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Para Hegel, lo que determina el ser del arte bello es su capacidad para contener en

s lo emprico y lo ideal, lo exterior y lo interior, lo sensible y lo espiritual. As lo indica


en la introduccin a su esttica: El concepto de filosfico de lo bello, para al menos
preliminarmente bosquejar su verdadera naturaleza, debe contener en s mediados los
dos extremos indicados emprico e ideal-, aunando la universalidad metafsica con la
determinidad de la particularidad real. (Hegel 21) A partir de ac, Hegel sienta las
bases de su concepto de lo bello, el que habitualmente se ha tratado no en y para s
necesario en la representacin, sino como deleite subjetivo, en un sentido meramente
accidental. Es por eso que hablar de gusto es sumergirse en los difusos mrgenes de
lo subjetivo, ergo lo puramente exterior. De esta manera, por su exigencia de razn
plena y espritu slido, la profundidad se vuelve inaccesible.

Al igual que Schiller, Hegel plantea la idea de cierta convivencia armnica entre
forma y materia, pues al respecto dice: La obra de arte se halla a medio camino entre
sensibilidad inmediata y pensamiento ideal. (Hegel 32) Sin embargo, esto no es al
modo de Schiller, quien basado en el pensamiento Kantiano, propona a la forma,
representante magnnimo de la razn, como el determinante principal de la materia y la
idea en el arte, mientras que Hegel, atendiendo a la transversalidad del concepto de
espritu propio de su pensamiento, indica que es la idea, entendindola como
expresin suprema del espritu, la que determina su forma en funcin de su propia
necesidad. Estas palabras marcan el comienzo de lo medular en la constitucin del arte
bello: El espritu no se detiene en la mera aprehensin de las cosas externas a travs
de la vista y el odo, sino que las hace para lo interno suyo, que, en un primer momento,
es llevado, a su vez en forma de sensibilidad, a realizarse en las cosas, y que se
comporta en stas como deseo. (Hegel 30) De esta manera, la convivencia armnica
entre forma y materia en el arte bello de Hegel funciona de la siguiente manera: el
arte, o mejor dicho, el arte bello tiene la facultad de espiritualizar lo sensible, por lo
que tambin se puede aseverar que en el arte bello lo espiritual aparece como
sensibilizado, pero es siempre el contenido el determinante fundamental. Por lo tanto,
en el arte supremo, que es el arte bello, se corresponden perfectamente entre s la idea
y su representacin. En esta correspondencia, la idea, en s concreta, lleva en s misma
el principio de su modo de manifestacin, y es por ello su libre configurar propio. As,
slo la idea verdaderamente concreta produce la figura verdadera, y esta
correspondencia entre ambas es el ideal o arte bello.

De todo lo dicho, es factible aseverar que el arte acta como un derivado de la idea
absoluta misma, ya que su fin es la representacin de lo absoluto mismo. En otras
palabras, el contenido del arte es la idea y su forma es su configuracin figurativa
sensible. Teniendo esto en cuenta, Hegel elabora su Doctrina de las formas artsticas,
que consiste en la divisin de la historia del arte en funcin de las diferentes maneras en
que sta ha aprehendido la idea como contenido en su desarrollo. En el fondo, las
distintas formas artsticas existen de acuerdo con las distintas relaciones que van
teniendo el contenido y su figura, relaciones que derivan de la idea misma, pues el
contenido concreto mismo implica tambin el momento de la manifestacin externa y
efectivamente real de ella misma en su sensibilidad.

La primera etapa de las formas artsticas es la del arte simblico. En esta fase la
idea est indeterminada, no tiene en s misma aquella individualidad que el ideal exige,
por lo tanto su abstraccin y unilateralidad dejan a la figura exteriormente deficiente y
contingente, excediendo sta las difusas necesidades de su contenido. Como indica
Hegel, La primera forma artstica es por tanto ms un mero buscar la figurativizacin
que una capacidad de verdadera representacin. La idea todava no ha encontrado en s
misma la forma y sigue por tanto siendo slo la lucha y el afn por ella. (Hegel 57) En
este contexto, la expresin ms representativa de esta forma artstica es la
arquitectura bella, que, segn Hegel, tiene como tarea moldear la naturaleza
inorgnica externa para que devenga afn al espritu. Sin embargo, tal objetivo no se
cumple, porque el material de este arte sigue siendo el material de su exterioridad, y,
adems, sus formas siguen siendo las formas de la naturaleza inorgnica, por lo tanto,
en este material y sus formas el ideal no puede realizarse como espiritualidad
concreta. (Hegel 62)

La segunda etapa de las formas artsticas es la del arte clsico, en donde por fin
existe una libre conformacin adecuada de la idea en la figura peculiarmente
pertinente, segn su concepto, a la idea misma, con la cual puede por tanto entrar en
libre perfecta consonancia. (Hegel 58) Es aqu en donde contenido y forma conviven
en perfecta armona, lo que permite aseverar que es la manifestacin del ideal perfecto
en su realizacin. Sin embargo, como indica Hegel, esta adecuacin perfecta entre
concepto y realidad no debe ser entendida slo en trminos formales, ya que el
contenido no es mero acuerdo con su configuracin externa, sino que el contenido es
idea concreta, por lo tanto lo concretamente espiritual, y lo espiritual es lo
verdaderamente interno. Con lo que se puede afirmar que el concepto originario es el
que inventa la figura para la espiritualidad concreta. Es el espritu el que determina su
propia forma en el arte bello del periodo clsico.

Para esta etapa de consumacin del ideal perfecto, la forma artstica ms adecuada
para tal tarea es la escultura, ya que la figura humana que representa es la nica
apariencia sensible adecuada al espritu, en oposicin a la utilizacin de materias
pesadas y formas inorgnicas propias de la arquitectura. Pues, como indica Hegel, el
espritu que la escultura representa es el en s mismo slido, no mltiplemente disperso
en el juego de las contingencias y pasiones; por ello lo exterior tampoco es abandonado
por aqulla a esta multiplicidad de la apariencia, sino que sta slo aprehende un
aspecto, la espacialidad abstracta en la totalidad de sus dimensiones (Hegel 63) Se
cumple el ideal perfecto en la escultura, ya que es la manifestacin que permite al
espritu absoluto expresarse en su figura ideal: el cuerpo humano.

Finalmente, el ltimo periodo de la historia del arte es la del arte romntico, en
donde se supera la compacta unidad clsica, dado que adquirido un contenido que
rebasa la forma artstica clsica y el modo de expresin de sta. (Hegel 59) Esto ocurre
porque el determinante fundamental del arte romntico es la subjetividad, lo que abre en
el espritu una pluralidad que hace de la representacin algo difuso y difcil de
concretar. Tal subjetividad nace de la consciencia del hombre como hombre, por lo que
se disuelve as la barrera de su inmediatez que es en s, de modo que por eso, porque
sabe que es un animal, deja de ser animal y se da el saber de si como espritu. (Hegel
60) Es por esto que la naturaleza humana y la divina es elevada de una unidad
inmediata a una consciente, por lo que el contenido para la representacin de su espritu
no es su ser-ah sensible, la mera figura corprea del humano, sino que la interioridad
autoconsciente, fuente de toda subjetividad.

En lo que respecta a los medios de representacin del arte romntico, se puede
decir que, debido al determinante subjetivo de la nueva interioridad autoconsciente de
la espiritualidad humana, ya no existe una manifestacin nica, sino que muchas. Al
respecto dice Hegel que la slida unidad en s del dios de la escultura se deshace en la
pluralidad de la interioridad singularizada, cuya unidad no es sensible, sino ideal sin
ms. (Hegel 63)

La primera forma de representacin es la pintura, que tiene la facultad de liberar al
arte de la integridad sensible-espacial del material (Hegel 64), ya que se limita a la
dimensin de la superficie y se resalta la particularidad de los colores. La segunda
forma de representacin es la msica, que aun siendo sensible, apunta claramente a una
subjetividad, idealizando la materia al punto de generar material para intimidad y el
alma del espritu. La ltima forma de representacin romntica es la poesa, que es el
extremo ltimo de la espiritualidad abstracta, porque su elemento de representacin es
la representacin potica y la intuicin espiritual misma (Hegel 66). De este modo,
la poesa es el arte universal del espritu que ha devenido en s libre, que no est atado
para la realizacin al material externo-sensible y que slo se vierte en el espacio y el
tiempo interno de las representaciones y los sentimientos. (Hegel 66)