V Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contemepornea, Bs. As.

2014
La poiesis de la poltica: una lectura de la intervencin Leninista
Carlos Britos (FSOC-UBA).
Una grecia zarista: del animal poltico al animal poitico
Para Lenin la poltica era un arte. Para nosotros, arte es sinnimo de poiesis,
porque seguimos en esta concepcin a Platn
1
. Ahora bien: si lo siguisemos tambin
en su arremetida contra juglares, bardos y trovadores de la poca, contra los poetas en
general (embestida basada en un desdn hacia el arte fundamentado en la acusacin de
ser una imitacin alejada en tres grados de la realidad
2
), advertimos en seguida que la
concepcin leninista de la poltica no acusa recibo respecto a la invectiva platnica; y no
lo hace, precisamente, porque el arte poltico de Lenin es lo que escapa a cualquier
pretensin imitativa o repetitiva. As, a travs de un pivoteo diacrnico entre la
antigedad helnica y el crepsculo de la Rusia zarista, nos desplazamos de un filsofo
a otro mediante el ms filsofo de los polticos y, volviendo a Grecia, llegamos a una
ltima reminiscencia: para Aristteles, el hombre es un animal poltico
3
.
Pero vayamos por partes y desgajemos las capas argumentativas una a la vez.
Este texto tuvo un espritu mucho antes de tener una forma, y tiene una forma antes de
agenciarse un objeto. Su espritu se lo insuflaba el hlito de pretender llevar a cabo una
vuelta al pensamiento de Vladmir Illich Ulinov, mejor conocido por su nombre dentro
del Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia (POSDR), Lenin; entendiendo que ese
retorno podra ser fuente de provisin de potentes aportes para pensar lo que
actualmente ocurre en el mundo. Su forma, a la vez, la tom de una serie de artculos de
ms o menos reciente aparicin en algunos de los diarios de mayor tirada de Argentina,
y de los cuales podemos extraer, como ncleo comn, la existencia de una suerte de
campaa difamatoria acerca de la administracin Putin (otro Vladmir, en este caso) al

1
Palabras de Ditima, en El Banquete: todo lo que es causa de que algo, sea lo que sea, pase del no ser
al ser es creacin, de suerte que todas las actividades que entran en la esfera de todas las artes son
creaciones y los artesanos de estas, creadores o poetas (2010: p. 207).
2
Por lo tanto, afirma Scrates en el libro X de su Repblica, el arte imitativo est muy lejos de lo
verdadero y, como es natural, puede hacerlo porque toma muy poco de cada cosa y aun ese poco que
toma no es ms que una simple apariencia. Luego, agrega: algunos dicen que los poetas trgicos
conocen todas las artes () Debemos, pues, examinar si quienes esto dicen no se han dejado engaar
por imitadores (2006: pp. 585-586).
3
Zonpolitikon es la expresin primigenia, traducida, adems de por su acepcin ms conocida, por
animal social. Se la puede hallar en el Libro I de Poltica.
frente de lo que supo ser el centro administrativo, social y poltico de la, hoy difunta,
Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. Y su objeto, por ltimo y como sealamos,
no termina esclarecerse, pues lo que parece presentarse en su lugar es una serie de
premisas, de observaciones, de asertos y hasta de impresiones que, sin llegar a cuajar o
encajar en un inquietud especfica, insisten y se desplazan a lo largo de diferentes
interrogantes que (si es posible sostenerlo de este modo) con-forman una problemtica:
los modos de intervencin poltica en los tiempos que corren, con arreglo a algn tipo
de racionalidad (por definicin instrumental) presupuesta en la presencia de
determinados fines y con la intencin, sobreentendida, de que los efectos concuerden,
en alguna medida, con tales cometidos.
Terminemos este rodeo introductorio, no del todo largo, con una serie de
sealamientos que lo precisen. Dijimos, por lo pronto, que en lugar de un objeto
tenemos una serie de observaciones y de asertos ms o menos sistematizados y que no
responden al mismo origen (incluso, quizs sea por ello que se vuelve arduo establecer a
primera vista el vnculo que los une). Al decirlo pensbamos principalmente en dos
ideas que aparecen, de manera espaciada y espordica, en algunas de las principales
obras leninistas correspondientes en su mayora al perodo pre-revolucionario ruso
4
. En
primer lugar, nos referimos a la afirmacin de que la pequea produccin produce
espontneamente burguesa
5
; en segundo, a una serie de dictmenes que Lenin
desparrama a lo largo de sus textos y que aluden o hacen explcitamente mencin a la
presencia de (segn sus palabras) casos de transformacin de cantidad en cualidad
6
.
Ahora bien, la reminiscencia fuertemente hegeliana de la ltima afirmacin nos obliga a
manifestar una posicin terica: no nos ocuparemos aqu de retomar la cuestin
instalada (mayoritariamente) por Louis Althusser sobre la diferencia naturaleza, calidad
o estructura entre la dialctica de Marx y la hegeliana (y, por extensin, la diferencia
entre la dialctica de este ltimo y la retomada o aplicada por Lenin). Por razones de
deuda e inscripcin cientfica nos vemos compelidos a sealar que nuestro anlisis parte
prestando crdito a tal diferencia (lo marcamos, insistimos, no por una irresistible

4
Considerando, por antonomasia, como revolucin Rusa a la de octubre de 1917 y no a la de febrero
de ese mismo ao ni a la de 1905; tomadas estas, a lo sumo, por tentativas que no pudieron (per)durar.
5
Cf. Nota al pie 14 de este escrito.
6
Mediante oraciones de ineludible invocacin hegeliana, Lenin construye frases como la siguiente: Este
es precisamente un caso de transformacin de cantidad en calidad; la democracia, implantada del
modo ms completo y consecuente que puede concebirse, se convierte de democracia burguesa en
democracia proletaria (Lenin, El Estado y la Revolucin, 2013: p. 153).
compulsin exegtica sino porque tal decisin posee, en nuestro caso, importantes
efectos tericos, tan preciosos como necesariamente precisables).
Pero cmo es que sabemos (o intuimos) que nos importan, en este texto que no
tiene objeto y del cual su forma sucedi a su espritu, una serie de asertos o de
impresiones soltados como al pasar por Lenin, para una repblica geogrficamente
distante, en un tiempo ya acordadamente lejano y de los cuales ni siquiera podemos dar
cuenta de una rigurosa sistematicidad o relacin orgnica? Podemos adelantarnos y
decir: porque las mismas, adems de ser la expresin de una mente aguda como pocas
para analizar las vicisitudes y las singularidades del tiempo que le toc, poseen la
cualidad de ser atemporales (o intemporales, ambas adjetivaciones le cuadran): lo que
vienen a sealar esas premisas, si se las sabe leer en contexto y se las anima con la
vitalidad de la empresa de Lenin, es justamente una condicin irreductible de coyuntura
y singularidad que se convierte en la piedra angular para el despliegue de cualquier
anlisis poltico que pretenda ser algo ms que un juego de lenguaje. Intentemos bajar
algunos peldaos en la escalera de la abstraccin para entrar de lleno en un abordaje sin
objeto que, por lo mismo, hace suyo todo el espectro de objetos posibles. Para hacerlo
convendr volver a travs del sendero que contornean algunos de los puntos sealados y
tratar de unirlos para trazar algo que se acerque a una argumentacin.
Definimos, con Lenin, la poltica como un arte; sealamos la presencia de una
campaa difamatoria contra la administracin Putin al frente de Rusia; y retomamos,
tambin del dirigente bolchevique, tanto la premisa la pequea produccin produce
espontneamente burguesa as como la existencia de ejemplos, tomados del llano
despliegue de la realidad, de innumerables (tantos como se quiera, si se los sabe
detectar, sealar y enunciar) casos de transformacin de la cantidad en cualidad.
La poltica por la poltica
Desde un aliento inhalado por la crtica iluminista a la funcin del arte, pasando
por los movimientos del dandismo baudelaireano o de la bohemia parisina, para exhalar
all donde el pop puede leerse como el correlato artstico de la des-politizacin que el
neoliberalismo intent ejecutar en el plano poltico, sera posible y pensable, tras haber
rastreado las condiciones socio-histricas de emergencia de la consigna el arte por el
arte, metamorfosear esta mxima en la poltica por la poltica(a condicin de acordar
que tal traduccin implica la produccin de un efecto de sentido que le hace decir muy
otra cosa -para decirlo con Lacan- respecto al enunciado original).
Podemos entonces, a travs de la sinonimia que hemos producido en el par
terminolgico poltica-arte, atrevernos a desplegar algunas reflexiones acerca de por qu
nos permitimos concretar tan singular unin. En principio, sugerimos transmutar el
conocido axioma el arte por el arte en la poltica por la poltica. Por qu? Porque
entendemos, con Lenin, que en el lmite, en el comienzo, slo hay poltica. Al mismo
tiempo, destacamos que la hay all donde nace aquello que se pretende ms puro,
difano, inocente y menos maculado por mezquinos intereses: la hay en el comienzo
(antes que nada y sobre todo) de la filosofa; y la hay all porque, sosteniendo e
insistiendo por debajo de toda racionalidad conceptual o de un sistema terico, o
implicada en las categoras y las ideas que usamos para organizar, hacer, entender y
apropiarnos del mundo, existe siempre una toma de posicin (que, dir Althusser, se
reduce, en ltimo trmino, siempre a la opcin materialismo vs idealismo, disyuntiva
que no deja de reproducirse bajo diferentes formas y encarnaduras
7
). En segundo lugar,
pero como contracara de lo anterior, podemos pensar en una poltica para nada
8
, porque
entendemos no hay nada por fuera de la poltica, porque todo es poltica (si la
concebimos en el amplsimo sentido de hacer y darnos un mundo y su conjunto de
relaciones); con lo que se vuelve impensable la postulacin de un objeto externo al que
pueda servir, obedecer o aplicarse. Desde un ngulo semejante, no hay nada ms all
de ella sino que todo es poltica en la medida todo es, de un modo u otro, hacer-el-
mundo. Desde esta ptica, al mismo tiempo que se patentiza su constitutiva dimensin
productiva, entender la poltica como un arte produce el alejamiento de cualquier
coqueteo con la visin platnica del arte, porque una poltica que hace un mundo no
puede ser imitacin (ya que, en semntica estricta, no hay re-produccin sin
produccin); aunque tambin sea verdad que, desde nuestro punto de vista, slo pueda
hablarse de poltica en la medida en que haya cierto cuestionamiento de lo que ya hay,
es decir, en tanto que el hacer tensiona de algn modo con ya hecho.

7
Dice Althusser que Lenin se refiere a la historia de la filosofa concebida como historia de una lucha
secular entre dos tendencia: el idealismo y el materialismo, lo que le permite afirmar luego, por su
cuenta, que si la filosofa no es ms que la historia de esas formas () la filosofa es ese lugar terico
extrao en el que no ocurre exactamente nada (Lenin y La Filosofa, 1972: pp. 52-53).
8
Althusser, a caballo del pensamiento de Lenin, sostiene la tesis de que la filosofa no tiene objeto. No lo
tiene porque es imposible remontarse ms all de un posicionamiento originario que, en ltima
instancia, responde slo a una decisin. Es en un sentido similar en el que pensamos al hablar de una
poltica para nada (agregando que, para realizar la licencia que supone este deslizamiento, nos
apoyamos en la idea althusseriana de una poltica como negacin de la filosofa Althusser, 1972: p 20-).
Hablamos de la poltica para Lenin y tratamos de seguir el curso y el espritu de
sus meditaciones. De esta manera damos con otra de las lecciones edificantes respecto
del modo en que el ruso mira la realidad viva de la historia; vinculada, en este caso, a lo
que (situados en diferentes perspectivas y corrientes del pensamiento) podemos llamar
la crtica definitiva al esencialismo
9
. En lo que de esas corrientes toca de cerca al
marxismo, tal empresa ha adoptado la forma de un combate contra todo economismo o
cualquier otra forma de interpretar las sociedades como estructuradas y determinadas
por algn elemento a-priori, esencial o privilegiado
10
. Parafraseando a Louis Althusser,
podramos decir que no hay nada antes del encuentro, todo nace de la colisin. La
identidad, la naturaleza de los elementos que pueden distinguirse como constituyentes
de una totalidad social determinada no tienen existencia por fuera de la compleja trama,
de la urdimbre, del entrelazamiento que tal totalidad constituye
11
. Acontece un
encuentro y lo hace confiriendo, en ese comienzo, en ese acto fundacional (de nadie y
para nada) identidad y consistencia a los componentes. Si bien inmerso en una
problemtica distinta (atinente a su inters por un objeto diferente) Foucault seala que
ya en Marx estn estas teorizaciones operando: una interpretacin de lo social como un
todo constituido a partir de diferentes lgicas de funcionamiento y reproduccin, de
distintos poderes (la autonoma relativa althusseriana?) que se entrecruzan sin
primaca temporal ni ontolgica (la estructura como un funcionamiento que nace con
laco-presencia de elementos inexistentes fuera de esa organizacin" es lo primero)
12
.
Las derivaciones de una semejante concepcin de la historia son vastsimas y
profundsimas. En el plano eminentemente prctico (y dentro de ste, en el
estrictamente poltico) supone que toda intervencin en una coyuntura debe ser
analizada en su particularidad concreta, en su singularidad nica, en su mismidad
original y slo de ese anlisis reflexivo puede surgir la comprensin del lugar exacto en
el que hay que actuar (si bien sabiendo de antemano que nada nos garantiza ni los

9
En un esquematismo vergonzante diremos que la misma comienza con la crtica derrideana al onto-
teleologicismo y atraviesa, en lo que nos importa, los planteos post-marxistas de cuo discursivo.
10
Segn el modelo por el cual Levi Strauss busca explicar el nacimiento del lenguaje: de un momento en
que nada tena sentido a uno en que todo lo tena, tal estructura ha debido nacer toda de una vez.
11
En La corriente subterrnea, la letra althusseriana reza lo siguiente: El encuentro tambin puede
no durar y, as, no constituir el mundo () que no es ms que tomos aglomerados. () Sin la desviacin
y el encuentro los tomos no seran ms que elementos abstractos, sin consistencia ni existencia () La
existencia no les viene ms que de la desviacin y del encuentro (2002: p. 34)
12
En una reveladora relectura de Marx, Foucault asegura: En resumen, lo que podemos encontrar en el
libro II de El Capital es, en primer lugar, que en el fondo no existe un poder, sino varios poderes.
Poderes quiere decir: formas de dominacin, formas de sujecin que operan localmente (2005: p. 17).
resultados ni el xito). Lenin lo crea de ese modo cuando subrayaba incesantemente
que haba un momento para la agitacin y para soliviantar las masas, otro para la lucha
sindical-econmica, otro para replegarse o para tomar por asalto el Palacio de Invierno,
otro para hacer acuerdos y para la lucha parlamentaria-poltica, otro para refutar
doctrinas faltas provocadoras de confusin, otro para combatir la apostasa de ex-
marxistas y as. Saba muy bien que lo importante, lo urgente en cada momento estaba
dictado por la singularidad de lo que l insista en llamar, remarcndolo con itlicas o
cursivas, el momento actual de cada perodo o situacin.
Podemos volver ahora a una de las premisas leninistas que convocamos al
principio (con el nico criterio de que nos parecan tan fecundas como inexploradas)
para intentar pensar
13
sobre las mismas: hablamos de la sentencia la pequea
produccin engendra capitalismo y burguesa
14
. Pues bien, qu quiere decir esto?
Cules son sus consecuencias tericas (a la hora de concebir una teora sobre la
identidad de los elementos constituyentes de lo social)? Cules, las histricas? es decir,
cundo, y en qu circunstancias la pequea produccin no (re)producira la burguesa?
Althusser da una respuesta general, de carcter positivo (a la que podramos acusar,
usando su propia jerga, de permanecer abstracta), cuando afirma que el capitalismo no
produce al proletariado sino que lo reproduce en escala ampliada como si el modo de
produccin capitalista hubiera preexistido a no de sus elementos esenciales, la mano de
obra expropiada (2002: p. 68). No es necesario aadir que no ser en estas pginas
donde se halle la respuesta a tamao interrogante. Por otro lado, Lenin tampoco seala
el cartel de salida de esa encrucijada, ms all de algunos gestos orientadores
ambiguos e imprecisos. No obstante, suelta algunos prrafos donde pone en claro tanto
el carcter sistemtico de un modo de produccin (donde la identidad de un elemento
depende siempre del todo, del conjunto) como la necesidad de prestar crdito a esta
comprensin estructural si (y esto corre por nuestra cuenta) se aspira a intervenir en el
mundo con miras a transformarlo. Tomada por separado, leemos del marxista ruso,
ninguna clase de democracia producir el socialismo; pero, en la vida real, la

13
Es indudable que Lenin piensa dice Althusser, es decir declara que no pueden demostrarse los
principios ltimos de materialismo, as como () los del idealismo. (1972: p. 55).
14
La cita dice, textualmente, como sigue: Por desgracia, la pequea produccin est an muy difundida
en el mundo, y la pequea produccin engendra capitalismo y burguesa constantemente, cada da,
cada hora, en forma espontnea y en masa (El izquierdismo, 2013: p. 439). Por lo dems, de las
observaciones desparramadas a lo ancho de su obra se puede interpretar y precisar que producir
burguesa quiere decir, entendemos, producir antes que nada y sobre todo, prejuicios, costumbres y
hbitos burgueses (Cf. p.e. pp. 182, 439, 506, 562).
democracia nunca ser tomada por separado; se tomar en conjunto con otras cosas,
ejercer su influencia tambin sobre la vida econmica, acelerar su transformacin y, a
su vez, recibir la influencia del desarrollo econmico, etc. Esa es la dialctica de la
historia viva
15
(2013: p. 179). La objetividad esencialista difcilmente pueda hallar una
crtica ms clara y contundente que la que ensayan esas lneas.
Hay, podemos agregar aqu, toda una batera de consecuencias (de nuevo:
tericas pero -por ello- inherentemente polticas) que se desprenden de lo sealado. Por
lo pronto, la ya mencionada circunstancia de que ningn hecho tiene una significacin
objetiva, sino que lo que es depende de su lugar o posicin en el conjunto, de su puesta
en relacin con otros elementos dentro de una totalidad. Podemos complementar esta
conclusin indicando que una particularidad y fatalidad de esta interpretacin
(angustiante, en algunos puntos) de la relacin conjunto-elementos reside en el hecho
de que la significacin de estos ltimos no se define ni cierra jams (propiedad de huella
temporal que Lacan define como linealidad del significante). De nuevo, vemos en
Lenin abundancia de ejemplos de posiciones, acciones o declamaciones que, tal cual l
lo marca, supieron ser transgresoras o revolucionarias pero que haban dejado de serlo
en el momento mismo en que otros elementos entraron a jugar en el tablero.
Pero hay otra arista operando en forma subyacente en la interpretacin de la
realidad que proponemos lo largo de este recorrido: la concepcin (antes Hegeliana que
Nietzscheana) segn la cual de lo bueno puede nacer lo malo y a la inversa. La escuela
de Frankfurt, entre otras tradiciones de pensamiento, supo apreciar lcidamente la
profundidad de esta afirmacin (por ejemplo, Benjamin: "jams se da un documento de
cultura sin que lo sea a la vez de barbarie"
16
). Antes de Frankfurt (y luego presente, sin
dudas, en ella), ya Nietzsche adverta sobre cierta condicin humana por la cual
nuestras mentes rechazan la idea de que una cosa pueda nacer de su contraria
17
. Sin
embargo, todo nuestro alrededor ms cotidiano reboza en ejemplos al respecto: una
infancia dura y adversa puede forjar un temperamento slido y lleno de aptitudes y
cualidades benficas; o, a la inversa, un excesivo cuidado puede ser la razn de un
temperamento frgil y endeble. Aunque ms all de particularismos y ejemplos, lo que
interesa destacar es lo que se des-cubre como factor comn de los mismos. Y qu se
descubre? sto: la sencilla verdad de que todo est en perpetuo movimiento,

15
El pasaje es de El Estado y la Revolucin. La teora marxista
16
Notable expresin que constituye la sptima de las Tesis de filosofa de la historia de W. Benjamin.
17
Cf. Nietzsche, Friedrich. Ms all del bien y del mal. Buenos Aires: AGOSTO, 1998 (p. 9).
transformndose. Pero si es sencilla la verdad no lo son tanto sus repercusiones, pues tal
admisin presupone una forma de abordar la realidad que apareja consecuencias
permanentes: debemos estar siempre revisando nuestras elecciones, vigilando nuestras
posiciones, cuestionando nuestras decisiones. Creer que un pas es progresista slo
porque eligi un gobierno progresista (aunque en un momento dado efectivamente lo
fuera) es un error que puede acarrear efectos nefastos, pues obnubilados y confiados por
la etiqueta identitaria que le asignamos quedamos impedidos de advertir que su
progresismo puede esfumarse de un instante al otro, en la siguiente decisin, en el
prximo acto. La mayor implicancia poltica, entonces, de considerar la realidad en
perpetuo cambio y perenne transformacin debe ser asumir la actitud de permanente
intervencin, de infatigable vigilancia; una llamado a la lucha, al combate eterno e
incansable (no es esto, precisamente, a lo que aluda la sentencia de Marx que adverta
que "lo que no avanza por un lado lo hace por el otro"?). La mayor consecuencia
terica, contraparte de esta concepcin dialctica del mundo es considerar y entender,
con Lenin, que la poltica (que no puede ni quiere ser mera imitacin, fogueo o simple
farfullar o parloteo
18
) es necesariamente un arte.
Consignas, sviets y pasos prcticos
Casi toda la obra del marxista bolchevique puede tomarse como ilustradora de lo
que venimos desarrollando aqu. Tomemos por caso un momento perteneciente a los
lgidos meses que antecedieron al decisivo octubre, cuando Lenin pronuncia una
declaracin, tan sinttica como potente, que luego cobr en los anales de la historia
vuelo propio. Hablamos de la consigna todo el poder a los Sviets, arrojada por el
dirigente bolchevique en el 18 (5) de julio de 1917. Sin embargo, ms all de lo
aparentemente terminante y definitivo de su forma, el propio Lenin se aparta de la
misma menos de un mes ms tarde, alegando que esa consigna fue correcta durante un
perodo de nuestra revolucin () que ahora ha pasado irrevocablemente. Y en
seguida da las razones de tan inconsecuente actitud: cada consigna debe ser deducida
siempre del conjunto de los rasgos especficos de una situacin poltica determinada,
para desembocar en el anlisis concreto: as habran podido ocurrir las cosas si el
poder hubiese pasado a los sviets en el momento oportuno () Era la va menos
dolorosa () Pero hoy () la va pacfica de desarrollo se ha vuelto imposible
19
. La

18
Tal como la entiende Sergio Caletti en el texto Decir, autorrepresentacin, sujetos (Cf. pp. 21 a 25).
19
Lenin. Sobre las consignas (2013: p. 115). Escrito a mediados de Julio de 1917.
consigna que antes serva, dice Lenin, ya no sirve ms; es intil. Pero (y esto debe
resaltarse) no slo ya no sirve, sino que es enormemente peligroso e
imperdonablemente reaccionario sostenerla: la consigna del paso del poder a los
sviets podra parecer hoy una quijotada o una burla. Esta consigna, objetivamente,
sera un engao al pueblo, sentencia el ruso; de lo que se ve necesariamente obligado a
concluir que hay que reorganizar toda la labor de agitacin
20
. Digamos, a modo de
instruccin provisoria, que en la medida en que la realidad, para Lenin, es siempre
concreta (lo que comporta una compresin de la historia como una realidad viva), tal
interpretacin implica, alejndonos para siempre de cualquier esencialismo de los
elementos o de su significacin, prestar atencin, revisar y controlar tanto los hechos
como las categoras por las que pretendemos apropirnoslos; y es por eso que puede
sostener, por ejemplo, que no se trata del problema de los sviets en general sino de
combatir la contrarrevolucin actual y la traicin de los soviets actuales
21
.
Lo que saca en limpio el dirigente bolchevique luego de transitar todo este
recorrido se puede considerar condensado en dos afirmaciones presentes casi cerrando
el escrito: tras alertar sobre que la sustitucin de lo concreto por lo abstracto es uno de
los pecados capitales que pueden cometerse en una revolucin, a su vez instruye que
no hay que operar con las viejas categoras de clases y de partidos, sino con las nuevas,
posteriores a julio
22
. Tan rpido, en cuestin de das, la realidad haba transmutado,
alterndose (El viraje del 4 de julio consiste precisamente en un cambio brusco en la
situacin objetiva, dice Lenin; mi folleto ha envejecido, admitir en otra ocasin
23
);
ergo, deban ser corregidas las categoras para pensarla, apresarla e intervenir en ella.
Lo que antes era revolucionario hoy lo puedes comprar en las tiendas, se
lamenta un personaje del film alemn, Los Edukadores, de Hans Weingartner. La
observacin, si bien puede al comienzo pasar por ser apenas una queja romntica, es
pletrica en efectos y consecuencias, sobre todo en pases en que al tiempo que una
parte de sus imaginarios sociales, de tinte conservador, sigue signada y cooptada por
cierto escepticismo frente a la poltica (considerada algo de lo que puede hacerse caso
omiso), existen tambin enclaves lucrativos instituidos que tienden fcilmente a una

20
Ibdem: p. 116 y 118
21
Ibdem: p. 119
22
Ibdem: p. 119
23
Nos referimos al folleto Las tareas del proletariado en nuestra revolucin, el cual, dice Lenin, fue
escrito el 10 de abril de 1917, hoy estamos a 28 de mayo y an no ha salido! (2013: p. 63). Vemos lo
que poda representar el paso de apenas un mes y medio dentro de su concepcin de la accin poltica.
fosilizacin tanto de ideas como de personas (ambas ya combatidas por Lenin; la ltima
hoy reconocida en la expresin burocracia sindical) en los cuales nunca es posible
saber con precisin cuando la impotencia emerge ms de no poder que de no querer.
Es momento aqu de sealar que, en algn punto, el propio Lenin estuvo, en su
apreciacin objetiva de la situacin concreta en la que intervino, por detrs de su
propia comprensin. Por paradjico que suene esta tesis, que realizamos apoyndonos
en algunas lecturas que se autodenominan crticas del marxismo
24
, consideramos que
la apora, si la hay, en este caso es reveladora y pertinente: la confianza de Lenin en el
paso gradualmente creciente de la pequea burguesa a las filas del proletariado no
result histricamente tan errada como la presencia per s de algo que pueda
considerarse en s y para s (esto es, por fuera de cualquier determinacin que nos
atrevemos a llamar, ampulosa y elpticamente, simblico-discursiva) el proletariado.
Esta concepcin del proletariado, que para algunos post- marxistas (el sufijo entre
comillas responde a la opinin de que no se puede, en ciencias sociales, ir ms all del
marxismo; al menos a condicin de entender el marxismo -dira Derrida- de una cierta
manera
25
) incurre en ciertos vicios o insuficiencias tericas (como, por ejemplo, los
sesgos, propios de la economa poltica, de hipostasiar un perodo histrico concreto y
determinado hasta convertirlo en condicin universal), reposa sobre la asignacin a la
clase obrera tanto de un lugar fijo como de un papel universal. Esto, como el mismo
Lenin lo remarc en ocasin de otros desarrollos, es caer en un empirismo de la ms
rancia estofa. Con la interpretacin de los elementos delo social no en su condicin y
constitucin discursiva sino en su pretendida referencia emprica, queda extirpada y
anulada de antemano la posibilidad de establecer alguna significacin objetiva de
dichos componentes (y as como el simple hecho comprobable de estar libre de los
medios de produccin
26
es ya suficiente para ser proletario, tambin quien es, en s
y para s, revolucionario acarreara tal propiedad intrnseca hacia cualquier otro lugar
que ocupe dentro el todo
27
). Dejaremos de lado por razones de espacio y pertinencia la

24
Aquellas para las cuales se puede tomar a Ernesto Laclau como un buen representante (y a su texto
posmarxismo sin pedido de disculpas como un escrito cannico de las mismas).
25
La expresin de Derrida, presente en su texto La estructura, el juego y el signo en el discurso de las
ciencias humanas, es seguir leyendo de una cierta manera a los filsofos.
26
El juego de palabras es de Marx, quien en varios pasajes El Capital indica que el proletario es libre
pues est liberado de los medios de produccin y de cualquiet otra clase de propiedad.
27
Laclau devela el engao de esta falacia en un fragmento de Hegemona y Estrategia Socialista. En lo
que l llama un pasaje ilegtimo a travs del referente indica que la expresin clase obrera es usada
de dos modos distintos: por un lado, para definir una posicin especfica de sujeto () por otro, para
nombrar a los agentes que ocupan esa posicin () As se crea la ambigedad que permite deslizar la
cuestin de las razones o los motivos que pueden haber llevado al dirigente bolchevique
a presentar una visin semejante de la clase obrera, y que oscilan desde el cabo de las
ingenuidades tericas al rabo de las urgencias polticas; en principio porque
bastantes mritos tuvo como para que nos mostremos benvolos en este punto, pero
tambin porque con (lo que entendemos son) sus aciertos tenemos para entretenernos
ms de la cuenta. Constreidos, nos ocuparemos, entonces, de un punto ms.
Poetas polticos
Finalmente, volvamos al principio: a la visin leninista de la poltica como un
arte. Dnde puede encontrarse semejante comprensin? Por caso, en El
izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo; una de las obras en donde el
marxista ruso define, ya desde sus primeras pginas, la poltica de ese modo.
Analizando las consecuencias inmediatas a la reaccin zarista que sobrevino a la
revolucin de 1905, asegura que, sin embargo: al mismo tiempo, fue esta gran derrota
la que ense a los partidos revolucionarios y a la clase revolucionaria una leccin real
y muy til, una leccin de dialctica histrica, una leccin de comprensin de la lucha
poltica y del arte y la ciencia de esa lucha. til fragmento porque hace surgir
nuevamente los dos grandes tpicos que (relacionados y requirindose uno al otro)
intentan corporizar y dar consistencia nuestro desarrollo terico: implicndose
mutuamente, dando forma a un sintagma, vemos la expresin dialctica histrica con-
juntamente con una referencia a la lucha poltica como un arte (pero tambin como una
ciencia). Como ya hemos dejado entrever, es slo sobre la adopcin de una visin
materialista-dialctica del mundo, de todo lo que es (adopcin de ardua labor en una
poca que gusta de intentar resucitar visiones y asumir posiciones hegelianas, que
suponen la primaca del pensamiento reflexivo sobre la realidad) que cobra pleno
sentido la conjuncin de los trminos arte y poltica. Poltica, en esta re-unin, no
sera otra cosa que el modo de pro-ducir incesantemente formas de intervencin nuevas
que den respuesta y permitan asir, apropiarse de, la transformacin constante que
fatalmente conduce los hilos (en permanente hilvanado) de todo lo existente. La
poltica, entonces, si asumimos la ineludible reminiscencia heideggeriana de estos
temas, como una techn, como una tcnica que acenta su carcter creativo, productivo

conclusin lgicamente ilegtima- de que las otras posiciones que ese agente ocupa son tambin
posiciones obreras (1987: p. 160).
(o sea, como poiesis), diferencindose de cualquier ciencia o saber tcnico que
constituya una mera fabricacin instrumental.
Esta dimensin creativa del hacer poltico leninista (del quehacer, podramos
decir, jugando con las palabras), que pone en juego un conjunto de conocimientos
aplicado a un objeto pero con miras a la produccin de algo nuevo (por ello es ciencia y
es arte a la vez) se manifiesta con nitidez en muchos segmentos de su obra. Es el caso
cuando, luego de ensalzar a un tal W. Gallacher (autor de un artculo escrito en
representacin del Consejo obrero de Escocia) por su noble odio proletario a los
polticos de clase de la burguesa, condena al escocs por el error de no advertir que,
si quiere vencer a la burguesa, el proletariado debe formar sus propios polticos de
clase esencialmente diferentes (aunque en apariencia sean idnticos) a los polticos
burgueses; e imputa su error, precisamente, al hecho de haber perdido de vista que la
poltica es una ciencia y un arte que no caen del cielo ni se logran en forma
gratuita
28
.Apenas unos prrafos adelante nuestro autor explica que es slo a travs de
la posibilidad de capitalizar y asimilar la experiencia (histrica) de luchas anteriores
como la clase obrera puede desarrollar la tcnica, las capacidades, las habilidades y
aptitudes para dominar tan extremadamente complejo y sofisticado arte.
Tal es la caracterizacin que define el modo de comprender la historia y el
desarrollo de las luchas que gua la accin de Lenin en cada una de sus intervenciones,
acusando, destacando, afirmando, desalentando, cediendo, negociando, transgrediendo,
acordando segn lo dictan (ms bien, lo exigen, lo mandan) las circunstancias. De all
sus contradicciones (reconocidas y celebradas por l mismo), de all, por ejemplo, que
luego de sealar que el boicot del partido bolchevique al parlamento en 1905 enriqueci
al proletariado revolucionario con una experiencia poltica valiosa se apresure a advertir
que sera un gran error, sin embargo, aplicar esta experiencia ciegamente, por simple
imitacin, sin espritu crtico, a otras condiciones, a otra situacin. La operacin, que
es terica pero es poltica a la vez, consiste en hallar bajo lo que es aparentemente
idntico lo que es esencialmente diferente, bajo lo que puede ser visto como una
demanda, una protesta, un reclamo ms la presencia de algo que es cualitativamente
distinto, que entra a jugar en el sistema con una significacin diferente; algo que ya
no se deja clasificar ni calificar bajo los estndares, las nomenclaturas o los discursos
vigente, que pone en suspenso cualquier formalizacin previa (un acontecimiento, en

28
La frase, y la crtica de la que forma parte, se encuentran en El izquierdismo... (2013: p. 482).
Badiou) y que lleva a que una cadena nacional ms o una nueva medida impositiva,
dentro de una serie, detone una protesta masiva que resulte en un diciembre del 2001, en
Argentina, o en una oleada de marchas que luego se conoceran como los 20 centavos
brasileos
29
. Para decirlo con jerga hegeliana-leninista, se trata de casos de
transformacin de la cantidad en cualidad y a los que aludimos mediante coloquiales
expresiones como la gota que rebals el vaso. El arte poltico debe socorrernos all
donde haya que inventar formas polticas nuevas que permitan reorganizar lo existente y
formas tericas nuevas que permitan dar cuenta de esa reorganizacin (como cuando se
instala el Estado-obrero en Rusia, bajo el modelo de la Comuna, y Lenin, citando a
Engels, remarca que se trata de un Estado que no es ya un Estado en el sentido estricto
de la palabra; tal frmula engloba, creemos, lo que hemos intentado exponer aqu).
No se crea (aunque no creemos que se crea) que tal operacin es sencilla, rpida
o siquiera indolora. Lenin, por caso, estaba lejos de ser de esa opinin. Para l, era solo
sobre la base de una educacin y formacin permanente, continua, incansable,
inclaudicable que poda lograrse saber qu hacer en cada caso concreto. Pero
advirtamos que la complejidad y dificultad que enfrentar quien adopte tal actitud
dialctica frente a la realidad es admitida por el marxista ruso: en poltica es ms
difcil todava saber de antemano qu mtodos de lucha sern aplicables y ventajosos
para nosotros en determinadas circunstancias futuras. Sin embargo, hay que decir
tambin que no ve en ello causal de desaliento ni motivos para cejar en el esfuerzo
30
.
Tras esto, slo nos queda explicitar la ltima dimensin ubicuamente presente en este
recorrido terico (que optamos por des-cubrir en forma de silogismo): si toda poltica
es un arte y el arte implica imaginacin; luego, no hay poltica sin imaginacin.
Hay que usar la cabeza pasa saber orientarse en cada caso particular, adoctrin
alguna vez Lenin. Eso, diramos nosotros, o la imaginacin al poder.



29
Observa Lenin: Gran Bretaa es un ejemplo. No podemos saber (y nadie puede decirlo de antemano)
cundo estallar all una verdadera revolucin proletaria y qu motivo servir mejor para despertar,
inflamar y lanzar a la lucha a las grandes masas. Y, luego: No olvidemos que en la repblica burguesa
francesa () en una situacin cien veces menos revolucionaria () bast un motivo tan inesperado y
pequeo como el caso Dreyfus para llevar al pueblo al borde de una guerra civil (2013: p. 495).
30
Valga aqu, como nico, por suficiente, ejemplo referir al artculo Mejor poco, pero mejor. ltimo
escrito en vida de Lenin y lleno de alusiones y llamados a la paciencia y la perseverancia (2013: p. 573).
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