Dom 6.7.17.

No saben los sabios,

conocen los pequeos
04.07.14 | 09:47. Archivado en Justicia, Jess, Nuevo Testamento, Espiritualidad, Domingo, dia de la
Palabra
o
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Dom 14, tiempo ordinario, ciclo A. El evangelio de hoy ofrece la clave del
mensaje cristiano, entendido como revelacin, es decir, es decir como
apertura y despliegue de una experiencia ms alta del sentido y tarea de la
vida.
a. Quien proclama el texto es Jess Resucitado, portador de esa
Revelacin, aquel que puede hablar en nombre de Dios, hombre cercano,
nueva humanidad, en gesto de amistad y gracia.
b. Frente a Jess se elevan los sabios y entendidos, que calculan y
organizan la vida siguiendo unas normas de prudencia econmica, social y
religiosa
stos son los sabios del mundo: los representantes del FMI, del BMC, los
polticos... Es evidente que no resolvern el problema de la vida.
stos son los sabios de la Iglesia, el G8/9, los cardenales..., la comisin del
Banco Vaticano (de la que ayer hable). Es evidente que tampoco ellos
arreglarn nada, a no ser que aprender a ver las cosas y a vivirlas de un modo
distinto, como los pequeos y los nios de los que habla el evangelio, desde
abajo, en un nivel ms alto.
c. En contra de los sabios se elevan aqu, desde Jess, los pequeos
(nepioi), que son los sencillos, los pobres y oprimidos, los nios aquellos que
son capaces de comprender que es posible otro mundo, otra vida, otra familia,
otra humanidad Estos son los que saben de verdad, los que obtienen un
conocimiento ms alto de la vida, a travs de Jess.

d. Este pasaje proclama la gran
inversin del evangelio, es decir, la
revelacin del conocimiento supremo que
se expresa en el amor mutuo, en la ternura,
en la acogida As viene a expresarse la
verdad del corazn, que es la verdad de la
vida, que Dios ofrece a todos, de un modo
especial a los pequeos y a los pobres.
e. sta es una verdad cristolgica: Est fundada en la experiencia de
Jess, que ha dialogado con Dios, como un Hijo con su Padre, y que por tanto
puede responderle, y revelar su misterio de vida. sta es una verdad social,
abierta a todos los que quieran dialogar con Jess y aprender su camino.
f. sta es una verdad radicalmente revolucionaria En ella se expresa la
condena de un mundo guiado por comits de sabios militares y sociales,
econmicos y polticos que van dirigiendo a la ruina la vida de los hombres.
Frente a ellos descubrimos aqu que otro mundo es posible, otra vida.

Aqu se plantea y propone la gran revelacin/revolucin de la vida, desde
abajo, desde los pequeos y pobres, en la lnea de Jess. ste es el ms alto
manifiesto cristiano de los evangelios sinpticos. Bienaventurados quienes lo
asuman y cumplan.
Texto litrgico:
En aquel tiempo, exclam Jess:
a. Te doy gracias, Padre, Seor de cielo y tierra, porque has escondido estas
cosas a los sabios y entendidos y se las has revelado a los pequeos. S,
Padre, as te ha parecido mejor.
b. Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce al Hijo ms que el Padre,
y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
c. Venid a m todos los que estis cansados y agobiados, y yo os aliviar.
Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y
encontraris vuestro descanso. Porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera
(Mateo 11,25-30)
Un texto clave
El texto (que pertenece a la tradicin del Q: cf. Lc 10, 21-22) se sita entre el
rechazo de las ciudades galileas, que optan por seguir la ley tradicional (Mt 11,
20-24) y la acusacin de los fariseos, que pretenden matar a Jess porque no
guarda el sbado (cf. 12, 1-14; especialmente 12, 7). Puede interpretarse como
centro de Mt (y en algn sentido de todo el NT) y ofrece, de algn modo, su
revelacin cristolgica suprema: aqu culmina lo anterior; desde aqu debe
entenderse lo que sigue (especialmente Mt 28, 16-20).
Quien habla en el texto es el Cristo pascual, que se revela como fuente de
sabidura, Hijo de Dios y Salvador ante sus fieles. Quiz puede recoger la
palabra de un profeta cristiano, que habla en nombre de Jess resucitado,
revelando su ms hondo secreto, en una lnea que ser desarrollada por el
evangelio de Juan. Lo dividimos en tres partes:
a. Revelacin del Padre (11, 25-26)
En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo:
a. Yo te confieso, Padre, Seor de cielo y tierra,
b. pues has ocultado esto a sabios y entendidos,
b'. y lo has revelado los pequeos.
a'. S, Padre, pues que esta ha sido tu voluntad.
Frente a los sabios y entendidos, representados por los orgullosos galileos de
de 11, 20-24 (b), se sitan ahora los "pequeos" (npiois,oij), que han acogido
la palabra de Jess (b'). La revelacin salvadora de la voluntad del Padre (su
apocalipsis) se vincula a la acogida y confesin de Jess; por eso, l da gracias
al Padre, en gesto de admiracin religiosa (a y a').
Nos hallamos ante un verdadero misterio: la manifestacin de Dios rompe la
dinmica religiosa de sabidura y grandeza que se encarna en las ciudades
galileas, presumiblemente orgullosas por su conocimiento de las Escrituras,
que estn siendo explicadas por los maestros fariseos que empiezan a
misionar en la zona, oponindose a los discpulos de Jess (entre el 40 y 70 d.
C.).
Frente a los grandes rabinos que operan en esas ciudades, eleva Jess, por
gracia de Dios, a los pequeos que escuchan su Palabra. En este contexto, al
presentar a Dios como Padre "seor del cielo y de la tierra", Mt ha enraizado la
cristologa en el ms radical monotesmo israelita.
b. Unin de Jess con el Padre (11, 27):
a. Todo me ha sido entregado por mi Padre:
b. y nadie conoce al Hijo, sino el Padre;
b'. y nadie conoce al Padre, sino el Hijo,
a'. y aquel a quien el Hijo lo quisiere revelar
La revelacin de Dios a los pobres se encuentra vinculada a la vida y obra de
Jess, que ahora aparece como Hijo, internamente unido al Padre, que le
conoce y comparte con l su ser entero (realidad y revelacin salvadora). Jess
no es maestro o transmisor de una Ley que permanece fuera de l, sino que ha
recibido todo el ser de Dios (su Padre). Por eso, al hablar de Dios est
hablando de s mismo, como lo explica el texto, empleando la parbola del
mutuo conocimiento del Padre e Hijo.
((Es significativo el hecho de que Jess, que comienza hablando de s mismo
en primera persona, se refiere luego al Hijo en tercera (lo mismo que en Mt 28,
16-20). No acta todava como Hijo (no dice: Soy el Hijo), sino como mesas
pascual, que se identifica implcitamente con el Hijo, en lenguaje de revelacin
parablica. Adems de comentarios a Mt y textos de cristologa bblica, sobre el
Hijo, cf. M. Hengel, Hijo de Dios, Sgueme, Salamanca 1974; J. Jeremias,
Abba.El mensaje central del NT, Sgueme, Salamanca 1971; S. Kim, The
Origins of Paul's Gospel, Eerdmans, Gran Rapids MI 1981; W. Marchel, Aba,
Pre!, AnBib 19a, Roma 1971; J. Schlosser, El Dios de Jess. Estudio
exegtico, Sgueme, Salamanca 1995)).
Empecemos por el centro del pasaje (b y b'). La biografa de Jess es dialogal:
su verdad y su persona de Jess pertenece al Padre y viceversa. Ambos
existen dndose uno al otro, conocindose (en ambos casos se repite la
palabra conoce: epiginskei) en amor y/o donacin completa. Por eso, Dios
aparece ahora plenamente Padre y Jess del todo como Hijo. En el principio de
todos los principios se expresa ahora su amor: la unidad de comunin en que
comparten plenamente la existencia.
Vengamos a los extremos. En el principio se halla el Padre que entrega a
Jess (con paredothe, casi como en 28, 18) no slo aquello que tiene sino su
mismo ser y entraa. Pues bien, de manera correspondiente, expandiendo su
biografa en forma misionera, Jess ofrece o revela lo que l tiene (su
conocimiento de Dios) a quienes el desea, es decir, a quienes aceptan el
mensaje de sus misioneros (28, 16- 20). La funcin cristolgica fundamental de
Jess consiste en actuar como revelador de Dios para los humanos: ya no les
ofrece simplemente unos milagros (como en 11, 2-6), sino el mismo ser divino.
((Mt se sita de esa forma cerca de textos jonicos fundamentales como Jn 1,
18 (a Dios nadie le ha visto jams... ) y 10, 15 (como el Padre me conoce y yo
conozco al Padre). Sin embargo, l no ha desarrollado temticamente (de una
forma separada) esta vinculacin original entre Jess y el Padre, en lenguaje
de revelacin apocalptica o sapiencial, sino que introduce la revelacin de Dios
dentro de biografa de Jess. Desde ese fondo, debemos afirmar que este
pasaje puede interpretarse como clave hermenutica de todo Mt: el conjunto de
su evangelio est al servicio del "conocimiento del Padre", que Jess ofrece a
quienes quiere. De esa forma, Mt ha identificado la apocalptica con la
revelacin del Padre; cf. D. A. Hagner, "Apocalyptic Motifs in the Gospel of
Matthew": Horizons in Bib.Theol 7 (1985) 53-82)).
c. Ley/Sabidura en Jess (11, 28-29)
a. Venid m todos los agotados y cargados pues yo os aliviar.
b. Cargad con mi yugo, y aprended de m,que soy manso y humilde de
corazn, pues hallaris descanso para vuestras almas.
c. Porque mi yugo es suavey mi carga es ligera.
Jess, revelador del Padre, llama de un modo especial a los judos que se
sienten agobiados y aplastados por el peso de la Ley, como sabe la tradicin
rabnica y el mismo NT. Jess ocupa ahora el lugar de la Ley, no como un
simple exegeta, que la interpreta desde fuera, sino como revelacin personal
de Dios, principio de humanizacin y descanso (de encuentro personal
cercano).
En un determinado nivel, el Jess de Mt puede aceptar y acepta la Ley juda
(cf. 5, 17-19), interpretada en claves de Sabidura, pues es Ella (la Sophia de
Dios, simblicamente presentada como mujer) la que aparece en el fondo del
pasaje, llamando a los humanos (cf. Eclo 6, 24ss; 24, 19; 51, 23ss). Mt
combate la Ley, no la niega; pero la interpreta desde un plano ms hondo de
Sabidura, que acaba identificndose con el mismo Jess.
No hace falta discutir en un nivel terico, no hace falta rechazar la experiencia
juda en plano externo, sino recrearla desde Jess. Lo que en el texto anterior
apareca en clave apocalptica (de revelacin) se dice aqu a nivel sapiencial,
de llamada. Algunos textos judos anteriores haban identificado Revelacin
apocalptica, Ley y Sabidura de Dios. Pero slo aqu, desde la persona y
experiencia de Jess, puede llevarse hasta el final esa identificacin. De un
modo especial destacamos la relacin de Jess con la Sabidura de Dios,
personificada ya en algunos textos clave de Prov, Eclo y Sab.
Apndice

Comprese el texto con un pasaje de la Misn: "Rab Nejonas, hijo de Aqan,
deca: al que acepta sobre s el yugo de la Torah se le ha de eximir del yugo
del reino y del yugo de lo terreno; pero a todo aquel que rompe el yugo de la
Torah se le ha de imponer el yugo del reino y de la ocupacin terrena" (cf. Abot
3, 5). Mt 23, 4 habla del peso que escribas y fariseos cargan sobre los judos y
Hech 15, 10 del peso/yugo que la Ley ha impuesto sobre los judos.
Jess empieza siendo intrprete de la Ley, autntico rabino que conoce la
voluntad de Dios, revelando su rostro misericordioso salvador para los
humanos, de un modo especial para los pobres (cf. 12, 7). Pues bien, dando un
paso ms, podemos llamarle encarnacin personal de la Ley, pues el mismo
Dios de la Ley, que es Padre de Jess, se expresa en l de un modo pleno.
Este es el cambio cualitativo, el giro espistemolgico ms hondo de Mt: todas
las realidades salvadoras de Israel (Sabidura y Ley, plenitud apocalptica) se
identifican ahora con Jess.
Bibliografa:
Cf. P. E. Bonnard, La Sagesse en Personne annonc et venue, Jess-Christ,
LD, Cerf, Paris 1966 (sobre Prov pgs 17-43); Varios, La Sagesse de l'AT,
BETL 51, Leuven 1979; J. J. Busto, El descubrimiento de la Sabidura de Israel,
EstEcl 56 (1981) 625-649; H. Conzelmann, "Die Mutter der Weisheit (Sir 24, 3-
7)", en Fest. R. Bultmann II, Mohr, Tbingen 1964, 225-234; G. Schimanowski,
Weisheit und Messias, WUNT 17, Tbingen 1985, 38-61; P. W. Skehan,
Structures in Poems on Wisdom: Proverbs 8 and Sirach 24, CBQ 41(1979) 365-
379; G. von Rad, La Sabidura de Israel, FAX, Madrid 1973, 208-216. Han
destacado la visin sapiencial de Jess, especialmente en Mt: M. D. Johnson,
"Reflections on a WisdomApproach to Matthew's Christoly": CBQ 36 (1974) 44-
74; E. Schssler Fiorenza, Jess: Miriam's Child, Sophia's Prophet, Continuum,
New York 1994; M. J. Suggs, Wisdom, Christology and Law in Matthew's
Gospel, Harvard Univ.P., Cambridge 1970; B. Witherington, Jesus the Sage.
The Pilgrimage of Wisdom, Fortress, Minneapolis 1994.

Xabier Pikaza