SARTRE: CAMINO A LA LIBERTAD ABSOLUTA:

La libertad es algo fundamental para el hombre, pero si la libertad se entiende como

voluntad de poder, entonces esa libertad se degrada, convirtindose en un tirano de
la libertad. Sartre quiso defender al ser humano de un Dios justiciero y arbitrario
que impona leyes y dej al hombre al albur de una jungla de seres hambrientos de
poder, al que llaman libertad, porque el camino que nos conduce al absurdo, nos
lleva al arbitrio ms peligroso donde los hombres siguen sus propias normas e
intereses y suean con dominar libremente a los dems (los ms dbiles). Lo que
ms desea el hombre es tener una libertad sin lmites. La libertad para Sartre supone
trazar un camino para recuperar la libertad del hombre de las manos de un
ilegtimo creador inexistente, para conseguir que el hombre sea libertad. Para Sartre la
negacin de Dios es un presupuesto necesario para la afirmacin de la libertad en
el hombre. Siguiendo a Nietzsche ha tenido que seguir las implicaciones de la
anunciada muerte de Dios. La libertad de Sartre, la libertad absoluta es una libertad
que se sita en la praxis, siendo punto de partida de la antropologa, ya que el hombre
no puede ser entendido sin libertad, siendo la libertad tarea ardua de quin quiere
realizarse como hombre. Para Sartre la toma de conciencia de mi propia existencia es
punto de partida del pensamiento. Tenemos que inventar nuestra identidad a travs
de nuestras libres decisiones.
Su punto de partida filosfico lo expresa en dos trminos: la primaca de la
conciencia y la lucidez. Uno no puede elegir a su familia, ni nacer, pero elijo cmo
existir. El hombre est condenado a ser libre. Para Sartre, la angustia es la condicin
de nuestra accin. La manera que el hombre tiene de escapar a su destino es recurrir a
la mirada del otro, porque el otro me remite con su mirada. Sartre no quiere que el
individuo se refugie en los valores de referencia, propios de su cultura, ya que son
falsos, por ello debe crear sus propios valores de forma autntica. Hay que actuar y
elegir, comprometerse y hacerse responsable, dando sentido a la vida humana.
Despus de la guerra en 1945, Sartre descubre la idea de la solidaridad humana,
siendo un hecho concluyente, ya que el hombre siempre influye en los
acontecimientos colectivos. Sartre habla as de tres hechos que se comprueban en el
hombre: la libertad, la responsabilidad y la solidaridad, estos tres hechos se
transforman en valores si nos enfrentamos con ellos.
El hombre sartreano esta arrojado a un mundo que no ha querido, un hombre que
resurge constantemente y jams se siente unido a ningn pasado. Vivir es colaborar en
la transformacin del mundo, siendo el hombre un proyecto. Actuar y elegir conlleva
ser responsable y actuar. Actuar lleva siempre una eleccin, por lo que hay que elegir y actuar
en todo momento. El compromiso me da algo a cambio, y es que ese mundo con el que estoy
comprometido se hace real. Yo me introduzco en el mundo real, y eso es mucho ms grande
que con lo que yo me comprometo, por tanto, la recompensa es mucho mejor.

1. PRESUPUESTOS FILOSFICOS
-En 1943 aparece la obra ms conocida de Sartre, El Ser y la Nada, con la intencin del ser un
ensayo de ontologa fenomenolgica. Una obra que tiene el mismo objetivo que el que mostro
Heidegger, la bsqueda del sentido del ser. Para ello, Sartre deber enfrentarse primero con el
ser del fenmeno que es el mismo ser, llamado por Sartre ser en-s y por otra parte, debe
conjugarlo con el ser de la conciencia o para-s. Todo esto nos muestra el inters de Sartre por
destacar la soberana e independencia de la conciencia respecto del fenmeno o realidad,
aunque al mismo tiempo, permite que la conciencia pueda concordar con la realidad ms
pragmtica y plena.
Para Sartre es importante establecer la relacin entre conciencia y realidad, tratar de comprender
ese momento dialctico de la conciencia, en el cual, supuestamente, capta la realidad tal como
nos aparece. Aunque, la obra de El Ser y la Nada es incompleta a nivel ontolgico, ya que el ser
permanece como un imposible en su captacin por la conciencia y la obra se queda en un
intento de descripcin de la realidad tal como nos aparece. En cualquier caso, Sartre quiere que
la conciencia pueda imaginar, siendo necesario que escape de mundo por su naturaleza, es decir,
que sea libre. Un ser imaginativo que va ms all del mundo. Por ello, para Sartre la
conciencia no es una cosa entre cosas, sino que es una apertura al mundo, pero sin ser el
mundo. De esta manera, Sartre otorga la primaca a la conciencia o subjetividad como punto
de partida de su pensamiento.
Cuando Sartre habla de la conciencia se refiere a la primera conciencia no cognitiva o pura
que, despus se encarna como proyecto en el mundo, materializndose en situaciones que no
son la conciencia, ya que la conciencia, est en una perpetua huda de la realidad, de lo que es.
Otro punto importante de la filosofa de Sartre es que en el hombre la existencia precede a la
esencia, pues de este modo previene a la libertad de ser determinada por su esencia, ya que si la
realidad humana estuviera definida, pensada de antemano, qu le quedara al hombre por
decidir? Pues, todo lo que el hombre hace en el mundo, todo lo que proyecta, todo lo que
vive es decisin suya, porque no est definido de antemano.
Muchos son los autores existencialistas, pero hay un tema central en la filosofa existencialista
que es la angustia o el sentido de la nada. Pero para el existencialismo hay un problema que
viene de lejos, ya que la existencia del yo se suscita a partir del yo pienso cartesiano. Es decir,
el yo existo o soy, tiene como punto de partida el yo pienso cartesiano.
Los existencialistas en general priorizan la existencia, porque consideran que el hombre no es
una cosa entre las cosas, no es por tanto, una esencia, un ser definible conceptualmente, el
hombre es existencia, esto es libertad concreta.
-As debemos considerar que todas las acciones, los hechos y obras, de cualquier tipo, de
cualquier persona manifiestan lo que cada uno es. As el fenmeno es tan slo lo que
aparece, en su pura manifestacin. Por tanto, hay dos tipos de ser: el ser del fenmeno y el ser
de la conciencia. Estos dos modos de ser constituyen dos regiones de ser radicalmente
escindidas, y por ello, propone una solucin para explicar las relaciones que unen de hecho a
esas regiones incomunicables de derecho. El en-s est constituido por el sistema global de la
realidad bruta sin que todo su ser inmediato haga referencia a ninguna substancialidad oculta.
Este es el ser del fenmeno , que no puede ningn caso obrar sobre la conciencia. Pero no se
puede entender el en-s sin el para-s, como tampoco que la conciencia o subjetividad sea tal
en oposicin al ser o en-s.
Sartre atribuye tres caractersticas al ser en s. La primera caracterstica es que el en s-es,
siendo el fundamento del fenmeno, caracterizado como momento existencial independiente,
ser en-s. En segundo lugar: el ser es lo que es. Es decir, expresa un principio contingente que
lo distingue de la conciencia que es lo que no es y no es lo que es y que tiene que ser lo que
es. Es decir, que la conciencia en cuanto privacin y carencia, necesita salir de s para ser, por
eso, la conciencia es posibilidad y futuro que debe realizarse fuera de s. Y por ltimo, el ser es.
Comporta multiplicidad y diversidad, su positividad es dispersa.
A este ser en-s se le opone el ser para-s o conciencia que es una unidad. La conciencia es el
propio fundamento de la conciencia, su fundamento es ella misma. La conciencia no es
nada, es conciencia de s, conciencia de existencia sin esencia, porque la conciencia es
libertad o apertura al mundo. Sartre llama acto ontolgico al acto por el cual el en-s se
degrada en para-s, mientras que lo propio del en-s es simplemente ser. Esta experiencia del
ser en-s que es descrita por Sartre como vergenza. La vergenza ocurre cuando mi
subjetividad de mirar intencional es trasformada por el otro en un ser mirado pasivo, como una
condicin de objeto, proyectado en el pasado y futuro.
-La nocin sartreana de libertad se define en tres sentidos: 1. Libertad es creacin, 2. Libertad
es nada, 3. El ser libre del hombre (su no ser). Y en cuarto lugar, es tambin la toma de
conciencia de la libertad que soy, la cual produce la angustia. La libertad es conciencia, accin
y nada. El hombre es libre en la medida en que no es un en-s petrificado en s mismo, sino
trascendencia y proyecto. La libertad es la nada que es sida (hecha) en el meollo del hombre y
que obliga a la realidad humana a realizarse, a hacerse, en lugar de ser. La libertad es la toma
de conciencia de las carencias de mi propio ser que me motivan para proyectarme en
posibilidades. Ser libre es dejar coincidir la libertad y la conciencia con esa nada que soy,
porque en la libertad el ser humano es su propio pasado como tambin su futuro, es as como la
toma de conciencia de la libertad produce la angustia. Pudiendo afirmar que la libertad es la
conciencia o para-s que arranca del en-s, de lo sido, para no ser petrificado por ste y
huye haca la posibilidad de ser otro. La nica manera de que la nada venga al mundo debe
ser por mediacin de un ser que se cuestione su ser y, en este cuestionar su ser, radica la
libertad. Por ello, la presencia de la angustia se debe a la toma de conciencia de la libertad. Ser
hombre es ser libre, no existe otra posibilidad, este es el sentido de estar condenados a la
libertad.
El problema para Sartre es la libertad que se plantea en el Ser y la Nada, teniendo la inquietud
de proteger a la libertad de las posibles amenazas que pesan sobre la libertad, haciendo de la
libertad el nico valor esencial y la condicin de todos los valores.
2. CONCIENCIA ESPONTNEA COMO LIBERTAD ABSOLUTA
La conciencia pura o espontnea, es decir, la conciencia en su proceso de emergencia. Una
conciencia que nos permite acceder despus a la conciencia encarnada y a la libertad del hombre
en el mundo. Si no tuviramos la referencia de la conciencia espontnea no podramos aceptar la
plena libertad del hombre.
La existencia de la conciencia nos lleva a un acontecimiento primitivo: el surgimiento del
para-s. Para Sartre, la conciencia es su ausencia de limitacin o fundamentacin, ya que ella
misma constituye sus propias motivaciones. La conciencia es un absoluto de la existencia, que
no puede ser originada a partir de algo exterior. La conciencia es trasparente, pues no hay
nada ni dentro ni fuera de ella. La conciencia en su proceso de aparicin constituye su referencia
al objeto y al mundo. La conciencia no tiene una identidad, es contingente, es carencia, y
para seguir siendo conciencia tiene que actuar, para actuar est privada de todo.
- Emerger de la conciencia (sin saber por qu y sin poder justificarlo). Aunque si
podemos constatar que existe. Esta conciencia es en realidad una nada, es pura
abstraccin, es pura actualidad.
- Ya la conciencia se convierte en una conciencia reflexiva, es la conciencia
encarnada que es la libertad del hombre en el mundo.
-
Un momento original, que es la conciencia prerreflexiva, que es la referencia a los objetos. La
conciencia prerreflexiva supone ampliar la conciencia a toda la existencia humana. Para la
conciencia existir es ser conciencia de su existencia, es pura espontaneidad. La conciencia
prerreflexiva es para Sartre el ideal de la libertad abstracta. Sartre enfatiza que la libertad
verdaderamente significativa para el hombre es la libertad concreta que le lleva a actuar en el
mundo, cambiar el mundo con una finalidad subjetiva, sin olvidar que la conciencia es
trasparencia, libre de todo condicionamiento, gracias a su estructura precognitiva.
Aunque el hombre es libre y puede modificar la realidad, siendo una realidad que
podemos alcanzar, gracias a la pura posibilidad que le otorga la conciencia original. As,
cuando hablamos de la libertad hemos de decir que la conciencia tiene un proceso de
constitucin en el cual, partiendo de un estado prerreflexivo, pasa de lo incondicionado a lo
concreto, de lo precognitivo a lo cognitivo.
La conciencia puede entenderse de tres formas:
la conciencia es proyecto
la conciencia est en situacin la conciencia encarnada. Est en situaciones
fcticas, y tiene que reconocer estas situaciones, para poder salir huyendo de
estas situaciones fcticas.
la conciencia es sujeto, cuando esta encarnada en el hombre. Es la conciencia
como subjetividad, pero Sartre dice que para que se d esta posibilidad la
conciencia tiene que ir a una conciencia reflexiva, que es la conciencia
encarnada, por tanto, esto no se puede dar en el primer momento de la
conciencia.
Si afirmamos que todo est fuera de la conciencia, y la conciencia no es nada, es
llamado nihilizacin. Por nihilizacin la conciencia se arranca del mundo. Los modos
de la nihilizacin son las categoras de la conciencia, modos puros y abiertos de dejar
pasar y dejar hacer al ser. Nihilizar en Sartre es conocer el objeto, envolverlo en una
virola de nada. La conciencia siempre es negatividad, y siempre es vaco. Por eso la
forma de conocer es la nihilizacin, porque la conciencia siempre conocer de forma
negativa. La nihilizacin quiere decir que la conciencia se desune del mundo, y
entonces nihiliza, hay dos sentidos de nihilizar; conocer un objeto, y negar ese objeto
como otra cosa, pues es objeto es tal objeto no otro.
As, toda conciencia es conciencia de, es intencionalidad. La conciencia est proyectada fuera
de s misma hacia los objetos exteriores. Estando vaca, ya que no hay nada dentro de ella,
est vaca respecto del mundo exterior, est fuera de este mundo, sobre el que revolotea.
La conciencia es libertad. El para-s se arranca del ser para transformarse en proyecto, su
surgir es libre porque supera la determinacin procedente del mundo. Toda significacin del
mundo debe tener su fundamento en la conciencia, conciencia del mundo. La libertad es toda
entera proyecto de un mundo e implica el compromiso radical con la situacin. Hay que
recordar que la conciencia original es puramente negativa, siendo el origen de la libertad
humana. La naturaleza de la conciencia es existir, en un primer momento, existe como
conciencia de existir. Una conciencia prerreflexiva que es una conciencia cotidiana, porque
somos conscientes de nuestros existir, en los actos ms habituales. No podemos hablar de
libertad sin tener en cuenta la existencia de esa conciencia como pura posibilidad.
Hay una dualidad en la conciencia, por un lado es una conciencia pura y por otro lado, es una
conciencia fctica, situada, concreta.
3. CONCIENCIA COMO LIBERTAD DE ACCIN Y ELECCIN
La libertad es, ante todo, proyecto que implica tambin un radical compromiso con la
situacin. Sin embargo, no puede olvidarse que la conciencia original es puramente
negativa y es el origen de la libertad humana, la cual emerge al mundo en virtud de la
estructura negativa de la conciencia.
La libertad original es la ciencia pura o incondicionada, es el supuesto sobre el que se
puede dar la libertad humana concreta. Sin esta conciencia espontnea o libertad
incondicionada no sera posible hablar ahora del hombre como ser libre, ni tampoco
podramos entender que la accin del hombre se dirige a favor de la libertad.
La libertad humana, para Sartre, como una autonoma de eleccin en relacin con el
mundo que se resiste en su ser pero no en su forma, porque el hombre puede dar
significado a cualquier evento del mundo. La libertad es as la nica fundadora de las
leyes, de lenguaje El programa de Sartre sobre la libertad encarnada se puede
sintetizar en su conocida sentencia: hacer y al hacer, hacerse y hacerse solamente lo
que uno se ha hecho.
La libertad como accin: la accin es para el hombre una necesidad porque la
accin implica un fin y unos motivos que, no son los que determinan el obrar,
sino ms bien los que se integran en l. La nica fuente de obrar es la libertad.
La libertad abstracta de la conciencia es el origen primordial de la libertad
humana, aunque la libertad de la conciencia espontnea en su poder de
capacidad negadora, es una forma de libertad vaca. Sartre enfatiza el poder
transformador que tiene la libertad humana que por la accin puede
cambiar el mundo. Ya que, la libertad humana es concebida como la autonoma
de eleccin en relacin a un mundo que se resiste y que es actual e
independiente en su ser. El hombre como libertad, como nico creador de su
propia lengua y normas. El hombre se encuentra distinguido de las cosas, es ms
bien nada, una nada que ha de hacerse y como tal nada, la ciencia estn
encargada de dar un sentido al mundo. Sartre quiere superar la contradiccin de
inmanencia y exterioridad por medio de la accin, que esta simultneamente en
el plano del en-s y el para-s. La esencia del hombre es el conjunto de actos
realizados que no pueden determinar el acto posterior. La libertad humana se
descubre y se aprehende a travs de la accin. El hombre est forzado a hacerse
a s mismo, a crearse un yo a travs de la negatividad de la conciencia.
Libertad como proyecto: desde la libertad como proyecto se entiende que el
para-s ser proyecto de si mismo y de un mundo que implica compromiso
radical en la situacin en la que se halla. La libertad no se puede determinar por
su pasado, ella se mueve motivada por ella misma, hacia un proyecto que se
define por un fin. El hombre no es nada ms que su proyecto, no existe nada
ms que en la medida que se realiza, es el conjunto de sus actos. El proyecto
fundamental que soy es el que puede decidir la significacin que puede tener
para mi el pasado. Me he convertido en lo que he querido ser. El proyecto como
acto fundamental de libertad que otorga su sentido a la accin particular que
puedo plantearme en un momento dado. Todo lo que me rodea, esboza mi
imagen, es decir, mi eleccin, ya que elegimos el mundo en su significacin al
alegirnos a nosotros. El mundo se nos aparece como nosotros somos, negamos
nosotros ser nosotros, y hacemos aparecer el mundo. Mi fin es cierto estado del
mundo, mi posible es cierta estructura de mi subjetividad. Los fines son la
proyeccin temporal de nuestra libertad por la que la realidad humana elige sus
fines y les confiere una existencia trascendente. La libertad de identifica con el
para-s y nuestros actos libres expresan una actitud subyacente y una eleccin
radical. Sartre habla de un doble fin: 1. Es un objetivo de la conciencia ttica y
2. El fin que revela la estructura de mi subjetividad, propio de la conciencia
no ttica. El proyecto global es esa eleccin fundamental que hace la conciencia
no ttica y que repercute en nuestras elecciones posteriores. El hombre de
tomar el destino en sus propias manos, dando sentido a un mundo
incausado y absurdo.
Libertad como situacin: la libertad aunque es absoluta, surge en situacin.
Libertad y situacin se dan en un surgimiento doble pero unitario, y el proyecto
implica un compromiso radical con esta situacin. Para Sartre, la eleccin de mi
mismo como fin an no existente, no en mi propio ser, sino en mi manera de ser,
eso es lo que llama situacin. La situacin es la manera en lo que, lo dado que
soy, y lo dado que no soy, se descubre al para-s que soy, en el modo de no
serlo. La relacin del hombre con la situacin es un desafo a la libertad humana,
ya que el hombre al encontrar resistencia capta la otredad y su propia libertad.
La situacin no afecta al para-s, no es ni objetiva ni subjetiva, porque no
constituye un conocimiento, es una relacin del ser entre un para-s y el en-s or
l nihilizado. La situacin, es por tanto, el elemento definitorio de la realidad
humana, siendo la totalidad organizada del ser ah interpretada y vivida en
y por el ser- ms all. El hombre no elige la situacin y esta desasido de toda
obligacin. La libertad nos hace responsables del futuro y nos desliga del pasado
y de lo adquirido.
4. ANGUSTIA Y MALA FE
La preocupacin de Sartre por hacer omnipresente la libertad, nos lleva a su famosa
afirmacin: el hombre est condenado a ser libre. Cada vez que elegimos, sentimos
angustia, porque somos conscientes que no hay criterios objetivos o valores que garanticen
nuestras acciones de un modo absoluto. Para Sartre, debemos aceptar la angustia y no
huir de ella. La angustia es condicin de la accin.
La angustia aparece como posibilidad que an no es, carencia, todava nada y esto es
angustia, porque la angustia es el reconocimiento o conciencia de mi libertad. El
existencialismo afirma que el hombre es angustia, porque es libre y es nada, siendo el
hombre consciente de su libertad y no pudiendo dejar de serlo. Para Sartre, la angustia es un
fenmeno relativo-absoluto. Relativo en cuanto que aparece a alguien y absoluto en cuanto
que se muestra en si mismo. La angustia no tiene un ser que se angustia, sino que se trata
de un ser, que en su ser, es radicalmente angustia, libertad y nada. Mi angustia es la de un
ser que sabe que no es o que es, con carencias por realizar fuera de s, mientras que el para-
s le presenta posibilidades para realizar que todava son.
Sartre opone dos trminos: sinceridad y autenticidad. Ser sincero es saber la verdad
sobre uno mismo, no teniendo mscaras y rechazando querer ser otro. Mientras que la
mala fe es la falta de sinceridad, pero no se trata de una simple mentira, porque hay un
sentido en el que la mala fe puede ser una mentira a uno mismo, pero con un significado
distinto al habitual. Mentir es convencer a otro de algo que yo conozco; mientras que
mentirme a m mismo significa que debo tener la buena fe de reconocer mi mala fe. As, la
mala fe es la conciencia de engao que uno tiene sobre s mismo. Sartre afirma que la
mala fe, oscila entre la buena fe y el cinismo. La libertad consiste en esa posibilidad de
trascender una situacin, pero la maa fe le convierte a uno en lo que es, ya que uno es su
trascendencia en el modo de ser una cosa. La mala fe trata de hacerme ser lo que soy en el
modo de ser lo que se es. El acto primero de la mala fe es rehuir lo que no se puede
rehuir, es decir, rehuir de lo que se es. La mala fe se presenta como una amenaza siempre
presente en todo proyecto humano y el origen de este riesgo se encuentra en la conciencia.
Ya que, la conciencia es la huda constante del para-s en pos de posibilidades.
Los dos conceptos fundamentales de la mala fe son: la facticidad (inmediata constriccin
de la situacin) y trascendencia (la proyeccin de la propia imagen).
Por otro lado, la temporalidad es una sucesin cuyo principio ordenador es la relacin
antes-despus. El sujeto es la temporalidad misma. La temporalidad es un movimiento que
tiene lugar en tres direcciones: hacia el ser (existencia), hacia los otros seres (estado de
dependencia) y retorno a lo que existe en el modo de ser de lo que ha sido (facticidad).
Vamos a ver como conexionan entre s, el pasado, presente y futuro. Por un lado, el
presente no es lo que es, no es el pasado y es lo que no es, es decir, el futuro.
El modo del presente equivale al modo de ser de la conciencia, siempre volando
hacia lo posible. El presente es un perpetuo vuelo de la conciencia y cuando
experimentamos el presente es en la forma de vuelo. Slo el para-s, puede ser
presente en cuanto que es una huida constante de las carencias que no cesan de
renovarse. El presente es la transicin a otro presente, siempre se renueva.
El pasado: un en-s no tiene pasado, slo tienen pasado los seres que-tienen-que-
ser su pasado. Cuando se dice que soy, es siempre mi pasado, es decir, mi ser en-s,
mientras que el para-s es siempre ms all de lo que es. El pasado es lo que soy sin
poder vivirlo. Para Sartre, el pasado tiene que tener forma o apariencia de en-s,
porque no est sujeto a la libertad humana y est determinado. Mientras que el
pasado es en-s, el presente es para-s. El para-s es negacin del pasado y del ser en
su presente, es decir, esta negacin es un vuelo, porque el futuro es la meta de ese
vuelo.
El futuro es el ideal del para-s y coincide con lo posible. Es esencial, porque si no
hubiera referencia al futuro no habra presencia al mundo. El para-s comunica de
este modo dos momentos de la temporalidad entre el pasado y el futuro que mancan
las dos realidades del para-s. Mientras el en-s no tiene futuro. El futuro para
Sartre, es una falta, una carencia que arranca al para-s.