Notas Sobre A Importancia de Uma Teoria Do Valor No Pensamento Social Lacaniano PDF

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a peste, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 21-47, jan./jun. 2009

Notas sobre a ImportNcIa de uma teorIa do Valor
No peNsameNto socIal lacaNIaNo
Christian Ingo Lenz Dunker
Psicanalista, professor Livre Docente do Departamento
de Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia da USP.
E-mail: chrisdunker@uol.com.br
Resumo: Este artigo realiza um levantamento da presena do
pensamento social ao longo da obra de Lacan. Argumenta-se que
a presena de uma teoria do valor, em associao com uma teoria do
reconhecimento social, condiciona os desenvolvimentos psicanalticos
em torno da teoria da constituio do sujeito, da concepo de realidade
e da noo de Real. Mostra-se como a presena de um pensamento
social, com essa condicionante, est presente de forma regular, tanto
nas origens do pensamento lacaniano quanto no diagnstico que este
divide com a teoria social em termos da modernidade. Mostra-se em
seguida como esse condicionante terico aparece em desenvolvimentos
posteriores da obra de Lacan costumeiramente interpretado como
dirigido por uma exigncia de tipo estritamente epistemolgica.
Conclui-se pela inltrao dessa exigncia de mtodo nas principais
ilaes da psicopatologia psicanaltica de extrao lacaniana.
Palavras-chave: teoria social; Lacan; teoria do valor.
Abstract: Tis article examines the presence of social thought along
Lacans work. We argue that the presence of a theory of value, in clear
association with a social recognition theory, conditions psychoanalysis to
develop around the theory of subject constitution, of reality conception
and of the notion of Real. We demonstrate that a social thought
with this conditioning factor is regularly present both in the origins
of Lacanian thought and in the diagnosis it shares with social theory
concerning modernity. Ten, the article shows how this theoretical
conditioning factor appears in subsequent developments of Lacans
work, usually interpreted as being governed by a demand that is strictly
epistemological. We conclude that this social method is inltrated in the
main deductions of the Lacanian psychoanalytical psychopathology.
Keywords: social theory; Lacan; theory of value.
ChriStian ingo Lenz Dunker
22 a peste, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 21-47, jan./jun. 2009
um outro lacan
O ponto de partida para a elaborao da noo de clculo neurtico do gozo (Dunker,
2002) provm de uma investigao sobre as origens do pensamento de Lacan e de seu
programa para a psicanlise. Em trabalhos anteriores (Dunker, 1996) vinha me inte-
ressando pela tenso entre dialtica e estrutura nas primeiras formulaes de Lacan.
Tenso que parecia se apresentar na disparidade de referncia quando se observa a
teoria do sujeito e a teoria da linguagem. Argumentei (Dunker, 1996) que o centro
clnico dessa oposio poderia ser localizado, inicialmente, em uma crtica da concep-
o de interpretao em psicanlise.
Muito se tem insistido no ramo de desenvolvimento da obra lacaniana em torno
de aspiraes crescentes em torno da formalizao, da logicizao e da alocao de
recursos de escrita e modelizao da clnica e da conceitograa psicanaltica (Milner,
1996). Pouco se tem notado que, ao lado desse progresso metodolgico, h uma fonte
constante de importao dessa estratgia, a saber, a teoria social. Verica-se, portanto,
uma regularidade na procedncia das fontes ao lado de uma variao metodolgica
de seu emprego: autores da sociologia clssica (Durkheim, Lvy-Bruhl, Mauss) no
jovem Lacan, o Surrealismo e o Colgio de Sociologia (Bataille, Caillois, Paulhan,
Kojve) nos anos 40, Lvy-Strauss e Jakobson nos anos 50, Althusser e Foucault nos
anos 60, assim como seu prprio grupo de epistemlogos ps-marxistas nos anos 70
(Miller, Milner, Badiou, Regnault). Em outras palavras, a teoria da linguagem fornece
o modelo para a epistemologizao da psicanlise, na medida em que varia e amplia a
denotao do que signica linguagem: meio intersubjetivo de reconhecimento (fala),
sistema simblico de determinao (lngua), suporte material de identidade (escrita),
esvaziamento comunicativo-representacional (matemtica), esvaziamento do pensa-
mento conceitual (lgica e topologia) e criatividade imanente (alngua). A teoria do
sujeito, ao contrrio, provm de um modelo de contra-epistemologizao, na medida
em que varia a incidncia de seus atributos refratrios representao: o tempo, a
negatividade, sua objetalizao (objeto a), sua paradoxalidade (diviso), sua efetividade
(corte). Como alguns comentadores (Porge, 2004) observaram, isso aparece de forma
longitudinal na obra na articulao central e insistente entre estruturas antropolgicas
do sujeito (a funo paterna, o falo, os discursos, a sexuao) e as estruturas ontolgi-
cas do ser de linguagem (Real, Simblico e Imaginrio). Tambm nos parece possvel
descrever esse movimento como uma oscilao entre um Lacan kantiano, interessado
notaS Sobre a imPortnCia De uma teoria Do VaLor no PenSamento SoCiaL LaCaniano
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em articular estruturas lgico-transcendentais com estruturas antropolgicas (at
1960), e um Lacan hegeliano, interessado em uma espcie de lgica do Real (de 1960
at o nal da obra) (Safatle, 2006).
Mas, ento, o que Lacan estaria buscando nessas diferentes expresses da teoria
social, de modo to insistente, e o que se haveria transformado nessa relao de tal
forma a alterar, to radicalmente, seu regime de importao de referncias?
O argumento que desenvolverei aqui que a matriz do interesse lacaniano por di-
ferentes expresses da teoria social remonta importncia de uma teoria do valor para
a psicanlise. Entenda-se por teoria do valor ou axiologia a tentativa de explicar ou
descrever o modo como a atribuio de valor se desenvolve ao longo do tempo ou para
uma forma de vida. A teoria freudiana das pulses , em certa medida, uma axiologia.
O ponto de vista econmico em psicanlise uma axiologia. A teoria do reconheci-
mento, de extrao hegeliana, bem como a teoria dos impasses e fracassos do reco-
nhecimento, de extrao logicista, tem em comum o fato de presumirem a noo de
reconhecimento, e da a atribuio de valor, como grau zero do lao intersubjetivo.
Marx, Nietzsche e Freud tem em comum no apenas uma crtica das formas de
signicao, ou seja, a crtica da estabilidade das hermenuticas tradicionais (metafsi-
cas ou teolgicas), a crtica da ideologia, da verdade ou da conscincia. Tais pensadores
so pensadores da suspeita, no apenas porque colocam sub-judice nossos valores, mas
tambm por questionarem o modo como se produzem, como se consomem ou como se
trocam valores. Todos eles tm em comum a idia de que h uma perturbao central
na forma como a realidade, o outro ou os objetos so investidos de valor. Lembremos
aqui a insistncia de Freud na precedncia do juzo de valor (prazer ou desprazer)
sobre o juzo de existncia (positiva ou negativa) (Freud, 1988 [1929]). A indiferena
e o retorno ao inorgnico so aqui os extremos dessa axiologia. Lembremos a insis-
tncia de Marx na precedncia da mais-valia sobre a equilibrao dos valores de troca
e de uso ou o apelo de Nietzsche na transvalorao de todos os valores como prece-
dncia da vida sobre as formas de representao da vida. Vida, trabalho e linguagem
nos remetem, necessariamente, a uma teoria do valor.
No caso de Lacan, essa teoria do valor concentra-se no desenvolvimento da noo
de gozo. Aqui tambm o interesse de Lacan saber como a realidade investida
de valor em seus diferentes dispositivos axiolgicos (narcisismo-falicismo, desejo-
demanda, desejo-angstia, gozo-desejo, gozo flico-gozo Outro). Neste ponto pode-se
dizer que Lacan introduz a peste do valor. O elemento perturbador do equilbrio, da
harmonia ou da comensurabilidade do valor, para um sujeito e para sua relao com o
Outro chamado ento de Real. Por essa tese, separar a dimenso ontolgica do Real
da dimenso antropolgica da realidade, como se fossem apenas dimenses diferentes
e irredutveis, separar teoria social e mtodo formalizante, autonomizar realidade e
Real (Dunker, 2006) o principal equvoco que se pode realizar na leitura no apenas
da obra de Lacan, mas da geograa psicanaltica contempornea. Equvoco idealista
de amplas conseqncias para a distribuio dos projetos clnicos. Equvoco que nos
coloca do lado da peste ou do lado da biopoltica, equvoco pelo qual a psicanlise,
como prtica e discurso, deve ser socialmente julgada.
um mapa da psicanlise
A anidade entre o tema da realidade e o projeto clnico envolvido no tratamento
psicanaltico aparece na obra de Lacan no artigo Da Psicanlise e suas Relaes com a
Realidade (1967). Por que Lacan teria empregado a palavra realidade nesse momento
de sua obra, em que a noo de Real aparece to bem delineada e, supostamente, em
oposio simples e direta com a noo de Real? A tese do artigo de que o tratamento
envolve uma experincia que se desdobra em uma tripla diviso subjetiva: saber, ver-
dade e gozo. Diviso que, uma vez realizada, marcaria o nal do tratamento.
Quanto realidade do sujeito, sua imagem de alienao, pressentida pela crtica social,
se revela enm por desenrolar-se entre o sujeito do conhecimento, o falso sujeito do eu
penso, e este resduo corporal em que penso haver encarnado sucientemente o Dasein
para cham-lo pelo nome que ele deve a mim: ou seja, o objeto a. (Lacan, 1967b, p. 357)
Estamos em um momento no qual Lacan est delineando mais claramente sua
estratgia com relaes ao tema da realidade. H, por um lado, o falso sujeito, o sujeito
do conhecimento, de outro, a questo do objeto e do ser. Sobre esse par aplica-se
uma gramtica particular da negatividade. Uma negao da universalidade que no
proporcional negao existencial: no sou onde penso, penso onde no sou. Mas
h uma leitura simplesmente dualista desse resultado. Uma leitura pela qual se ar-
mar simplesmente a incomensurabilidade entre duas no substncias. Desejo e
gozo, sujeito e linguagem, saber e verdade so guras que podem ser absorvidas nesse
dualismo. Ocorre que precisamente nesse ponto que Lacan rearmar seu monismo
materialista com o conceito de Real. O Real no a contradio ou mistura dessas
duas no substncias, mas negatividade que se deduz logicamente da apreenso da
realidade. O Real no se ope nem ao sensvel nem ao inteligvel, mas os presume.
Isso permite intuir que a realidade, inversamente, no nem a coleo unicada do
diverso sensvel, nem a inteligibilidade sistmica categorizada em objetos sensveis.
Essa a direo sugerida pelo trabalho de Menard (2004), que situa a negatividade
como caminho para a sada da ontologia. pela anlise das estratgias de negao
da realidade, pela distino entre formas boas e ruins de negao, pelo exame dos
modos prprios e imprprios de excluso que o problema da ontologia poderia ser
contornado em psicanlise.
A negao no tem relao com o no ser, ela tem relao com a diferena entre ser exclu-
do e existir. Perguntar-se- se ainda existe um denominador comum entre a abordagem
losca da questo do ser, a abordagem lgica da questo da existncia e a abordagem
psicanaltica do real. (Menard, 2004, p. 194)
Havendo ou no solidez ou consenso sobre um denominador comum, fato que
se poderia traar um mapa da psicanlise contempornea tendo em vista a partilha
em torno do problema da realidade, tendo em vista os critrios sugeridos acima. De
forma muito breve, e apenas para criar um cenrio circunstancial, distingo algumas
posies relevantes:
a) narrativismo: aqui se argumenta que a questo da realidade est esgotada para
a psicanlise e que podemos prescindir de qualquer referencialismo. Com uma
boa concepo pragmtica de linguagem possvel dar cabo da tarefa clnica. Um
antecendente importante aqui a crtica de Spence (1992) ao predomnio da nar-
rativa investigativa em psicanlise e sua metfora dominante baseada na lgica da
descoberta, em detrimento da lgica da inveno. Nota-se uma substituio da
conana epistmica e do realismo ingnuo pelo reconhecimento do carter meta-
frico da teoria psicanaltica e do carter construtivista de sua prtica. Freire Costa
(1994), por exemplo, tem se apoiado na concepo pragmtica de Wittgenstein
a Davidson para sugerir um projeto clnico que abandone os traos essencialista,
representacionais e fundacionistas da clnica psicanaltica, buscando, em seu lugar,
um entendimento da clnica como atividade de redescrio e reformulao de
crenas e desejos. Em uma direo homloga, mas de outra natureza, os trabalhos
de Gabbi Jr. (1994, 1999) tm mostrado a possibilidade de compreender a obra de
Freud, mormente em seus momentos seminais, como desnecessariamente ligada
procura de uma referncia e o carter prescindvel do referencialismo ante sua
substituio por uma teoria do sentido ou da racionalidade lingstica, pragm-
tica ou no. Estamos aqui no plano da anlise lgico-lingstica (no estrutural)
do problema da existncia. Observe-se que, para os narrativistas, o problema da
realidade em psicanlise substitudo, inteiramente, pelo problema da lgica ou
racionalidade interna produo de sentido.
b) refundacionismo: aqui se argumenta que possvel extrair da psicanlise uma verda-
deira lgica da descoberta. A realidade qual esta se enderea pode ser sustentada
positivamente, quer na contraprova neurolgica, quer em alguma estratgia trans-
cendental de construo de objetos. Argumenta-se aqui que uma boa teoria da
mente, seja ela de extrao lingstica, social ou biolgica, seria suciente para dar
conta no s da legitimidade epistemolgica da psicanlise, mas de sua tarefa clni-
ca. Muito mais interessante do que essa estratgia, que na verdade representa uma
espcie de refundacionalismo epistemolgico, a tentativa de alguns autores de
pensar a psicanlise como a refundao, ou a instalao mesma, de uma experin-
cia. Poderamos falar aqui em uma espcie de refundacionalismo tico. Figueiredo
(1994, 2003) e Coelho Jr. (2000) tm se dirigido para essa perspectiva assumindo
a fenomenologia de Husserl a Merleau-Ponty como uma referncia. Aqui o pro-
blema da realidade vertido no conceito de experincia e abordado pelas vias de
uma espcie de ontologia regional, no apenas no sentido do seu fundamento
perceptivo, mnmico ou historial, mas tambm tendo em vista a regionalidade
prpria de certas constituies subjetivas, tendo em vista principalmente seu nvel
pr-reexivo. Winiccott e em geral os autores da psicanlise que se orientam para
a investigao das experincias primitivas da constituio da subjetividade e da
objetividade tornam-se aqui referncias signicativas.
c) criticismo: para essa posio, o tema da realidade deve ser abordado pelas vias da
negatividade. Isso implica certa separao metodolgica entre as consideraes
ontolgicas e o plano de apreenso metodolgico da realidade a ser considerada
em psicanlise. So autores que se dedicam a rever criticamente o problemas como
o da temporalidade e da ccionalizao conjugando, principalmente, a experincia
clnica (notadamente as noes de construo e sublimao) com a literatura e
com o campo genrico da esttica. Silva Jr. (1998) tem trabalhado nessa dire-
o baseando-se na hermenutica crtica. Birman (1997) parece representar outra
faceta dessa posio, nesse caso apoiada nos estudos de Foucault. No fundo, o
criticismo corresponde a uma espcie de deslocamento estratgico do problema da
realidade para o problema das condies de possibilidade acerca de sua representa-
o, o que tradicionalmente redunda em uma epistemologizao da realidade. Mas
poder-se-ia pensar, como parece propor essa posio, que a experincia esttica
nos forneceria uma espcie de modelo alternativo. Modelo crtico e baseado nas
formas de negatividade, e no de positividade, na apreenso do real.
d) ontologia negativa: nesse caso, o problema da realidade em psicanlise mantido
em tensionamento com a noo de Real. Trata-se de mostrar como os modos de
subjetivao na clnica lacaniana so fundamentalmente estruturas de reconheci-
mento de uma negao ontolgica que se manifesta de maneira privilegiada na
confrontao entre sujeito e objeto, como postula Safatle (2006). Para essa posio,
seria preciso recuperar a noo de pulso no quadro de uma dialtica negativa e
fora da lgica de identidade e da substancializao. A referncia fundamental aqui
Hegel, mas tambm Adorno e pensadores ps-lacanianos contemporneos como
Zizek e Badiou.
O narrativismo nos traz uma importante reexo sobre a importncia do carter
pragmtico da linguagem e sobre a historicizao dos modos de subjetivao em-
preendidos pela psicanlise. Sua crtica ao ontologismo baseia-se, contudo, em uma
oposio ao ontologismo positivo, reicador e essencialista. O criticismo, por sua vez,
considera tal oposio desnecessria, sobretudo porque enfatiza os modos negativos
de tratamento do real constituindo-se o real, todavia, em uma espcie de idia regu-
ladora ou de conjectura necessria. Para o refundacionalismo, principalmente em sua
verso mais elaborada, procura uma soluo integradora pela via de uma acepo de
real que possa ser deduzida dos fracassos dos modos de representao e subjetivao.
H, portanto, uma diviso entre aqueles que aceitam a necessidade tica de uma teoria
psicanaltica do real (refundacionalismo e criticismo) e aqueles que a consideram intil
e perigosa (narrativismo). Por outro lado, h uma diviso entre aqueles que aceitam
a primazia da negatividade em termos epistemolgicos (narrativismo e criticismo) e
aqueles que a refutam (refundacionalismo).
A ontologia negativa poderia situar-se assim como uma espcie de sntese disjun-
tiva (para usar a expresso sugerida por M. Menard) entre o realismo tico e a episte-
mologia da negatividade. Sntese disjuntiva designa aqui no a reunio dessa tenso
numa integrao resolutiva, mas uma concepo baseada no carter irredutvel e ne-
cessrio dessa tenso. Da suas duas noes chaves: o Real e o Ato. Em outras palavras,
uma teoria sobre a impossibilidade de epistemologizao da tica e uma teoria sobre
a impossibilidade de eticao da epistemologia. Talvez a ontologia negativa no seja
uma posio independente das demais, mas apenas uma tentativa de elaborar suas
diferenas tendo assim um papel decisivo para manter o potencial crtico e renovador
que se espera da partilha sobre a noo de realidade.
Voltemos ao nosso problema: como uma ontologia baseada exclusivamente na
negatividade pode servir aos propsitos de uma orientao clnica do sujeito que no
se dilua no reconhecimento de uma heteronomia radical, cujo potencial ideolgico
no se pode deixar de pr em questo. Em outras palavras, se consideramos o per-
curso de um tratamento analtico como um progresso de desencantamento de ideais,
de elaborao do luto fundamental e de reconhecimento da falta constitutiva - em
todas as guras que a castrao pode assumir - como distinguir esse processo da mera
absoro a uma teologia negativa ou de uma tica da resignao innita, como sugeriu
Deleuze?
A questo pode ser enunciada em um formato criticista, para lembrar o trabalho
de Silva Jnior (1998): a libertao de si e a abertura para um passado imprevisvel
suciente para nos livrar de um niilismo depressivo? Seria o apelo sublimao e
construo, como estratgias para a ccionalizao de si, sucentes para nos distanciar
da tica da renncia?
Ou ainda, na chave da pesquisa de Safatle (2006): ser que a destituio subjetiva
e a travessia do fantasma, critrios lacanianos do nal do tratamento, pensadas no
quadro de uma ontologia negativa no nos levariam a um saldo cnico irremedivel,
uma espcie de perverso adaptada, cujo principal trao seria a apatia ?
Nessas verses do problema h uma espcie de pressentimento de que uma adeso
extensiva ao Real como pura negatividade no precisa, necessariamente, nos conduzir
a uma eticidade baseada apenas em critrios negativos na relao do sujeito com a
verdade, como quer o narrativismo.
O realismo epistemolgico no comporta a mesma espessura terica e clnica do
realismo tico. Recoloquemos a questo: a psicanlise seria de fato uma atividade
orientada apenas pela via de levare, cujo horizonte a reconciliao entre o ser e o
dever ser, ou ser que ela nos promete algo tambm na via de pore, cujo horizonte
a criao de algo entre o ser e o poder ser, como parecem sugerir Figueiredo (2003)
e Birman (1997). Nessa medida, narrativismo e criticismo esto preocupados em va-
lorizar, na psicanlise, a lgica da inveno, enquanto refundacionalismo e a ontologia
negativa preocupam-se em manter, dentro de certos limites, a lgica da descoberta.
Veja-se que o que est em questo novamente o carter adaptacionista da psi-
canlise. No mais como nos apontava a crtica de Lacan psicanlise da dcada de
50, baseada na adaptao do eu realidade, mas uma adaptao negativa, baseada na
aceitao da comensurabilidade da verdade da falta com a negatividade do Real.
teoria do valor
O objetivo destas notas marcar alguns pontos que possam apresentar a pro-
blemtica na qual Lacan forma sua teoria, de modo a salientar o lugar estratgico
ocupado pela categoria de gozo. Essa categoria estratgica, pois ela jamais nos per-
mite separar, clara e distintamente, a realidade corporal de sua incidncia do Real
lgico de sua inscrio. O gozo aparenta-se ao prazer, mas no o prazer, o seu
limite. O gozo aparenta-se ao saber, mas no o saber, este seu meio. O gozo apa-
renta-se angstia, mas no a angstia, sua disperso. Em outras palavras, o gozo
a substncia que faz a juntura entre a realidade e o Real. Como tal, ele um valor
e ao mesmo tempo a destruio de um sistema de valores ou de uma forma de vida
denida como produo, circulao e consumo de tais valores.
A hiptese aqui apresentada que a introduo dessa categoria representa um
desdobramento, mas no uma ruptura, diante do regime de formulao de conceitos
e problemas no interior da obra de Lacan. No h, portanto, um primeiro Lacan las-
treado em uma teoria do signicante, do falo e do Nome-do-Pai, que se traduziria em
uma clnica do simblico, e um segundo Lacan denido pela teoria do gozo, da sexuao
e dos ns, e que se expressaria em uma clnica do real. Se h uma alterao metablica
que altera o regime dos conceitos e sua justicao clnica e epistemolgica, essa alte-
rao representada por uma mutao da noo de objeto, ou seja, no pela oposio
simples entre conceitos, mas pela alterao da relao entre eles. Nesse ponto acompa-
nhamos a leitura proposta por Safatle, de que se h uma virada na obra de Lacan ela
se verica a altura dos anos 1960, com o seminrio sobre a tica da Psicanlise, e com
o texto Kant com Sade, no com as mudanas na lgica expositiva, no mtodo ou nas
referncia autorais, presentes nos momentos terminais da obra.
H, desde algum tempo, entre os comentadores, uma dualizao fcil da obra de
Lacan. Dualizao que, curiosamente, replica o sintoma que tornou justicvel a ope-
rao terica conhecida como retorno Freud. Lembremos que essa operao foi
levada a cabo por Lacan no contexto de uma espcie de esquecimento da primeira
tpica freudiana pelos psicanalistas dos anos 1950. Naquele momento, como agora,
bastava reter o ltimo Freud, o dos sistemas estruturais do eu, do Id e do Superego.
Bastava conar nas prprias incorporaes e ajustes que o autor zera e adicionara
sua prpria obra para manusear a sntese nal. Como, em cincia, o que vale a
ltima verso, basta reter o ultimssimo Lacan. Contudo, em poltica, a ltima palavra,
sem histria, apenas ideologia. Ao contrrio das cises que so antes controvrsias
tericas e depois se traduzem em cises institucionais, a inveno do valor soberano
e superador do ltimo Lacan, ao que parece, veio retrospectivamente justicar a ciso
ocorrida no movimento lacaniano em 1998. A histria acontece primeiro como tra-
gdia e depois como farsa.
A tese aqui sugerida convida a considerarmos um Lacan um pouco menos con-
vencional: nem um revolucionrio da clnica e das formas de transmisso da psica-
nlise, nem um terico da cienticidade da psicanlise e de sua formalizao. Essa
outra forma de ler e apreender o programa lacaniano me foi sugerida fortemente
pelo convvio com o ambiente universitrio anglo-saxnico interessado na obra desse
pensador francs. Durante minha formao, sempre ouvi que Lacan, nos Estados
Unidos ou na Inglaterra, era um autor lido nas universidades, que havia pouca clnica
e que seu ensino tinha conseqncias muito superciais, ainda fruto do ressentimento
institucional e da orientao pragmtica soberana nestas paragens.
O quadro que encontrei no deixou de me surpreender positivamente. Em pri-
meiro lugar, Lacan um autor entre outros no cenrio das teorias sociais. Ele aparece
geralmente combinado com outros autores do ps-estruturalismo e do ps-marxismo
em uma extenso inaudita: teoria do cinema, teoria dos gneros, estudos sobre a cul-
tura e arte. Mas o mais surpreendente para mim que Lacan era hegemonicamente
apresentado como um pensador crtico, utilizado por diversos movimentos radicais e
bem assimilado na tradio crtica.
Como isso possvel?
um outro Freud
Essa questo associou-se a uma segunda indagao, por assim dizer, interior
minhas investigaes. Desde minha tese, vinha trabalhando com o que eu chamei
de uma tenso produtiva presente na origem do pensamento de Lacan. Naquele
momento, pensava que a grande problemtica do ensino de Lacan se originara em
uma tenso entre dialtica e estrutura. Em outras palavras, uma tenso de inspirao
metodolgica entre o campo da intersubjetividade, das relaes de reconhecimento
simblico, desconhecimento e ignorncia e o campo que os ultrapassa e os sobrede-
termina simbolicamente. O tempo do sujeito em tenso com o espao discursivo que
o localiza. A posio do sujeito diante de seu desejo e a alienao de seu lugar que
torna possvel essa posio.
Essa tenso permitia assim uma heterogeneidade capaz de reler e reinterpretar
Freud com inmeras vantagens:
a) desbiologiza o pensamento freudiano retirando deste um naturalismo e um vitalis-
mo antropologizante que o expe sistematicamente a uma crtica epistemolgica;
b) produz uma teoria da clnica capaz de contornar vrios problemas insidiosos: o
realismo, o individualismo, o organicismo e o objetivismo;
c) reconcilia a experincia clnica da psicanlise com a natureza de sua teoria: ambas
referem-se ao funcionamento e estrutura da linguagem na sua relao com o
sujeito;
d) muda a referncia epistemolgica e ontolgica da metapsicologia freudiana, ba-
seada na tripla concepo, tpica, dinmica e econmica; em uma metapsicologia
baseada na tripla articulao entre o simblico, o imaginrio e real.
O que vemos surgir ao m desse inconsciente estruturado como uma linguagem
um novo Freud. Apesar de partilhar da leitura proposta por Lacan, comecei a me
interessar pelo que ela deixava de fora, pelo que ela exclua e que no se pode deixar
de reconhecer como legitimamente freudiano.
Minhas preocupaes voltaram-se ento para o que Freud denominou ponto de
vista econmico. Parece-me que esse um dos aspectos da metapsicologia que vai ga-
nhando fora ao longo da obra de Freud. Mais do que isso, o ponto de vista econmico
o aspecto metapsicolgica decisivo em uma srie de questes, a saber:
a) uma orientao decisiva para a fundamentao epistemolgica da psicanlise O pro-
psito deste projeto alcanar uma psicologia como cincia natural, a saber, apre-
sentar processos psquicos como estados quantitativamente comandados por partes
materiais comprovadas... (Freud, 1988 [1950], p. 339).
b) o el da balana em relao s possibilidade de cura: [...] tratando-se do desenlace
de uma cura analtica, este depende no essencial da intensidade e profundidade do
enraizamento destas resistncias de alterao do eu (1988 [1937], p. 240).
c) o elemento que permite entender o desencadeamento da neurose em um sujeito: No
menos decisivo o fato quantitativo para a capacidade de resistncia a contrair
uma neurose. Interessa o montante de libido no aplicada que uma pessoa pode
conservar utuante, e a quantia da frao de sua libido que capaz de desviar-se
do sexual para as metas da sublimao (1988 [1916-1917], p. 342).
Parece-me que Lacan muito feliz em sua reinterpretao do ponto de vista t-
pico, em termos de uma concepo estrutural. Ele tambm muito hbil em sua
reinterpretao do ponto de vista dinmico em termos de uma concepo dialtica da
constituio do sujeito e da transferncia. No que toca o ponto de vista econmico, a
questo menos clara. Ora ele descartado como signo do arcasmo epistemolgico
freudiano, ora ele substitudo por uma concepo etolgica da dependncia humana.
Ambas as solues so um tanto quanto precrias.
Isso no passou despercebido pelos comentadores de Freud e por outras tradi-
es psicanalticas. Laplanche, Green e Guatarri, bem como, no Brasil, autores como
Jurandir Freire Costa, Joel Birman e Chaim Katz zeram um timo trabalho crtico
em relao a esse ponto. Fica ento o problema de como o pensamento de Lacan d
conta do que em Freud corresponde dimenso do intensivo, do quantitativo, da
fora, do afeto, enm, de tudo aquilo para o qual Freud teve que convocar a noo
de libido como uma espcie de substncia bsica envolvida em todos os processos
psquicos.
Seria a libido esse equivalente universal da psicanlise? Essa moeda comum na
qual se podem converter todas as outras nas operaes psquicas seria a condio ele-
mentar para o entendimento das trocas simblicas articuladas pelo desejo ? Isso levou
meu interesse para o tema do gozo (Dunker, 2002) pois pareceu-me que essa noo
vai acumulando, ao longo da obra de Lacan, aquilo que uma parte da negatividade
central do seu sistema de pensamento. O gozo no primeiro Lacan uma espcie de
anticonceito, lugar residual do que o seu mtodo devia expelir para constituir-se. Isso
signicaria levar a srio a metfora da economia libidinal de modo a perguntar de que
forma se poderia fazer a crtica de sua poltica.
o hegelianismo e o marxismo das fontes lacanianas
Muito se tm enfatizado as fontes hegelianas de Lacan. A propriedade ou impro-
priedade (Arantes, 2003) de sua recepo, o contexto cruzado com a disseminao
do pensamento de Sartre e a problemtica absoro dos pensadores alemes no ps-
guerra francs. Menos acentuado tem sido o fato de que h um trao comum entre os
autores, no psiquitricos nem psicanalticos, que forneceram a base para a releitura
lacaniana de Freud, a saber, so todos autores marxistas. Ou seja, muito antes da coli-
gao com Althusser nos anos 60, j se pode acusar a presena indireta do marxismo
nas fontes lacanianas. Apresentemos um breve sumrio que serve de demonstrao ao
argumento:
a) Alexander Kojve - A Dialtica do Real e o Mtodo Fenomenolgico em Hegel (2002
[1934-1935]). De Kojve Lacan retm, sobretudo, seu ativismo, ou seja, a idia
de que o ato introduz uma transformao no processo que no pode ser pensada
antes de sua realizao. Em outras palavras, o ato realiza, no sentido de tornar real,
como efetividade, algo que antes era smbolo ou imagem. O sujeito mantm assim
uma relao necessariamente discordante com relao ao seu ato. Para contar com
seu ato, ele deve suspend-lo. Inversamente, ao realiz-lo, como sujeito que nele
ele se apaga. Em outras palavras, h uma negativizao do sujeito que se presume
no ato, mas acaba ultrapassado por ele. Veja-se a presena do tema em Estdio do
Espelho como Formador da Funo do Je em Psicanlise (1938) e em O Tempo Lgico
e a Assero da certeza Antecipada (1945) nessa relao problemtica que ser
inserido o tema da articulao do desejo. O desejo se articula na medida em que
articula essa discordncia.
b) Georges Politzer - Crtica dos Fundamentos da Psicologia (1936). De Politzer, Lacan
absorve a necessidade e importncia de uma crtica sistemtica da psicologia. As
aporias da reexo psicolgica baseada em processos abstratos e funcionamentos
mentais esquematizveis no s constituem um entrave para a psicanlise, mas
tambm para a sustentao da disciplina psiquitrica, como clnica e como cincia
(Simanke, 2002). O programa chega a Lacan na forma de uma fenomenologia da
experincia psicanaltica, ou seja, de fato elevar a psicanlise condio de uma
psicologia concreta, tal como se explicita em Para Alm do Princpio de Realidade
(1938) e se intui na exigncia metodolgica da tese Sobre a Psicose Paranica em
suas Relaes com a Personalidade (1932) (Mariguela, 2007). Livre da psicologia
acadmica e mais prxima da contradio vivida pelos agente sociais, a psicologia
concreta um programa formal de evacuao dos elementos biologistas e idealis-
tas da psicanlise.
c) George Bataille - Experincia Interior (1943). De Bataille, alis ex-marido da se-
gunda esposa de Lacan e companheiro do Seminrio de Kojve, a inuncia
passar sobretudo pelo tema do elemento no integrvel ao sistema, seja ele dia-
ltico, econmico ou social. Trao comum em Bataille e aos demais membros do
Colgio de Sociologia (como Roger Callois) a idia de uma heterologia, ou seja,
um discurso entre o literrio e cientco, dirigido ao estudo do heterogneo. O
acaso, o erotismo, a morte, a perda e o sacrifcio so exemplos daquilo que no
tem equivalente no universo social regido pelo valor de troca. Excesso e perda
so elementos disfuncionais do ponto de vista da razo utilitria. O interesse de
Bataille pelo no dialetizvel pregura inclusive tematicamente a noo de gozo
em Lacan: a lgrima, a contingncia, o impossvel, o obsceno, os excrementos, o
riso, o mstico-sagrado, a cegueira da viso revelam sempre uma nfase no outro
do sistema (Lechte, 2002). Segundo Habermas (1998, p. 201) o conceito de hete-
rogneo abarca todos os elementos que se ope assimilao das formas de vida
burguesa e s rotinas do cotidiano, Bataille o aplicou desde o incio aos excludos
e marginalizados, ao anti-mundo conhecido desde Baudelaire. O heterogneo
como rejeitado e parte maldita de um estado social, exerce uma estranho fascnio,
responsvel tambm pela comunho profunda entre a lei e a transgresso. Bataille
um terico e um militante das aporias do consumo, dos paradoxos do uso, da
toro dos limites. Ele retoma uma tradio sombria do Iluminismo, de Sade a
Nietszche, reunindo a argumentao antropolgica numa espcie de contrapartida
teoria da reicao que Lukks e a Escola de Frankfurt propuseram na esteira
de um marxismo weberiano. exatamente esse estatuto heterogneo que domina
genericamente a teoria do gozo em Lacan e especicamente suas consideraes
sobre o objeto a.
d) Surrealismo - Andr Breton - Nadja (2007 [1928]). Do marxismo surrealista Lacan
herdar tanto as aporias do conhecimento quanto as aporias da realidade, ambas
sobrepujadas pela idia de que o discurso ( isso que os surrealistas inventam um
novo discurso) constitui uma prtica social transformadora. O surrealismo antes
de tudo uma reexo em ato sobre o carter problemtico e precrio da realidade
e uma disciplina da linguagem. Como empreendimento crtico sabe-se que seu
mentor, Andr Breton, engajara-se ativamente no marxismo. A tese da parania
crtica desenvolvida simultaneamente por Dali e Lacan um bom exemplo dessa
reverso da crtica utilizada como manobra para analisar a ideologia.
e) Raymond Queneau Exercices de Style (1947). Encontramos na gura desse poeta
e matemtico uma combinao curiosa entre o problema da liberdade de estilo e o
programa experimental de um estudo das possibilidades combinatrias da compo-
sio. Queneau freqentava os crculos matemticos ligados ao grupo de Bourbaki
e acompanhou a reorganizao da matemtica francesa aps a primeira guerra
mundial. A importncia da teoria dos grupos e da na poca chamada topologia
combinatria cruzava-se com a reinterpretao formalista do legado de Mallarm.
A idia de combinar uma exposio estilstica barroca, plena de polissemia, humor
e auto-ironia com os esforo de matematizao de conceitos e uma abordagem
da linguagem que levasse em conta a teoria dos jogos certamente encontra em
Queneau sua mais forte inspirao.
Desses autores, todos mais ou menos marxistas, Lacan reter uma espcie de estra-
tgia de pensamento que se repetir ao longo de seu ensino. No estou armando que
Lacan nesse perodo mantenha qualquer anidade com o programa crtico marxista,
mas que ele herda uma problemtica que se torna possvel nesse espao terico. Alm
disso, h a complexa situao representada pelo engajamento partidrio, a situao
singular do partido comunista francs e o fato de que, entre todas estas fontes, h uma
espcie de objeo verso institucional do marxismo sovitico. Lacan percebe uma
espcie de homologia fundamental entre a tradio hegeliano-marxista e sua aplicao
prtica no socialismo sovitico, com a tradio que se inaugura com o freudismo dos
anos 40 e sua aplicao prtica na ortodoxia da Associao Psicanaltica Internacional.
A analogia entre o partido e a associao psicanaltica inspira e dissemina o mito do
Lacan crtico, da primazia da teoria e da exigncia crtica de cienticidade, como
notar Althusser, anos mais tarde (1988).
Como arma Goldenberg (1997, p. 13), Lacan teria se servido de Marx para pen-
sar trs problemas: as relaes sociais geradas pelo sistema capitalista (discurso), o
fetichismo da mercadoria (sintoma) e a mais-valia (gozo). O valor de um sintoma
decorre do gozo que ele veicula, assim como no valor da mercadoria se esconde a
mais-valia envolvida em seu processo de produo. forma-mercadoria deveria cor-
responder, portanto, uma forma-gozo, isso que, segundo essa comparao, chamo de
clculo do gozo.
Matrizes do conceito de gozo em Lacan
O gozo como sacrifcio e o sacrifcio como algo que nega e torna possvel a lgica
das trocas simblicas um tema batailleano. Mais tarde ele reaparecer no inuente
artigo de Marcel Mauss, Ensaio sobre o Dom (1998), prefaciado por Lvy Strauss. Esse
artigo um marco do estruturalismo e que mostra, tematicamente, como o problema
do valor implica reetir sobre trs condies:
(1) um universal que permita as trocas segundo um mesmo redutor que regule as
equivalncias;
(2) uma oscilao entre troca e uso necessria para explicar as transformaes do
sistema;
(3) algo que constitui uma negatividade do sistema, o grau zero da estrutura que
impede sua identicao totalidade.
Como arma Zizek (2002):
O Universal apenas uma propriedade dos objetos particulares que realmente existem, mas
quando somos vtimas do fetichismo da mercadoria, como se o contedo concreto de uma
mercadoria (seu valor de uso) fosse uma expresso de sua universalidade abstrata (seu valor
de troca) o Universal abstrato, o Valor, aparece como uma Substncia real, que se encarna
sucessivamente numa srie de objetos concretos.
No interior de um dado equivalente universal, seja ele a linguagem, o mercado,
o pensamento, pode-se considerar a produo do valor. Mas o que um valor ? A
possibilidade que algo tem de ser trocado por outra coisa diferente ou equivalente. O
dinheiro, por exemplo, pode ser trocado por mercadoria ou pelo prprio dinheiro. Seu
valor delimitado por essa dupla condio. Mas, em outro sentido, o valor pode ser
pensado no pela troca, mas pelo uso, pelo usufruto: a satisfao torna-se assim uma
matriz para o valor. Mas nas duas formas do valor ele sempre uma suposio: uma
suposio de gozo ou de um como se, que faz a mediao possvel para as trocas:
O que chamamos realidade social , em ltima instncia, um constructo tico, sustenta-se
num certo como se (agimos como se acreditssemos na onipotncia da burocracia, como
se o Presidente encarnasse a Vontade do Povo, como se o Partido expressasse o interesse
objetivo da classe trabalhadora, etc.). (Zizek, 2002, p. 318)
Finalmente, o grau zero do valor, o elemento que denuncia a transvalorao de
todos os valores possveis a partir de um dado como se, constitui um elemento crucial
tanto para a anlise da ideologia quanto para a anlise do valor do sintoma.
Podemos sugerir um esquema aproximativo que mostra como, na construo da
teoria do gozo, Lacan sistematicamente replica uma estratgia de pensamento que em
todos os caso acaba incorporando elementos do que se pode chamar de teoria do valor.
Essa teoria tem vrias matrizes que podemos comparar da seguinte forma:
Lingstica tico-Jurdica Econmico-
Poltica
Lgico-Sexual
Universal A Linguagem A Lei O Mercado A Relao Sexual
Operadores Lngua-fala Desejo-
transgresso
Discursos Inscrio
masculina
feminina
Teoria do Valor Teoria
Saussuriana do
Valor
(crtica da teoria
da signicao)
Teoria da
Tragdia Grega
(crtica da teoria
utilitarista e do
kantismo)
Teoria Marxista
da Mais-Valia
(crtica da
equivalncia valor
de uso valor de
troca)
Teoria Fregueana
da Referncia
(crtica da lgica
da identidade)
Ponto de
heterogeneidade
O falo como
signicante
impronuncivel
O desejo de
Antgona
O objeto a-mais-
de-gozar
A mulher
O gozo como
paradoxo do
valor
O gozo
interditado a
quem fala
O gozo s
acessvel pela
escala invertida
da lei do desejo
O gozo no serve
para nada
o gozo Outro
irredutvel ao
gozo Flico
Se o gozo ocupa na obra de Lacan um equivalente do ponto de vista econmico
em Freud, se esse conceito de fato utilizado para tematizar e representar certos
temas puramente freudianos quantitativos, poder-se-ia fazer um teste dessa hip-
tese vericando a pertinncia de leitura e consistncia clnica de interpretarmos tais
temas com o conceito de gozo e o problema do seu clculo heterolgico. Ou seja,
pela combinao da tese marxista com a batailliana, retomada por Lacan, podemos
armar que o gozo no perfeitamente calculvel. Dele sempre resta um resduo no
dialetizvel. A anlise desse resduo a anlise da forma de produo desse valor. Nele
no h nada de natural, apenas trabalho simblico.
clculo de gozo e produo social de sintomas
Como se sabe, vrios foram os pensadores marxistas que viram algum interesse
crtico na psicanlise, desde Politzer, na dcada de 30, Erich Fromm e a Escola de
Frankfurt, nos anos 40, at Athusser, nos anos 60, e Habermas, nos anos 80. Grosso
modo, o que esses autores procuravam na psicanlise era uma teoria do sujeito que
pudesse incrementar a crtica da ideologia e melhor entender a lgica da produo
cultural ou, ainda, estabelecer uma mediao possvel para a absoro de temas ticos
no interior da losoa poltica. Mas se a teoria psicanaltica, notadamente atravs de
sua metapsicologia e de sua incipiente teoria social, ofereciam algum interesse pr-
tica clnica era, com as notveis excees de Habermas e Politzer, considerada como
francamente ideolgica, reicadora e individualista.
Por outro lado, havia tambm clnicos interessados no pensamento de esquerda:
Reich, Fenichel, Bernfeld. Ocorre que tais psicanalistas acabaram por se associar a
prticas institucionais e clnicas orientadas para a adaptao social do sujeito. A tarefa
clnica da psicanlise, nos anos 50 e 60, era hegemonicamente entendida como a pro-
duo de uma boa identicao com o analista, medida e referncia da realidade. Seu
escopo inclua ns tais como a reeducao emocional do paciente, o fortalecimento
de seu ego, a experincia emocional corretiva e, virtualmente, a psicologizao dos
conitos sociais tendo em vista a adaptao e o conformismo ( Jacobi, 1986). Em
outras palavras, a prtica crtica seria bem vinda, mas fora dos consultrios e insti-
tuies onde se praticava a psicanlise. O correlato institucional dessa situao se via
representado pela ascenso de um burocratismo legitimista, primeiro ingls, depois
americano, dos modos de formao de analistas.
Fao aqui um parntese. Talvez o texto sobre clnica psicanaltica mais importante
de Lacan, certamente o mais lido pelos que comeam a prtica, chama-se justamen-
te Direo da Cura e os Princpios de seu Poder (Lacan, 1958/2000). O texto comea
violentamente por uma referncia a trs categorias de Gramsci: poltica, estratgia e
ttica. Seu argumento maior o de que a experincia psicanaltica se dene por uma
poltica e que, na ausncia de sua sustentao autntica e legtima, tal prxis reduz-se
ao exerccio de um poder.
Lembro desse ponto porque h crticas ao anti-humanismo lacaniano e excluso
da possibilidade de pensar a liberdade segundo sua teoria que se amparam na sua
forma de absoro do hegelianismo de Kojve ou no estruturalismo de Lvy-Strauss,
ou mais tarde no logicismo de Frege. Esse debate ainda no est concludo, mas
preciso acrescentar a ele essa perspectiva de uma clnica que pretende pensar e pro-
duzir uma experincia radical com a liberdade pensada no quadro da impossibilidade
da liberdade. Essa experincia de ruptura de coordenadas simblicas do sujeito, de
desintegrao do objeto ao qual ele se aliena, de travessia de sua fantasia fundamen-
tal chamada por Lacan de ato analtico. Ela compreende duas dimenses que so
conseqentes com a tenso antes apresentada em termos epistemolgicos: a dimenso
da liberdade como escolha da necessidade (ou o tema da submisso ao simblico) e a
dimenso da liberdade como ato que rene contingncia e impossibilidade (ou o tema
do ato analtico).
A essa dupla concepo de liberdade poder-se-ia acrescentar uma dupla matriz
diagnstica relativa perda ou impossibilidade da liberdade. Tendo em vista o fra-
casso ou a anomalia da constituio, circulao e reconhecimento do valor no lao
social h duas grandes possibilidades diagnsticas. Esse campo pr-psiquitrico do
patolgico tambm no redutvel esfera jurdico-moral ou poltico-administrativa.
Falamos de uma espcie de autodiagnstico maior da modernidade, que pensa a si
mesma e engendra suas prticas teraputicas a partir de duas grandes premissas:
1) H, na modernidade, um excesso de experincias improdutivas de determinao. Ou
seja, h hipetroa dos sistemas e dispositivos disciplinares (Foucault, 2008) que
determinam as formas de vida e as gramticas do reconhecimento intersubjetivo.
H uma demasiada racionalizao da vida (Weber, 1963 [1946]), da linguagem
e do trabalho, que redunda em perda do carter orgnico e autntico da expe-
rincia (Erfahrung) (Benjamin, 1994). H uma colonizao do mundo da vida
(Lebenswelt) pela razo instrumental (Habermas (1988 [1990]) e pelo pensamento
da identidade (Adorno, 1985 [1944]), o que causa reicao generalizada da cons-
cincia (Lukcs, 1988). Ao nal, as estratgias de determinao e de discriminao,
prprias ao mundo da tcnica (Heidegger, 2002 [1953]) (Gestellt) acabam gerando
vivncias (Erlebnis) improdutivas incapazes de produzir reconhecimento social
simblico ( Jameson, 1992 [1981]), o que acarreta mais ambivalncia (Bauman,
1999 [1995]), indiscriminao e percepo de risco (Beck, 1997).
2) H, na modernidade, um dcit de experincias produtivas de indeterminao. Ou
seja, as experincias de indeterminao, de cunho tico (como as comunidades
alternativas), poltico-libertrio (como o anarquismo), esttico (como as vanguar-
das) (Tassinari, 2001), e mesmo as que tocam o cotidiano (como o lazer) (Certeau,
1994), a sexualidade (como os libertinos) (Bataille, 1987) e a famlia (como o
declnio da autoridade paterna (Lacan, 2003 [1938]), mostram-se insucientes
para criar novas formas de exerccio da liberdade. H um sofrimento causado pela
percepo de indeterminao (Honneth, 2007) associada moral do ressentimen-
to (Nietzsche, 1997). Com a institucionalizao da experincia, a dependncia
sentida com relao s instncias de representao (Taylor, 1997 [1994]) (inclu-
sive representao de si) torna-se desconana. A colonizao da esfera pblica
pela gramtica privada do reconhecimento intersubjetivo (Senett 1993 [1973]),
o encurtamento da narrativa amorosa (Giddens, 1993 [1992]), ao lado da ascen-
so da moral da segurana, colaboram para que a experincia real e produtiva de
indeterminao - o amor, o desejo e o gozo so aqui os trs maiores paradigmas
encontre cada vez menos espao de inscrio simblica e discursiva.
Essa espcie bda de metadiagnstico da modernidade, que resumimos aqui, ao
mesmo tempo condio para o surgimento da psicanlise e sinal de sua conana na
razo melanclica. No incio de seu seminrio sobre a tica da Psicanlise, Lacan (1992
[1959]) elenca trs ideais com relao aos quais o psicanalista deveria estar advertido
em sua prtica: o ideal do amor humano concludo, o ideal da autenticidade e o ideal
da no dependncia. Ou seja, formaes traioeiras, pois, longe de representarem o
horizonte da cura psicanaltica, compem a substncia patolgica da modernidade.
verdade que a anlise deve favorecer no analisante a possibilidade de amar e traba-
lhar, de construir sua autonomia nos limites de sua economia de gozo e de apropriar-se
autenticamente de seu desejo. Em suma, h uma promessa psicanaltica de se apresen-
tar como um tratamento possvel para a perda da experincia (de determinao e de
indeterminao) e de favorecer, em cada um de nossos pacientes, a inveno de um
heri moderno, para alm da culpa e do ressentimento.
economia libidinal e patologias do social: a razo diagnstica
No ps-guerra, vericou-se, no cenrio das cincias humanas, em particular na
teo ria social, um movimento signicativo de autores que, apropriando-se de catego-
rias psicanalticas e loscas, empreenderam tentativas em uma outra forma de diag-
nstico. A esse respeito, lembremos como algumas das correntes mais relevantes da
losoa do sculo XX assumiram para si a tarefa de fornecer quadros de reexo sobre
os impasses das sociedades capitalistas. Partindo da certeza de que as expectativas
abertas pela modernidade losca s poderiam ser realizadas atravs de uma com-
preenso clara dos desaos prprios a contextos sociopolticos de ao, tais correntes
no temeram em dar, a problemas ligados a modos de racionalizao de vnculos so-
ciais, o estatuto de objetos de indiscutvel dignidade losca. Pois estava claro que a
razo demonstra sua real congurao sobretudo atravs das estratgias de justicao
de prticas sociais em operao nas relaes de sujeitos s instituies, famlia ou si
mesmo em um determinado tempo histrico. Fazer uma autocrtica da razo e de suas
aspiraes era pois um movimento indissocivel de uma certa recuperao losca
do campo da teoria social, j que se tratava da questo de mostrar como os conceitos
da modernidade losca ganhavam sua signicao apenas l onde instituies e
prticas partilhadas que aspiravam racionalidade armavam sua hegemonia.
No entanto, tal recuperao losca do campo da teoria social foi, muitas vezes,
realizado graas a um movimento que consistia em operar recursos sistemticos
psicanlise. Essa articulao cerrada entre losoa, teoria social e psicanlise perpassa
a losoa do sculo XX desde a enunciao do programa interdisciplinar da pri-
meira gerao da Escola de Frankfurt. Ela ser novamente encontrada em lsofos
fundamentais do pensamento francs contemporneo, como Michel Foucault, Gilles
Deleuze e Jean-Franois Lyotard, mesmo que, nesses casos, o recurso psicanlise
seja, muitas vezes, marcado pela ambivalncia de quem reconhece que uma clnica
inovadora e prenhe de novas problematizaes pode ser solidria de prticas discipli-
nares que bloqueiam a reconstituio de vnculos sociais a partir de novas bases.
Ainda no perodo em questo assistiu-se uma renovao na forma como a psican-
lise congurou o campo clnico do patolgico. Destacamos aqui o trabalho de Lacan
e seus continuadores que assinala uma nova ruptura com relao aos fundamentos
da diagnstica psiquitrica. Tanto em sua teoria das estruturas clnicas (Lacan, 1988
[1955]), quanto em sua concepo sobre a constituio do sujeito (1999 [1957]) e
ainda em sua concepo dos discursos como formas de lao social (1992 [1969]) ou
nas teses sobre a sexuao (1982 [1972]), Lacan afasta os fundamentos biolgicos do
campo da psicopatologia. Esse movimento recoloca o problema do diagnstico em
termos da relao intersubjetiva (transferncia), da relao com a linguagem (estrutura
da fala e do discurso) e da relao com as estruturas antropolgicas (funo paterna).
Diante desse quadro, seria preciso realizar um balano crtico da razo diagnstica,
de forma a compilar e analisar as compatibilidades e divergncias entre as diferentes
maneias de pensar as patologias do social. No certo que os desenvolvimentos ve-
ricados nas cincias humanas, que se serviram de categorias diagnsticas psicana-
lticas, tenham retornado psicanlise de modo que esta incorporasse suas crticas e
conseqncias. Tambm no certo que as objees levantadas por psicanalistas ao
modelo psiquitrico hegemnico estejam advertidas de seus prprios fundamentos e
implicaes quanto ao modo de pensar as patologias sociais.
Seria possvel reconverter a diagnstica social para o interior da racionalidade
clnica? Nesse caso seria preciso acolher e tomar em considerao, clinicamente, as
crticas que se dirigem prpria psicanlise. Nosso intuito no promover um novo
modelo, baseado anal em uma estratgia antiga de mutualismo clnico-losco,
mas, por meio desse experimento, tornar legveis os impasses de racionalizao que
essa primeira estratgia esconde, contribuindo assim tanto para o campo da diagns-
tica social como da diagnstica psicanaltica. Sobretudo, trata-se tambm de mostrar
como se articulam de maneira orgnica, na experincia intelectual do sculo XX, cr-
tica da razo, crtica das formas de vida e reexo sobre o carter social do sofrimento
psquico.
A esse respeito, lembremos como, sendo os ncleos de interao social modos de
realizao de formas de ordenamento, de determinao de validade e comportamento
do que estamos dispostos a contar como racional, ento a verdadeira crtica da razo
dever ser uma crtica das formas de vida que se perpetuam atravs dos modos insti-
tucionais de reproduo social. Crtica, no caso, do carter distorcido das formas de
vida na modernidade ocidental. Crtica da natureza patolgica de tais formas de vida
com suas exigncias de autoconservao.
Tomemos como exemplo o caso de Adorno. O lsofo alemo quer insistir que os
modos de organizao da realidade no capitalismo avanado, assim como os regimes
de funcionamento de suas dinmicas de interao social, de seus ncleos de sociali-
zao, eram dependentes da implementao de uma metafsica da identidade. Da
uma armao-chave como: A identidade a forma originria da ideologia. Esta
metafsica da identidade guiaria a ontognese das capacidades prtico-cognitivas dos
sujeitos atravs da internalizao de exigncias de unidade que orientam a formao
do Eu e reprimem o que da ordem do corpo, das pulses e da sexualidade. Na mesma
direo, Adorno pode dizer que: identidade de si e alienao de si esto juntas desde
o incio (Adorno, 1985 [1944], p. 216).
principalmente porque a socializao que visa constituir individualidades segue a
lgica da internalizao de uma Lei repressiva da identidade. Da armaes como:
A conscincia nascente da liberdade alimenta-se da memria (Erinnerung) do impulso
(Impuls) arcaico, no ainda guiado por um eu slido. Quanto mais o eu restringe (zgeln)
tal impulso, mais a liberdade primitiva (vorzeitlich) lhe parece suspeita pois catica. (Ibid.,
p. 221)
Armaes que demonstram como anlise da realidade social, crtica da metafsi-
ca da identidade e crtica da ontognese das capacidades prtico-cognitivas estariam
absolutamente vinculadas.
tendo esse problema em vista que podemos compreender o tipo de leitura que
Adorno faz da razo prtica kantiana em textos como Dialtica do Esclarecimento e
Dialtica negativa. Ele quer mostrar como essa metafsica da identidade est na base
da formao de conceitos reguladores para a dimenso prtica como: vontade livre,
autonomia, ao por amor lei moral, liberdade como causalidade. Ele quer ainda
seguir essa intuio nietzscheana fundamental que submete problemas epistmicos
(no caso, a estrutura do sujeito do conhecimento) a julgamentos morais, intuio
que se pergunta pela moral pressuposta por perspectivas epistmicas determinadas.
Talvez no seja por outra razo que, ao falar da verdadeira funo da subjetividade
constitutiva ligada a um conceito transcendental de sujeito, Adorno utilize categorias
psicolgicas de forte ressonncia moral como medo do caos (um motivo central para
a fundamentao da losoa moral kantiana, segundo Adorno), impulso de dominao
da natureza, necessidade de autopreservao, etc.
Temos aqui um regime de crtica que no se contenta em ser guiado por exigncia
de realizao de ideais normativos de justia e consenso que j estariam presentes em
alguma dimenso da vida social. Pois isso nos impede de desenvolver uma crtica mais
profunda que nos permita questionar a gnese de nossos prprios ideais de justia e
consenso, j que eles dependem de valores de autonomia, liberdade e reconhecimento
que tm uma gnese emprica clara. Ou seja, a crtica no pode ser apenas a compa-
rao entre situaes concretas determinadas e normas socialmente partilhadas. Esta
, no fundo, uma crtica de juizado de pequenas causas que se contenta em comparar
normas e caso. Antes, a verdade crtica tem a fora de se voltar contra nossos prprios
ideais normativos, j que ela se pergunta se nossa forma de vida no mutilada a
ponto de se orientar por valores resultantes de distores patolgicas, ou seja, se nossa
forma de vida no uma patologia. Axel Honneth, que desenvolveu de maneira mais
bem acabada a natureza dessa crtica como sintomatologia que visa identicar pato-
logias sociais, tem uma descrio clara a respeito desse problema:
O disfuncionamento social aqui no diz respeito apenas a um prejuzo contra os princpios
de justia. Trata-se, na verdade, de criticar as perturbaes que partilha com as doenas
psquicas a caracterstica de restringir ou alterar a as possibilidades de vidas supostamente
normais ou ss. (Honneth, 2007, p. 89)
O que no signica nenhum grande salto, j que as categorias nosogrcas psi-
canalticas (como neurose, histeria, perverso, psicose) no so descries de disfun-
cionamentos quantitativos em rgos e funes psquicas isoladas, mas modicaes
globais de conduta advinda de posies subjetivas possveis ante o desejo.
A ineccia, quanto acuracidade diagnstica; a extenso, quanto patologizao
irrestrita da maior parte da populao e a hipermedicalizao que esse modelo induz
tem sido fonte de preocupao, principalmente entre os psiquiatras europeus. Nossa
pesquisa pode contribuir para essa reexo crtica que se esboa. As polticas pbli-
cas, notadamente em nosso pas, que decorrem desse modelo, encontram-se divididas
entre um movimento de despsiquiatrizao asilar e a impossibilidade prtica de lidar
com a massiva frmaco-terapia que se lhe associa. Uma reviso da razo diagnstica
mostra-se, portanto, necessria em termos dessa demanda social emergente.
No que diz respeito ao uso de categorias clnico-diagnsticas pela teoria social e
pela losoa, vericamos um problema crnico nessa estratgia. Ao importar concei-
tos para um debate, em princpio estranho ao seu solo de origem, perdem-se ligaes
importantes quanto ao regime de funcionamento inicial dos conceitos. Ao mesmo
tempo surgem implicaes tcitas que permanecem elididas nesse novo modo de ar-
ticulao. Contudo isso, por si s, no desautoriza a legitimidade e pertinncia desse
deslocamento interdisciplinar. Falta a esse movimento um retorno sobre sua referncia
fundamental, qual seja, a referncia clnica. Nesses termos justica-se uma pesquisa
que pretende reconduzir as articulaes derivadas da clnica psicanaltica para seu
campo de referncia inicial. Isso pode tanto reforar o valor das teses derivadas quanto
desmentir sua extenso ou universalidade.
Essa investigao poderia contribuir ainda para a prpria clnica psicanaltica,
tanto no que diz respeito formalizao de sua prxis quanto ao esclarecimento de
seus fundamentos diagnsticos. As pesquisas atuais (Turston, 2007) sobre os ltimos
trabalhos de Lacan, realizados entre 1973 e 1981, tm colocado em evidncia oscila-
es e modicaes signicativas quanto ao seu entendimento do campo psicopato-
lgico. medida que esses trabalhos se tornam pblicos, em edies recentes (2007
[1975]), ca cada vez mais ntida a necessidade de rever o conjunto da diagnstica
psicanaltica inspirada nesse autor. No est em questo apenas a incluso ou no de
novas categorias, mas a prpria racionalidade, operativa e terica, dessa diagnstica.
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Recebido em 15/12/2008; Aprovado em 29/1/2009.

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a peste, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 21-47, jan./jun. 2009

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