10 HISTORIA DE LA FILOSOFA TEXTOS Y COMENTARIOS

KARL MARX Y FRIEDRICH ENGELS, La ideologa alemana

1 KARL MARX Y FRIEDRICH ENGELS, La ideologa alemana
Introduccin. Apartado A [1] HISTORIA
Tratndose de los alemanes, situados al margen de toda premisa, debemos comenzar sealando que la primera premisa de toda
existencia humana y tambin, por tanto, de toda historia, es que los hombres se hallen, para hacer historia, en condiciones de
poder vivir.
[Elementos que constituyen una concepcin materialista de la historia]
Ahora bien, para vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse y algunas cosas ms. El primer hecho histrico es,
por consiguiente, la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades, es decir, la produccin
de la vida material misma, y no cabe duda de que es este un hecho histrico, una condicin fundamental de toda historia, que
lo mismo hoy que hace miles de aos, necesita cumplirse todos los das y a todas horas, simplemente para asegurar la vida de
los hombres. Y aun cuando la vida de los sentidos se reduzca al mnimo, a lo ms elemental, como en san Bruno, este mnimo
presupondr siempre, necesariamente, la actividad de la produccin. Por consiguiente, lo primero, en toda concepcin histrica, es
observar este hecho fundamental en toda su signicacin y en todo su alcance y colocarlo en el lugar que le corresponde. Cosa que
los alemanes, como es sabido, no han hecho nunca, razn por la cual la historia jams ha tenido en Alemania una base terrenal
ni, consiguientemente, ha existido nunca aqu un historiador. Los franceses y los ingleses, aun cuando concibieron de un modo
extraordinariamente unilateral el entronque de este hecho con la llamada historia, ante todo mientras estaban prisioneros de la
ideologa poltica, hicieron, sin embargo, los primeros intentos encaminados a dar a la historiografa una base materialista, al escribir
las primeras historias de la sociedad civil, del comercio y de la industria.
Lo segundo es que la satisfaccin de esta primera necesidad, la accin de satisfacerla y la adquisicin del instrumento necesario
para ello conducen a nuevas necesidades, y esta creacin de necesidades nuevas constituye el primer hecho histrico. Y ello de-
muestra inmediatamente de quin es hija espiritual la gran sabidura histrica de los alemanes, que, cuando les falta el material
positivo y no vale chalanear con necedades polticas ni literarias, no nos ofrecen ninguna clase de historia, sino que hacen deslar
ante nosotros los tiempos prehistricos, pero sin detenerse a explicarnos cmo se pasa de este absurdo de la prehistoria a la
historia en sentido propio, aunque es evidente, por otra parte, que sus especulaciones histricas se lanzan con especial fruicin a
esta prehistoria porque en ese terreno creen hallarse a salvo de la ingerencia de los toscos hechos y, al mismo tiempo, porque
aqu pueden dar rienda suelta a sus impulsos especulativos y proponer y echar por tierra miles de hiptesis.
El tercer factor que aqu interviene de antemano en el desarrollo histrico es el de que los hombres que renuevan diariamente su
propia vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros hombres, a procrear: es la relacin entre hombre y mujer, entre padres e
hijos, la familia. Esta familia, que al principio constituye la nica relacin social, ms tarde, cuando las necesidades, al multiplicar-
se, crean nuevas relaciones sociales y, a su vez, al aumentar el censo humano, brotan nuevas necesidades, pasa a ser (salvo en
Alemania) una relacin secundaria y tiene, por tanto, que tratarse y desarrollarse con arreglo a los datos empricos existentes, y no
ajustndose al concepto de la familia misma, como se suele hacer en Alemania.
Por lo dems, estos tres aspectos de la actividad social no deben considerarse como tres fases distintas, sino sencillamente como
eso, como tres aspectos o, para decirlo a la manera alemana, como tres momentos que han existido desde el principio de la
historia y desde el primer hombre y que todava hoy siguen rigiendo en la historia.
[Los hombres, adems de producir su vida, tienen conciencia]
La produccin de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena en la procreacin, se maniesta inmediatamente como
una doble relacin de una parte, como una relacin natural, y, de otra, como una relacin social; social, en el sentido de que por
ella se entiende la cooperacin de diversos individuos, cualesquiera que sean sus condiciones, de cualquier modo y para cualquier
n. De donde se desprende que un determinado modo de produccin o una determinada fase industrial lleva siempre aparejado
un determinado modo de cooperacin o una determinada fase social, modo de cooperacin que es, a su vez, una fuerza produc-
tiva; que la suma de las fuerzas productivas accesibles al hombre condiciona el estado social y que, por tanto, la historia de la
humanidad debe estudiarse y elaborarse siempre en conexin con la historia de la industria y del intercambio.
Pero, asimismo es evidente que en Alemania no se puede escribir este tipo de historia, ya que los alemanes carecen, no solo de la
capacidad de concepcin y del material necesarios, sino tambin de la certeza adquirida a travs de los sentidos, y que de aquel
lado del Rin no es posible reunir experiencias, por la sencilla razn de que all no ocurre historia alguna. Se maniesta, por tanto, ya
de antemano una conexin materialista de los hombres entre s, condicionada por las necesidades y el modo de produccin y que
es tan vieja como los hombres mismos; conexin que adopta constantemente nuevas formas y que ofrece, por consiguiente, una
historia, aun sin que exista cualquier absurdo poltico o religioso que tambin mantenga unidos a los hombres.
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Solamente ahora, despus de haber considerado ya cuatro momentos, cuatro aspectos de las relaciones histricas originarias,
caemos en la cuenta de que el hombre tiene tambin conciencia. Pero, tampoco esta es de antemano una conciencia pura. El
espritu nace ya tarado con la maldicin de estar preado de materia, que aqu se maniesta bajo la forma de capas de aire
en movimiento, de sonidos, en una palabra, bajo la forma del lenguaje. El lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es
la conciencia prctica, la conciencia real, que existe tambin para los otros hombres y que, por tanto, comienza a existir tambin
para m mismo, y el lenguaje nace, como la conciencia, de la necesidad, de los apremios del intercambio con los dems hombres.
Donde existe una relacin, existe para m, pues el animal no se comporta ante nada ni, en general, podemos decir que tenga
comportamiento alguno. Para el animal, sus relaciones con otros no existen como tales relaciones. La conciencia, por tanto, es ya
de antemano un producto social, y lo seguir siendo mientras existan seres humanos. La conciencia es, ante todo, naturalmente,
conciencia del mundo inmediato y sensible que nos rodea y conciencia de los nexos limitados con otras personas y cosas, fuera del
individuo consciente de s mismo; y es, al mismo tiempo, conciencia de la naturaleza que al principio se enfrenta al hombre como
un poder absolutamente extrao, omnipotente e inexpugnable, ante el que los hombres se comportan de un modo puramente
animal y que los amedrenta como al ganado; es, por tanto, una conciencia puramente animal de la naturaleza (religin natural).
Inmediatamente, vemos aqu que esta religin natural o este determinado comportamiento hacia la naturaleza se hallan determi-
nados por la forma social, y a la inversa. En este caso, como en todos, la identidad entre la naturaleza y el hombre se maniesta
tambin de tal modo que el comportamiento limitado de los hombres hacia la naturaleza condiciona el limitado comportamiento
de unos hombres para con otros, y este, a su vez, su comportamiento limitado hacia la naturaleza, precisamente porque la natu-
raleza apenas ha sufrido an ninguna modicacin histrica. Y, de otra parte, la conciencia de la necesidad de entablar relaciones
con los individuos circundantes es el comienzo de la conciencia de que el hombre vive, en general, dentro de una sociedad. Este
comienzo es algo tan animal como la propia vida social en esta fase; es, simplemente, una conciencia gregaria y, en este punto,
el hombre solo se distingue del carnero por cuanto su conciencia sustituye al instinto o es el suyo un instinto consciente. Esta
conciencia gregaria o tribual se desarrolla y perfecciona despus, al aumentar la produccin, al acrecentarse las necesidades y al
multiplicarse la poblacin, que es el factor sobre el que descansan los dos anteriores.
[Divisin del trabajo social y conciencia]
De este modo se desarrolla la divisin del trabajo, que originariamente no pasaba de la divisin del trabajo en el acto sexual y,
ms tarde, de una divisin del trabajo introducida de un modo natural en atencin a las dotes fsicas (por ejemplo, la fuerza
corporal), a las necesidades, las coincidencias fortuitas, etc. La divisin del trabajo solo se convierte en verdadera divisin a partir
del momento en que se separan el trabajo fsico y el intelectual. Desde este instante, puede ya la conciencia imaginarse realmente
que es algo ms y algo distinto que la conciencia de la prctica existente, que representa realmente algo sin representar algo real;
desde este instante, se halla la conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la creacin de la teora pura,
de la teologa pura, la losofa y la moral puras, etc. Pero, aun cuando esta teora, esta teologa, esta losofa, esta moral, etc. se
hallen en contradiccin con las relaciones existentes, esto solo podr explicarse porque las relaciones sociales existentes se hallan,
a su vez, en contradiccin con la fuerza productiva existente; cosa que, por lo dems, dentro de un determinado crculo nacional
de relaciones, podr suceder tambin a pesar de que la contradiccin no se d en el seno de esta rbita nacional, sino entre esta
conciencia nacional y la prctica de otras naciones; es decir, entre la conciencia nacional y general de una nacin.
Por lo dems, es de todo punto indiferente lo que la conciencia por s sola haga o emprenda, pues de toda esta escoria solo ob-
tendremos un resultado, a saber: que estos tres momentos, la fuerza productora, el estado social y la conciencia, pueden y deben
necesariamente entrar en contradiccin entre s, ya que, con la divisin del trabajo se da la posibilidad, ms an, la realidad de que
las actividades espirituales y materiales, el disfrute y el trabajo, la produccin y el consumo se asignen a diferentes individuos, y la
posibilidad de que no caigan en contradiccin reside solamente en que vuelva a abandonarse la divisin del trabajo. Por lo dems,
de suyo se comprende que los espectros, los nexos, los entes superiores, los conceptos, los reparos no son ms que la ex-
presin espiritual puramente idealista, la idea aparte del individuo aislado, la representacin de trabas y limitaciones muy empricas
dentro de las cuales se mueve el modo de produccin de la vida y la forma de intercambio congruente con l.
[La divisin social del trabajo y sus productos. La propiedad]
Con la divisin del trabajo, que lleva implcitas todas estas contradicciones y que descansa, a su vez, sobre la divisin natural del
trabajo en el seno de la familia y en la divisin de la sociedad en diversas familias contrapuestas, se da, al mismo tiempo, la distri-
bucin y, concretamente, la distribucin desigual, tanto cuantitativa como cualitativamente, del trabajo y de sus productos; es decir,
la propiedad, cuyo primer germen, cuya forma inicial se contiene ya en la familia, donde la mujer y los hijos son los esclavos del
marido. La esclavitud, todava muy rudimentaria, ciertamente, latente en la familia, es la primera forma de propiedad, que, por lo
dems, ya aqu corresponde perfectamente a la denicin de los modernos economistas, segn la cual es el derecho a disponer
de la fuerza de trabajo de otros. Por lo dems, divisin del trabajo y propiedad privada son trminos idnticos: uno de ellos dice,
referido a la esclavitud, lo mismo que el otro, referido al producto de esta.
La divisin del trabajo lleva aparejada, adems, la contradiccin entre el inters del individuo concreto o de una determinada familia
y el inters comn de todos los individuos relacionados entre s, inters comn que no existe, ciertamente, tan solo en la idea, como
algo general, sino que se presenta en la realidad, ante todo, como una relacin de mutua dependencia de los individuos entre
quienes aparece dividido el trabajo.
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Finalmente, la divisin del trabajo nos brinda ya el primer ejemplo de cmo, mientras los hombres viven en una sociedad natural,
mientras se da, por tanto, una separacin entre el inters particular y el inters comn, mientras las actividades, por consiguiente,
no aparecen divididas voluntariamente, sino por modo natural, los actos propios del hombre se erigen ante l en un poder ajeno
y hostil, que le sojuzga, en vez de ser l quien los domine. En efecto, a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo,
cada cual se mueve en un determinado crculo exclusivo de actividades, que le es impuesto y del que no puede salirse; el hombre
es cazador, pescador, pastor o crtico, y no tiene ms remedio que seguirlo siendo, si no quiere verse privado de los medios de vida;
al paso que en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado un crculo exclusivo de actividades, sino que puede
desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular la produccin general, con lo que hace
cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y maana a aquello, que pueda por la maana cazar, por la tarde pescar
y por la noche apacentar el ganado, y despus de comer, si me place, dedicarme a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente
cazador, pescador, pastor o crtico, segn los casos. Esta plasmacin de las actividades sociales, esta consolidacin de nuestros
propios productos en un poder material erigido sobre nosotros, sustrado a nuestro control, que levanta una barrera ante nuestra
expectativa y destruye nuestros clculos, es uno de los momentos fundamentales que se destacan en todo el desarrollo histrico
anterior, y precisamente por virtud de esta contradiccin entre el inters particular y el inters comn, cobra el inters comn, en
cuanto Estado, una forma propia e independiente, separada de los reales intereses particulares y colectivos y, al mismo tiempo,
como una comunidad ilusoria, pero siempre sobre la base real de los vnculos existentes, dentro de cada conglomerado familiar y
tribual, tales como la carne y la sangre, la lengua, la divisin del trabajo en mayor escala y otros intereses y, sobre todo, como ms
tarde habremos de desarrollar, a base de las clases, ya condicionadas por la divisin del trabajo, que se forman y diferencian en
cada uno de estos conglomerados humanos y entre las cuales hay una que domina sobre todas las dems.
De donde se desprende que todas las luchas que se libran dentro del Estado, la lucha entre la democracia, la aristocracia y la mo-
narqua, la lucha por el derecho de sufragio, etc. no son sino las formas ilusorias bajo las que se ventilan las luchas reales entre las
diversas clases (de lo que los historiadores alemanes no tienen ni la ms remota idea, a pesar de habrseles facilitado las orienta-
ciones necesarias acerca de ello en los Anales Franco-Alemanes y en La Sagrada Familia). Y se desprende, asimismo, que toda clase
que aspire a implantar su dominacin, aunque esta, como ocurre en el caso del proletariado, condicione en absoluto la abolicin
de toda la forma de la sociedad anterior y de toda dominacin en general, tiene que empezar conquistando el poder poltico, para
poder presentar su inters como el inters general, cosa a que en el primer momento se ve obligada.
Precisamente porque los individuos solo buscan su inters particular, que para ellos no coincide con su inters comn, y porque lo
general es siempre la forma ilusoria de la comunidad, se hace valer esto ante su representacin como algo ajeno a ellos e inde-
pendiente de ellos, como un inters general a su vez especial y peculiar, o ellos mismos tienen necesariamente que enfrentarse
en esta escisin, como en la democracia. Por otra parte, la lucha prctica de estos intereses particulares que constantemente y de
un modo real se enfrentan a los intereses comunes o que ilusoriamente se creen tales, impone como algo necesario la interposicin
prctica y el refrenamiento por el inters general ilusorio bajo la forma del Estado. El poder social, es decir, la fuerza de produccin
multiplicada, que nace por obra de la cooperacin de los diferentes individuos bajo la accin de la divisin del trabajo, se les apa-
rece a estos individuos, por no tratarse de una cooperacin voluntaria, sino natural, no como un poder propio, asociado, sino como
un poder ajeno, situado al margen de ellos, que no saben de dnde procede ni a dnde se dirige y que, por tanto, no pueden ya
dominar, sino que recorre, por el contrario, una serie de fases y etapas de desarrollo peculiar e independiente de la voluntad y de
los actos de los hombres y que incluso dirige esta voluntad y estos actos.
[Condiciones para acabar con la enajenacin derivada de la distribucin desigual]
Con esta enajenacin, para expresarnos en trminos comprensibles para los lsofos, solo puede acabarse partiendo de dos
premisas prcticas. Para que se convierta en un poder insoportable, es decir, en un poder contra el que hay que sublevarse, es
necesario que engendre a una masa de la humanidad como absolutamente desposeda y, a la par con ello, en contradiccin
con un mundo existente de riquezas y de cultura, lo que presupone, en ambos casos, un gran incremento de la fuerza productiva,
un alto grado de desarrollo; y, de otra parte, este desarrollo de las fuerzas productivas (que entraa ya, al mismo tiempo, una
existencia emprica dada en un plano histrico-universal, y no en la vida puramente local de los hombres) constituye tambin una
premisa prctica absolutamente necesaria, porque sin ella solo se generalizara la escasez y, por tanto, con la pobreza comenzara
de nuevo, a la par, la lucha por lo indispensable y se recaera necesariamente en toda la inmundicia anterior; y, adems, porque
solo este desarrollo universal de las fuerzas productivas lleva consigo un intercambio universal de los hombres, en virtud de lo cual,
por una parte, el fenmeno de la masa desposeda se produce simultneamente en todos los pueblos (competencia general),
haciendo que cada uno de ellos dependa de las conmociones de los otros y, por ltimo, instituye a individuos histrico-universales,
empricamente mundiales, en vez de individuos locales. Sin esto, 1. el comunismo solo llegara a existir como fenmeno local;
2. las mismas potencias del intercambio no podran desarrollarse como potencias universales y, por tanto, insoportables, sino que
seguiran siendo simples circunstancias supersticiosas de puertas adentro, y 3. toda ampliacin del intercambio acabara con el
comunismo local.
El comunismo, empricamente, solo puede darse como la accin coincidente o simultnea de los pueblos dominantes, lo que
presupone el desarrollo universal de las fuerzas productivas y el intercambio universal que lleva aparejado. Cmo, si no, podra la
propiedad, por ejemplo, tener una historia, revestir diferentes formas, y la propiedad territorial, supongamos, segn las diferentes
premisas existentes, presionar en Francia para pasar de la parcelacin a la centralizacin en pocas manos y en Inglaterra, a la
inversa, de la concentracin en pocas manos a la parcelacin, como hoy realmente estamos viendo? O cmo explicarse que el co-
mercio, que no es sino el intercambio de los productos de diversos individuos y pases, llegue a dominar el mundo entero mediante
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la relacin entre la oferta y la demanda relacin que, como dice un economista ingls, gravita sobre la Tierra como el destino de
los antiguos, repartiendo con mano invisible la felicidad y la desgracia entre los hombres, creando y destruyendo imperios, alum-
brando pueblos y hacindolos desaparecer, mientras que, con la destruccin de la base, de la propiedad privada, con la regulacin
comunista de la produccin y la abolicin de la actitud en que los hombres se comportan ante sus propios productos como ante
algo extrao a ellos, el poder de la relacin de la oferta y la demanda se reduce a la nada y los hombres vuelven a hacerse dueos
del intercambio, de la produccin y del modo de su mutuo comportamiento?
Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que haya de sujetarse la realidad. Nosotros
llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se
desprenden de la premisa actualmente existente. Por lo dems, la masa de los simples obreros de la fuerza de trabajo excluida
en masa del capital o de cualquier satisfaccin, por limitada que ella sea y, por tanto, la prdida no puramente temporal de este
mismo trabajo como fuente segura de vida, presupone, a travs de la competencia, el mercado mundial. Por tanto, el proletariado
solo puede existir en un plano histrico-mundial, lo mismo que el comunismo, su accin, solo puede llegar a cobrar realidad como
existencia histrico-universal. Existencia histrico-universal de los individuos, es decir, existencia de los individuos directamente
vinculada a la historia universal.
La forma de intercambio condicionada por las fuerzas de produccin existentes en todas las fases histricas anteriores y que,
a su vez, las condiciona es la sociedad civil, que, como se desprende de lo anteriormente expuesto, tiene como premisa y como
fundamento la familia simple y la familia compuesta, lo que suele llamarse la tribu, y cuya naturaleza queda precisada en pginas
anteriores. Ya ello revela que esta sociedad civil es el verdadero hogar y escenario de toda la historia y cun absurda resulta la
concepcin histrica anterior que, haciendo caso omiso de las relaciones reales, solo mira, con su imitacin, a las acciones reso-
nantes de los jefes y del Estado. La sociedad civil abarca todo el intercambio material de los individuos, en una determinada fase
de desarrollo de las fuerzas productivas. Abarca toda la vida comercial e industrial de una fase y, en este sentido, trasciende de los
lmites del Estado y de la nacin, si bien, por otra parte, tiene necesariamente que hacerse valer al exterior como nacionalidad y,
vista hacia el interior, como Estado. El trmino de sociedad civil apareci en el siglo XVIII, cuando ya las relaciones de propiedad se
haban desprendido de los marcos de la comunidad antigua y medieval. La sociedad civil en cuanto tal solo se desarrolla con la
burguesa; sin embargo, la organizacin social que se desarrolla directamente basndose en la produccin y el intercambio, y que
forma en todas las pocas la base del Estado y de toda otra supraestructura idealista, se ha designado siempre, invariablemente,
con el mismo nombre.
K. MARX y F. ENGELS, La ideologa alemana, Introduccin. Apartado A [1], Grijalbo, 1972 (trad. de Wenceslao Roces)
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1 | Contextualizacin de La ideologa alemana
Esta obra fue redactada por Marx, en colaboracin con Engels, durante su estancia en Bruselas, entre los aos 1845 y 1846, aunque
no fue editada hasta 1932. Supone un momento de ruptura con la herencia hegeliana y feuerbachiana porque, segn los autores,
con este pensamiento especulativo no se poda construir un conocimiento cientco de la realidad ni plantear su transformacin
revolucionaria. En esta obra comienza la elaboracin de una nueva teora cientca de la sociedad capitalista y una crtica de todas
las producciones tericas que sustentaban el capitalismo, y de la losofa en especial; es una exposicin del nuevo materialismo
el materialismo histrico que hace a partir de la crtica de la concepcin idealista de la historia en la losofa alemana. Tambin es
una crtica al concepto de ideologa que circulaba en el momento; para Marx y Engels, la ideologa no es solo el conjunto de ideas
y valores de una sociedad en un momento dado, sino la falsa conciencia de una sociedad basada en los intereses de la clase que
domina en esa poca histrica.
Marx y Engels tienen como objetivo prioritario comprender la realidad social de su tiempo el capitalismo para transformarla en una
sociedad ms justa y sin dominacin de unos hombres por otros. Pero la realidad del presente solo se entiende si se descubren los
mecanismos por los que el hombre ha llegado a esa situacin, si se llega a la comprensin de su historia. Esta es la base del mate-
rialismo histrico, que es uno de los aspectos principales de la teora de Marx y Engels. El materialismo histrico consiste en entender
la historia desde las realizaciones concretas de los seres humanos, de su accin con la naturaleza y con los otros hombres, y de las
condiciones materiales de la existencia de los individuos, pues no se pueden entender las sociedades en funcin del pensamiento
o las imgenes que tienen de s mismas, sino por lo que los seres humanos hacen por dominar la naturaleza para la reproduccin
de su propia vida, por su actividad.
Para Marx y Engels, las organizaciones sociales concretas se organizan en tres niveles: una base econmica, formada por las relaciones
de produccin y las fuerzas productivas; una superestructura jurdico-poltica, integrada por los mecanismos de poder y las normas
por las que se rige una comunidad (representadas en el Estado y el Derecho), y, por ltimo, una determinada visin, o ideas que la
sociedad tiene en un momento dado sobre s misma, que se corresponde con el desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas y
el tipo de intercambio de los productos que se da en l. El nivel econmico es el fundamental para entender los otros dos, pero no
hay determinismo en su propuesta, pues los tres niveles tienen una relativa autonoma. La importancia de este nivel deriva de que
en la base econmica se llevan a cabo las actividades para la reproduccin de la vida y de las formas de sociedad; tal actividad es el
trabajo cuyos componentes son las fuerzas productivas tecnologa, ciencia y capacidades humanas y las relaciones de produccin,
que son las que se establecen entre los dueos de los medios de produccin y las personas que realizan el trabajo. A lo largo de la
historia, estos dos elementos pueden entrar en contradiccin porque el tipo de relaciones de produccin no se corresponde con el
desarrollo de las fuerzas productivas. Esto es lo que genera un cambio en el modo de produccin. La concepcin materialista de la
historia supone entenderla como el cambio de los distintos modos de produccin, pero el paso de un modo de produccin a otro
no se ha dado simultneamente en todos los sitios, y su conguracin concreta diere de unos pases a otros.
En la explicacin de las fuerzas motrices de la historia, Marx y Engels introducen un nuevo factor, el de la lucha de clases. Cada
modo de produccin tiene una estructura de clases distinta, que se dene fundamentalmente por la posesin o no de los medios
de produccin y el poder de disfrutar, por ello, de los valores creados por el trabajo extra de los dems. Esto las sita en un conicto
permanente, al margen de su voluntad o de los sentimientos particulares de sus miembros. La lucha de clases, junto con la contra-
diccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, coopera de manera dialctica al cambio histrico, segn la teora de
Marx y Engels.
El materialismo histrico es la base para entender el modo de produccin capitalista y las posibilidades de su transformacin revolu-
cionaria hacia el comunismo, entendido como una sociedad sin clases y en donde no exista la explotacin del hombre por el hombre,
que es la nalidad ltima de todo el pensamiento y la actividad de estos autores.
2 | Anlisis y comentario del texto
La concepcin materialista de la historia en La ideologa alemana
En esta obra fundamental de la produccin de Marx y Engels se especica el materialismo histrico como intento de comprender
el proceso real de produccin de la vida y de las formas de intercambio de bienes, producto del trabajo, que se desarrolla en cada
modo de produccin concreto. A partir de ello explica las formas de conciencia, esto es, las ideas religiosas, loscas o morales, que
se dan en esos modos de produccin y que tienen como base las prcticas materiales de los hombres. Estas ideas las desarrolla
en confrontacin con los idealistas alemanes, de ah la referencia continua que hay en el fragmento a analizar perteneciente a la
Introduccin a los historiadores alemanes.
Elementos que constituyen una concepcin materia lista de la historia
La vida humana exige unos bienes para cubrir sus necesidades, y tales bienes han de ser producidos por la accin del hombre
sobre la naturaleza mediante el trabajo.
La produccin de esos bienes siempre conduce a nuevas necesidades que exigen nuevos bienes, con lo que la vida social se va
haciendo progresivamente ms compleja.
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La reproduccin de la vida genera la familia como forma de relacin social.
La produccin de la vida supone tanto una relacin natural (procreacin) como social. En tanto que relacin social, implica que los
hombres se relacionan entre s de una determinada manera, que, a su vez, est conectada con las fuerzas productivas y las formas
de intercambio de bienes. Tales relaciones adoptan distintas formas a lo largo del tiempo. Tienen una historia.
Los hombres, adems de producir su vida, tienen conciencia
La conciencia se engendra en unas determinadas condiciones materiales de vida.
La conciencia se expresa bajo la forma de lenguaje.
La relacin del hombre con la naturaleza est determinada socialmente y se expresa en el lenguaje.
Divisin del trabajo social y conciencia
Desde la divisin social entre trabajo fsico y trabajo intelectual, la conciencia se cree algo independiente de su produccin en la
prctica.
Se genera as la idea de la teora pura al margen de las relaciones sociales. Esta es una concepcin idealista de la conciencia, la idea
de la existencia de un individuo al margen de sus condiciones materiales de vida.
La divisin social del trabajo y sus productos. La propiedad
Con la divisin social del trabajo se da tambin la distribucin desigual de los bienes (la propiedad), cuya primera forma aparece
en la familia, en la que el hombre domina a la mujer y los hijos.
La distribucin desigual implica la contradiccin entre los intereses del individuo concreto y los intereses generales.
La distribucin desigual genera la imposicin al hombre de una actividad que le domina, y no que es dominada por l. Le enajena.
El comunismo superara esta situacin, y no se le asignara una tarea especca a nadie contra su voluntad.
El inters general se ve plasmado en el Estado que ilusoriamente representa la comunidad, cuando lo que ocurre realmente es que
est asentado en las relaciones desiguales de la sociedad, basadas en la distribucin desigual. Por eso, las luchas polticas son una
de las formas de la lucha de clases.
Condiciones para acabar con la enajenacin derivada de la distribucin desigual
Que se d la contradiccin entre una masa de desposedos y un mundo de riquezas y abundancia. Para ello, es necesario incre-
mentar las fuerzas productivas.
La constitucin de sujetos histricos, individuos histrico-universales, que lleven a cabo la revolucin de este sistema enajenante.
Este sujeto histrico es el proletariado.
La implantacin del comunismo, que abolir la propiedad privada y establecer nuevas formas de produccin e intercambio no
enajenantes; el comunismo es el movimiento real que supera el estado actual.
Para que sea un fenmeno mundial (y no una simple idea), el comunismo debe darse en pueblos en los que haya un gran
desarrollo de las fuerzas productivas y control del intercambio para evitar que se convierta en un fenmeno local y abatible por
el capitalismo imperante.
3 | Otros planteamientos loscos
El problema de la concepcin de la historia en la losofa occidental
La reexin sobre la historia como problema losco aparece principalmente en la Edad Media en el pensamiento de san Agustn,
que la incluye como parte del plan que Dios tiene sobre los hombres.
Se retoma en el Renacimiento, pero desligada de su justicacin teolgica, especialmente en la obra de Maquiavelo, que utiliza el
magisterio de la historia para construir su nueva ciencia poltica.
La Ilustracin va a entender la historia orientada al futuro, introduciendo la idea de progreso hacia lo mejor del hombre y de la so-
ciedad desde el desarrollo de la razn. As aparece principalmente en Kant, que la comprende como la forma general y necesaria
para la realizacin del ser humano y su progreso moral. Montesquieu tambin es uno de los primeros que intentan comprender la
naturaleza de las leyes de la historia, lo que supone ya que la historia no es azarosa, ni producto de voluntades divinas ni del capricho
de algunos hombres.
La preocupacin por la historia tiene en el pensamiento de Hegel un gran protagonismo, al considerarla el lugar de realizacin del
espritu. En este sentido, la historia ha de obedecer a unas leyes que es menester captar, aunque no sean evidentes a la observacin.
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Hegel inaugura una concepcin dialctica e idealista de la historia, abandonando el optimismo ilustrado. Marx y Engels parten de la
concepcin dialctica de la historia de Hegel, pero desde una perspectiva materialista.
Ya en el siglo XX, la historia es central en Heidegger, que introduce la temporalidad como condicin de lo humano y la posibilidad de
superar la metafsica tradicional. Esta va ser explorada tambin en el pensamiento del lsofo espaol Jos Ortega y Gasset, para
quien la historia constituye la autntica naturaleza humana y el marco esencial de su vida, pues toda vida humana es constitutiva-
mente histrica.
Vocabulario especco
cambio histrico Se produce por el paso de un modo de
produccin a otro, y se origina cuando se da una contradic-
cin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el estado
de las relaciones de produccin, as como por la lucha de
clases.
conciencia Se reere a nuestras formas de interpretar el
mundo y las relaciones entre los hombres, que el marxismo
considera que estn condicionadas socialmente; es un pro-
ducto social.
fuerzas productivas Conjunto de medios necesarios para
la produccin de bienes (materiales y humanos).
modo de produccin Cada uno de los estadios del desa-
rrollo histrico determinado por las formas de la infraestructu-
ra econmica, que, a su vez, condicionan las formas jurdicas,
polticas e ideolgicas.
relaciones de produccin Relaciones que se establecen
entre los distintos agentes de la produccin: poseedores
y desposedos de los medios productivos.