El Dialogo de Las Religiones

DIALOGO RELIGIONES - 1 -
Andrs Torres Queiruga

El dialogo de las religiones
Nota: Este texto es de 1992 y fue publicado en la coleccin Cuadernos FyS de la
editorial Sal Terrae de Santander, Espaa. El autor ha prolongado y revisado su reflexin
sobre el tema, con avances significativos. Recomendamos al respecto la consulta de Dios
y las religiones: inreligionacin, universalismo asimtrico y teocentrismo jesunico,
publicado como captulo 6 del libro Del terror de Isaac al Abb de Jess, Verbo Divino,
Estella 2000, pp. 291-324.
ndice
PRESENTACION
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1 Un problema perenne sobre nuevos presupuestos
1.2 La nueva situacin
1.2.1 La ampliacin del mundo
1.2.2 El contacto real de las religiones
1.3 Los nuevos enfoques desde la teologa
1.3.1 Las tres alternativas formales
1.3.2 Nuestro enfoque
1.3.3 Dilogo situado y sin privilegios
2. LAS DOS CUESTIONES FUNDAMENTALES
2.1 La "particularidad" como necesidad histrica
2.1.1 Radicalidad actual del problema
a. No existe universalidad abstracta
b. No existe la revelacin aislada
c. Est en juego el sentido mismo de la revelacin
d. Orientacin general de la respuesta
2.1.2 El silencio de Dios: Cur tam sero?
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2.1.3 La "eleccin" de Dios: cur tam cito?
a. La eleccin no es "favoritismo"
b. La eleccin particular como "estrategia" del amor universal
c. La prisa del amor
2.2 La "unicidad" de la revelacin plena
2.2.1 Imposibilidad de un pluralismo consecuente
a. Entre el imperialismo y la nivelacin
b. La necesidad de un criterio objetivo
2.2.2. La unicidad de Cristo
a. El sentido de la unicidad
b. Las implicaciones de la unicidad
2.2.3 Una plenitud relativa y abierta
3. EL ENCUENTRO ENTRE LAS RELIGIONES
3.1 Todas las religiones son verdaderas
3.2 Un dilogo real en el que todos aprenden
3.3 La insuficiencia del lenguaje
3.4 Una pregunta fascinante: "inreligionacin"?
3.4.1 De la "in-culturacin" a la "in-religionacin"
3.4.2 La conversin como riqueza comn
3.4.3 Ecumenismo en acto
4. UNA PARBOLA COMO FINAL
PRESENTACION
"Cree firmemente, confiesa y predica [el concilio] que ninguno de los que existen fuera de
la iglesia catlica, no slo los paganos, sino tambin los judos o herticos as como los
cismticos, pueden llegar a ser partcipes de la vida eterna; sino que irn al fuego eterno,
'que est preparado para el diablo y sus ngeles', a no ser que antes del fin de su vida sean
agregados a ella [a la iglesia]"
1
.
"La iglesia catlica nada rechaza de lo que en estas religiones [no cristianas]
hay de verdadero y santo. Considera con sincero respeto los modos de obrar y
de vivir, los preceptos y doctrinas, que, aunque discrepan en muchos puntos de
1 DS 1351); cf. tambin la bula Unam Sanctam, 1302: DS 870.
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lo que ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella
Verdad que ilumina a todos los hombres. (...)
Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante
el dilogo y la colaboracin con los adeptos de otras religiones, dando
testimonio de la fe y la vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan
aquellos bienes espirituales y morales, as como los valores socio-culturales,
que en ellos existen".
Estos dos textos, aunque a priori pudiera parecer imposible, vienen de la misma
autoridad religiosa. El primero pertenece al Concilio de Florencia, y es de 1442; el
segundo, al Vaticano II, y es de 1965
2
. Cronolgicamente, entre ellos median poco ms de
500 aos. Ideolgicamente, pudieran parecer milenios. Y es preciso reconocer que hoy,
pasados menos de 30 aos, incluso el segundo nos resulta extraamente tmido y
restrictivo.
Evidentemente nos hallamos ante un problema hondo, de contextura delicada y
trascendentales implicaciones. La presencia de los fundamentalismos, la
instrumentalizacin de los credos religiosos para fines horriblemente blicos y --en un
plano ms ntimo pero acaso no menos importante-- la inquietud espiritual que para muchos
supone la presencia en paralelo y aun por veces hostil de las religiones en un mundo como
el actual que las pone de manera irremediable en contacto creciente... no permiten cerrar
los ojos ante l.
Pensarlo de verdad resulta urgente. Aqu vamos a intentarlo con claridad y honestidad
(al menos en la intencin). Lo cual implica el reconocimiento de la ubicacin
primariamente teolgica de la reflexin; si bien con un discurso que busca exponerse al
dilogo con la filosofa: no podr ciertamente elaborar ante ella todos sus presupuestos,
pero al menos presupone en principio el acceso a ellos y no se niega a la dicusin de la
coherencia crtica de sus razonamientos. De ah igualmente una inevitable preocupacin de
radicalidad. Por eso, aunque nos gustara, acaso no podamos ahorrarle al lector el esfuerzo
de la comprensin y seguro que en algn punto, tambin la disponibilidad para romper
tpicos y prejuicios. A la postre, seguramente a unos la propuesta les parecer osada,
mientras es seguro que otros la encontrarn demasiado tmida. En todo caso, ah queda
como mano tendida al dilogo, incitacin al debate y nimo para una praxis renovada. Si
algo de esto se consiguiese, no sera poco.
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1 Un problema perenne sobre nuevos presupuestos
Los textos citados en la presentacin aluden a una clara tensin cronolgica. Durante
siglos la teologa cristiana pudo pasar al lado de las religiones no cristianas, sin advertir la
monstruosidad que supona el excluir a sus fieles de la revelacin y de la salvacin divinas.
Y no es que de algn modo no se percibiese la tensin. La conviccin, prcticamente
ininterrumpida a lo largo de la tradicin eclesial, de una voluntad salvfica universal por
2 Declaracin "Nostra aetate". Sobre las relaciones de la Iglesia con la religiones no cristianas, n. 2.
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parte de Dios y las especulaciones en torno al "bautismo de deseo" lo muestran con
claridad. Pero su afrontamiento expreso y sistemtico slo en nuestro tiempo se ha hecho
ineludible. John Hick, uno de los autores que con ms constancia, hondura y sensibilidad se
han preocupado de este problema, ha sealado con justeza que, estrictamente hablando, "ha
emergido nicamente entre personas todava vivas"
3
.
Y la verdad es que lo ha hecho con intensidad y viveza, sobre todo en el mundo
anglosajn. Pero es obvio que nos est alcanzando a todos, pues en realidad lo que ah
sucede no es ms que la punta de un fenmeno de honda trascendencia y alcance universal:
el encuentro efectivo de las religiones en un mundo que se unifica aceleradamente. No cabe
ignorarlo ni desconocer su importancia para la construccin de la humanidad. En Espaa,
con su entraa histrica tan trabajada por la excepcionalmente larga, a veces conflictiva,
pero siempre fecunda convivencia de las tres "religiones del libro", la cuestin no puede
dejarnos indiferentes, y acaso tengamos nuestra peculiar palabra que decir.
En cualquier caso, esa dialctica entre la perennidad del problema y la novedad de su
(re)planteamiento no es algo secundario: marca de modo decisivo la cuestin y puede
incluso dificultarla seriamente. La reflexin se encuentra equipada con los conceptos de
siempre, pero un contexto de datos inditos.
Eso debe ante todo precavernos contra un planteamiento aislado y abstracto, que se
entregue al juego de los problemas lgicos del dilogo, sin hacerlo nacer de su contexto
vivo. De hecho, uno no siempre puede evitar esa sospecha ante buena parte de las
discusiones actuales, como si se tratase por veces de una mera quaestio escolstica o de un
juego de lgica combinatoria. El tratamiento que aqu intentamos se apoya en un
enfrentamiento previo con el significado vital de la religin y la comprensin global de la
revelacin, tal como hemos intentado exponerlo en La revelacin de Dios en la realizacin
del hombre
4
. (Convendr que el lector lo tenga en cuenta, pues no siempre ser posible
aclarar suficientemente los presupuestos).
Al mismo tiempo, exige renovar los moldes conceptuales, de modo que puedan hacer
frente a la situacin actual. Una concepcin de la revelacin que intente mantener las viejas
pautas intelectualistas y precrticas, y que no mire de frente los nuevos datos de la situacin
religiosa humana, se incapacita de raz para una comprensin del problema en lo terico, y
para una actitud digna y respetuosa en la prctica.
De hecho, el lector acabar, seguramente, advirtiendo que aqu --en virtud del estudio
antes citado-- daremos por supuestas y seguras cuestiones que no lo son tanto en otros
tratamientos. Dos sobre todo:
3 "Has only emerged during the lifetime of people now living" (J. Hick, God Has Many Na mes, Philadelphia
2
1982, p. 7). Citaremos God.
4 Madrid 1987 (que traduce, con algunas mejoras, la edicin gallega A revelacin de Deus na realizacin do
home, Vigo 1985). El tema est tratado en el cap. VII, pp. 309-399 (ed. gallega, pp. 267-346). Citaremos La
revelacin.
Antes me haba ocupado ya en Cristianismo e relixins. Favoristismo divino ou necesidade do amor?:
Encrucillada n. 19, 1980, 417-443. Posteriormente lo he retomado en El encuentro actual de las religiones:
Biblia y Fe 16/48 (1990) 125-165, que seguir en general, con ligeras mejoras (todo el nmero de esta revista
gira en torno a estas cuestiones).
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1 El carcter realista y verdaderamente humano de la revelacin divina. No sobre el
mdulo de que la revelacin --y en consecuencia, la religin-- es algo que se acepta
solamente porque "alguien nos dice que Dios ha dicho", sin control ninguno por nuestra
parte y, por lo mismo, sin verdadero enganche en nuestra existencia: en definitiva, se nos
revelara a, b, c como pudiera habrsenos revelado d, e, f. No, aqu partiremos de lo que he
llamado estructura mayutica de la revelacin. La revelacin es una respuesta real y
concreta a preguntas humanas que son nuestras preguntas; la descubrimos porque alguien
nos la anuncia, pero la aceptamos porque, despertados por ese anuncio, "vemos" por
nosotros mismos de que esa es la respuesta justa. Como Scrates, el profeta o fundador
religioso no "meten" en sus fieles algo externo o que les fuese ajeno, sino que le ayudan a
caer en la cuenta, a "dar a luz" --mayutica es el arte de la comadrona-- lo que ya son en su
realidad ms ntima, desde la presencia de Dios en la creacin y en la historia. Como los
samaritanos a su paisana, todo creyente debe acabar diciendo a los anunciadores: "Ya no
creemos por lo que t cuentas; nosotros mismos lo hemos odo y sabemos que l es
realmente el salvador del mundo" (Jn 4,42)
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2 Intimamente unida a la primera est la segunda cuestin. Si la revelacin es caer en
la cuenta del Dios que estaba ya ah, es porque l estaba haciendo todo lo posible por
manifestarse. Y por manifestarse a todos en la mxima medida. El lmite no viene de la
"tacaera" divina, que pudiendo revelar ms, no quiere hacerlo. Viene de la inevitable
limitacin humana, infinitamente desproporcionada al misterio que en generosidad
irrestricta trata de drsele y manifestrsele por todos los medios. Estas ideas acaso parezcan
de entrada algo extraas; desde la tradicin del Dios bblico debieran ser obvias: Dios no
crea por amor a s mismo o para que le "sirvan", sino por amor al hombre, a todo hombre y
a toda mujer, con el fin de ofrecerles como don participar en su plenitud y felicidad. Lo
nico que no puede, ni quiere, es romper los lmites de su finitud: tiene que respetar el
crecimiento de la libertad y el trabajo de la historia, sin los cuales la existencia humana no
puede ser ni realizarse
6
.
1.2 La nueva situacin
1.2.1 La ampliacin del mundo
Lo primero que salta a la vista es que hoy nos encontramos con una ampliacin
increble del mundo religioso. Ampliacin temporal, en primer lugar. Hasta comienzos del
s. XIX --para la mayora, incluso de telogos, hasta bien entrado el s. XX-- la edad
estimada de la humanidad era de unos seis mil aos. Resultaba un mundo perfectamente
abarcable, dominado por la presencia bblica, apenas con unos bordes ajenos a su
irradiacin:
Aqu todo resulta fcil. Desde la creacin del mundo hasta el advenimiento de Jesu-
cristo han transcurrido cuatro mil cuatro aos, o cuatro mil, si se quiere criticar a toda costa.
El ao 129 empez la tierra a llenarse, y los crmenes a aumentar; el ao 1656 sucedi el
Diluvio; en 1757, los hombres intentaron construir la Torre de Babel. La vocacin de
5 Para estas ideas, que aqu no pueden desarrollarse ms ampliamente, cf. La revelacin, c. IV, pp. 117-160.
6 Algo ms sobre esto se dir ms adelante, a propsito de la "eleccin". Pero tambin aqu es preciso remitir
para ms fundamentacin a La revelacin, c. V, pp. 161-242.
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Abraham se decidi en 2083. La ley escrita fue dada a Moiss cuatrocientos treinta aos
despus del Diluvio y el mismo ao que el pueblo hebreo sali de Egipto. Gracias a estos
puntos de referencia firmemente establecidos, Bossuet, al componer su noble Discurso
sobre la Historia universal, ve ordenarse una serie de pocas que se recortan por s mismas
en el tiempo; bajo armoniosos y majestuosos prticos se extiende la va triunfal que
conduce al Mesas
7
.
Hoy la paleontologa habla de al menos un milln de aos para la vida de la
humanidad en el planeta. Pinsese en lo que significa a esa escala el brevsimo lapso de la
revelacin bblica, y squese la consecuencia: la inmensa mayora de los humanos nada
tuvieron que ver con ella.
Pero la ampliacin temporal no es ms espectacular que la espacial. San Pablo pudo
todava abrigar la ilusin de llegar a los ltimos confines de la tierra, sin duda con la
esperanza de que el evangelio alcanzase a todos los hombres. Para nosotros, a partir de la
poca de los descubrimientos la ecumene clsica aparece como una pequea mancha en la
inmensidad de los continentes habitados. Smese, encima, la explosin demogrfica de la
humanidad. Que significa entonces la revelacin bblica? Cul puede ser su relacin con
las dems religiones de la humanidad?
Si la revelacin se toma en su sentido pleno y real, como otra cara u otro nombre de
la salvacin, las consecuencias son de una importancia trascendental. Pensemos
simplemente en el famoso, y terrible, principio extra ecclesiam nulla salus ("fuera de la
iglesia no hay salvacin")
8
. Es evidente que no debemos caer en un ahistoricismo que nos
haga ser demasiado injustos con la mentalidad de aquellos hombres que elaboraban su
teologa en un marco muy estrecho y restringido. Pero no lo es menos que hoy sera
literalmente monstruoso seguir dndolo por vlido, o simplemente seguir haciendo
equilibrios hermenuticos a su propsito.
A pesar de su larga y solemne tradicin, la teologa catlica se ha esforzado por
abandonarlo de mil maneras. Y, dejando ya de lado "el exclusivismo kerigmtico"
9
o la
"sublime bigotry"
10
de Karl Barth --ms sutil, aunque de todos modos inaceptable--, slo
actitudes muy fundamentalistas pueden mantener todava algo parecido. Nadie puede leer
ya sin asombro declaraciones como la que --todava en 1960!-- haca el Congress on
World Mission en Chicago:
7 P. Hazard, La crisis de la conciencia europea (1680-1715), Madrid 1988, p. 45. A. Loisy, Choses pases,
Paris 1913, pp. 216-219, hace ver la importancia de esto para la historia de Israel y para la comprensin de la
revelacin en el tiempo. Vanse tambin las conclusiones --de irona demasiado fcil-- que de aqu saca B.
Russel, Religin y Ciencia, Mxico
4
1973, pp. 38-39.
8 DS 870. 1351. Cf. una exposicin resumida en H. Kng, La Iglesia, Barcelona 1969, pp. 373-380; J.
Ratzinger, Das neue Volk Gottes. Entwrfe zur Ekklesiologie, Dsseldorf 1969, pp. 339-361; W. Kern,
Ausserhalb der Kirche kein Heil?, Freiburg 1979; P. Knitter, No Other Name? A Critical Survey of Christian
Attitudes toward the World Religions, London 1985, pp. 121-123; J. Dupuis, Vers une thologie chrtienne
deu pluralisme religieux, Paris 1997, 131-166.
9 U. Mann, Das Christentum als absolute Religion, Darmstadt, 1970, p. 8. Citaremos Das Ch ristentum.
10 J. Hick, God, p. 90.
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En los aos a partir de la guerra, ms de mil millones de almas han pasado a la eter-
nidad y ms de la mitad de las mismas han ido al tormento del fuego infernal, sin siquiera
haber odo hablar de Jesucristo: quin fue y por qu muri en la cruz del Calvario
11
.
De todos modos, el asombro no basta. Est bien la comprensin histrica: eran otros
tiempos y otros horizontes, y no debemos juzgar con la soberbia de una estrecho
"actualcentrismo". Pero eso no debe impedir ir ms all. Es preciso sacar con clara y
unvoca energa las consecuencias, remodelando el concepto mismo de revelacin (nuestro
concepto, no la realidad, que humildemente debemos tratar de comprender). Y de hecho,
este es el primer y principal motivo que ha llevado a la inmensa mayora de los telogos a
abandonar la concepcin exclusivista de la revelacin.
1.2.2 El contacto real de las religiones
Un segundo motivo ha sido --y con esto describimos otro de los grandes factores del
cambio-- el mejor conocimiento de las dems religiones. Cuando se examinan de cerca las
riquezas del budismo o de la tradicin hindusta, cuando se admira la grandeza de
Zaratrustra y aun en tantos aspectos la de Mahoma, ya no se puede seguir creyendo, sin
lesionar el sentido comn, que fuera de la Biblia todo son tinieblas o que las otras prcticas
religiosas tienen su origen en el diablo. Dejando para ms tarde la discusin de sus
implicaciones sistemticas, hay que darle globalmente la razn a John Hick cuando afirma
que las religiones, cada una de ellas, son totalidades complejas de respuesta a lo divino
con sus diferentes formas de experiencia religiosa, sus propios mitos y smbolos, sus
sistemas teolgicos, sus liturgias y su arte, sus ticas y estilos de vida, sus escrituras y
tradiciones --elementos todos que interactan entre s y se refuerzan mutuamente. Y estas
totalidades diferentes constituyen diversas respuestas humanas, en el contexto de las
diferentes culturas o formas de vida humana, a la misma realidad divina, infinita y
trascendente
12
.
Cerrar los ojos ante esta semejanza fenomenolgica o negarse a reconocer su eficacia
real en la vida de las personas, significara tener "un corazn como el de Jons y poco
entendimiento para la historia de las religiones"
13
. Lo cual debe, a su vez, constituir una
llamada a estudiarlas con cuidado, tratando incluso de interpretarlas a la luz de su misma
autocomprensin. No ya el respeto, sino la misma justicia es quien lo exige, pues, como
muy acertadamente observa P. Schmidt-Leukel, "tambin la teologa de las religiones est
bajo el mandamiento de no pronunciar ningn falso testimonio contra el prjimo"
14
.
11 J.O. Percy (ed.), Facing the Unfinished Task: Messages Delivered at the Congress on World Mission,
Chicago, Ill.1960, p. 9 (cit. por J. Hick, God, p. 30).
12 God, pp. 53-54. Analiza en concreto y con ms amplitud todo esto en su ltima obra An Interpretation of
Religion. Human Responses to the Transcendent, London 1989, principalmente en las partes I (pp. 21-72) y V
(pp. 299-376). Citaremos An Interpretation.
13 A.H.Gunneweg, Religion oder Offenbarung. Zum hermeneutischen Problem des Alten Testa ments:
Zeitschrift fr Theologie und Kirche 74 (1977) 175.
14 Der Immanezgedanke in der Theologie der Religionen. Zum problem dialogischer Lernfhig keit auf der
Basis einer christologischen Ansatzes: Mnchener Theologischer Zeitschrift ) 2.
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1.3 Los nuevos enfoques desde la teologa
1.3.1 Las tres alternativas formales
A la luz de estos cambios tan profundos, se comprende que la teologa busque hoy
nuevos enfoques del problema e intente nuevas salidas para las aporas a las que lleva
inevitablemente el mantener hoy las posturas tradicionales. En el mundo anglosajn que,
como hemos dicho, es donde ms viva resulta la discusin, se ha impuesto una divisin
tripartita de las posturas: exclusivismo, inclusivismo y pluralismo
15
.
El exclusivismo ya queda aludido: es la postura que slo admite revelacin real y
verdadera --y, por consiguiente, salvacin-- en la propia iglesia o religin (para nuestra
discusin, en el cristianismo). En su forma rgida, hoy apenas es sostenida por nadie
16
; en la
prctica, funge ms bien de "contrafigura" para fijar las dems posturas. Puede, de todos
modos, presentarse en formas ms abiertas que no excluyen todo dilogo y tienden a la
segunda postura
17
.
El inclusivismo no excluye ni verdad ni salvacin en las dems religiones, pero
mantiene al mismo tiempo la centralidad --definitividad y absolutez-- de la propia, que
"incluira" la verdad de las dems. Es bien conocida --y de enorme influjo-- la postura de K.
Rahner
18
. Tampoco aqu los lmites son fijos, con unas posturas que tienden ms a la
primera y otras, a la tercera. La acusacin de incapacitarse tanto para el dilogo --ya tendra
toda la verdad-- como para una autntica comprensin de las otras religiones --las
interpretara en funcin de la propia-- constituye su gran dificultad, que toca un punto muy
sensible en el actual clima de dilogo y tolerancia y que, por lo mismo, a muchos les parece
insuperable.
De ah ha nacido la tercera postura, el pluralismo. Para l todas las religiones son
iguales, manifestaciones equivalentes en su valor salvfico y en su verdad, pues la
diversidad nace nicamente de los diferentes contextos culturales en que se tematiza y
concreta la experiencia de lo divino. Recoge, como se ve, la tradicin del liberalismo, pero
15 Cf. A. Race, Christians and Religious Pluralism, London 1983; H. Coward, Pluralism: Challenge to World
Religions, New York 1985; G. D'Costa, Theology and Religious Pluralism: The Challenge of Other
Religions, Oxford 1986. L Dupuis, Ges Cristo incontro alle religioni, Assisi 1989, pp. 139-149, da una
buena informacin, tambin de otras clasificaciones.
16 Acaso el ms representativo sea H. Kraemer, apoyado en la teologa de K. Barth: cf. Why Christianity of
All Religions, London 1962, que contina las obras anteriores.
17 P. Schmidt-Leukel, Der Immanenzgedanke in der Theologie der Religionen. Zum Problema dialogischer
Lernfhigkeit auf der Basis eines christologischen Ansatzes, cf. infra nota 17, cita a L. Newbigin, The Open
Secret, Grand Rapids 1978; N. Anderson, Christianity and World Religions. The Challenge of Pluralism,
Leicester-Downers Grove 1984 y, el ms influyente, G. Lindbeck, The Nature of Doctrine. Religion and
Theology in a Postliberal Age , Philadelphia 1984.
18 Cf. principalmente Das Christentum und die nichtchristilichen Religionen, en Schriften zur Theologie V,
Zrich 1962, pp. 136-158; Die anonymen Christen, Ibid. VI, 1965, pp. 545-554.
Su pensamiento es continuado y desarrollado por A. Rper, Die anonymen Christen, Mainz 1963; H. R.
Schlette, Die Religionen als Thema der Theoologie, Freiburg 1964; G. D'Costa, Theo logy and Religious
pluralism, cit.
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sin reservas ante el valor "sobrenatural" de lo religioso. Ejerce hoy un indudable atractivo,
que llega casi a la fascinacin, acaso debido en parte a que se trata de una reaccin
generosa ante la cerrazn histrica del exclusivismo, con nefastas consecuencias muchas
veces
19
. Su gran problema estriba la cuestin de la verdad
20
, pues muy difcilmente puede
evitar el peligro de un relativismo total, que no beneficiara a nadie.
1.3.2 Nuestro enfoque
La concepcin que aqu intentamos exponer se mueve decididamente en la rbita de
la segunda postura. No por un afn formalista de mediacin abstracta, sino porque el
inclusivismo parece responder muy bien, o al menos suficientemente bien, a las
preocupaciones legtimas del respeto y la apertura a los dems, sin por ello ceder al vrtigo
del relativismo. Con todo, esta indicacin quiere ser nicamente un enmarcamiento formal
para orientar la lectura. Convertirlo en determinante del proceso reflexivo resulta, a mi
parecer, perturbador, tanto porque inclina hacia un tratamiento formalista del problema,
como porque tiende a situarlo en categoras de concurrencia y predominio que no hacen
justicia a la gratuidad de la experiencia reveladora.
Por eso aqu intentaremos que el problema del dilogo surja desde dentro del proceso
vivo de una reflexin que al buscarse a s misma se encuentra con otros procesos que la
obligan a volver sobre su postura reconsiderndola a esa nueva luz. As sucede, por lo
dems, el encuentro efectivo entre las religiones en la historia real (y, si se me permite la
observacin personal, dir que esa ha sido mi experiencia en el libro citado al comienzo).
Hay todava otro aspecto importante. Cuando se considera a fondo el problema, se
comprende que ni siquiera nace de modo exclusivo del encuentro con las otras religiones.
Antes --al menos con anterioridad estructural-- de ser un interrogante externo, es ya una
19 Entre nosotros R. Panikkar es el principal representante, con una postura muy matizada. Vase La sntesis
ms reciente que l mismo hace en Autoconciencia cristiana y religiones, en Fe cristiana y sociedad moderna
26, Madrid 1989, pp. 199-267; ah mismo (p. 264) puede verse una resea de sus obras principales; cf. en
especial: The Unknown Christ of Hinduism, Maryknoll 1981 y La Trinidad y la experiencia religiosa?
Barcelona 1989.
Cf. tambin, con desigual radicalidad, A. Race, Christians and Religious Pluralism, cit.; P. F. Knitter, No
Other Name?, cit. y, sobre todo, J. Hick; aparte de las dos obras antes citadas, pueden verse: God and the
Universe of Faihts: Essays in the Philosophy of Religion, London 1973; The Second Christianity, London
1983; Problems of Religious pluralism, London 1985.
Son tambin significativas las obras en colaboracin: L. Swidler (ed.), Toward a Universal Theology of
Religion, New York 1987; J. Hick / P.F. Knitter (eds.), The Myth of Christian Unique ness. Toward a
Pluralistic Theology of Religions, New York 1987.
20 Tema estudiado agudamente por A. Kreiner, Die Relevanz der Wahrheitsfrage fr die Theo logie der
Religionen. En una perspectiva distinta y con decidida referencia a la postura de John Hick, tambin analiza
el problema P. Schmidt-Leukel en el art. citado. En el momento de redactar este trabajo slo dispongo de los
originales, destinados a la "Mnchener Theologischer Zeitschrift" 1990. Con ambos autores as como con el
Prof. H. Dring (que en su art. Ibid., intenta una cierta sntesis de ambos) he podido mantener un interesante y
fructfero dilogo sobre estas cuestiones, durante mi estancia de dos meses en Mnchen para estudios sobre
Filosofa de la Religin. Por ello y por su amable acogida les doy aqu las gracias.
Vanse tambin las crticas que le hacen J.J. Lipner, Does Kopernicus Help?, en R. W. Rousseau (ed.), Inter-
religious Dialogue, Scranto 1981, pp. 154-174 y G. D'Costa, Theology and Religious Pluralism, cit. J. Dupuis,
Ges Cristo, pp. 144-149, ofrece un buen resumen.
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aguda pregunta interna para cada religin, sobre todo para cada una de las universales. En
el caso del cristianismo lo es de un modo muy expreso: el Dios que aqu se nos revela, no
aparece jams como posesin propia ni salvacin exclusiva, sino como El que mantiene su
trascendencia gratuita e intrnsecamente destinada a todos.
Obviamente el afn posesivo humano tiende a acapararlo: as lo muestra la continua
correccin proftica en el Antiguo Testamento y la dura lucha del cristianismo inicial para
comprender la implicacin universalista del mensaje evanglico, para no hablar ya de la
recia historia de intolerancia posterior. Pero la experiencia cristiana, que muy pronto
anunci la centralidad de Cristo, hasta el punto de afirmar que "no hay salvacin en ningn
otro" (Hch 4,12), no poda dejar de proclamar igualmente la universalidad de la salvacin,
que brota de la esencia ms ntima de su Dios que "es amor" (1 Jn 4,8.16) y que por lo
mismo "quiere que todos los hombres se salven" (1 Tim 2,4).
1.3.3 Dilogo situado y sin privilegios
Se trata, como se ve, de una tensin interna a la propia fe, que la interroga en s
misma, desapropindola de todo egocentrismo y obligndola a profundizar su
autocomprensin. El encuentro con las religiones se inserta en esa dinmica interna,
enmarcado en un rgimen de don y gratui dad, dentro del cual la concurrencia o el intento
de dominio queda desenmascarado como soberbia y pecado. La absolutez corresponde slo
a Dios, lo que le queda al hombre es la tarea inacabable de irla asimilando, tanto en la
gloria y la humildad del servicio, ofreciendo a los dems lo que ha descubierto, como en el
duro y gozoso aprendizaje de lo que los otros le ofrecen y que l reconoce como
perteneciente a su mismo Dios, que es el de todos.
De ah que nuestro dilogo con las otras religiones no va esquivar las exigencias de la
sensibilidad moderna, antes bien las tomar como piedra de toque de la propia autenticidad.
Pero las afrontar en un segundo momento, a partir de la resolucin interna de las propias
tensiones; o, si queremos formularlo mejor, despus de dejarse aleccionar por las
implicaciones de la propia experiencia reveladora, mucho ms grande que nuestras
expectativas y mucho ms generosa que nuestro afn de dominio. Esperemos que, de este
modo, el tratamiento logre hacer justicia a las legtimas preocupaciones de la postura
pluralista, sin por ello caer en el relativismo.
En este sentido, se comprender bien que la reflexin se centre fundamentalmente en
la au tocomprensin cristiana. Eso, lejos de ser soberbia egocntrica, es, como bien haba
visto Newman en otro contexto la "verdadera modestia"
21
. Por lo dems, la hermenutica
actual sabe muy bien que la propia situacin es el lugar indispensable de todo verdadero
dilogo; lo nico que se pide es ser conscientes de los propios presupuestos y mantenerlos
abiertos a la confrontacin.
2. LAS DOS CUESTIONES FUNDAMENTALES
21 "...in these provinces of inquiry egotism is true modesty. In religious inquiry each of us can speak only for
himself, and for himself he has a right to speak. His own experiences are enough for himself, but he cannot
speak for others: he cannot lay down the law; he can only bring his own experiences to the common stock of
psychological facts" (An Essay in Aid of a Grammar of Assent, ed. Image Books, New York 1955, p. 300).
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Empecemos haciendo un planteamiento global, que permita ver las lneas fundamentales
del problema desde la misma autocomprensin de la revelacin cristiana. Esto es muy
importante, pues pone al descubierto los supuestos de fondo que estn guiando, no siempre
clarificados, toda la argumentacin.
2.1 La "particularidad" como necesidad histrica
2.1.1 Radicalidad actual del problema
Resulta significativo que la situacin actual ofrece un curioso carcter polar, en el
sentido de que, si por un lado plantea una nueva dificultad, por otro ofrece tambin una
nueva posibilidad de solucin. Vamos a verlo en dos frentes principales.
a. No existe universalidad abstracta
Como queda dico! la sensibilidad actual es al"r#ica a toda $articularidad que tienda a
universali%arse& nada teme m's que la lesi(n de la i#ualdad! la libertad ) la tolerancia.
Cabr*a simboli%arlo en la sos$eca es$ont'nea de etnocentrismo in#enuo +rente a toda
$retensi(n de universali%ar lo $ro$io. ,ero! $or otra $arte! el a#udo sentido ist(rico que la
caracteri%a! le ace com$render que todo est' irremediablemente situado en el tiem$o ) el
es$acio. No es $osible una universalidad abstracta! sino s(lo aquella que se medie
lentamente $or los caminos de la istoria& la universalidad -racional- de la .lustraci(n //que
quiso reali%ar los ideales de lo universal umano sin la $aciencia de los condicionamientos
concretos// se $a#( con el terror de la 0evoluci(n 1rancesa
22
.
,or eso la teolo#*a actual a com$rendido bien que la verdadera universalidad s(lo $uede
reali%arse -a trav"s de la mediaci(n ist(rico/$articular-
23
. ,or $arad(2ico que $are%ca en
un mundo cada ve% m's universali%ado! la conciencia ist(rica nos a eco ver que una
reli#i(n s(lo $odr' ser realmente universal! si lle#a a serlo desde dentro de una
$articularidad ist(rica
24
.
3l $roblema no est'! $ues! en que la revelaci(n cristiana a$are%ca delimitada $or una si/
tuaci(n ist(rica! $uesto que eso es m's bien la condici(n de $osibilidad de su existencia
real. 4a cuesti(n radica //dada su $retensi(n de universalidad// en la a$arente exclusi(n de
22 Vanse las agudas observaciones de R. Schffler, Religion und kritisches Bewusstsein, Freiburg /
Mnchen 1973, pp. 56-83, principalmente p.56-73.
23 E. Schillebeeckx, Jess. La historia de un viviente, Madrid
2
1984, pp. 556-560. Un intento densamente
especulativo es el de W..Lser, 'Universale concretum' als Grundgesetz der oeco nomia revelationis, en W.
Kern / H.J. Pottmeyer / M. Seckler (eds.), Handbuch der Fundamentalthe ologie. II Traktat Offenbarung,
Freiburg 1985, pp. 108-121.
24 Obviamente, con esto no se dice que toda tradicin particular sea ya sin ms potencialmente universal: eso
tendr que mostrarlo en su capacidad real para llegar a todos y para ser aceptada no por la imposicin de la
fuerza sino por la validez humana de la oferta. De ah la importancia del tema de la verificacin, que aqu slo
podr ser aludido.
Como se sabe, esta es una preocupacin capital en la reflexin del W. Pannenberg sobre la revelacin, ya
desde el escrito programtico, dirigido por l, Offenbarung als Geschichte, Gttingen
4
1970. En dilogo con
su pensamiento, hemos prestado tambin una sostenida atencin al problema: cf. La revelacin,
principalmente pp. 343-381.
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los dem's. 4os $lanteamientos usuales //que dan $or su$uesto que la revelaci(n $odr*a ser
sin m's universal// di+*cilmente $ueden evitar la im$resi(n de una arbitrariedad divina.
5esde lo dico resulta )a $osible intuir que se trata 6nicamente de al#o inevitable en una
istoria +inita7 al#o estructuralmente no distinto al eco de que unos na%can blancos )
otros ne#ros! unos en 3uro$a ) otros en 8m"rica...
4o cual no de2a! con todo! de suscitar otra $re#unta& 9qu" sucede con aquellos a los que esa
mediaci(n ist(rica no alcan%a de eco: ;i la ex$eriencia de la revelaci(n dice de ella
misma que es lo m's alto ) valioso que $uede sucederle al ombre! $uesto que si#ni+ica la
comunicaci(n salvadora del mismo 5ios! 9no $ide desde su misma esencia que! a $esar de
todo! se ase#ure su $resencia a todos:
< tambi"n aqu* //con esto entramos en la se#unda $olaridad// la sensibilidad actual a#udi%a
la di+icultad.
b. No existe la revelaci(n aislada
8 $artir de la .lustraci(n! tanto la ex"#esis cr*tica como un me2or conocimiento de las
dem's reli#iones nos an eco ver que la revelaci(n b*blica no constitu)e ese -caso
a$arte- que su$on*a la teolo#*a al uso& una $alabra $uramente divina! -dictada- $or 5ios a
-su $ueblo-. 4a com$araci(n de la tradici(n b*blica con las dem's tradiciones reli#iosas!
$rimero con las de sus vecinos en el =riente >edio ) lue#o con las del resto de la
umanidad! muestra que ni aquella es tan -divina- que no de2e ver con evidencia el
es+uer%o ) aun los +allos ) eridas de la re+lexi(n umana! ni las dem's son tan -umanas-
que no de2en a$reciar la $resencia viva ) salvadora de lo 5ivino. 3n una $alabra! o) es un
eco obvio que la revelaci(n b*blica no constitu)e una realidad tan a$arte que la distin#a
totalmente de las dem's reli#iones ni que estas deban es$erar $or ella $ara ex$erimentar la
$resencia salv*+ica de 5ios. 95onde queda entonces la $retensi(n de universalidad:
,ero es curioso que tambi"n aora es la misma di+icultad la que abre la v*a de la soluci(n.
;i esta constataci(n su$uso acaso la m'xima crisis en la autocom$rensi(n de la revelaci(n
b*blica! asta el $unto de que mucos $ensaron que la ab*a destru*do
25
! $uso al mismo
tiem$o las bases de una nueva soluci(n. ,orque aora $odemos ver me2or c(mo la
universalidad b*blica no tiene $or qu" si#ni+icar el exclusivismo de un dios que $ara
cultivar a un $ueblo abandona a todos los dem's. ;e trata m's bien del 5ios que! mientras
cultiva a uno! si#ue i#ualmente con los dem's7 ) lo que $ueda aber de cultivo -es$ecial-
no es en modo al#uno un +avoritismo exclu)ente! sino un medio m's del amor
incondicional a todos. ?al es lo que trataremos de mostrar como el sentido $ro+undo de la
-elecci(n-.
c. 3st' en 2ue#o el sentido mismo de la revelaci(n
25 Pinsese en los grandes representantes de la Escuela Histrica de las Religiones, para muchos de los
cuales la Biblia pas a ser uno ms entre los libros sagrados de las culturas mesopotmicas (cf. J. Hempel,
Religionsgechichtliche Schule: RGG 3 [1961] 991-994 y H. Schlier, Reli gionsgechichtliche Schule: LfThK 8
[1963] 1184-1185). Ms significativo todava es acaso el hecho contado por Semler en el prlogo a su
refutacin de Reimarus: el escndalo de la publicacin por Lessing de los fragmentos de Acerca del propsito
de Jess y de sus discpulos, 1778, result tan grande que muchos estudiantes de teologa se sintieron
perdidos y buscaron otra profesin (cf. A. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, ed. Siebenstern,
Mnchen / Hamburg 1976, p. 67).
Sobre todo esto cf. A. Torres Queiruga, La revelacin, c. II-III, pp. 57-116.
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3sta $anor'mica del $roblema resulta tal ve% demasiado am$lia ) adem's! al adelantar el
sentido de la soluci(n buscada! va a +or%ar sin duda eno2osas re$eticiones. ,ero a $arecido
necesaria! $or la decisiva im$ortancia de lo que est' en 2ue#o. 3n estas cuestiones se trata
nada menos que de la coerencia misma de la re+lexi(n. 3stamos! en e+ecto! aludiendo a los
$resu$uestos que de ordinario no se a+rontan de modo ex$reso ) que $or ello tienden a
condicionar +atalmente todo el $roceso. 4a ra%(n es que a+ectan a la cuesti(n del sentido!
que! como mu) bien a visto la +iloso+*a anal*tica! es $revia a la de la verdad.
,orque! realmente! tanto desde el $unto de vista antro$ol(#ico //dado que se trata de lo m's
radical! la salvaci(n del ombre// como del teol(#ico //$uesto que est'n en 2ue#o la bondad
) sabidur*a de 5ios//! esas cuestiones resultan decisivas. ;i! como #eneralmente se da $or
su$uesto! 5ios lo -$udiera- acer todo m's +'cil! revel'ndose de modo directo ) evidente a
todos los ombres! $ero -no quisiera-! di+*cilmente valdr*a la $ena se#uir discutiendo&
d*#ase lo que se di#a! la revelaci(n no $odr*a )a resultar cre*ble.
< lo mismo vale del otro as$ecto& si la $lenitud de la revelaci(n b*blica se ubiese com/
$rado al $recio del abandono del resto de la umanidad! su o+recimiento ulterior estar*a )a
radicalmente viciado ) ser*a inace$table. ?odas las ex$licaciones $osibles! todas las ra%ones
de -conveniencia- lle#ar*an )a demasiado tarde! cocar*an con la sos$eca elemental de un
inace$table desinter"s de +ondo. ,orque donde est' en 2ue#o lo 6ltimo //la salvaci(n del
ombre ) el amor de 5ios// no $ueden existir ra%ones $en6ltimas que ex$liquen la +alta de
un com$romiso sin reservas.
;e com$rende +'cilmente que esto no es una sutile%a te(rica! sino un eco de trascenden/
cia vital. ,or lo dem's! ecos mu) #raves lo demuestran. <a la .lustraci(n! en+rentada a
este $roblema! ab*a intentado desvincular a 5ios de una revelaci(n ist(rica $articular. <
en nuestros d*as! nada menos que un $ensador tan +ino como @eor#es >orel lle#( a
abandonar $or esta cuesti(n no s(lo la Com$aA*a de Bes6s! sino el mismo cristianismo&
cre)( que s(lo as* se $od*a ase#urar la -#ratuidad de la relaci(n con 5ios-! el cual -est'
cerca de todos! ) no se im$lica en la istoria! $orque im$licarse equivale a ele#ir! ) ele#ir
equivale a excluir-7 el 5ios $articulari%ado en una elecci(n ist(rica! -$ara amar a Bacob!
tiene que odiar a 3sa6- C>al 1!2/3D
26
. < no es di+*cil observar que la $ro#resiva
radicali%aci(n de un te(lo#o tan si#ni+icativo en este $unto como Bon EicF va diri#ida en
#ran $arte a evitar este escollo.
;i bien en este autor o$era adem's el otro C$reDsu$uesto del $luralismo& el de la $osibilidad
ist(rica de distintas $lenitudes simult'neas! $ues ese es! en de+initiva! el reverso de
$ostular la equivalencia de las diversas reli#iones. ?ambi"n este $resu$uesto deber' ser
examinado! $ara intentar rescatar su intenci(n $ro+unda sin necesidad de ecar mano de esa
im$osible su$osici(n..
d. =rientaci(n #eneral de la res$uesta
26 Cf. Ch. Duquoc, Monotesmo e ideologa unitaria: Concilium n.197 (1985) 79-83; remite a G. Morel,
Questions d'homme, 3 vol., Paris 1977. Personalmente, en La revelacin, p. 316 n. 316, explico mi relacin
con la obra de Morel y cmo me parece que desde la concepcin que intento exponer sus mismos
presupuestos, lejos de alejar del cristianismo, permiten comprenderlo mucho mejor.
Creo que lo mismo podra afirmarse de la postura de J. Hick.En este sentido, aunque estoy de acuerdo con J.
Gmez Caffarena en que su An Interpretation es "una dignsima culminacin de una vida dedicada a la
filosofa de la religin" (Filosofa de la Religin. Invitacin a una ta rea: Isegora 1 [1990] 130, n.3), no creo
que en punto tan crucial fuesa la nica posible desde sus mismos presupuestos.
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Con lo cual quedan enunciados los dos #randes $olos sobre los que va a #irar nuestra res/
$uesta. ;olo ellos $ermiten! en nuestro $arecer! una com$rensi(n coerente con la
#lobalidad de la ex$eriencia reveladora&
1G 4a $articularidad de la revelaci(n cristiana no es una alternativa -esco#ida- $or 5ios!
sino una necesidad im$uesta $or la revelaci(n en la istoria. 5ico en $ositivo& 5ios se
revela sin reservas ) a todos! con toda la +uer%a de su amor! de su sabidur*a ) de su $oder7
los l*mites de la revelaci(n no son -queridos- $or 3l! sino -im$uestos- $or la insu$erable
+initud de la ca$taci(n umana. ;e trata de una inconmensurabilidad estructural //entre lo
in+inito ) lo +inito//! que es la que ex$lica las limitaciones concretas! tanto involuntarias
Ccomo la eta$a o circunstancia culturalD como voluntarias Ccomo la ce#uera o de+ormaci(n
cul$ablesD.
2G 4a culminaci(n ist(rica del $roceso revelador! concebida como $lenitud insu$erable! no
$od*a darse m's que en $unto concreto. 3se es el si#ni+icado del misterio te'ndrico de la
$ersona de Cristo ) su necesaria unicidad7 $or eso su ca$taci(n es )a simult'neamente
con+esi(n de +e. ,ero esa $lenitud est' intr*nsecamente destinada a todos& $or eso el Cristo
no es -$osesi(n- de los cristianos! sino o+erta a todos como $osible culminaci(n de la +e
que ellos )a tienen. ?al es el sentido ondo del inclusivismo ) la base 2usta $ara el
encuentro de las reli#iones! en cuanto visto desde el cristianismo.
2.1.2 El silencio de Dios: Cur tam sero?
,aul Ea%ard cuenta una curiosa an"cdota que muestra mu) bien la extraAe%a de la racionali/
dad ilustrada ante la a$arente reserva ) aun cicater*a de 5ios en revel'rsenos con claridad.
3n una reuni(n de sal(n! el #e(#ra+o ) matem'tico +ranc"s 4a Condamine $ro$uso a un
#ru$o de ami#os un di+*cil eni#ma. ,ara admiraci(n #eneral! todos adivinaron la soluci(n al
momento& "l mismo la ab*a escrito con #randes letras en el reverso bien visible de la o2a
en que le*a... 4a morale2a era clara ) directa& 9$or qu" 5ios no ab*a eco lo mismo con
nosotros:
27
.
<a queda indicado que! aunque sea sin tan con+esado racionalismo! ese $resu$uesta si#ue
o$erando en las mentes de mucos. <! sin embar#o! no es di+*cil com$render su absurdo.
1ormul"moslo abru$tamente& $ensar que la revelaci(n divina $udiera darse con $er+ecta
claridad ) $ara todos los ombres desde el comien%o! equivale a $ensar //sin advertirlo// un
sinsentido. ;i#ni+ica! en e+ecto! ser v*ctima de un es$e2ismo ima#inativo! que concibe
acr*tica ) abstractamente la omni$otencia del actuar divino sin tener en cuenta los l*mites
que im$one su reali%aci(n en la cerrada limitaci(n de la creatura. 3n el +ondo! equivale a
ima#inar el -c*rculo cuadrado- de la ca$taci(n $er+ecta de lo in+inito en la im$er+ecci(n de
la sub2etividad +inita.
3l +also encanto se desace en cuanto se lo examina con atenci(n cr*tica. >uco m's toda/
v*a! si se atiende a la racionalidad *ntima de la ex$eriencia reveladora cristiana. 3l 5ios que
en ella se descubre es un 5ios de amor! siem$re dis$uesto a la a)uda total7 un 5ios que en
su mani+estaci(n de+initiva a$arece como no escatimando siquiera la vida de su Ei2o C0m
8!32D con tal de salvar al ombre. 3s obvio que! en lo que de 3l de$ende! un 5ios as*
tambi"n se revelar' a todos sin reservas. 3l l*mite! si a$arece! es que no $uede ser evitado )
27 La pense europenne au XVIII
e
sicle; uso la trad. portuguesa: O pensamento europeu no sculo XVIII,
Lisboa 1983, pp. 55-56 (Todo el captulo se titula significativamente "El Dios de los cristianos sometido a
juicio").
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viene de otro lu#ar& de la inca$acidad de la creatura $ara ca$tar con m's claridad su
revelaci(n. Hien mirado! esa es $or lo dem's la estructura #eneral de toda la ex$eriencia
b*blica! que m's tarde ex$resar' tan ma#n*+icamente san Buan de la Cru%& -$orque en
darnos como nos dio a su i2o! que es una ,alabra su)a //que no tiene otra//! todo nos lo
abl( 2unto ) de una sola ve% en esta sola ,alabra! ) no tiene m's que ablar-
28
.
No $uede extraAar $or eso que esta intuici(n a$are%ca )a en la teolo#*a cristiana m's $ri/
mi#enia ) 2ustamente en conexi(n con nuestro tema! a $esar de que! como sabemos!
entonces se $resentaba con muca menos a#ude%a. 3l esc'ndalo de la $articularidad se
mani+estaba l(#icamente no tanto en el es$acio abarcable de la ecumene! cuanto en la
$ro+undidad del tiem$o Cm's $erce$tible! a $esar de lo corta que era desde nuestra
$ers$ectiva actualD. 4a $re#unta! diri#ida como una ob2eci(n a los cristianos! era& -en los
si#los anteriores! 9d(nde estaban los cuidados de una tan #rande $rovidencia:-
29
.
;e trata de la +amosa cuesti(n del cur tam sero: C-9$or qu" tan tarde:-D. 4o curioso es que
la re+lexi(n teol(#ica lo#r( )a entonces seAalar la causa $ro+unda ) verdadera& no era $osi /
ble de otro modo! dada la im$er+ecci(n ) +initud de la creatura. ;an .reneo lo di2o con
$alabras insu$erables&
;i al#uno de vosotros a+irma& 9no $od*a 5ios desde el $rinci$io acer al ombre $er+ecto:!
que se$a que 5ios ciertamente es todo$oderoso! $ero que es im$osible que la creatura $or
el eco de ser creatura! no sea mu) im$er+ecta. 5ios la conducir' $or #rados a la
$er+ecci(n! como una madre que debe $rimero amamantar a su i2o reci"n nacido! ) le va
dando! a medida que crece! el alimento que necesita... ;(lo quien no a sido $roducido es
tambi"n $er+ecto! ) "se es 5ios. 1ue necesario que el ombre +uese creado! des$u"s
creciese! se iciese adulto! se multi$licase! adquiriese +uer%as! ) des$u"s lle#ase a la #loria
) viese a su >aestro... >'s insensatos que los animales! re$rocan a 5ios que no los
iciese dioses desde el $rinci$io
30
.
,or su $arte! .reneo no era absolutamente ori#inal& se a$o)aba en la idea $aulina de la
-econom*a de la #racia de 5ios- C3+ 3!1D. < no qued( aislado& a) toda una l*nea que
atraviesa la $atr*stica ) que ser' abundantemente reco#ida $or los #randes te(lo#os de la
3dad >edia. 5e 4ubac que la descubre! la describe as*& -todo es $osible $ara 5ios! $ero la
con#"nita debilidad de la creatura im$one un l*mite a la rece$ci(n de sus dones-
31
.
Con todo! es l'stima que esta intuici(n no a)a em$a$ado con m's e+icacia el discurso teo/
l(#ico. 8$arece! sin embar#o! ) de modo creciente! sobre todo ba2o el $risma de la
im$osibilidad de la creaci(n de un ombre o ser +inito )a $er+ecto. 0esulta si#ni+icativo que
a)a rea$arecido en el $er*odo modernista! con ex$resa re+erencia a la tradici(n $atr*stica!
sobre todo en la corres$ondencia entre >. Hlondel ) 4. 4abertonniIre&
4a creaci(n de un ser divini%able im$lica ciertas condiciones meta+*sicas que non son
cualesquiera. 3l ombre no $uede! inmediatamente! ser creado $er+ecto! acabado. 5ebe
28 La subida al Monte Carmelo, l.2, c.22, n.3 (Vida y obras de san Juan de la Cruz, Madrid
4
1960, p. 522).
29 As razonaban Celso, Porfirio, Smaco y Juliano el Apstata: ver las referencias en H. de Lubac,
Predestinacin de la Iglesia, en Catolicismo. Los aspectos sociales del dogma, Barcelona 1963, pp. 177-178.
Este trabajo (pp. 177-203) es una excelente sntesis.
30 Adv. Haer. 4,38 (PG 7,1105-1109).
31 L. c., pp. 178-195.
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$oder no solamente rati+icar su $ro$ia creaci(n! sino tambi"n consentir a su $ro$ia #"nesis
) al destino que le es $ro$uesto
32
.
Cabe a+irmar que en la teolo#*a actual //a$o)ada sin duda $or una m's a#uda conciencia +i/
los(+ica de la istoricidad de la existencia umana
33
// la idea est' $enetrando cada ve% con
m's intensidad. E. J. von Haltasar la subra)a! a$o)'ndose en 5e 4ubac
34
. 0e+iri"ndose
concretamente a la revelaci(n! entre nosotros an insistido en ella B. >onserrat
35
) >.
@elabert Hallester
36
. < )a en re+erencia inmediata al $roblema del encuentro entre las
reli#iones! la aduce ex$l*citamente B. EicF
37
.
Ea) que observar! sin embar#o! que estos 6ltimos conservan todav*a un ses#o voluntar*s/
tico& 5ios -$odr*a- revelarse $lenamente al ombre ist(rico! $ero -no quiere- $orque eso
anular*a la libertad umana. 4o que quiere decirse acaso sea 2usto
38
. ,ero $one todas las
ba%as $ara se#uir alimentando el +antasma ima#inativo de que en de+initiva las cosas son
as* de di+*ciles $orque 5ios lo quiere. 3s $re+erible acentuar la consecuencia& se trata de una
im$osibilidad estricta. ?anto mirando a 5ios! que quedar*a ne#ado en la in+initud de su
misterio! que ser*a ca$table con $lenitud evidente $or un ser ist(rico +inito C-si lo
com$rendes! no es 5ios-! dec*a san 8#ust*nD7 como mirando al ombre! que quedar*a
ne#ado en su esencia de libertad +inita! la cual $or serlo necesita reali%arse en el traba2o ) la
maduraci(n del tiem$o.
3n todo caso! lo si#ni+icativo $ara nuestro $ro$(sito es el consenso de +ondo& la $articu/
32 As resume C. Tresmontant el sentido de la discusin: M. Blondel / L. Laberthonnire, Correspondance
philosophique, Paris 1961, p. 346; cf. pp. 346-347. 372. 375-376. Cf. tambin C. Tresmontant, La
mtaphysique du christianisme et la naissance de la philosophie, Paris 1961, p. 650 ss.
33 Hegel aluda ya a un "argumento de dos mil aos"; cf. aclaraciones y referencias en W. Jaeschke, Die
Vernunft in der Religion. Studien zur Grundlegung der Religionsphilosophie Hegels, Stuttgart / Bad Cannstatt
1986, p. 207 y 291.
J.P. Sartre subraya muy bien la necesidad del crecimiento a partir de la radical y constitutiva historicidad de la
libertad: cf. L'tre et le nant, Paris 1943, principalmente IV Parte, c. I, pp. 508-642.
34 Cf. Theodramatik II/1, Einsiedeln 1976, pp. 195-201.
35 Existencia, mundanidad, cristianismo, Madrid 1974, pp. 452-454.
36 Experiencia humana y comunicacin de la fe, Madrid 1983, pp. 113-118.
37 God, p. 50.
38 La dificultad se remonta a Kant y ha sido retomada por K. Jaspers: "Yo mismo no puedo pensar de otra
manera que Kant: si la revelacin fuera 'real'[comprobable empricamente: A.T.Q.], ello sera el infortunio
para la libertad concedida a los hombres" (La fe filosfica ante la re velacin, Madrid 1968, pp. 23-24).
Vase como la expresa hoy J. Hick: "We can imagine [obsrvese el verbo] finite personal beings created in
the inmediate presence of God, so that in being conscious of that which is other than themselves they are
authomatically and inavoidably conscious of God. (...) But how, in that situation, could they have any genuine
freedom in relation to their creator?" (Ibid.) Cf. en La revelacin, pp. 321-322, las referencias que hacemos a
otros autores y un razonamiento algo ms detallado.
Prescindimos aqu de analizar el caso distinto de la plenitud en la gloria, puesto que esta supone
necesariamente la historia previa: cf. las consideraciones que hacemos al respecto en Creo en Dios Padre,
Santander 1986, pp.145-149.
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laridad de la revelaci(n cristiana como una necesidad ist(rica. 8ora conviene )a dar un
se#undo $aso& ver su si#ni+icado en relaci(n con la revelaci(n en las otras reli#iones.
2.1.3 La "eleccin" de Dios: cur tam cito?
a. 4a elecci(n no es -+avoritismo-
?ambi"n aqu* la ima#inaci(n $uede 2u#ar malas $asadas& en mucos casos! aun cuando en
te or*a se a ace$tado que 5ios est' real ) salvadoramente $resente a todos los ombres!
si#ue o$e rando! subterr'neo $ero e+ica%! el $re2uicio de que s(lo se a revelado en la
tradici(n b*blica. 4a -elecci(n- de unos ser*a abandono de los dem's7 en el me2or de los
casos! a la es$era de que los ele#idos va)an m's tarde a los otros.
4a misma +ormulaci(n ex$l*cita del $re2uicio basta $ara ver su enormidad. 5e lo anterior )
de toda la ex$eriencia b*blica se si#ue la evidencia contraria& es claro que el 5ios que
-quiere que todos los ombres se salven-! ur#ido $or su amor libre ) #eneroso! busca $or
todos los medios acerse sentir lo m's r'$ida e intensamente $osible $or todos los ombres.
No descuida a nin#uno ni tiene -ace$ci(n de $ersonas- Cc+. 0m 2!117 3+ 6!97 Col 3!257 1 ,e
1!17D. 4o que sucede es que cada tradici(n lo recibe a su manera ) se#6n la limitaci(n de
sus ca$acidades7 $ero a nin#una descuida! en todas est' $resente ) de todas se vale $ara
a)udar a las dem's.
;inteti%ando ima#inativamente& es como si 5ios el +ondo luminoso del ser! estuviese $re/
sionando continuamente la conciencia de la umanidad! $ara emer#er en ella! aciendo
sentir su $resencia Csu revelaci(nD
39
. 5onde se o+rece un resquicio! donde una conciencia
cede libremente a su $resi(n amorosa! all* concentra su a+'n! aviva con cuidado la lumbre
que em$ie%a a nacer! contin6a a$o)'ndolo con todos los medios de su #racia. < desde ese
$unto $rocura extender $ara los dem's el nuevo descubrimiento! con2untando en ellos la
$resi(n interna de siem$re ) el o+recimiento externo que les lle#a desde la istoria.
;e com$rende que la -elecci(n- //) $i"nsese que todas las reli#iones se consideran de al#6n
modo -ele#idas-// no $uede inter$retarse +uera de este contexto. ;i#ni+ica el modo concreto
en que 5ios se relaciona con una tradici(n determinada. 3se modo no viene dado $or una
elecci(n arbitraria! sino $or las condiciones reales que lo acen $osible. < lo que en "l se
consi#ue de nuevo ) $eculiar est' destinado a todos. 3s! $ues! una vivencia real )
$leni+icante! $ues 5ios no act6a -como si-7 $ero no es -+avoritismo-! $ues su destinaci(n es
intr*nsecamente universal.
3s indudable que ser*an necesarias mucas $recisiones en un tema tan +undamental. ,ara no
alar#arnos! intentemos aclararlo con un e2em$lo. .ma#*nese a un $ro+esor que est'
intentando acer com$render una teor*a di+*cil a su clase. ;e diri#e a todos ) $or todos
quiere ser com$rendido. ,ero cuando en su em$eAo ve asomar en los o2os de al#6n alumno
el brillo de la com$rensi(n! es se#uro que //sin abandonar la enseAan%a de los dem's//
tratar' de a$o)arlo ) de im$ulsarlo acia el +ondo del $roblema. Ea) libertad $or $arte del
$ro+esor! $ues de nada se enterar*a el alumno! si el $ro+esor no se decidiese a ex$licar. <
a) elecci(n! $ues la com$rensi(n del alumno )! $or consi#uiente la relaci(n con el
$ro+esor! se intensi+ica ) $ro+undi%a. ,ero si se trata de un buen $eda#o#o! buscar' que $or
39 Es significativo que J. Hick acude tambin a esta misma imagen: "Let us then think of the Eternal One as
pressing in upon the human spirit, seeking to be known and responded to by man's free responses to create the
human animal into (in our Judeo-Christian language) a child of God, or towards a perfect humanity" (God, p.
48). Dado que la 1 ed. de esta obra es de 1980, la primaca de la metfora le corresponde; pero lo que importa
es la coincidencia de las preocupaciones a pesar de la posible diferencia en las teoras.
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medio de ese alumno la clase entera acceda lo m's r'$idamente $osible a id"ntica
com$rensi(n. 4e2os de $erder! la clase a salido #anando.
Retiremos lo que en un profesor humano pueda haber de parcialidad; advirtamos,
sobre todo, que la sensibilidad para lo divino no coincide necesariamente con las dotes de
los "sabios y prudentes" del mundo (Mt 11,25); aadamos que el ser del alumno y la
capacidad misma de comprender son en este caso don del revelador divino, y tendremos un
"modelo" sugestivo del misterio de la eleccin divina.
b. 4a elecci(n $articular como -estrate#ia- del amor universal
Ea#amos la a$licaci(n a la tradici(n b*blica. 4a -elecci(n- de .srael res$onde $er+ecta/
mente a este esquema. No se trata de que 5ios -em$iece- su mani+estaci(n al ombre con
la istoria b*blica. ;ucede! m's bien! que en el seno de su mani+estaci(n a la umanidad //)
m's en concreto a la es$ec*+ica umanidad que a $artir de la revoluci(n neol*tica vivencia
esa mani+estaci(n en las reli#iones del =riente >edio// un #ru$o determinado va a iniciar
un ti$o $eculiar de ex$eriencia. ,or diversas circunstancias //entre las que la ex$eriencia de
la salida de 3#i$to! su ser lu#ar de cruce de reli#iones ) culturas! as* como el estilo "tico!
$ersonal e ist(rico en que +u" con+i#ur'ndose su relaci(n con 5ios
40
! 2ue#an un $a$el
determinante// en ese #ru$o se desarroll( una $eculiar sensibilidad $ara ca$tar la -$resi(n-
reli#iosa de 5ios sobre la conciencia de la umanidad
41
.
No se trata de que todo sea aqu* m's $leno ) me2or. 5e eco! $ara determinados as$ectos
//como la tolerancia con los dem's ) la trans$arencia c(smica de lo 8bsoluto! en las
reli#iones de la .ndia7 o la sabidur*a de la vida! en la reli#i(n cina
42
// la tradici(n b*blica
no se muestra es$ecialmente rece$tiva. ,ero la autointer$retaci(n cristiana cree que! en
con2unto! a trav"s ese #ru$o se a abierto un ti$o de ex$eriencia! en el que //di#'moslo a
nuestra manera// 5ios encontr( la $osibilidad de ir $otenciando un camino acia la
mani+estaci(n alcan%ada en Cristo.
,ero aora )a com$rendemos que ese eco no a robado nada a los dem's! que 5ios
entretanto a ido a$o)ando i#ualmente en todo cuanto le $ermit*an las res$ectivas
tradiciones. 8l contrario! se ve mu) bien que aora $uede o+recerles adem's lo revelado en
Cristo. Jn m*nimo realismo ist(rico muestra que a -eso- //a6n $rescindiendo aora de su
ma)or o menor excelencia// no abr*an lle#ado nunca $or evoluci(n interna& aora $uede
re#al'rseles $or el ata2o externo de la misi(n. 5e eco! resulta llamativo que lo alcan%ado
en tradici(n 2ud*a! asta entonces mu) recluido en su $articularismo nacionalista! es
entre#ado aora a toda la umanidad. 8 la $rimitiva i#lesia le cost( com$renderlo! $ero la
din'mica interna era im$arable.
Kista as*! 9no es cierto que la $articularidad! a $rimera vista tan escandalosa! le2os de ser un
+avoritismo arbitrario! se muestra como una aut"ntica -estrate#ia del amor- $ara lle#ar
cuanto antes ) del me2or modo al ma)or n6mero $osible de ombres ) mu2eres:
40 Tema, obviamente, difcil: vanse las referencias que ofrecemos en La revelacin, pp. 328-329.
41 Lase la sugerente presentacin del proceso bblico que en este sentido hace A. Kolping,
Fundamentaltheologie. II Die konkretgeschichtliche Offenbarung Gottes, Mnster 1974, pp. 16-210.
42 Vase la sugerente clasificacin que H. Kng, Christentum und Chinesische Religion, Mnchen / Zrich
1988, pp. 11-19, hace de las tres grandes corrientes religiosas en la humanidad actual: abrahmica, india y
china.
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c. 4a $risa del amor
4a idea aludida en el t*tulo de este a$artado $uede ilustrarlo ) con+irmarlo. 4os anti#uos
$udieron $re#untarse -9$or qu" tan tarde:- ,ero la autocom$rensi(n cristiana $uede
acerse! ) se a eco! tambi"n la $re#unta contraria& cur tam cito: C-9$or qu" tan
$ronto:-D. 3n e+ecto! mirando el lento $roceso de la istoria umana ) la inmensidad del
ori%onte que se abr*a ante ella! 9c(mo +ue $osible esa inaudita -aceleraci(n del tiem$o-
//obs"rvese& un motivo b*blico//! que i%o del $unto cero de nuestra era el salto de+initivo
de la revelaci(n en Cristo: 86n o) est' la umanidad en trance de uni+icaci(n cultural )
umani%aci(n verdadera& 9c(mo +ue $osible que 5ios considerase -maduros- //otro motivo
b*blico// los tiem$os ace )a veinte si#los: E. J. von Haltasar detecta! con a$robaci(n!
este motivo en L. ;oloM2eM ) lo ex$resa as*&
si los ,adres de la .#lesia tuvieron que res$onder a la $re#unta de $or qu" Cristo lle#( tan
tarde al +inal de los tiem$os! ;oloM2eM tiene que acerlo a la $re#unta contraria de $or qu"
lle#( tan $ronto
43.
Ciertamente este ti$o de consideraciones corre siem$re el ries#o de esca$ar al sentido
controlable. ,ero! mirando al +ondo de la ex$eriencia! no resulta tan arti+icial $ara la
autocom$rensi(n cristiana el $ensar que la revelaci(n de+initiva en Cristo se $rodu2o 2usto
en el tiem$o en que se daban el m*nimo de condiciones de $osibilidad $ara su inserci(n
de+initiva en la istoria universal
44
.
2.2 La "unicidad" de la revelacin plena
4o dico asta aora a dado $or su$uesto el car'cter $leno ) de+initivo //) en ese sentido!
6nico// de la revelaci(n cristiana. ,ero no lo emos estudiado ex$resamente. 3n realidad! la
estructura del ra%onamiento $odr*a valer $ara cualquier tradici(n C$or eso emos insistido
en que se trataba de la -autocom$rensi(n cristiana-D. 4a ra%(n est' en que asta aqu*
interesaba clari+icar la $rimera #ran cuesti(n $ro$uesta al $rinci$io& la $articularidad como
una necesidad ist(rica! ni arbitraria ni o$uesta en $rinci$io a la universalidad de destino
45
.
,ero aora toca a+rontar la se#unda! a saber! si ist(ricamente la $lenitud $uede darse de
modo simult'neo en las distintas reli#iones C$luralismoD o si s(lo $uede darse en una! si
bien no sin relaci(n con las dem's C-inclusivismo-D. 4o anali%ado resulta +undamental $ara
la com$rensi(n de este $roblema! $ero no lo $re2u%#a del todo. Kamos a intentar un
43 Herrlichkeit. II/2 Laikale Style, Einsiedeln
2
1969, p. 692; cf, pp. 681-693.
44 Vanse, por ej., las observaciones de P. Teilhard de Chardin, El fenmeno humano, Madrid 1963, pp. 349-
357 y H.U.von Balthasar, Implicaciones de la palabra, en Verbum Caro? Madrid 1984, pp. 88-93. Hegel haba
dicho cosas fundamentales al hablar del trnsito a "la religin consumada" en sus Lecciones sobre Filosofa
de la Religin, nueva ed. de W. Jaeschke, trad. cast. de R. Ferrara, vol. II-III, Madrid 1987, principalmente
pp. 44-67.
U. Mann, Das Christentum als absolute Religion, cit., principalmente pp. 9-46. 169-88, acudiendo bastante a
la nocin de "tiempo eje" (muy ampliada en el tiempo respecto de la de Jaspers), hace tambin sugerentes
consideraciones.
45 En La revelacin, pp. 333-335, tratamos todava otro sugerente tpico: "la humildad de Dios: cur tam
infra?" All se subraya que la universalidad se realiza "desde abajo", desde la humildad y la desposesin,
porque slo as puede llegar realmente a todos los hombre en las condiciones de la historia.
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tratamiento ex$reso en dos $asos& 1D el modo de la inclusi(n ) 2D las consecuencias $ara el
encuentro entre las reli#iones Cque constituir' el a$artado 3D.
2.2.1 Imposibilidad de un pluralismo consecuente
a. 3ntre el im$erialismo ) la nivelaci(n
Conviene antes de nada em$e%ar aci"ndose car#o de la $reocu$aci(n $luralista& cualquier
intento de universali%ar una $articularidad a de $recaverse $or todos los medios de acerlo
a costa de los dem's. No $uede tratarse de una -universalidad de conquista-. Nueda claro
que no $odemos )a $ensar que la revelaci(n se concentrar*a 6nicamente en la tradici(n
cristiana +rente a un mundo totalmente carente de $resencia reveladora de 5ios. 4os
tiem$os $ara 2u#ar con la necia ) orrible tentaci(n de un -im$erialismo- cristiano deben
quedar bien se$ultados.
4a cuesti(n estriba en saber si la 6nica alternativa a esa $ostura consiste en una nivelaci(n
de todas las ex$eriencias reveladoras. 3sta alternativa! )a queda reconocido! tiene a su +a/
vor la es$ont'nea #enerosidad del cora%(n. ,ero $or eso mismo! creo que obedece m's bien
a la omni$otencia ima#inativa del deseo que al realismo de la istoria. 3sta no es 2am's
omo#"nea ) avan%a siem$re -en $unta-! en el sentido de que cualquier conquista o lo#ro
de al#o verdaderamente nuevo lo es siem$re en una circunstancia determinada.
4o cual no quiere decir que lo sea en total discontinuidad o sin el in+lu2o del entorno! ni que
este deba estar totalmente $rivado de aquello que e2em$larmente se consi#ue en el $unto de
avance. ,i"nsese! $or e2em$lo! en la +iloso+*a& es mu) di+*cil ne#arle el car'cter de ser una
adquisici(n #rie#a Cal menos tal como la entendemos en =ccidente! $ero eso basta $ara
nuestro ra%onamientoD
46
. < $ara reconocerlo no es $reciso $ensar que lo a)a eco sin el
in+lu2o de otros $ueblos ni! muco menos! que estos care%can totalmente de -+iloso+*a-
47
.
,odr*amos aludir i#ualmente a la t"cnica como -descubrimiento- occidental ) moderno
48
&
sin al#6n ti$o de t"cnica nin#una cultura $uede siquiera sobrevivir )! sin embar#o! si la
quieren usar en su $lena e+icacia! de eco abr' de lle#arles desde =ccidente.
46 "...significa riconoscere, n pi n meno, che, in questo campo, i Greci furono dei creatori, ossia che
diedero alla civilt qualcosa che essa non aveva, e che, come vedremo, si riveler di tale portata rivoluzionaria
da mutare il volto alla civilt medesima" (G. Reale, Storia della Filosofia Antica. I Dalle origini a Socrate,
Milano 1984, p. 12).
47 Cf. la discusin clsica de este punto en E. Zeller, Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen
Entwicklung, I/1, Leipzig
6
1919, pp. 21 ss; actualizada en E. Zeller / R. Mondolfo, La filosofia dei Greci nel
suo sviluppo storico, I/1, Firenze
2
1943, pp. 35-63. G. Reale, ., Ibid., pp. 11-30 ofrece una clara panormica,
que acaso minimiza en exceso la aportacin oriental; cf., con todo, lo que dice a propsito de los misterios
(pp. 26-29; y tambin F.M. Cornford, Principium sapientiae. The Origins of the Greek Philosophical Thought,
Cambridge 1952).
48 La postura, tan reservada, que toma Heidegger contra la tcnica como configuracin "moderna" del
destino del Ser, muestra justamente el reconocimiento de esta especificidad: cf. la archicitada conferencia Die
Frage nach der Technik, en Vortrge und Aufstze, Pfullingen 1954, pp. 13-44 y la menos citada, pero muy
interesante, Wissenschaft und Besinnung, Ibid, pp. 45-70. Ortega se ocupa de esta dialctica --universalidad
humana / peculiaridad moderna occidental-- con ms clara e inmediata preocupacin histrica en su famosa
Meditacin sobre la tcnica (1933), en O.c. V, Madrid
6
1964, pp. 317-375, principalmente pp. 357-358. 371-
375.
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=bs"rvese que ra%onamos todav*a en abstracto. 4os e2em$los valen en $rinci$io $ara cual/
quier #ran avance umano )! $or su$uesto! $ara cualquier reli#i(n. .ndican adem's que no
se trata de avances totales& una tradici(n $uede avan%ar muco en un $unto ) quedar
retrasada en otro7 ) aun cada avance real en un $unto tiene de ordinario sus costos& basta
$ensar en las ambi#Oedades de la t"cnica $ara com$renderlo. 3n este sentido es se#uro que
no a) reli#i(n que no a)a lo#rado al#o es$ec*+ico ) $eculiar! que sea -lo#ro- su)o en
al#una dimensi(n de lo 5ivino que 5ios querr*a mani+estar a todos& 9no es un eco que
estamos a$rendiendo siem$re al#o al contacto con las dem's reli#iones:
b. 4a necesidad de un criterio ob2etivo
3s indudable que la distinci(n entre 5ios //o lo 0eal! o lo 8bsoluto! o el -3ternal =ne-// en
s* mismo ) su mani+estaci(n reli#iosa en la es$eci+icidad de cada cultura constitu)e una
evidencia +undamental. Bon EicF tiene ra%(n en insistir en ella
49
. ,ero $arece no $oder
tenerla al reducir cada mani+estaci(n a ser sim$lemente un modo equivalente a otro
cualquiera. 3so ne#ar*a todo car'cter de descubrimiento a la verdad! en la que el
-+en(meno- nada dir*a en realidad del -no6meno- //es com$araci(n su)a
50
//! lo que
di+*cilmente evitar*a! $or un lado! el ries#o de a#nosticismo Clas di+erencias ser*an s(lo
sub2etivas! $uesto que! al no in+ormar sobre lo real! tam$oco son medidas $or "lD
51
7 )! $or
otro! tender*a de al#6n modo a $arali%ar la istoria& ni el a$orte de la tradici(n! ni su
$uri+icaci(n cr*tica! ni su di'lo#o o contacto con otras tradiciones tendr*an alcance real& el
resultado +inal ser*a siem$re equivalente Ces decir! i#ualmente no in+ormativoD al $unto de
$artida! sin $osibilidad de nin#6n avance real acia una verdad menos inadecuada.
3n realidad! esa $ostura resulta im$osible de mantener en su coerencia. 3l mismo Bon
EicF //al que se#uimos tomando como autor es$ecialmente re$resentativo// $recisa centrar
sus re+lexiones en -las #randes reli#iones mundiales Cte #reat Morld +aitsD que tienen sus
ra*ces en la edad axial-
52
. 4o cual im$lica //aunque "l evita sacar ex$resamente tal
consecuencia// dos claros 2uicios de valor incom$atibles con una o$ci(n estrictamente
$luralista ) que son! $or lo dem's! di+*cilmente ne#ables& 1D el avance cualitativo de las
reli#iones axiales sobre las $reaxiales
53
7 ) 2D dentro de "stas! "l mismo abla de -#randes
reli#iones-! con el sobreentendido obvio de que no todas las existentes $ueden tomarse en
consideraci(n a este nivel
54
.
49 Cf. principalmente An Interpretation, pp. 236-251, donde reasume y profundiza sus reflexiones anteriores
al respecto.
50 Cf. Ibid., pp. 241-246.
51 No cabe entrar aqu en un anlisis detallado de los problemas epistemolgicos implicados en esta
observacin: remito de nuevo a los excelentes trabajos de A. Kreiner y P. Schmidt-Leukel, que aportan
adems la principal bibl. de la discusin anglosajona al respecto.
Obsrvese nicamente que esta postura no resulta coherente con el carcter con el "realismo religioso" que,
frente a las posturas "no cognitivas" defiende en la 3 parte (pp. 129-232).
52 An Interpretation, p. 12.
53 Cf. su mismo anlisis, Ibid., pp. 21-35. No interesa entrar en la mayor o menor justeza de la distincin.
54 Lo cual es, por lo dems, simple realismo o sentido comn. La tarde en que empezaba la redaccin de este
trabajo, estuve hablando con una misionera en el Zaire: el cario por aquella gente, a la que haba entregado
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,ero a) todav*a una consideraci(n que! $or estar libre de toda $osible concurrencia! ace
esto m's obvio. 3l $roblema se $resenta dentro mismo de cada reli#i(n& cualquier modo de
vivirla tiene en $rinci$io su dereco7 $ero todos tratamos de discernir modos m's ) menos
aut"nticos de vivirla7 es decir! buscamos modos que creemos ob2etivamente me2ores. 9,or
qu"! si no! tienen tanta im$ortancia las #randes re+ormas $ro+"ticas:
2.2.2. La unicidad de Cristo
a. 3l sentido de la unicidad
Claro est' que esto no determina a $riori d(nde est' el avance. 5e eco! cada reli#i(n
-tiene la im$resi(n de estar en el centro del mundo del sentido! con todas las otras +es
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distribuidas en su $eri+eria-
55
. 3se es! $or lo dem's! el sentido obvio de $ro+esar una
reli#i(n determinada. ,or eso! en $rinci$io! s(lo cabe el di'lo#o $aritario! donde todas se
$resentan en $ie de i#ualdad
56
. ;e trata de mostrar las ra%ones de la $ro$ia creencia ) el
modo como se conciben las relaciones con las dem's. 8qu* intentamos ante todo mostrar la
autocom$rensi(n de la universalidad cristiana.
3sta se a$o)a en la convicci(n de que en Cristo se a alcan%ado una $lenitud 6nica ) de+i/
nitiva. 4o cual si#ni+ica que el encuentro revelador entre 5ios ) el ombre //$resente en
todas las reli#iones// a acontecido en "l de modo insu$erable ) total& la libre decisi(n
divina de comunicarse totalmente ) sin reservas a la umanidad a encontrado en Cristo la
m'xima rece$ci(n $osible en la istoria. Cristo a sido el ombre ca$a% de ex$erimentar en
toda su radicalidad la $resencia activa de 5ios ) de aco#erla en la entre#a absoluta de su
libertad. Constitu)e! $ues! el $unto culminante e insu$erable de ese $roceso $or el que el
ombre! como ser emer#ente que se reali%a en la istoria! alcan%a su reali%aci(n 6ltima en
el encuentro con 5ios.
Claro est' que con estas $alabras acerca de la revelaci(n en Cristo se est' re+le2ando nuestra
+e en su -divinidad-. ,ero acudir a la -+e- $uede si#ni+icar una es$ecie de esca$ismo acia
la a+irmaci(n arbitraria! a2ena a la res$onsabilidad intelectual. ?iene que ser al mismo
tiem$o un modo de intentar -com$renderla-. 3sto es muco m's im$ortante de lo que $a/
rece. No se $uede dar $or su$uesta esa com$rensi(n& mucos modos de acerla acen
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im$osible un di'lo#o que m's bien debiera contribuir a elaborarla
57
. 8l atreverse a ablar de
culminaci(n en Cristo! la a+irmaci(n cre)ente tiene que de2arse con+rontar con los datos de
la istoria! $ues en ellos se a$o)a su -ra%onabilidad-. 4o cual obli#a a remitirse a la
$ro$uesta e+ectiva que ace Bes6s.
3sa $ro$uesta es la que desde s* misma su#iere su insu$erabilidad. ,uede ser concretada en
las si#uientes $re#untas& 9cabe $ensar en la istoria umana otra $ro$uesta que su$ere a la
que! en la consecuencia radical de la $alabra ) la conducta! abla de un 5ios $ersonal! que
-es amor- ) $erdona sin condiciones! que -ace salir su sol sobre los buenos ) los malos-
C>t 5!45D ) -quiere que todos los ombres se salven- C1 ?im 2!4D7 que como -,adre- suscita
una actitud reli#iosa de con+ian%a +ilial en "l ) $romueve una "tica de servicio! sobre todo a
los m's necesitados! ) de amor a todos! incluso al enemi#o:
8ce$tar lo insu$erable que su#ieren estas $re#untas! no tiene $orque reali%arse de una ma/
nera exclu)ente! como si s(lo aqu* se diese eso ) -+uera- no existiese nada. >'s bien se
est' su#iriendo lo contrario& 2usto $orque es culminaci(n! su$one que! en modos! en #rados
) $or caminos distintos! se ace $resente tambi"n en otras reli#iones. 4o que aqu* se
reconoce //) $or eso se es cristiano// es tan s(lo lo coerente! inte#ral ) de+initivo de la
$ro$uesta que a* se reali%a ) se o+rece.
4a ace$taci(n tam$oco si#ni+ica! $or lo tanto! que esa $ro$uesta na%ca de la nada! en la
verticalidad de una revelaci(n ca*da as"$ticamente desde el cielo. ?iene su base real*sima e
indis$ensable en la tradici(n del $ro$io $ueblo! ) a trav"s de ella en la enorme a$ortaci(n
de los dem's& de los anteriores! a trav"s de la Hiblia misma Cinex$licable sin ellosD7 ) de los
contem$or'neos! a trav"s sobre todo de la $ro+unda im$re#naci(n reli#ioso/cultural del
elenismo.
< todo ello si#ni+ica todav*a menos que esa culminaci(n quede -en $oder- de los cristianos
o que ellos la realicen a la $er+ecci(n. ,recisamente $orque es culminaci(n umana! la
$ro$uesta desborda toda +i#ura $articular! constitu)"ndose en llamada ) desa+*o $ara todos.
?ambi"n $ara los cristianos.
b. 4as im$licaciones de la unicidad
3n cualquier caso! lo que aora interesa $rimariamente no es -demostrarla-! sino intentar
ver dos im$licaciones +undamentales& 1D que la unicidad irre$etible es una necesidad
ist(rica ) 2D que no im$ide un encuentro abierto con los dem's Cesto queda $ara el
$r(ximo a$artadoD.
4a unicidad es el esc'ndalo& el -cristocentrismo- $arece el obst'culo insu$erable. < lo es! si
se malentiende. No tiene $or qu" serlo si se lo ve! o al menos se lo $resiente! en su ver/
dadero sentido. 3n realidad! se trata de una necesidad! en el sentido! que venimos
insinuando! de que una $lenitud ist(rica no $uede reali%arse de otra manera.
0e$it'moslo& la revelaci(n de Cristo no se sit6a a$arte de las dem's. ,rocede $or emer#en/
cia e intensi+icaci(n del +ondo com6n que es la $resencia reveladora de 5ios a todos los
ombres. ,arte de la ex$eriencia de todos ) nunca se sale +uera de ella& lo que ace es
ca$tarla de un modo es$ec*+ico ) llevarla a su culminaci(n. ,or eso Bes6s enla%a //) s(lo as*
es "l mismo ist(ricamente $osible// con la tradici(n de .srael ) a trav"s de ella con la de la
umanidad. < $or eso la misi(n cristiana //a $esar de los mucos $ecados de su istoria//
sabe que lle#a siem$re a una casa )a abitada $or el ;eAor ) que lo que ace es o+recer su
nuevo ) $lenario modo de com$renderlo como 6nico ) com6n a todos.
4o que sucede //re$it'moslo tambi"n// es que eso s(lo $uede suceder! $or esencia! en una
6nica $ersona. 4a revelaci(n se re+iere a lo total de la umanidad! a la reali%aci(n 6ltima
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del ombre que se ace en el descubrimiento de su relaci(n viva con 5ios. ,or de+inici(n!
descubrir aqu* lo 6ltimo es reali%arlo en la a$ertura de la $ro$ia existencia
58
.
Ni siquiera cabe la cate#or*a de -re/$resentaci(n-! usada con e+icacia ) su#erencia $or ;c.
=#den
59
) sobre todo $or 5. ?rac)
60
. 4a re/$resentaci(n no es una mera $osibilidad
abstracta //como las -verdades atem$orales- o los -meros s*mbolos- del liberalismo
61
//!
$ero tam$oco $recisa ser la -actuali%aci(n $ersonal de $osibilidades-7 en el sentido de que
no ser*a $reciso que Bes6s viviese lo que el -re$resenta- $ara nosotros& bastar*a que +uese
-s*mbolo-! como >.4. Pin# lo es de un -modo de ser en este mundo- sin necesidad de que
"l ubiese vivido esa $osibilidad
62
. ?rat'ndose de la ultimidad umana! no cabe el s*mbolo
sin reali%aci(n! $orque en el $roceso de lle#ar al extremo de s* mismo desde la relaci(n con
5ios! el ombre s(lo $uede ver lo que vive. 8qu* la reali%aci(n es la 6nica que abre la
$osibilidad& avan%ar realmente en el descubrimiento ) en la comuni(n es el 6nico modo de
ser re$resentaci(n
63
.
<a se com$rende que no se trata aqu* de $olemi%ar con 5. ?rac)! cu)a $ostura es! $or otra
$arte! muco m's rica ) mati%ada
64
. 4o que interesa es subra)ar el realismo de la a$uesta )
su necesidad ist(rica! en id"ntico sentido que lo emos eco a $ro$(sito de la -elecci(n-
Cen realidad! no son cuestiones se$aradasD. No estamos ante la -l(#ica del $rivile#io- sino
ante la de la -estrate#ia del amor-. ;i 5ios quiere entre#arse totalmente a la umanidad!
-tiene que- acerlo en un $unto concreto de la istoria! si esta es real ) no una $ura
a$ariencia. ,ero $or eso mismo se inter$reta mal esa entre#a! si no se la ve como don $ara
todos ) que a todos o se o+rece como su $osible reali%aci(n.
2.2.3 Una plenitud relativa abierta
Jna ve% ase#urado ese realismo! s* que conviene ver la enorme +lexibilidad de su reali%a/
ci(n ist(rica. ?ambi"n aqu* a visto claro desde el $rinci$io la autocom$rensi(n cristiana.
4a $lenitud de que aqu* se trata! no es una $lenitud dis$onible! ni siquiera $ara el mismo
Bes6s. ,orque al destino $leno de Bes6s ) su revelaci(n $ertenecen tambi"n su muerte ) su
resurrecci(n.
Como umano! Bes6s era limitado ) la revelaci(n tuvo que ir aciendo en "l su camino.
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?ambi"n "l +ue -rece$tor de la revelaci(n-
65
. 5entro de la istoria no $od*a vivir en la $lena
trans$arencia& de eco! )a los mismos evan#elios nos lo $resentan envuelto en la b6squeda
) la $re#unta asta el 6ltimo momento de su vida C-5ios m*o! 5ios m*o! 9$or qu" me as
abandonado:-& >c 15!34 Q >t 27!46D
66
. ;(lo a trav"s de la ru$tura de los l*mites ist(ricos
$or la muerte $udo entrar en la lu% $lena de la resurrecci(n. ,or eso es! como a
com$rendido bien la teolo#*a actual ) a subra)ado tan en"r#icamente L. ,annenber#
67
!
tiene un si#ni+icado constitutivo $ara el ser de Bes6s ) $ara el si#ni+icado de su revelaci(n.
,ero eso tiene un alcance extraordinario. ,orque la resurrecci(n +orma )a $arte del misterio
absoluto de 5ios! ) eso si#ni+ica que la revelaci(n de Bes6s! tal como es entre#ada de+initi/
vamente a la umanidad! se reali%a en una di+*cil dial"ctica de $ertenencia ) no $ertenencia
a la istoria. No $ertenencia! $orque el 0esucitado -se va al ,adre-! esca$ando
radicalmente a nuestra com$rensi(n adecuada. ,ertenencia! $orque! a $esar de todo! -se
queda-! d'ndosenos a conocer en nuestra istoria ) manteni"ndonos abiertos a la $lenitud
en que aora vive "l.
< si#ni+ica tambi"n! como )a queda indicado! $ertenencia ) no $ertenencia a la i#lesia.
,ertenencia! $orque ella es la comunidad encar#ada //no exist*a otra $osibilidad ist(rica//
de mantener vivo su recuerdo ) e+ectiva su o+erta. ,ero tambi"n no $ertenencia! $orque lo
abierto en el 0esucitado la desborda a ella misma! que no lo abarca ni lo $osee! ) que tiene
que reconocerlo como destinado con i#ual dereco a todos los dem's. Com$render esto no
le +ue +'cil a la i#lesia! $orque el $articularismo a$ro$iador ) exclu)ente es su tentaci(n
$erenne! ) )a en los comien%os el intento de su$erarla //recu"rdese todo el con+licto que
sub)ace al Concilio de Berusal"n// estuvo a $unto de rom$er a la comunidad $rimitiva. 86n
o)! a $esar de que )a se a eco bien com6n teol(#ico la convicci(n de que -la i#lesia no
es el 0eino-! si#ue acecante la tentaci(n $articularista de una excesiva -eclesiali%aci(n-
del cristianismo! demasiado encerrado en s* mismo! con una instituci(n $oco maleable a las
exi#encias de la misi(n ) con una teolo#*a $oco abierta a la novedad de la istoria.
5e a* la tarea inacabable de la ex$eriencia cre)ente! a$o)ada en el recuerdo de Bes6s )
tensa acia su $lenitud. ?odo el Nuevo ?estamento es )a re+le2o de esta dial"ctica! que
su$one una entre#a al in+lu2o de la istoria! donde la conciencia de la revelaci(n tiene que
recon+i#urarse continuamente. 4o lo#rado en esa $rimera ) +undante recon+i#uraci(n a
descubierto lo +undamental& desde la ex$eriencia abierta $or Bes6s! la i#lesia
neotestamentaria a tomado conciencia de todas las claves decisivas de la relaci(n 5ios/
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ombre! ) sus consecuencias $ara la vida
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.
,ero notemos al#o ca$ital $ara nuestro $ro$(sito. 3n ese tomar conciencia an colaborado!
$or necesidad intr*nseca! todos los elementos ambientales. No s(lo //que )a es muco// la
tradici(n reli#iosa de .srael! sino tambi"n la +iloso+*a #rie#a Cque $or entonces era ella
misma $ro+undamente reli#iosaD ) las tradiciones reli#iosas que im$re#naban la ecumene 5
C$i"nsese tan s(lo en los -misterios-! sin entrar en discusiones de detalleD
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. Eo)! su$erada
la conce$ci(n de la -revelaci(n como dictado-! somos mu) conscientes del car'cter
necesariamente inter$retado de toda la revelaci(n b*blica! m's a6n! de la $luralidad de
-teolo#*as- que la abitan.
-?eolo#*as- que! obviamente! $udieran aber sido mu) distintas de extenderse el evan#elio
$or otros 'mbitos. ,i"nsese tan s(lo en c(mo ser*an la teolo#*a! la litur#ia ) aun la
do#m'tica cristianas! si en lu#ar de extenderse inicialmente el cristianismo $or el im$erio
romano! lo ubiese eco acia la .ndia o la Cina. ;iendo las -mismas- /es decir!
traducci(n de la misma ex$eriencia +undamental// ser*a! con toda se#uridad! mu) di+*cil ver
su $arecido con las actuales.
3sto $uede $arecer istoria +icci(n! ) lo es como $osibilidad $asada. ,ero resulta istoria
real*sima en las circunstancias actuales! cuando el anuncio del evan#elio est' lle#ando de
eco a esos continentes ) culturas. 3l ex$erimento mental se convierte as* en conciencia
de la enorme am$litud que se o+rece al encuentro de las reli#iones ) debiera ser llamada
$ara un $ro+undo cambio de mentalidad.
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3. 34 3NCJ3N?0= 3N?03 48; 034.@.=N3;
3studiadas las dos cuestiones +undamentales! quedan aclarados los $resu$uestos sobre lo
que cabe $ensar o) el $roblema del encuentro entre las reli#iones. ?enemos la es$eran%a
que a estas alturas de nuestra re+lexi(n no resulta di+*cil ver que tal encuentro no s(lo es
$osible! sino que resulta una aut"ntica necesidad. 5esde la entraAa misma de la visi(n
esbo%ada $arecen su$eradas las dos di+icultades +undamentales en que! como indic'bamos
al comien%o! cabe centrar el $roblema de las $osturas de corte -inclusivista-& inca$acidad 1D
su vida, y el respeto por su religin, no le impedan ver lo pavorosamente opresivas que resultan gran parte de
sus creencias tribales. Acaso en aquellas circunstancias concretas sean el modo ms natural de integrar el
sentido de su existencia. Pero cualquiera comprende que el intento --respetuoso y dialogante-- de ayudarles a
mejorar el conjunto supone un avance objetivo. Afirmar que todo debe seguir igual, porque su religin es
igualmente vlida, puede, tericamente, parecer una actitud muy abierta y generosa; en la realidad, pudiera
ser un autntico escarnio.
55 J. Hick, God, p. 119; cf. pp. 54. 118-119. Lo cual, ntese, desvela la pretensin de validez objetiva, nsita
en toda creencia.
56 Ese es el mrito evidente de la propuesta de W. Pannenberg, Wissenschaftstheorie und Theologie,
Frankfurt a. M. 1973; ms concretamente: Erwgungen zu einer Theologie der Religions geschichte, en
Grundfragen systematischer Theologie, Gttingen
2
1971, pp. 252-295.
57 Tarea bastante "nueva" y muy difcil, que est muy lejos de estar medianamente elaborada. Algunas
indicaciones pueden verse en La revelacin, pp. 271-278.
58 Vanse, con orientacin distinta, las profundas consideraciones de Hegel, Lecciones so bre Filosofa de la
Religin, t. III, ed. cit., pp. 44-67; al respecto cf. W. Jaeschke, Die Reli gionsphilosophie Hegels, Darmstadt
1983, pp. 97-100, que revisa las principales interpretaciones.
59 Cf. Christ without Myth, New York 1961, p. 161 y The Reality of God and Other Essays, London 1967, p.
203.
60 Blessed Rage for Order, New York 1965.
61 Blessed Rage, p. 235 n. 99.
62 Ibid., pp. 216-218.
63 Por eso la Dei Verbum, n. 4, insiste en que Jess ha revelado "con toda su presencia y manifestacin, con
sus palabras y obras...".
64 Cf. sus reflexiones en The Analogical Imagination, New York 1981, pp. 305-338: "The Search for a
Contemporary Christology"; principalmente, pp. 312-317. 329-332, pp. 312-317. 329-332; as como las
enrgicas observaciones sobre el realismo del dilogo en su ltima obra Plurality and Ambiguity, San
Francisco
2
1987, pp. 90-99.
65 La expresin es de G. Moran, Teologa de la revelacin, Santander 1968, pp. 53-59.
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$ara un di'lo#o aut"nticamente o$erativo ) 2D $ara entender de verdad al otro
70
. .ntentemos
verlo m's en concreto.
3.1 Todas las religiones son verdaderas
3l enunciado es consciente de tener un cierto aire $rovocativo! $ero no $or ello renuncia al
sentido +uerte que su#ieren sus $alabras. 5e ese modo $retende situar toda la re+lexi(n en la
lu% de lo asta aqu* alcan%ado. ;intetic"moslo una ve% m's en dos ideas&
4a $rimera es la $resencia real //salvadora ) reveladora// de 5ios en el cora%(n de toda la
istoria de los ombres! traducida m's concretamente en las reli#iones. 3sto debe eliminar
de ra*% todo esquema subconsciente que tienda a mantener la ecuaci(n cristianismo R
reli#iones Q revelaci(n R no/revelaci(n.
4a se#unda se re+iere a que la -elecci(n- es una necesidad ist(rica! que no consiste en
$rivile#iar $ara a$artar! sino en -intensivar- a unos $ara lle#ar me2or a todos. 8qu* el
esquema subconsciente a eliminar es el de -nosotros s*- R -los otros no-! normalmente
traducido en -nosotros verdaderos- R -los otros +alsos-.
3l com$ortamiento lin#O*stico reviste enorme im$ortancia. ;i se $arte de la contra$osici(n
entre reli#i(n verdadera ) reli#iones +alsas! a$arte de ado$tar una $ostura $retenciosa e in/
2usta! di+*cilmente se $odr' entablar un di'lo#o aut"ntico. ;i! en cambio! se $arte de la
a+irmaci(n de que todas las reli#iones! como temati%aci(n de la constitutiva relaci(n
salv*+ica del ombre con 5ios! son verdaderas! el di'lo#o brota $or s* mismo.
,orque entonces se trata 6nicamente del -modo ) la intensidad de verdad- que! en la di+*cil
) siem$re insatis+actoria $u#na $or ca$tar la irradiaci(n amorosa del >isterio! alcan%a cada
reli#i(n. 4a 6nica dial"ctica aut"ntica es entonces no la de -el cero ) el in+inito-! sino la de
-el m's ) el menos- ) aun! si queremos! la de -lo bueno ) lo me2or-
71
. <! teniendo en cuenta
que las reali%aciones ist(ricas no $ueden ser nunca $er+ectas! esa dial"ctica a de ser
siem$re ex$erimentada $rimariamente $or cada reli#i(n como una b6squeda interna de lo
me2or. ?odo es$*ritu verdaderamente reli#ioso sabe que esto no es un arti+icio! sino llamada
continua de la ex$eriencia& si com$reendis! non est 5eus.
3sto) convencido de que esta es una evidencia que se va a im$oner cada ve% con ma)or
+uer%a en el mundo actual! caracteri%ado como el de nin#una "$oca anterior $or el contacto
e+ectivo de las reli#iones. 9Nui"n //cristiano o no// seriamente $reocu$ado $or lo reli#ioso
66 "Questa rivelazione non tuttavia assoluta; resta relativa. Infatti, la coscienza umana di Ges, pur essendo
quella del Figlio, resta umana e limitata. Ora nessuna coscienza umana, nemmeno quella di Dio, pu esaurire
il mistero divino" (J. Dupuis, Ges Cristo, pp. 240-241).
67 Sobre esa idea estructura su Cristologa: Fundamentos de Cristologa, Salamanca 1974.
68 Esta concepcin fundamental es la que he tratado de exponer en La revelacin, principalmente pp. 273-
285.
69 Vase, por ej., la rica y enrgica sntesis de H. Kster, Introduccin al Nuevo Testa mento, Salamanca
1988, principalmente 4. "Filosofa y religin", pp. 191-261 y 11. "Egipto", pp. 741-764.
70 Cf. la exposicin de P. Schmidt-Leukel, cit.
71 A esta ltima categorizacin acude, en un contexto algo distinto, E. Jngel, Entspre chungen: Gott-
Wahrheit-Mensch. Theologische Errterungen, Mnchen 1980, p. 89; cf. pp. 187-190.
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) $or su re$ercusi(n en la umanidad no a sentido )a al#una ve% la ur#encia de enriquecer
la vivencia de su tradici(n con las a$ortaciones de las dem's: >'s a6n! 9no somos mucos
los que ex$erimentamos que nuestra vivencia actual est' )a de eco muco m's
enriquecida de lo que ordinariamente se $iensa $or el contacto con otras tradiciones:
,i"nsese sim$lemente en el in+lu2o creciente de la es$iritualidad oriental sobre nuestro
modo de orar o de aco#er la $resencia de 5ios en la vida
72
.
3l di'lo#o entre las reli#iones es as* decidida ) sinceramente real Crecu"rdese la $rimera
di+icultad aludidaD! $ues en#rana con esa b6squeda desde dentro de cada una. 3ntonces
desa$arece el es$*ritu de com$etencia $ara e2ercitarse s(lo el de aco#ida ) o+recimiento. 4a
inquietud de la b6squeda de2a al descubierto la necesidad $ro$ia ) la rece$tividad real $ara
los dem's! ) $or lo mismo ace sentir tambi"n la necesidad de com$renderlos en s* mismos
Crecu"rdese la se#unda di+icultadD. ,or su $arte! la ex$eriencia #o%osa ) $ositiva de lo
$ro$io em$u2a al o+recimiento #ratuito. 3n ambos casos se est' en la 2usta actitud reli#iosa&
5ios! siem$re ma)or ) $erennemente delante de nosotros7 ) todos! busc'ndolo como el
Jno com6n ) $or eso a)ud'ndonos mutuamente.
Cierto que todos $ecamos //) se#uiremos $ecando// setenta ) siete veces contra este es$*/
ritu! $ero no $or ello se trata de un idealismo rom'ntico! sino del 6nico verdadero realismo
di#no de los umanos& el que! venciendo la $endiente de lo +'cil! llama siem$re de nuevo a
una me2or reali%aci(n.
,odemos //) debemos// dar incluso un $aso m's cali+icando de -absoluta- la verdad de las
reli#iones. 3n el sentido de que ser*a desacertado quedarse en una mera +uncionali%aci(n de
las mismas res$ecto de nuestros $osibles $ro#resos o aun res$ecto de la reli#i(n b*blica.
3llas tienen valor en s* mismas. Hasta verlas en su +unci(n dentro de la $ro$ia tradici(n. 3s
claro que mientras no les lle#ue $or los caminos de la istoria el anuncio del evan#elio!
ellas son el 6nico medio que tiene 5ios //ablemos as*// $ara a)udar a las $ersonas de ese
'mbito a sentir ex$l*citamente su $resencia. < en el +ondo! sucede lo mismo mientras //$or
los condicionamientos que sea// ese anuncio no sea $ara ellas aco#ida existencial.
,or eso su valor es verdaderamente -absoluto-! )a que en esas reli#iones se 2ue#a el destino
de+initivo de sus cre)entes. Cierto que desde la ex$eriencia cristiana resulta im$osible no
ver su a$ertura ulterior! su *ntimo estar llamadas a la $lenitud abierta $or Cristo. ,ero tal
a$ertura no debe ocultar 2am's que en ellas est' real ) verdaderamente $resente 5ios! lo
cual! si desde el $unto de vista cristiano no anula su $rovisionalidad //en cuanto 5ios no
descansa asta darse de un modo $leno//! les con+iere en de+initiva la absolute% de la
+idelidad incondicional de un amor de ,adre! m's +uerte que toda de+iciencia en la e+ectiva
reali%aci(n ist(rica.
3l e2em$lo del 8nti#uo ?estamento o+rece aqu* un claro modelo de com$rensi(n! )a
utili%ado $or los ,adres de la i#lesia! ciertamente en tiem$os en que no ten*an tantos
motivos como en los nuestros. ,or lo dem's! la misma -$rovisionalidad escatol(#ica- del
cristianismo! sin coincidir exactamente con esto! $ro$orciona siem$re una analo#*a
si#ni+icativa& de+initivo! $ero $rovisional7 con todo revelado! $ero siem$re a la b6squeda de
la verdad7 )a instaurado! $ero todav*a no reali%ado... 3s decir! que la conciencia de la
absolute% no anula en modo al#uno la inevitable relatividad7 lo mismo que antes la
72 Personalmente esto se me ha hecho experiencia palpable, que nunca agradecer bastante, en el contacto
con el jesuita indio --jesuita hind?-- Antonio de Melo. Y la acogida de sus obras --y de toda la literatura
espiritual parecida-- muestra que se trata de un fenmeno que va ms all de lo individual. Que pueda haber
equvocos, es normal: qu avance verdadero se ha hecho jams sin ellos?
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conciencia de la relatividad no anulaba la de la 6ltima absolute%. 5e modo que! intentando
2u#ar con la su#erencia //siem$re im$er+ecta// de las $alabras! cabr*a a+irmar que! si desde
nuestra $ers$ectiva nos atrevemos a a+irmar que el cristianismo es una reli#i(n
-relativamente absoluta-! con i#ual ra%(n debemos $roclamar que las dem's reli#iones son
-relativas con valor absoluto-.
3.2 Un dilogo real en el que todos aprenden
Con esto la autocom$rensi(n cristiana no s(lo no queda amena%ada! sino que $uede ser lle/
vada a redescubrir im$ortantes elementos de s* misma.
No se trata de renunciar a lo verdaderamente ex$erimentado a la lu% de la revelaci(n de
Cristo& no se $uede i#norar la lu%! una ve% vista o entrevista7 tambi"n eso ser*a $ecar contra
ella7 ) ser*a adem's una in2usticia $ara con los otros! $ues en nombre de un +also res$eto se
los $rivar*a de una rique%a a la que tienen dereco. ;e trata sim$lemente de no -a$oderarse-
de esa ex$eriencia! de2'ndola ex$andirse con+orme a las le)es de su dinamismo. 4o cual!
$arad(2icamente! si#ni+ica ante todo que la ex$eriencia cristiana no es $osesi(n de los
cristianos7 es don que emer#e en un $unto de la comunidad reli#iosa umana ) que a toda
ella est' intr*nsecamente destinado. 5ios si#ue siendo el 6nico ;eAor! de todos ) $ara todos.
,or otra $arte! la misi(n cristiana sabe mu) bien que no sale nunca al desierto de la $ura
ausencia! sino al encuentro de otro rostro del ;eAor. Cierto que a ese encuentro el cristiano
va siem$re im$ulsado $or la +uer%a misma de la $lenitud ex$erimentada7 cosa que lo ace
mu) sensible a las de+ormaciones que +uera encuentra& el rostro entrevisto desde la
insu$erable irradiaci(n de la vida de Bes6s suscita el deseo irre$rimible de acerlo brillar
tambi"n en los dem's! eliminado sombras! corri#iendo ras#os ) abriendo las 6ltimas
$ro+undidades. ,ero tambi"n es consciente de las $ro$ias de+iciencias& un encuentro con la
mani+estaci(n de 5ios en las otras reli#iones constitu)e una llamada a corre#ir de+ectos )
aun a descubrir nuevas rique%as en 5ios que la inevitable estrece% de la $ro$ia tradici(n
no $ermit*a ver.
5e eco! )a los a$olo#etas lo su$ieron ver en su tiem$o! asta el $unto de que Clemente
de 8le2andr*a se atrevi( a considerar la +iloso+*a como el -anti#uo testamento- de los
#rie#os
73
. <! mirando al $asado! $odemos a+irmar todav*a que mucas veces las reli#iones
no s(lo +ueron una $re$araci(n $ara la reli#i(n b*blica! sino tambi"n de la reli#i(n b*blica&
el mundo simb(lico de la $rotolo#*a ) de #ran $arte de la oraci(n *mnica! la misma
$ro+ec*a! la entera sabidur*a! acaso la idea monote*sta! mu) $robablemente la +ormulaci(n
de la inmortalidad... +ueron recibidas o estuvieron siem$re en intercambio vital con las
reli#iones de su contexto ist(rico. 4a misma +e ) revelaci(n cristianas no s(lo nacen
marcadas $or este $roceso! sino que la reali%aci(n misma de su universalismo //tanto en su
$re$araci(n como en su temati%aci(n e+ectiva// est'n indisolublemente unidas a la
+ormaci(n del ecumenismo elen*stico ) a la $osterior asunci(n de sus cate#or*as en la
teolo#*a
74
.
4a estructura del $roceso si#ue siendo v'lida $ara o). Jna teolo#*a consciente de la $re/
73 Cf. un buen resumen en A. Mhat, La philosophie, troisime Testament?: Lumire et Vie 32/161 (1983)
15-23.
74 Cf. W. Pannenberg, Die Aufnahme des philosophischen Gottesbegriffs als dogmatisches Problem der
frhchristlichen Theologie, en Grundfragen systematischer Theologie, cit., pp. 296-346, principalmente pp.
308-312.
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cariedad ist(rica en que cada eta$a o +orma de cristianismo constriAe necesariamente la
$lenitud que se le o+rece //-tesoro en cacarros de barro- C2 Cor 4!7D//! sabe que siem$re
tendr' muco que a$render del contacto res$etuoso ) cordial con otras reli#iones. ,orque
no es el en s* absoluto de la comunicaci(n de 5ios lo que est' en 2ue#o! sino el $recario )
relativo $ara nosotros de la rece$ci(n. < dado que esta se reali%a como encarnaci(n en la
$oli+on*a del mundo! ser*a $retensi(n in#enua! $or no decir soberbia blas+ema ! $ensar que
est' $lenamente reali%ada en el cristianismo& a) as$ectos que s(lo desde +uera de su
con+i#uraci(n concreta le $ueden lle#ar ) que! 2ustamente $or +idelidad al 5ios su)o ) de
todos! debe estar dis$uesto a aco#er.
,ara concretar! $ensemos en el $unto nuclear que! en mi $arecer! da la clave de la $lenitud e
insu$erabilidad cristiana& 5ios como ,adre! o! en ex$resi(n m's abstracta! como amor. 3n
cuanto visi(n unitaria! en cuanto s*ntesis coerente ) consecuente de la vivencia reli#iosa
75
!
esa es la #ran a$ortaci(n del cristianismo a la umanidad. ,ersonalmente! renunciar a ella
en nombre de un $luralismo a$arentemente res$etuoso! me $arecer*a un enorme
em$obrecimiento de la ex$eriencia reli#iosa umana.
4os intentos al res$ecto de un Bon EicF! $or e2em$lo //con su equi$araci(n de la visi(n del
3ternal =ne equivalentemente como -$ersona- o como -im$ersonae-
76
// resultan $oco
convincentes. ,ero eso no quita el reconocer que el contacto con el a$o+atismo budista o
con los -mucos nombres- del induismo nos $ermite com$render me2or esa $aternidad!
a)ud'ndonos a liberarla de los -+antasmas- in+antili%antes ) em$u2'ndonos a abrirla a la
in+inita su#erencia del s*mbolo. 8 su ve% la irre+renable luca de la es$iritualidad india //
Sem$e%ando $or el budismoT// $or darle un rostro $ersonal a lo 5ivino
77
$uede recibir una
con+irmaci(n ) un est*mulo ina$reciables.
3.3 La insuficiencia del lenguaje
;eAal'bamos al $rinci$io el temor a un len#ua2e excesivamente +ormal. 4a re+lexi(n ulte/
rior no i%o m's que irlo con+irmando. 5e a* el continuo recurso a la autocom$rensi(n
cristiana como radicaci(n ermen"utica del encuentro buscado. 4a misma $alabra
-di'lo#o- //de eco! emos usado $re+erentemente -encuentro-// $uede tener una
connotaci(n de verdad que )a se tiene ) que se va a -ne#ociar- con el otro! que tambi"n
tiene la su)a. 3l encuentro su#iere m's el salir +uera de s*! de b6squeda acia lo que est'
delante de todos.
5e a* tambi"n la resistencia a la cali+icaci(n de -inclusivismo-. 4a su#erencia de la $a/
labra es la de que toda la verdad de los otros est' )a -dentro- //incluida// en la nuestra! )
emos visto que no es esa nuestra visi(n. Cierto que creemos que lo +undamental )
necesario //las -claves- decisivas// se nos an abierto su+icientemente en la revelaci(n de
Cristo. ,ero no s(lo en eso mismo a) )a muca verdad com6n con los dem's ) aun
a$ortada $or ellos! sino que adem's ellos mismos tienen as$ectos ) $ers$ectivas que
nosotros no tenemos ) que $ueden a)udarnos a com$render me2or ) a com$letar lo nuestro.
75 Hay mucho incluido en esta afirmacin: cf., como sntesis hermenuticamente sensible, P. Ricoeur, La
paternit: du phantasme au symbole, en Le conflit des interprtations, Paris 1969, pp. 458-468; de un modo
ms vital, A. Torres Queiruga, Creo en Dios Padre, en el libro del mismo ttulo, cit., pp. 73-108.
76 An Intepretation, pp. 246-241 y passim.
77 Cf. las misma exposicin de J. Hick, Ibid , pp. 254-256. 283-92.
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;omos m's bien un camino conver#ente que! desde nuestra +e! creemos en con2unto situado
en la -$unta- de la umanidad acia 5ios ) que $or eso lo o+recemos a los dem's como
-ata2o- en su camino7 al tiem$o que! mir'ndolos a ellos! am$liamos el nuestro )
com$rendemos me2or su alcance.
;e ve! $ues! que no se trata aqu* de una dial"ctica de corte e#eliano! en la que un solo
$)lum evolutivo! el cristiano! +inali%ase ist(ricamente en s* mismo todos los dem's!
asimil'ndolos ) su$rimi"ndolos C8u+ebun#D. ;e trata m's bien de una visi(n $lural!
aunque con numerosas anastomosis! donde los diversos $)lum avan%an en su $ro$io
es$acio7 eso s*! conver#iendo de al#6n modo! $ues est'n abitados $or la $resencia del
mismo ;eAor ) llamados todos a la m'xima $lenitud! la alcan%ada )a en Cristo ) a la que
tambi"n ellos acen su a$ortaci(n.
9Cristocentrismo: =tra $alabra mult*voca. Ea) un si#ni+icado obvio& nuestra visi(n de 5ios
se a$o)a decisivamente en Cristo. 3s el sentido $rimero ) +'cilmente accesible7 con la
misma ra%(n a) tambi"n un -budacentrismo- ) un -maomacentrismo-... ,ero Bes6s
//como Huda ) >aoma// no se $redic( a s* mismo7 "l remiti( siem$re al ,adre! a 5ios.
Bes6s +ue! sin lu#ar a dudas! -teoc"ntrico-. 8 la ora del di'lo#o esto es lo que $rimaria )
+undamentalmente a de $resentarse& visi(n de 5ios abierta en Cristo que con+ronta otras
visiones ) se de2a con+rontar $or ellas. 4a -revoluci(n co$ernicana-
78
del $luralismo no lo
es tanto ) el -$aso del 0ubic(n-
79
no tiene $or que llevar a una batalla a vida o muerte.
Cierto que a) otro sentido donde la cuesti(n se ace m's sutil. 4a $lenitud de la revelaci(n
en Cristo acaba mostr'ndose $ara la com$rensi(n cristiana como introduci"ndolo a "l
mismo! $or identidad $ersonal! en el misterio que revela. No cabe aora entrar en tan
di+*cil $roblema. 0ecordemos! sin embar#o! que este sentido remite a Cristo )a tambi"n en
cuanto 0esucitado! es decir! )a m's all' de su $articularidad ist(rica. ,ertenece $or tanto a
las a+irmaciones teo/l(#i cas! de se#undo orden! que no tienen $or qu" que entrar
$rimeramente en el di'lo#o con los dem's ) que! una ve% entradas! est'n ondamente
abiertas a la reinter$retaci(n.
0einter$retaci(n que $odr' //) acaso deber'// ser mu) $ro+unda. ;in que eso si#ni+ique re/
ducir a $ura -met'+ora- el misterio de la encarnaci(n
80
. 3ntre la mera re$etici(n de
estereoti$os tradicionales ) la disoluci(n total est' la $osibilidad del re$ensamiento ondo&
desde las nuevas lecturas del N.?. ) des$u"s de Ee#el ) del 6ltimo ;cellin# queda todav*a
muco ) mu) a$asionante camino $or andar. 3n este sentido ) a este nivel! tiene ra%(n B. H.
Cobb cuando a+irma que lo que se necesita no es el abandono sin m's! sino -el cambio de
un mal cristocentrismo a uno bueno-
81
.
>enos todav*a debe entrar en este di'lo#o la $re#unta de si todo conocimiento de 5ios
78 Es expresin usada continuamente por J. Hick: cf., por ej. God , pp. 18. 36-39.
79 Cf. L. Swidler (ed.), Toward a Universal Theology of Religion, cit., pp. 227-230 (cit. por J. Dupuis, Ges
Cristo, p. 146.
80 Es el camino que cada vez con mayor radicalidad ha buscado J. Hick, sobre a todo a partir J. Hick (ed.),
The Myth of God Incarnate, London/Philadelphia 1977; cf. principalmente God, pp. 8. 19. 27-28. 58. 74. 125.
81 "What we need is a shift from a bad Christocentrism to a good one" (respondiendo a J. Hick en S. T.
Davis (ed.), Encountering Jesus. A debate on Christology, Atlanta 1988, p. 28; cit. por P. Schmidt-Leukel,
l.c., p. 20*); de J. B. Cobb puede verse tambin su Beyond Dialogue, cit.
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//incluso antes o a$arte del cristianismo// est' mediado $or Cristo
82
. 3n la medida en que
esa $re#unta tiene sentido! $ertenece a un #rado de re+lexi(n todav*a ulterior ) de $lena
inmanencia a la re+lexi(n cristiana7 en todo caso! no $uede resultar constatable a nivel
ist(rico! que es donde se mueve $rimariamente el di'lo#o mutuamente enriquecedor.
3.4 Una pregunta fascinante: "inreligionacin"!
Tengo la impresin de que ese tipo de cuestiones, al mezclar planos muy distintos y
obligar al uso de conceptos semnticamente muy cargados --en general desde una
conceptualizacin que en muchos aspectos ya no es la nuestra--, impiden la claridad
conceptual y tienden a imposibilitar todo dilogo. En cambio, hay una cuestin que se
presenta cada da con ms fuerza, puesto que nace de la realidad misma del encuentro
efectivo: qu sucede dentro de los creyentes con las respectivas religiones, cuando ese
encuentro fructifica, llevando a la modificacin, al enriquecimiento y aun a la conversin?
3.!.1 De la "in"culturacin" a la "in"reli#ionacin"
4a enumeraci(n //intencionada// de distintas $osibilidades en la misma $re#unta indica que
no se $uede $retender una res$uesta un*voca. 8dem's un m*nimo de realismo exi#e! $or un
tiem$o a6n no $revisible! estar atentos al desarrollo de la ex$eriencia misma! $ara de2arse
aleccionar $or ella sin im$onerle $autas a$ri(ricas. Con todo! la analo#*a ist(rica ) las
ex$eriencias reali%adas asta el $resente $ermiten )a una cierta $ros$ectiva.
Jltimamente la cate#or*a de -inculturaci(n- a eco sentir su $eso tanto en la teolo#*a
como en el di'lo#o de las reli#iones
83
. ,ues bien! ella o+rece una analo#*a que no conviene
i#norar. ?oda reli#i(n //tambi"n la cristiana// es siem$re intr*nsecamente una ex$eriencia
inter$retada ) $or lo tanto inculturada& la ex$eriencia ori#inal a tenido que encarnarse en
los elementos culturales de las $ersonas ) comunidades que la viven. 8l#o que se ve mu)
claro cuando! como es el caso de las reli#iones universales! se extienden +uera de la cultura
donde an nacido.
9,or qu" no a de suceder lo mismo con los elementos reli#iosos: 3ntonces al lado de -in/
culturaci(n- abr*a que ablar de -in/reli#ionaci(n-. 8caso s(lo el 'bito es lo que a
$rimera vista $uede acer de esto al#o extraAo. 3n realidad! )a en un $rimer nivel resulta
mu) di+*cil! si no im$osible! distin#uir mucas veces entre lo cultural ) lo reli#ioso en un
mismo +en(meno7 muco m's en tiem$os o culturas no seculari%adas.
,ero cabe todav*a ir m's al +ondo. ?omando en serio el eco de que 5ios se revela en to/
das las tradiciones! se com$rende que todo otro anuncio que les lle#ue ist(ricamente a de
ser necesariamente recibido en ) a trav"s de su sensibilidad reli#iosa. 3sta $uede ser
$er+eccionada o aun corre#ida! $ero eso mismo si#ni+ica que $ermanece ) que es en su seno
donde se asimila lo nuevo& ella es el medio en que se encarna ) ex$resa la nueva
ex$eriencia.
Ea) al#o de +ascinante en esta $ers$ectiva. ,ero a $oco que se $iense! resulta mu) realista.
,orque -no a) di'lo#o entre dos reli#iones! sino s(lo entre $ersonas que $ractican ) viven
82 Vase un resumen de las discusiones en J. Dupuis, Ges Cristo, pp. 267-291.
83 Cf. A. Torres Queiruga, Inculturacin de la fe: Diccionario de Teologa Pastoral, Madrid 1983, pp. 471-
480, con bibl.
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la $ro$ia reli#i(n-
84
. ,on#amos el caso de un budista ina)ana que en su di'lo#o con el
cristianismo descubra el rostro $ersonal ) $aterno de lo 5ivino. 3s obvio que su
conce$ci(n! di#amos -nirv'nica-! se modi+icar'7 $ero tambi"n lo es que! a su ve%! ella
re+luir' sobre la $aternidad divina reinter$ret'ndola desde su sensibilidad es$ec*+ica! acaso
m's sensible al $eli#ro antro$om(r+ico ) m's abierta al sentido de aco#ida! de -de2arse ser
) en#endrar- $or 5ios Cen lu#ar de intentar -convencerle- en la $etici(n o de -#anar su
cariAo- en el em$eAo voluntaristaD. 3n ese caso! el cristianismo no s(lo se a -inculturado-!
sino que se a i#ualmente -inreli#ionado- en el budismo. C8caso aora se vea que la
$alabra $uede ser orrible! $ero $recioso su si#ni+icadoD.
3.!.2 La conversin como ri$ue%a com&n
4os conce$tos eredados ) sobre todo un mal $lanteamiento actual $ueden enturbiar la
cuesti(n aci"ndola m's di+*cil. 8s* B. 5u$uis! que con tanta a$ertura ) sensibilidad se a
abierto a este $roblema! la $lantea de este modo equ*voco& -debemos $re#untarnos si es
$osible! ) asta qu" $unto! condividir dos +es reli#iosas diversas! aciendo $ro$ias ambas )
vivi"ndolas contem$or'neamente en la $ro$ia vida reli#iosa-
85
.
3s claro que eso llevar*a a una extraAa esqui%o+renia. Nadie $uede vivir m's que una +e! si
esta es! como debe ser! el modo inte#ral de relacionarse con lo 5ivino ) vivir desde 3l.
,ero ese modo inte#ral $uede estar estructurado de mu) diversas maneras Caunque a veces!
como en todo lo umano! la coerencia $ueda no ser $er+ectaD. 3so se ve mu) bien cuando
se trata de un enriquecimiento& una +e asumida se am$l*a o $ro+undi%a ella misma con
elementos o $ers$ectivas de otra. ;i a) con+licto +rontal! es claro que la vivencia real
$ostula vivir desde una $ers$ectiva reca%ando la otra& un cristiano no $odr' vivir su
es$eran%a de+initiva como nirvana im$ersonal7 ni el budista ina)ana! el nirvana como
comuni(n $ersonal. ;i el con+licto! como este 6ltimo caso! se re+iere a un elemento central!
o bien se toma s(lo al#6n as$ecto reduci"ndose a un enriquecimiento $arcial queda en un
enriquecimiento $arcial o se da el $aso a la conversi(n& el budista se ace cristiano o el
cristiano! budista.
< 2usto aqu* es donde se ve con m's claridad el sentido de nuestra $re#unta. 4a teolo#*a
tiene )a claro que un ind6 que se a#a cristiano no debe abandonar toda su cultura! aunque
la modi+ique $ara acerla ve*culo de su nueva vivencia reli#iosa. 9,or qu" no a de
admitirse i#ualmente que tam$oco tiene que abandonar toda su reli#i(n! aunque tendr' que
modi+icarla ) aun descentrarla $ara aco#er la nueva rique%a:
?ratemos de ex$resarlo m's en concreto! ablando )a desde la autocom$rensi(n cristiana
Creconociendo! claro est'! desde otras autocom$rensiones tienen dereco a acer tambi"n la
misma i$(tesisD. ;i un ind6 que estaba viviendo su relaci(n viva con 5ios a trav"s la
$ro$ia sensibilidad reli#iosa cultivada en las $autas del Ha#avad#ita! descubre que en
Cristo se le abre de ese mismo 5ios //S"l com$rende que no a) otroT// una nueva $lenitud
ca$a% de recentrar toda su ex$eriencia! se ar' cristiano7 $ero no $or ello rene#ar' de todo
lo que a vivido! ni de2ar' de ver las rique%as es$ec*+icas que su tradici(n le a a$ortado!
aunque en determinados as$ectos la someter' a modi+icaciones m's o menos $ro+undas. 3n
ese caso! ser' tan cristiano como cualquiera de nosotros! aunque no ten#a las $autas
84 J. Dupuis, Ges Cristo, p. 352.
85 Ibid., p. 332.
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culturales ni reli#iosas caracter*sticas de los euro$eos.
=bs"rvese que $ara esto no es $reciso recurrir al arti+icio bartiano de a+irmar que el
cristianismo es una -+e- ) no una -reli#i(n-. Hasta con aber com$rendido que la reli#i(n
es siem$re +e Cex$erienciaD inter$retada. < entonces se com$rende tambi"n qu" enormes
$ers$ectivas se $ueden abrir. 4a rique%a que se nos a re#alado en Cristo $uede ser
ex$lorada! enriquecida ) $ro+undi%ada $ara nuestra asimilaci(n ) reali%aci(n ist(rica no
s(lo desde las $ers$ectivas de las otras culturas! sino tambi"n desde las de las otras
reli#iones. 9Nui"n tiene dereco a cerrarse a $riori a lo que $or aqu* $ueda encerrar el
+uturo:
< que no se trata de una curiosidad es$eculativa! lo $rueba el eco de que a abido //)
a)// intentos reales de vivir a +ondo este ti$o ex$eriencia
86
.
3.!.3 Ecumenismo en acto
>'s a6n& si m's all' de las teor*as! se mira a los $rocesos reales! se com$rende sin #ran
di+icultad que en el movimiento $ro+undo de la istoria est' aconteciendo )a un
ecumenismo real de alcance incalculable. Eo) $r'cticamente todas las reli#iones an
entrado en contacto7 ) es claro que eso no sucede sin $ro+undas modi+icaciones. 4as
intuiciones cristianas est'n real ) verdaderamente $resentes en las dem's reli#iones! i#ual
que las de "stas lo est'n en el cristianismo. 90esulta concebible el estado actual del
cristianismo sin su contacto con el induismo ) el budismo o sin su secular convivencia con
el islam: 9Cabe $ensar //recu"rdese a @andi// que la sacrali%aci(n de las castas no a sido
$ro+undamente erosionada $or la a+irmaci(n cristiana de la i#ualdad de todos ante 5ios:
9,uede al#uien ima#inar que //a $esar de las actuales restricciones// la lectura del Cor'n
se#uir' con su literalismo +undamentalista des$u"s que los te(lo#os isl'micos an
em$e%ado a entrar en contacto con la cr*tica cristiana de la Hiblia:
4as $re#untas $odr*an continuar. 4o que intentan su#erir $arece obvio& de eco! se est'
$roduciendo una ex$ansi(n real de las valencias universalistas $resentes en cada revelaci(n
concreta. < acaso no deba lamentarse! sin m's! el eco de que no se lle#ue a la
uni+ormaci(n del $acto ni a la unitaria con+ormidad de las doctrinas. 8l menos en ese
sentido! ni siquiera me $arece deseable una -teolo#*a mundial-
87
. ?ambi"n el $luralismo
interactivo! la mutua ) activa $resencia de lo alcan%ado en las diversas tradiciones! es )a
ecumenismo en acto ) universalidad e+ectiva! aunque $ermane%can en camino
88
.
86 Cf. la exposicin que J. Dupuis, Ges Cristo, hace tanto de los intentos de comprender a Jess desde
distintas espiritualidades de la India (pp. 27-90), como del largo y profundo empeo de un monje cristiano
(Henri le Saux = Swmi Abhishiktnanda) en vivirse integrando la tradicin hindusta (pp. 91-120. Advirtase
que la interpretacin teolgica no es siempre la misma que la de este artculo.
87 Cf. W.C. Smith, Toward a World Theology, Philadelphia 1981; L. Swidler (ed.), Toward a Universal
Theology of Religion, New York 1987.
88 En este sentido, me parecen especialmente lcidas y sugerentes las palabras de R. Panikkar, Religious
Pluralism: The Metaphysical Challenge, en L.S. Rouner (ed.), Religious Pluralism, Notre Dame 1984, pp. 97-
115. Aunque personalmente no llevara tan lejos "el pluralismo de lo real" y el consiguiente "pluralismo de la
verdad" (p. 110), me ha hecho comprender mejor la importancia de la situacin real: no hay posibilidad de
unificacin, si no existe un contexto suficientemente unitario dentro del cual queda unificar de algn modo las
perspectivas (de hecho, slo hay dilogo de verdad cuando, al menos, los contextos han entrado en contacto,
es decir, se ha producido una cierta unificacin). En este sentido, los posibles avances en la unificacin de las
religiones --pienso que permanecer siempre plural, pero acaso con una cierta convergencia asinttica-- van a
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,ara ver la im$ortancia ) la $eculiar +ecundidad de este eco! basta ima#inarse la i$(tesis
o$uesta de una sola reli#i(n mundial. 5i+*cilmente esca$ar*a a la tendencia uni+ormadora
del $oder! con su r*#ida 2erarqui%aci(n ) su do#matismo em$obrecedor. 4a istoria al#o
enseAa! si se $iensa sim$lemente en lo que ser*a o) el catolicismo sin el continuo a#ui2(n
del -$rinci$io $rotestante- C?illicD! as* como lo que ambos ser*an sin el est*mulo de las
otras reli#iones ) aun sin la $ermanente cr*tica del ate*smo. No $uede menos de evocarse el
+antasma orMeliano de una reli#i(n universal! con lo divino $er+ectamente administrado )
un -ermano ma)or- controlando en su nombre las conciencias. 3sto no nie#a! desde lue#o!
los costos de la +alta de unidad! $ero acaso a)ude a ver que tambi"n un $luralismo vivido
con #enerosidad ) a$ertura tiene im$ortantes venta2as.
3n todo caso! si la situaci(n actual no $roduce la com$lacencia del acuerdo ex$reso! man/
tiene! en cambio! la sensaci(n viva del misterio! la no aca$arabilidad del 5eus sem$er
maior. <! con ella! la umildad del continuo a$rendi%a2e! sin renunciar $or ello al
o+recimiento #ratuito ni a la *ntima ale#r*a de la $ro$ia convicci(n.
5e eco! todo $arece indicar que el encuentro entre las reli#iones est' en una nueva +ase.
3n una umanidad que se est' aciendo aceleradamente $lanetaria ) en una cultura mu)
escarmentada de los diversos etnocentrismos! de a* $odr'n salir $otencialidades in"ditas!
que ni siquiera estamos en condiciones de sos$ecar ) que! en todo caso! no debemos
limitar de antemano.
4. JN8 ,80UH=48 C=>= 1.N84
8un a ries#o de alar#ar este art*culo )a lar#o en exceso! tal ve% val#a la $ena re$roducir
aqu* una $ar'bola )a ex$uesta en otra $arte
89
. 3s demasiado lar#a ) acaso se le vea
demasiado la intenci(n. ,ero la ex$eriencia me dice que en #eneral resulta mu)
clari+icadora como s*ntesis viva ) ale2ada de toda $ol"mica inmediata. Eela aqu*&
?etra#r'mmaton viv*a en la cuarta dimensi(n. 3ra $oderoso! inteli#ente ) +eli%. ,or eso
anelaba comunicar su +elicidad. 3l $roblema estaba //lo sab*a// en que! al acerlo! deb*a
$roducir seres distintos a "l& seres de la tercera dimensi(n! in+eriores! limitados! inca$aces
de com$renderlo! $r'cticamente cie#os $ara la totalidad de lo real. ,orque 9c(mo $uede el
$unto com$render la l*nea: 9Nu" sabe la l*nea del #randor de la su$er+icie: 9Nu" retiene la
l*nea de la $ro+undidad de los cuer$os: 9Nu" relaci(n $odr*an tener unos seres
tridimensionales con el abismo omnicom$rensivo de la cuarta dimensi(n: < ab*a al#o m's
#rave aun& esos seres extraAos ) casi im$osibles tendr*a que a#uantar las consecuencias de
sus inevitables limitaciones& el su+rimiento de la escase%! la tra#edia del desa2uste! la luca
$or la su$ervivencia.
?etra#r'mmaton dudaba. 9Kal*a la $ena: 94a +elicidad que $retend*a darles com$ensaba el
dolor que no $odr*a evitarles: 94le#ar*an ellos a com$render ) ace$tar:
,ero la +uer%a del amor acab( venciendo. 3l estaba dis$uesto a acer todo lo $osible ) a
estar profundamente marcados por el fenomno de la creciente planetizacin de la humanidad. Desde luego,
no caben previsones.
89 La revelacin, pp. 312-313.
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$erdonar todo lo necesario. 8dem's $ens(& de todos modos! su sustancia m's *ntima! el
dinamismo $ro+undo de su ser! el mismo es$acio que abitan! llevar'n mi marca. 5e al#6n
modo! acabar'n $resinti"ndome en todo cuanto sientan! $iensen ) a#an. 3stando atento!
$resionando con todos los medios del amor! lo#rar" acerme notar. ?arde o tem$rano
a$render'n a $ronunciar mi nombre.
< as* tom( la decisi(n ) comen%( la aventura.
?etra#r'mmaton! que desde su cuarta dimensi(n todo lo ve ) todo lo com$rende! no desiste
de sus $ro)ectos. ?rata! $or todos los medios! de darse a conocer. 8$roveca cualquier
circunstancia //a veces tal ve% discretamente $rovocada// $ara acer sentir m's claramente
su $resencia.
No todo resulta +'cil! $ero marca. 3n la tercera dimensi(n mucos $arece que ni se ente/
ran. ,ero otros! s*. 3 incluso los a) que muestran una sensibilidad es$ecial. 3ntonces "l!
sin +or%arles la libertad! los em$u2a acia adelante! les ace sentir su +ascinaci(n. 3llos! $or
su $arte! entusiasmados $or el descubrimiento! com$renden que ?etra#r'mmaton es el
nombre de aquel que estaba )a siem$re a*! llamando a todos ) $or todos de al#6n modo
$resentido. ,or eso no $ueden #uardar el secreto& $roclaman su ex$eriencia ) #astan la vida
tratando de que! +inalmente! todos va)an ca)endo en la cuenta.
Como siem$re! unos acen caso ) otros no7 unos com$renden bien ) otros com$renden a
medias o no com$renden nada7 los a) que se r*en! ) no +altan los que se en+urecen7 en
otros sitios no nie#an la ex$eriencia! $ero o+recen ex$licaciones alternativas. 3n todo caso!
la com$rensi(n resulta siem$re conta#iosa ) ex$ansiva. 3x$eriencia llama a ex$eriencia! )
cada avance abre nuevas $osibilidades. ;e crean comunidades ) se +orman tradiciones.
?etra#r'mmaton no $ierde ocasi(n. 5onde a) un descubrimiento se ale#ra como un $adre
mirando los $rimeros $asos de su i2ito! ) asta a) quien dice que se le ale#ra el cora%(n.
8$o)a a todos ) est' atento a la menor $osibilidad.
;ucedi( incluso que un d*a descubri( un $unto que! $or su situaci(n! $or su sensibilidad!
$or el 2ue#o misteriosos de las circunstancias! o+rec*a $osibilidades es$eciales. ;i#ue con
cuidado a sus abitantes! los cultiva! lo#ra irles descubriendo uno a uno sus $ro)ectos m's
*ntimos. 4le#a un momento en que! dentro de lo que $ermite la tercera dimensi(n! lo#ra lo
que $arec*a im$osible& al#uien a$arece que $or +in se le abre totalmente ) com$rende que
su amor es una $resencia irreversible! que su $romesa es m's +uerte que todos los +allos.
8l#o tan ma#n*+ico que lo#ra! e+ectivamente! conta#iar& los $ocos que viven al comien%o!
acaban +ormando una es$ecie de $)lum ex$ansivo! que se abre al entero 'mbito de la
tercera dimensi(n.
3ntretanto! a $esar de las a$ariencias! ?etra#r'mmaton no abandona a los dem's. 4o que
$udiera $arecer un $rivile#io de -esco#idos- //demasiadas veces ellos! a)! lo $iensan as*//!
no es m's que la estrate#ia de su amor a todos& cultivar intensamente uno solo! es el me2or
modo de alcan%ar m's r'$idamente a los dem's. 8un as*! es inevitable que no todos
com$rendan ) sur2an ense#uida lucas ) rivalidades& en la escase% de la tercera dimensi(n
todos quieren ser 6nicos ) $rivile#iados. ,ero los que est'n en el secreto saben que
?etra#r'mmaton sonr*e com$rensivo& el $iensa en todos ) a todos envuelve en su amor.
8dem's! #uarda una sor$resa misteriosa! que s(lo "l $uede com$render ) reali%ar& un d*a
acabar' rom$iendo los l*mites de su es$acio $ara reunirlos a todos en la cuarta dimensi(n.
8ll* se les abrir'n los o2os. 3ntretanto! "l acom$aAa! em$u2a... ) com$rende.
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Andrs Torres Queiruga

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