EL EMILIO

JUAN JACOBO ROUSSEAU

INTRODUCCIN

El propsito de este ensayo es develar si existe paralelismo entre las etapas formativas de
Rousseau y su novela Emilio.
Es el Emilio un acto de auto descripcin de la formacin de Rousseau como sujeto social y es
esto valedero para los dems sujetos sociales?
Podramos aventurar una afirmacin positiva, pero no interesa solamente la afirmacin. Hoy la
heurstica nos impone involucrarnos en la vida del sujeto histrico al cual se pretende estudiar y es
entonces el sentido del presente trabajo.
Una vez planteada la tesis el trabajo se justifica como un ejercicio histrico heurstico a travs del
cual se pretende desenredar la madeja del pasado de Emilio o la educacin desde la perspectiva
del presente.
Lo cual nos instala en el propsito de conocer la influencia de la educacin del sujeto de la
historia, como protagonista y finalmente como producto de la historia.
Para lograr el propsito se han tomado como referentes el ejercicio heurstico en base a las
fuentes bibliogrficas, aunque limitado por ser solo tres: La obra biogrfica de Sir Gavin Beer
Rosseau, La Filosofa de Rousseau de Ronald Grimsley y por supuesto el Emilio de Juan
Jacobo Rosseau.
La presente investigacin, tiene como finalidad cubrir el aspecto prctico de que el docente sea
capaz de producir textos que apoyen su prctica docente. Por lo cual pongo a su consideracin la
investigacin bibliogrfica EL EMILIO de Juan Jacobo Rousseau.
La investigacin est estructurada de la siguiente manera, las partes que la integran son tres
grandes apartados. En el primer apartado se expone el marco socio-histrico de la poca en que
vivi Rousseau, su biografa, pensadores con los que contemporiz, en las lneas siguientes se
citan opiniones que algunos escritores han vertido sobre el autor del Emilio.
En el segundo apartado, se citan ideas fundamentales sobre el Emilio; este apartado constituye
una parte fundamental de la investigacin en el se abordan aspectos como: preceptos educativos
expuestos por Rousseau; se continuo con conceptos acerca del nio, el hombre, la mujer y la
educacin familiar etc. A partir de los aspectos que desde la visin del historiador pedaggico, se
resignifican las ideas no en el mismo orden que les dio Rousseau sino con los ojos del hombre que
reflexiona en torno a las ideas del Emilio a doscientos aos de su fallecimiento.
En el tercer apartado se exponen las ideas esenciales sobre el Emilio como la construccin del
paradigma autobiogrfico pedaggico dominante de la Ilustracin.
En la elaboracin del trabajo se procedi de la siguiente manera, recopilacin de la bibliografa, se
procedi la lectura, posteriormente se elabor un fichero bibliogrfico, despus se realiz la
redaccin; en esta parte del trabajo se transcribieron las citas textuales, buscando que tuvieran un
orden lgico y coherente de tal forma que su unidad presente al lector una idea clara del asunto
que se trata.
Considero que esta primera aventura por el camino de la investigacin me fue muy enriquecedora,
tanto por los conceptos aprendidos en el Emilio como por el manejo de una tcnica de
investigacin.
No es un trabajo totalmente acabado, ms bien, lo considero el principio de un proceso de
formacin y reconstruccin del conocimiento, por lo que sus observaciones y sugerencias me sern
de gran utilidad para mejorarlo.


FRANCIA DEL SIGLO XVIII

La agricultura tena una organizacin con caractersticas feudales; ms del 83% de la propiedad se
encontraba amortizada, lo que provoc el descenso en los niveles de la productividad y la
reduccin de los ingresos de la poblacin agrcola. La industria y el comercio estaban limitados por
el sistema de privilegios que impeda el pleno desarrollo del capitalismo.
En Francia gobernaba un monarca absoluto, del cual emanaban todas las decisiones polticas del
pas; en los campos polticos de importancia intervenan slo la nobleza y el clero, las clases
parasitarias que vivan del trabajo de campesinos, obreros y burguesa.
El estado llano estaba representado por los campesinos, los obreros y los burgueses; cada sector
tena las siguientes caractersticas: los campesinos estaban sujetos a la tierra y a la dominacin de
los seores feudales, los obreros constituan una minora sin conciencia de clase en el sentido
moderno y consideraban como mximo opresores a los grupos privilegiados, los burgueses
constituan la clase social ms poderosa econmicamente y la ms oculta, razn por la cual sera
la promotora del cambio.


LA ILUSTRACIN

Se conoce con el nombre de Ilustracin a la revolucin cultural del siglo XVIII; cuyos antecedentes
fueron el Renacimiento y las ideas del siglo XVII; tambin se conoce como Iluminismo y poca de
las luces.
Una definicin de la Ilustracin que posteriormente se hizo clsica es la que ofrece el filsofo
Emmanuel Kant. La Ilustracin es la salida del hombre de la minora de edad, de la que l mismo
es responsable. Minora de edad es la incapacidad de servirse del propio entendimiento sin la
direccin de otro. La capacidad cognoscitiva del hombre, no obstaculizada ya por autoridades, se
halla abandonada a s misma.
Abarca el tiempo comprendido entre 1690 1789. El hombre del siglo XVIII reclamaba la
autonoma y validez de la razn para analizar y establecer sus conclusiones sin someterlas a
consideracin de una autoridad o tradicin previas; aunaban a todo esto una preocupacin social.
Hombres ilustrados existieron en todas partes de Europa y Amrica. El movimiento tuvo su origen
en Inglaterra y Francia, pero por razones polticas, econmicas y temperamentales tom derroteros
diferentes en cada pas.
Armando Plebe afirma que la Ilustracin se puede interpretar en tres sentidos; como Mtodo o
concepcin filosfica; como ideologa burguesa o como actitud individual ante la sociedad, y como
destino de la humanidad, es decir como carcter antropolgico y psicoanaltico. Como mtodo sirve
de vehculo para difundir las ideas someten a la crtica el pasado ideolgico, como ideologa la
Ilustracin representa la ideologa de la burguesa que ve en los ilustrados el medio para ascender
al poder poltico y econmico, finalmente la Ilustracin entendida como destino de la humanidad
sostiene que el hombre con base en su entendimiento, ha luchado desde hace miles de aos por
liberarse de la supersticin, el temor y el procedimiento mgico animista para explicar la realidad.
Sea cual fuere la interpretacin que se le d a la Ilustracin se caracteriza por su espritu de crtica
contra las formas de vida nocivas o invalidadas por la ciencia o la naturaleza del hombre. El salir
de la minora de edad implica el ejercicio de la razn en todos los rdenes de la vida. Solamente la
pereza hace al hombre afecto a permanecer bajo la tutela de otros. Para alcanzar la ilustracin se
necesita de la libertad, cuyo lmite es la propia razn humana.
Al igual que los humanistas de la antigedad, como Scrates y los estoicos, la mayor parte de los
filsofos de la Ilustracin tenan una fe inquebrantable en la razn del hombre. Esto era tan
destacable que muchos llaman a la poca francesa de la Ilustracin simplemente Racionalismo.
Las nuevas ciencias naturales haban demostrado que la naturaleza estaba organizada
racionalmente. Los filsofos de la Ilustracin consideraron su cometido construir una base tambin
para la moral, la religin y la tica de acuerdo con la razn inalterable de las personas.
Algunos de ellos se convirtieron en defensores de una Vuelta a la naturaleza. Para los filsofos
de la poca, la naturaleza significaba casi lo mismo que la razn. Porque la razn humana
proviene de la naturaleza. Al contrario que la Iglesia y la civilizacin.
Rousseau pensaba tambin que el nio debe vivir en su estado natural... Podramos decir que la
idea de valorar la infancia en si data de la Ilustracin.
No es casualidad que la pedagoga como ciencia tenga sus orgenes en la Ilustracin.
Las ideas de la Ilustracin francesa se centran en los siguientes puntos:
1. Rebelin contra las autoridades
2. Racionalismo
3. La idea de Ilustrar.
4. Optimismo cultural.
5. vuelta a la naturaleza.
6. Cristianismo humanizado.
7. Derechos humanos.
La Ilustracin como sntesis ideolgica de la nueva clase social la burguesa. Pero las ideas como
reflejo de la realidad depende de estructuras materiales que ha su vez modifican el contorno
humano. Europa en el siglo XVIII sufri notables cambios en la manera de pensar y entender las
relaciones polticas y sociales que forman la red inextrincable de la historia. Las nuevas ideas de
los ilustrados tuvieron su reproduccin y culminacin decisiva en el gran acontecimiento que se
produjo en Francia el 14 de julio de 1789.



ENCICLOPEDISMO

Constituan un grupo aparte los ILUMINISTAS de la generacin menor; Rousseau y los
enciclopedistas que expresaban los criterios de la burguesa media y pequea. Se llamaban as
por haber compuesto la ENCICLOPEDIA O DICCIONARIO DE LAS ARTES Y LAS CIENCIAS en
30 tomos. Esta obra revelaba el materialismo mecanicista de sus autores, salvo en la esfera de los
fenmenos sociales, que explicaban desde posiciones idealistas.
Hay que considerar que en su enfoque los colaboradores sintieron, muy en particular, la influencia
de estos tres hechos":
1 Simpata y solidaridad con el pueblo, frente a los abusos que se cometa con l.
2 una admiracin sin lmites por el mundo democrtico y republicano de la etapa grecolatina.
3 una confianza desmedida y un tanto ingenua por la ciencia relegando la religin
Del propsito de vulgarizar el conocimiento de la ciencia naci la ENCICLOPEDIA, cuyas bases
sent Diderot, quien al principio quera traducir la Enciclopedia de Chamberes; con la colaboracin
del matemtico DAlambert y del filsofo Helvetius, Diderot hizo la Enciclopedia un diccionario
universal de los conocimientos humanos.
En pugna con la iglesia, con el gobierno y con los abusos del rgimen, la enciclopedia levant
contra s, implacables oposiciones. Su influencia fue considerable en la evolucin del espritu
francs, contribuyendo grandemente a orientarlo hacia el pragmatismo ingls.
Los enciclopedistas, hicieron de la obra una autntica arma de combate contra la decadente
monarqua de Luis XVI y abon el terreno a la revolucin.


DATOS BIOGRFICOS

El hombre que invento la niez a doscientos aos de su muerte est todava ah y su vida es un
curioso peregrinar lleno de producciones que lo mismo inspiraron el romanticismo, socialismo,
anarquismo, que el comunismo.
Nos referimos al autor de: Emilio y El contrato social, el visionario hombre de la Ilustracin: Juan
Jacobo Rousseau
Juan Jacobo Rousseau naci en Ginebra el 28 de junio de 1712, de padres pobres, miembros de
la pequea burguesa y de religin protestante; das despus de su nacimiento muri su madre y
Rousseau qued al cargo de su ta y padre, de l recibi la primera educacin: le ense a leer y
escribir y lo inici en estudios histricos y literarios.
La herencia que Rousseau recibi de padre y madre revela una mezcla de carcter fuerte
tenacidad, orgullo, inestabilidad, sensualidad y deseo de aventura. A una experiencia breve y si
xito como profesor privado en Lyon en 1740, le sucedi un vano intento de persuadir a la
academia de Ciencias de Pars de que aceptara un nuevo sistema de notacin musical...
Un decisivo acontecimiento personal en este perodo fue su relacin con una criada analfabeta
llamada Thrse le dio cinco hijos ilegtimos que fueron sin excepcin enviados al orfanato.
En una carta que escribi en clave a Mme. de Francueli, justifica su actitud con varios argumentos:
primero tena una enfermedad incurable de vejiga y tema que no vivira mucho; adems no tena
dinero y ni siquiera un trabajo estable que le permitiese educar a sus hijos debidamente o darles un
legado. Tampoco quera que fueran educados por la familia Levasseur porque se convertiran en
pequeos moustros. As que la mejor solucin era la inclusa, donde no recibiran ningn mimo y lo
pasaran mejor, y, adems esta era la forma de educacin que Platn recomienda en su Repblica:
los nios deben ser educados por el Estado.
La primera oportunidad de un logro intelectual la tiene en 1749; ese ao la Academia de Dijn,
anunci un premio para el ensayo que diera respuestas a la cuestin de Si el progreso de las
artes han contribuido a la purificacin o a la corrupcin de las costumbres. Rousseau presenta un
ensayo; discurso sobre las ciencias y las artes, en el que responde diciendo que las artes y las
ciencias han corrompido las costumbres. La Academia le concede el premio.
Sus obras principales son: Confesiones Autobiogrficas; discurso acerca del origen de la
desigualdad entre los hombres, 1753; la Nueva Eloisa 1761; El Emilio y la Educacin, 1762; El
contrato social, 1762.
Para ofrecer una profunda y documentada reflexin sobre los principios polticos de Rousseau,
estudi las teoras de Derecho Natural de Grocio, Pufendorf, Spinoza y Montesquieu,
principalmente, pero desinti de todos ellos; su conceptuacin del hombre natural sita sus
reflexiones en otro contexto.
.....un filsofo, pero con un temperamento sumamente emotivo, y siempre estaba atento a la
atencin entre pensamiento y emocin, espritu y corazn, que le oprimi durante toda la vida.
Romntico emotivo, con genuino sentimiento religioso, pero egocntrico y mentalmente
desequilibrado; no es sorprendente que Rousseau rompiera con LOS FILOSOS. DHolbach
advirti a Hume que estaba calentando una vbora en su seno. Y Hume calific luego a Rousseau
de el ms curioso de los seres humanos.
En 1762 apareci una de sus obras didcticas ms importantes. mile ou de lducation, que no
era un simple manual educativo, sino una exposicin detallada de la concepcin de Rousseau
sobre la naturaleza humana se basaba sobre la bondad natural del hombre y pretenda demostrar
cmo la corrupcin se haba gestado en la influencia perniciosa de la sociedad contempornea.
Pero el efecto ms grave y que tendra que sobrellevar toda su vida, era que el hombre se haba
convertido en prisionero del autor y ya siempre tuvo que mantener esta paradoja. El primer
discurso fue una proeza nada despreciable: escribir un libro para probar que la literatura es
daina. La misma contradiccin de base aparecer en todas sus obras posteriores sobre teatro, las
relaciones matrimoniales, la educacin, o las instituciones polticas.
Rousseau soaba con una sociedad sin opresin, con un Estado del bien general, fruto del
CONTRATO SOCIAL de individuos libres. Afirmaba el derecho del pueblo al derrocamiento del
despotismo, a la revolucin, Rousseau era un revolucionario pequeo burgus. Abog por la
distribucin equitativa de la propiedad privada, no consideraba liquidarla por completo.
Si viviera hoy Rousseau aadira sin duda que las necesidades militares han estimulado el
desarrollo de la investigacin cientfica en algunas ramas y sostendra que el proceso
correspondiente ha nacido de vicios humanos y tendr malas consecuencias
Es difcil que haya habido un hombre con una imaginacin ms poderosa que la suya. Rousseau
admiti que, desde su adolescencia se masturbaba porque encontraba ms placer as que con una
compaera de carne y hueso, ya que sus imaginarias compaeras eran un dechado de cualidades
y reunan todo lo que l deseaba en una mujer.
El Emilio libro que ser quemado por el verdugo en el atrio de Norte dame. Decretada su busca y
captura, Rousseau huye al Jura y se establece en Motiers Travers donde es lapidado, escapa por
poco a la muerte, se refugia en la isla de Saint Pierre, en el lago de Bienne, pasa a Estrrasburgo y
regresa a Pars, que abandona para dirigirse a Londres donde le acoge le filsofo Hume.
Sus ltimos aos los vive en medio de una gran pobreza, hostigamientos reales y hostilidad
imaginaria creada por el agravamiento de la mana persecutoria, que en algunas ocasiones lo
acerca a la locura.
El 2 de julio de 1778, cuatro das despus de cumplir setenta aos, sali a dar un paseo por la
maana, y cundo volvi, mientras se preparaba para dar una clase de msica la hija de Girardin se
quej de que senta un hormigueo en los pies, escalofros por la espalda, malestar en el pecho y
un terrible dolor de cabeza: A las once mora de apopleja Fue enterrado el 4 de julio en LIle des
Peupliers, una diminuta isla en el lago del parque de Ermenoville, al final se encontraba solo, en
una pequea isla.
El estilo que introdujo ha vuelto a los novelistas y poetas ms eficaces que los sacerdotes y los
clrigos para enfrentar a los hombres con sus propias conciencias
Nuestro escritor es y ser siempre JEAN JACQUES ROUSSEAU, no un mero ejemplo de un tipo.
Algunas de sus teoras, como la del Contrato Social, son tpicas de la poca y tienen un inters
poco ms que histrico; en otros aspectos de su pensamiento poltico, pedaggico y psicolgico,
Rousseau se anticip al futuro y algunos de sus problemas, como el de la relacin entre el
individuo y el Estado, son sin duda tan reales hoy como cuando l escribi, aunque hoy tendamos
a dar a sus problemas formulaciones diferentes".
El hombre que con su pensamiento pedaggico en el siglo XVIII conmocion a su sociedad con
ideas acerca de la infancia, observacin de la naturaleza y realidad y la experiencia como fuente
privilegiada para favorecer el desarrollo de la personalidad. Hoy ha dos centurias de distancia de
su existencia y cuan hablamos de postmodernidad no podemos sustraernos a la influencia de
conceptos que Juan Jacobo Rousseau instal en el mundo de la ciencia pedaggica.


ROUSSEAU Y SU OBRA

Mientras el Hombre no se hay reconocido como ser humano y, por consiguiente no haya
organizado el mundo humanamente, su naturaleza social solo se manifestar bajo la forma de
alineacin, siendo su sujeto el hombre, un ser extrao a si mismo.
Carlos Marx Extraits. 1844

1750 Discours sur les Sciens et les Arts (escrita en 1749). (Discurso sobre las ciencias y las
artes).
1752 Le Devin du village (pera). (El adivino de la aldea). Narcisse (Narciso). (Obra teatral).
1749 Lettre sur la musique francaise (escrita en 1752). (Carta sobre la msica francesa).
1755 Discours sur lorigine de lingalit. (Discurso sobre el origen de la desigualdad).
conomie politique (Economa poltica). (Artculo de la Enciclopedia).
1756 Lettre sur la Providence (Carta sobre la Providencia). (Respuesta al Pome sur le
desstre de Lisbonne, de Voltaire).
1758 Lettre dAlembert sur les spectacles (Carta a dAlembert sobre los espectculos).
1761 La Nouvelle Hlose (LA Nueva Elosa).
1762 Redaccin de cuatro cartas autobiogrficas a Malesherbes (enero). mile (Emilio).
Contrat social (El Contrato Social). Lettre Christophe de Beaumont (Carta a Cristbal de
Beaumont). (Respuesta a la prohibicin del Emilio por el Arzobispo).
1763 Lettres crites de la montagne (Cartas escritas desde la montaa). (Respuesta a las
Cartas escritas desde el campo, de J. R. Tronchini).
1764 Redaccin del Projet de constitution pour la Corse. (Proyecto de
Constitucin para Crcega).
1766 Redaccin de la primera parte de las confesiones.
1767 Dictionnaire de musique. (Diccionario de Msica).
1771-2 Redaccin de Considrations sur le gouvernement de Pologne. (Consideraciones sobre
el Gobierno de Polonia).
1772-6 Redaccin de Rousseau juge de Jean-Jacques, Dialogues: Rousseau juez de Jean-
Jacques. Dilogos.
1776-8 Redaccin de Les Reveries du promeneur solitaire. (Las ensoaciones del paseante
solitario).

CRONOLOGA

1712 28 DE JUNIO: NACE Jean-Jacques Rousseau en Ginebra. 7 de julio: muere su madre.
1722 11 de octubre: su padre deja Ginebra y se traslada a Nyon.
1728 14 de marzo: Rousseau abandona Ginebra.
21 de marzo: conoce Mme. De Warens en Annecy.
21 de abril Rousseau abjura del calvinismo y comienza a trabajar como lacayo de Mme. De
Vercellis y del conde de Gouvon.
1729 Junio: Vuelve a Annecy, a casa de Mme. De Warens.
1730 Viaja a Friburgo, Lausanne, Vevey y Neuchatel.
1731 Visita por primera vez Pars y vuelve a Annecy.
1732 Mme. De Warens se convierte en su amante.
1737 Septiembre: viaja a Montpellier.
1740 Abril: se ocupa como tutor de los hijos de M. De Mably, en Lyon.
1742 22 de agosto: Rousseau presenta su sistema de notacin musical a la Real Academia
de las Ciencias de Pars.
1743 Conoce a Mme. Dupin. Es nombrado secretario del embajador francs en Venecia.
Es despedido de su cargo por el embajador. Regreso a Pars.
1744 Rousseau se une a Thrse Levasseur.
1745 Abandona a su primer hijo en el hospicio.
1750 Octubre: en el camino a Vincennes para visitar a Diderot, Rousseau lee el anuncio del
concurso de la academia de Dijon.
1751 9 de julio: Rousseau gana el premio de Dijon con su primer Discurso.
1752 Rousseau dimite de su puesto de secretario de Mme. Dupin. Se dedica a copiar msica
para ganarse la vida.
1753 18 de octubre: se estrena en Fontainebleau, con la presencia del rey, El adivino del
pueblo. Rousseau rechaza una audiencia con Luis XIV.
1754 Abjura del catolicismo y reanuda sus derechos de ciudadano de Ginebra.
1755 Se publica el segundo Discurso, sobre la igualdad.
1756 Abril: abandona Pars y se instala en LErmitage, una villa puesta a su disposicin por
Mme. dEpinay, en Montmorency.
1757 Rousseau se enamora apasionadamente de Mme. dHoudetot. Rompe con Mme.
dEpinay y se traslada a Mont-Louis, tambin en Montmorency.
1758 Se publica Carta a DAlembert sobre los espectculos.
1761 Enero: publicacin de La nueva Elosa.
1762 Abril: se publica El contrato social.
9 de junio: Pars da orden de arrestar a Rousseau por su obra Emilio, o sobre la educacin.
Huida a Yverdon, Suiza.
19 de junio: Ginebra da orden de arrestar a Rousseau por sus obras Emilio y El contrato
social.
10 de julio: expulsado de Yverdon por el gobierno de Berna, Rousseau cruza la sierra de
Jura y se instala en Motiers-Travers, en una casa de Mme. Boy de la Tour.
1763 Marzo: publicacin de Carta a Christophe de Beaumont.
12 de mayo: Rousseau renuncia a la ciudadana de Ginebra.
1764 Septiembre: recibe una oferta para redactar una constitucin para Crcega. Diciembre:
publicacin de las Cartas de la montaa.
1765 6 de septiembre: la casa de Rousseau en Montiers-Travers es apedreada.
12 de septiembre: se refugia en la isla de San Pedro.
25 de octubre: expulsado de la isla, se traslada a Bienne.
29 de octubre: abandona Bienne y Suiza.
16 de diciembre: llega a Pars.
1766 4 de enero: Rousseau y David Hume salen de Pars hacia Londres.
13 de enero: llegada a Londres.
31 de enero: Rousseau viaja a Chiswick.
22 de marzo: Rousseau y Thrse llegan a Wootton Hall, en el condado de Stafford, y se
alojan en la casa de Richard Davenport.
10 de julio: escribe una mordaz carta a Hume.
Octubre: Hume publica su Conciso y legtimo informe sobre la disputa entre Mr. Hume y
Mr. Rousseau.
1767 18 de marzo: recibe una pensin de cien libras de Jorge III.
1 de mayo: Rousseau y Thrse dejan Wooton Hall y se trasladan a Spalding.
21 de mayo: embarcan en Dover hacia Calais.
5 de junio: el prncipe de Conti pone a su disposicin Trye-le-Chateau.
Usa el nombre de Jean Joseph Renou.
Noviembre: se publica su Diccionario de msica.
1768 10 de junio: abandona Trye-le-Chateau y va a Lyon y Grenoble.
30 de agosto: Rousseau y Thrse <<se casan>> en Bourgoin.
1770 Regresa a Pars usando su propio nombre.
1771 Rousseau termina sus Confesiones y realiza lecturas pblicas hasta que M. de Sartine,
teniente de polica, se le prohibe.
1772 Comienza a escribir sus Dilogos.
1776 Comienza a redactar Ensoaciones del paseante solitario.
1778 20 de mayo: Rousseau acepta la hospitalidad del marqus de Girardin en Ermenonville.
2 de julio: muere Jean-Jacques Rousseau
4 de julio: recibe sepultura en la isla des Peuplier.
1794 11 de octubre: los restos de Rousseau son enterrados en el Panten de Pars.


ROUSSEAU FRENTE A OTROS PENSADORES

Rousseau difiere de los filsofos menos de lo que pudiera parecer, apartado de toda religin
dogmtica se acerca al deismo de Volatire, y su pantesmo, que como los antiguos descubre a
Dios en todas las manifestaciones de la naturaleza, considerada como fuente de toda virtud,
procede de un concepto del mundo anlogo al de Helvetius.
En la obra que aparece en 1755, EL DISCURSO SOBRE EL ORIGEN Y FUNDAMENTOS DE LA
DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES Rousseau se opone al fatalismo determinista de Hobbes
y sostiene que la envidia, la ambicin, el odio y la agresividad son pasiones que han crecido con la
historia, pero que no son necesariamente inherentes a la naturaleza del hombre.
El pensamiento de Locke se diferencia con las ideas de Rousseau para quien la voluntad general
del pueblo es el nico fundamento legtimo de la accin poltica y la suma de las voluntades
particulares hacen la voluntad general. Rousseau insiste en ese sentido en la participacin
poltica, a fin de que todos los ciudadanos tengan derechos iguales dentro de la poderosa voluntad
general y contribuyan a implementarla.
La fe en la excelencia de la naturaleza, sobre la que descansan todas las tesis de Rousseau,
encontr un fuerte adversario en Contorcet, que en oposicin diametralmente opuesta considera
que la civilizacin es el resultado de la evolucin historia en su BOSQUEJO DE UN CUADRO
HISTRICO DEL PROGRESO DEL ESPRITU HUMANO.
A la tesis de la Relatividad de la Ley, que como obra esencialmente humana que Montesquieu
expone en 1784, en el Espritu de las Leyes, Rousseau opone la fe en la excelencia de la
naturaleza y por consiguiente sus leyes, que deben imponerse a los hombres como reglas de
moral, es decir como mandamiento de Dios. La igualdad de los hombres, establecido por la
divinidad, hace de la (humanidad) la primera de las virtudes que estar en la base del derecho y de
la moral. El derecho natural, expresin de la solidaridad humana que es cimiento de la libertad, se
manifiesta as como el nico derecho verdadero porque es el nico inmutable.


LA INFLUENCIA DE ROUSSEAU

El derecho se transforma en una ideologa que, presentndose como nica verdad, pretende
imponerse incluso por la fuerza, idea de igualdad que se hace revolucionaria.
En su cdigo de Naturaleza (1775) Morley afirma, de acuerdo con Rousseau, que la propiedad
privada es causa de todos los males y reclama la instauracin de un comunismo cuyos principios
intenta fijar Mably en DE LA LEGISLACIN (1776).
Rousseau (1712-1778). Autor del CONTRATO SOCIAL, EL EMILIO Y LOS CORTESANOS;
pensaba que el hombre era bueno por naturaleza y que la sociedad lo haba corrompido. La
civilizacin naci de la ociosidad y los vicios; se basa en la desigualdad y en el lujo. Esto supone la
existencia de una sociedad anterior de un estado natural, en el que los hombres eran libres e
iguales, no exista la propiedad privada ni el poder del estado; los hombres se vinculaban por
amistad y los sufrimientos comunes, de esta manera el Contrato Social logr que los historiadores
empezaran a interesarse por la historia de los fenmenos sociales.
Quiz nadie tanto como Rousseau inspir el desencadenamiento de la gran Revolucin Francesa,
aunque en ella fueron efectivas tanto la voluntad como la piedad cuanto la terrible fuerza de la
violencia, una violencia que nunca antes haban conocido los pueblos.
Los escritos de Rousseau dejan profunda huella en la teora y en la prctica pedaggica de ese
otro gran pedagogo suizo, hombre sentimental e idealista, que es Juan Enrique Pestalozzi. El
mismo consigna por escrito el peso de la influencia rousseniana en su propia obra: Mi espritu
quimrico y poco prctico fue captado por ese libro quimrico e impracticable._ escribe refirindose
al Emilio _. El sistema de libertad fundado idealmente por Rousseau xito en mi un ardor infinito
hacia una esfera de actividad ms amplia y ms bienhechora. Esta actividad ms amplia y
bienhechora es para nuestro pedagogo la educacin del pueblo...
La lectura de Rousseau para un profano en el campo de la pedagoga no es tarea fcil, puesto que
se trata de un autor apasionado en sus ideas y a veces inconexo, pero la influencia que ejerci en
el pensamiento pedaggico posterior demuestra de modo palpable que el autor lo escribi con una
tremenda fuerza y caus un fuerte impacto entre las generaciones de educadores, de todos los
tiempos.
Al filsofo ginebrino, se le atribuye la paternidad de diversas corrientes pedaggicas. Adase a
esto que su obra no es asimtrica, no nos hallamos ante un tratado de Pedagoga cientfica como
el de Herbart, sino ante una novela, extensa, y contundente, acerca de cmo debe ser educado un
determinado nio a quien se le llama Emilio.
Al mismo tiempo, Rousseau es el precursor de la pedagoga experimental, Cientfico, al
proclamar que la educacin se ha de fundamentar sobre los hechos, sobre el educando tal cual es.
Y sobre todo es el representante de aquella pedagoga que rompe con los preceptos negativos que
considera como nica tarea necesaria el remover los obstculos que impiden que el nio se
desarrolle por s mismo
Es un revolucionario de la Pedagoga, como lo fue Copernico en la Astronoma o lo ser despus
en la Filosofa.
Los pedagogos anteriores a Rousseau forman al hombre para el estado civil o el religioso;
Rousseau forma al hombre para s mismo, para que sea plenamente hombre y se adapte
plenamente a su condicin y sepa mantenerla. El conocimiento del hombre, es pues, el punto de
partida, el fin, el medio de esa pedagoga.


EDUCACIN

La educacin como accin social del hombre en su devenir histrico se ha caracterizado como el
conjunto de prcticas reproductivas de haberes, saberes, experiencias valiosas a fin de asegurar y
perfeccionar los elementos cosmognicos que la sociedad histricamente determinada las
considera necesarias para su trascendencia.
En este sentido se abordan las ideas que revolucionaron la cosmovisin pedaggica del siglo XVIII.
Para lo cual se toma como modelo Emilio novela de Juan Jacobo Rosseau. La revisin se hace
desde el enfoque del historiador pedaggico como un accin de desmadejar el Emilio desde la
perspectiva del hombre que reflexiona, a doscientos aos de haberse publicado la obra de nuestro
anlisis.


PRECEPTOS EDUCATIVOS

... empieza la educacin del hombre desde que nace; antes de hablar y antes de or, ya se
instruye. Precede la experiencia a las lecciones.
El nico hbito que se debe dejar que tome el nio, es el de no contraer ninguno; no llevarle ms
en un brazo que en otro; no acostumbrarle a presentar ms una mano que otra, a servirse ms de
ella, a dormir, a comer y hacer tal o cual cosa a la misma hora, a no poder estar solo de da ni de
noche.
Quiero que se acostumbre a mirar nuevos seres animales feos, repugnantes, extraos, pero poco
a poco y alguna distancia, hasta que se acostumbre a ellos, y a fuerza de ver que otros los
manejan los maneje al fin l tambin.
Al principio de la vida, que son inactivas la imaginacin y la memoria, slo est atento el nio a lo
que hace impresin a sus sentidos; y como estas sensaciones son los primeros materiales de su
conocimiento, presentrselas en orden conveniente es disponer su memoria a que un da se las
exhiba en el mismo orden a su entendimiento.
Pero es un abuso mucho ms importante y no menos fcil de precaver, el darse sobrada prisa a
hacerlos que hablen, como si fuera de temer que no supiesen hablar por s propios. Tan
imprudente premura conduce al efecto completamente opuesto al que se quiere.
Por otra parte, Quin no ve que la flaqueza de la edad primera encadena al nio de tantas
maneras, que es inhumanidad aadir a esta sujecin la de nuestros antojos, privndole de una
libertad tan limitada, de que tan poco puede abusar?
Consintamos que haya un instante en la vida exento de este yugo que nos impuso la naturaleza, y
dejemos a la infancia el uso de la libertad natural, que a lo menos por un tiempo la desva de los
vicios que se adquieren en la esclavitud.
Entre todas las facultades del hombre, la razn que por decirlo as es un compuesto de todas las
facultades del hombre, es la que con ms dificultad y lentitud se desenvuelve; y de ella se quiere
valer para desenvolver las primeras!. La obra maestra de una buena educacin es formar un
hombre racional; y pretende educar a un nio por la razn! Eso es empezar por el fin.
Discurrir con los nios era la mxima fundamenta de Locke, y hoy es la ms usada; pero me
parece que no es el fruto que de ella se saca lo que debe hacerla muy apreciable, y yo por m no
veo cosa ms tonta que esos nios con quienes tanto han discurrido.
Queriendo persuadir a vuestros alumnos la obligacin de la obediencia, a esta pretendida
persuasin uns las amenazas y la fuerza, o lo que es peor, las promesas y los halagos; de suerte
que movidos del cebo del inters, o del apremio de la fuerza fingen que los ha convenido la razn.
Rousseau critica a la educacin usual al buscar mtodos cada vez ms refinados para educar a los
nios mientras olvida sistemticamente un medio ms seguro que ningn otro: inculcar en el nio
el deseo de aprender.
Las leyes, me diris, aunque obligatorias para la conciencia, usan tambin de apremio con los
hombres adultos. Convengo en ello pero quines son esos hombres, si no unos nios estragados
por la educacin? Eso es justamente lo que se ha de precaver.
Todos los instrumentos se han probado, menos uno, precisamente el nico que puede surtir
efecto; la libertad bien aplicada.
Sermoneando siempre, moralizando siempre y siempre pedantes, con una idea que les sugers
creyendo que es buena, les dais otras veinte que nada valen.
En cuanto empieza a distinguir el nio los objetos, es importante escoger bien los que se le
ensean. Todo lo nuevo le interesa naturalmente al hombre. Tan dbil se siente que tiene miedo
de todo cuanto no conoce; este miedo le disipa el hbito de ver objetos nuevos sin sufrir dao.
Padecer es lo primero que debe aprender y lo que ms necesitar saber.
El nio grita as que nace (...) o hacemos lo que l quiere, o exigimos de l lo que queremos; o
nos sujetamos a sus antojos, o le sujetamos a los nuestros, no hay medio; o ha de dictar leyes o ha
de obedecerlas.
Sabis cul es el medio ms seguro de hacer miserable a vuestro hijo? Acostumbrarle a
conseguirle todo.
Esta ciencia es nica; (...) Yo ms bien llamar ayo que preceptor al maestro de esta ciencia,
porque no tanto es su oficio instruir como conducir. No debe dar preceptos, debe hacer que los
halle el alumno.
Mira el discpulo al maestro como azote de la niez; el maestro no considera en el discpulo ms
que una carga pesada, y slo ansa verse libre de ella; (...) y como nunca hay entre ellos verdadero
cario, el uno tendr poca vigilancia y menos docilidad el otro.
Ensead, primero a los nios a que hable con los hombres, que cuando sea necesario, bien sabr
hablar con las mujeres.
Hablemos siempre con pureza en su presencia, hagamos que con nadie se halle ms a gusto que
con nosotros, y estemos seguros de que insensiblemente nuestro lenguaje ser el dechado del
suyo, sin que nunca se lo corrijamos.
Si los nios escuchasen la razn, no necesitaran que los educaran; pero con hablarles desde su
edad ms tierna una lengua que no entiende, los acostumbran a contentarse con palabras, a
censurar todo cuanto les dicen, a tenerse por tan sabios como sus maestros, a hacerse
argumentadores y revoltosos.
No deis a vuestro alumno leccin verbal ninguna, pues solo la experiencia debe ser su maestra: ni
le pongis ningn gnero de castigo, porque no sabe que cosa sea cometer culpa. Privado de
toda moralidad de sus acciones, nada puede hacer que se moralmente malo ni que merezca
represin o castigo.
Pero si se miran como obligados a pasar junto la vida, les importa hacerse amar uno de otro y por
lo mismo se aman en efecto. No se avergenza el alumno de seguir en su niez al amigo que ha
de tener cuando sea hombre, y se interesa el ayo en los afanes cuyos frutos ha de coger.
La educacin es efecto de la naturaleza, de los hombres, o de las cosas. La naturaleza es el
desarrollo interno de nuestras facultades y nuestros rganos; la educacin de los hombres es el
uso que nos ensean stos a hacer de este desarrollo; y lo que nuestra experiencia propia nos da
a conocer acerca de los objetos cuya impresin recibimos, en la educacin de las cosas.
Hoy no existe la institucin pblica ni puede existir, porque donde no hay patria, no puede haber
ciudadanos, ambas palabras patria y ciudadanos, se deben borrar de los idiomas modernos.
Educacin, institucin e instruccin, son por tanto tres cosas distintas tan distintas como su objeto,
como nodriza, ayo y maestro. Pero se confunden estas distinciones; y para que el nio vaya bien
encaminado, no debe tener ms que un conductor.
La educacin se lleva a cabo en varias etapas
hasta los seis aos
de los seis a los doce aos
de los doce a los quince aos
despus de los quince aos.


FASES DE LA EDUCACIN

a. de las necesidades... satisfacer necesidades.
b. De los deseos educacin de sentidos y movimiento.
c. Florecimiento del sentido comn educacin de la inteligencia.
d. formacin de sentimientos y paz Educacin de la sensibilidad moral y religiosa.
e. Fijacin del sentimiento y liberacin de las pasiones-triunfo de la voluntad libre.
La apelacin constante a la naturaleza como maestra de Emilio y de su pedagogo... Lo positivo de
la obra es el descubrimiento de la educacin de los sentidos, la valoracin del juego, del trabajo
manual, del ejercicio fsico y de la higiene, la sugerencia de no usara la memoria sino la
experiencia directa de las cosas, de no usar subsidios didcticos ya hechos sino construirlos por s
mismos, y sobre todo el plan progresivo del paso de la educacin de los sentidos a la educacin de
la inteligencia y la conciencia. Estas y otras observaciones ya crticas o constructivas constituyen
una red, no carente de incongruencias y contradicciones, que disea el plan de una pedagoga
innovadora y liberadora.
La educacin pblica, cuya necesidad subraya siempre Rousseau, tiene que dirigirse a la
posibilitacin de aquella posibilidad (voluntad general.




EL NIO

Las primeras sensaciones de los nios son meramente pasivas, y solo se distingue en ellas placer
y dolor.
Antes de saber hablar, ya manda; antes de poder obrar ya obedece; y a veces le castigan antes
de que pueda conocer sus yerros, o por mejor decir, antes que pueda cometerlos.
El alimento y el sueo medidos con sobrada exactitud les viene a ser necesarios al cabo de los
mismos intervalos, y en breve no proviene el deseo de la necesidad sino del hbito.
Observemos la naturaleza, y sigamos la senda que nos seala. La naturaleza ejercita sin cesar a
los nios, endurece su temperamento con todo gnero de pruebas y les ensea muy luego qu es
pena y dolor.
No se considera, luego que respire el nio fuera de sus envoltorios, que le pongan otros donde se
halle ms comprimido. Fuera capillos, fuera paales, fuera fajas, mantillas fluctuantes y anchas,
que dejen sus miembros libres.
No importa que haga o deshaga; bstale con mudar el estado de las cosas, que toda mudanza es
accin. Y si parece que tiene ms inclinacin a destruir, no es por malicia, es porque la accin que
forma es siempre lenta, y como la que destruye es ms rpida, se aviene mejor con su viveza.
Lejos de tener los nios fuerzas sobrantes, ni an tiene la suficiente para todo lo que pide la
naturaleza; por lo tanto hay que dejarles el uso de todas cuantas les da y de que no puedan
abusar. Primera Mxima.
Slo por el movimiento sabemos que hay cosas que no son nosotros, y slo por nuestro propio
movimiento adquirimos la idea de la extensin.
Con signos se expresa la desazn de las necesidades, cuando es necesario socorro ajeno para
satisfacerlas.
Nacemos aptos para aprender, pero sin sabe nada ni conocer nada (...) son los gritos del nio
recin nacido, actos puramente mecnicos, privados de inteligencia y voluntad.
Por espacio de mucho tiempo se ha indagado si haba algn idioma natural y comn a todos los
hombres; sin duda que lo hay, y es el lenguaje que hablan los nios antes que sepan hablar. No es
una lengua articulada pero s aceptada, sonora, inteligible.
Los primeros llantos del nio son ruegos; pero si nos descuidamos, luego se convierten en
rdenes; empiezan hacindose asistir y acaban haciendo que los sirvan.
Casi toda la edad primera es dolencias y riesgos; la mitad de los nios que nacen, perecen antes
de llegar al octavo ao.
As pasa el nio seis o siete aos en manos de mujeres, vctima de los antojos de ellas y del suyo
propio; y despus que le han hecho que aprenda esto y lo otro, (...) despus de haber abrumado
su memoria con palabras que no puede entender, o con cosas que no le sirve; despus de haber
sofocado su ndoles natural con pasiones que en l se han sembrado, entregan este ficticio en
manos de un preceptor.
Desde que nacen los nios oyen hablar, y no slo les hablan antes que entiendan lo que les dicen,
sino antes que puedan repetir las palabras que oyen.
Los nios lloran menos as que empiezan a hablar, y es natural, pues sustituyen a un idioma otro.
Puesto que el nio carece de las facultades necesarias para el ejercicio adecuado de la razn, se
puede describir la infancia como el Sueo de la razn
Es Rousseau, a quien debe atribuirse lo que se ha llamado l descubrimiento de la infancia, es
decir, que los nios no son adultos en pequeo, sino precisamente nios a los que se les debe
permitir disfrutar de su infancia con ropa y juguetes especiales...
No es cuestin de limitar su actividad a determinado papel artificial, sino de ver el desarrollo
progresivo de su carcter como parte integrante del proceso de mayor envergadura y como un
medio de permitirle que, en ultima instancia, ocupe su lugar en el orden de cosas y en la cadena de
los seres.
El nio no es un hombre en miniatura; no es ms que un hombre potencial, y en cuanto a tal, no
posee todava la reflexin y los atributos morales del ser humano maduro.


ETAPAS DEL DESARROLLO DEL NIO

a. Edad infantil sensaciones puramente afectivas: placer, dolor.
b. Edad de la puerilidad hasta los 12 aos. En la cual el educando no es ni hombre ni bestia,
sino nio con sus modos ver, de pensar y de sentir que le son propios: En esta edad no es
posible recurrir a la razn.
c. Edad intermedia entre la infancia y la adolescencia, de 12 a 15 aos. Es la del paso de la
sensacin a la idea, y llega al la adquisicin de la razn intelectual.
d. Edad de la adolescencia, de 15 a 19 o 20 aos, durante la cual solo queda para completar al
hombre, hacer de l un ser amante o sensible, es decir, perfeccionar la razn por el
sentimiento.
e. Edad del matrimonio, la prueba suprema, donde corre el peligro de hundirse, etapa que le da
acceso a la madurez, a la libertad interior.


EL HOMBRE

En el sentido ms general de termino Naturaleza, al igual que el orden universal, constituye una
realidad que ya existe, mientras la perfeccin del hombre en el mundo actual no es ms que una
posibilidad de su existencia.
Al hablar Rousseau de la naturaleza del hombre no pretende hace historia, sino ms bien filosofa.
Se refiere a aquello que es comn a todos los hombres de todos los lugares de todos los tiempos.
Se trata de una racionalizacin del concepto de naturaleza propia del hombre ilustrado.
Cuando en los ltimos aos de su vida Rousseau revis el conjunto de su obra insisti en su
unidad esencial: pretenda haber elaborado un sistema interconectado, que poda no ser cierto,
que incluso poda ser falso, pero que no era en modo alguno contradictorio... Explic la unidad de
su pensamiento a partir del propsito comn que lo inspiraba: el desarrollo de una doctrina que,
siendo a la vez sana y simple, y sin hacer concesiones al epicureismo y a la hipocresa, slo
estaba orientada a la felicidad del gnero humano.
En qu difiere el hombre del animal salvaje? Lo que constituye la diferencia entre el hombre y el
animal no es tanto la inteligencia cuanto la cualidad humana de la libertad.
Rousseau niega pues, categricamente la adecuacin puramente materialista y mecanicista del
hombre.
Otra cualidad que distingue al hombre del animal es la facultad de autoperfeccionamiento del
primero, su perfectibilidad.
Hombres, sed humanos, que vuestra obligacin primera; sedlo con todos los estados, con todo
cuanto es propio del hombre.
Todo sentimiento doloroso es inseparable del deseo de eximirse de l; toda idea de deleite lo es
del disfrutarlo; todo deseo supone privacin y todas las privaciones que sentimos son penosas; as
nuestra miseria consiste en que no estn nuestros deseos en proporcin de igualdad con nuestras
facultades. La persona cuyas facultades estuviesen al nivel de sus deseos, sera completamente
feliz.
Vivira feliz todo aquel que no quisiera otra cosa ms que vivir; por consiguiente sera bueno,
porque qu utilidad sacara de ser malo?
La previsin; la previsin que sin cesar nos saca de nuestros lmites y con frecuencia nos coloca a
donde nunca llegaremos, se es el verdadero manantial de todas nuestras miserias. Qu mana
en un ser tan efmero como el hombre la de tener fija la vista en un porvenir lejano que rara vez
llega, y descuidar el presente que es lo cierto!
El hombre no es un ser simplemente esttico que obedece las leyes inmutables, como ocurre en le
mundo fsico, ya que l escoge el significado y el sentido de su vida; su libertad es su atributo
distintivo.
El nico que hace su voluntad es el que para hacerla no necesita valerse de otro; de donde se
colige que el ms apreciable de los bienes no es la autoridad, sino la libertad.
Fuimos criados para ser hombre; las leyes y la sociedad nos han vuelto a sumir en la infancia.
Rousseau no se satisfizo criticando los males existentes: mile y el Contrat social son prueba de la
seriedad de sus esfuerzos para encontrar soluciones vlidas, Como se trataba de establecer los
principios fundamentales y no de considerar cuestiones meramente superficiales, su principal tarea
consisti en analizar la naturaleza del hombre y su puesto en el orden de cosas.
El Emilio presenta el ideal de hombre racional hacia el cual debe tender toda educacin: el hombre
de naturaleza, que supone una formacin centrada exclusivamente en lo constitutivo de la
naturaleza humana. No se educa para una profesin u oficio determinado, sino para ser hombre.
Nuestro pedagogo sabe que Emilio, al salir de sus manos, no ser ni magistrado, ni sacerdote, ni
soldado, pero ser en primer lugar, hombre. Ya que, lo que realmente interesa a nuestro educador
es la condicin Humana.


LA MUJER

Dos veces, por decirlo as nacemos; una para existir, otra para vivir; para la especie una y la otra
para el sexo. Sin duda yerran los que miran a la mujer como un hombre imperfecto.
En todo cuanto con el sexo tiene conexin siempre se encuentran relaciones entre la mujer y el
hombre, y siempre diferencias; y proviene la dificultad de compararlos de la de determinar, en la
constitucin de uno y otro, lo que es propio o no es propio del sexo.
Generalmente las nias son ms dciles que los muchachos, y tambin debe de usarse ms la
autoridad con ellas.
Casi todas las nias aprenden con repugnancia a leer y escribir; pero aprenden siempre con
mucho gusto a llevar la aguja.
No slo importa que sea fiel la mujer, sino que la tenga por tal su marido, sus parientes, todo el
mundo; importa que sea recatada, modesta, atenta, y que los extraos, no menos que su
conciencia propia, den testimonio de su virtud.
Reconoce a la mujer dotes de intuicin y sensibilidad mayores que las del hombre pero limita la
educacin quizs por reaccin a las mujeres del mundo, a las preciosas o Mujeres
pseudosabias tan abundantes en su siglo.


LA MADRE

No obstante todava se encuentran algunas pocas mujer jvenes de buena ndole, que siendo
osadas a arrostrar en este punto el imperio de la moda y los clamores de su sexo desempean con
virtuosa valenta sta suave obligacin que les impuso la naturaleza.
El nio debe amar a su madre antes que sepa que debe amarla. Si no esfuerzan la costumbre y
los cuidados la voz de la sangre, fallece sta en los aos primeros, y muere el corazn, por as
decirlo, antes que haya nacido. Desde los primeros pasos, pues ya nos apartamos de la
naturaleza.
Las leyes, que siempre se ocupan de las cosas y casi nunca en las personas, porque su objeto es
la paz, no la virtud, no otorgan la suficiente autoridad a las madres aunque sea su estado ms
cierto que el de los padres, ms penosas sus obligaciones ms importantes sus afanes para el
buen orden de las familias y en general, mayor el cario que a sus hijos tienen. Casos hay en que
un hijo que falta al respeto a su padre, puede merecer una disculpa; pero si en un lance, sea cual
fuese, se hallare un hijo de tan mal natural que falte al respeto a su madre, a la que le trajo en su
vientre, le cri a sus pechos y por espacio de muchos aos se olvid de s propia para no pensar
ms que en l, bueno fuera sofocar a este desventurado, que no merece ver la luz del da. Dicen
que las madres miman a sus hijos; en eso hacen mal; pero no tanto como vosotros, que los
depravis. Una madre quiere que su hijo sea feliz y que lo sea desde el momento actual. En eso
tiene razn, cuando se equivoca en los medios, conviene desengaarla. Mil veces ms
perjudiciales son para los hijos la avaricia, la tirana y la falaz previsin de los padres, que el cario
ciego de las madres. En cuanto a lo dems, es preciso explicar el sentido que doy yo al nombre de
madre y esto lo har ms adelante.


EDUCACIN FEMENINA

Acaso lo primero de todo debieran aprender a contar, porque ninguna cosa presenta ms utilidad
en todos los tiempos, ni pide tan larga prctica, ni deja tanto lugar al error como las cuentas.
Justificad siempre las tareas que impongis a las nias pero impondselas continuamente.
Abiertamente conservador, opina que toda educacin femenina debe referirse a la vida conyugal
que ms tarde habrn de sobrellevar.
Toda la educacin de las mujeres debe ser relativa a los hombres. Agradarles, serles tiles,
hacerse amar y honrar de ellos, educar a los pequeos, cuidar a los grandes, aconsejarles,
hacerles la vida agradable y dulce, he aqu los deberes de las mujeres en todo tiempo... El que
pretende educar a Emilio para el egosmo pretende hacer de Sofa un instrumento al servicio de la
utilidad masculina. No reconoce en la mujer valores racionales ni intenta formarla en ellos. Si
reconoce en ella una mayor intuicin y sensibilidad para planear la educacin en este mismo
nivel... El plan de estudios de Sofa no exceder de leer, escribir, contar, y an en esto, slo lo
imprescindible para atender la economa casera. No coloca ms de dos libros en la biblioteca de
Sofa.
Es preciso acostumbrarlas cuanto antes a la sujecin para que nunca les sea violenta; a resistir
todos sus antojos, para someterlos a las voluntades ajenas.


SOBRE EL AMOR

Tesis constante de Rousseau fue la idea de que el impulso fundamental del hombre es el amor de
s mismo.
En el EMILIO se nos dice que nuestros primeros deberes son deberes para con nosotros mismos;
nuestros primeros sentimientos se centran en nosotros mismos; todos nuestros instintos se dirigen
primero a nuestra primera conservacin y nuestro propio bienestar.
Pero esa pasin fundamental del amor propio, del amor de s mismo, no se debe confundir con
egosmo. Pues el egosmo es un sentimiento que nace en sociedad y que mueve al hombre a
preferirse a los dems.
El hombre siente piedad porque se identifica con el que sufre. Y en este caso puede decirse no ya
que el impulso originario del amor propio est acompaado y modificado por un sentimiento natural
e independiente de piedad y compasin, sino ms an a saber, que el ltimo est incluido en el
primero y nace de l en cuanto que el hombre se da cuenta de la existencia de sus semejantes, en
este sentido es el primer sentimiento relativo.
El amor propio es susceptible de desarrollo en amor a la humanidad entera y la promocin de la
felicidad general, cosa que son el objeto de todo hombre verdaderamente VIRTUOSO.
Por otra parte del amor de s mismo derivan tambin los sentimientos ms puros y las
disposiciones morales ms altas, a travs esencialmente del sentimiento de piedad, que consiste
en identificarse con el prjimo y sentir como propios sus sufrimientos. Madurar esta disposicin a la
piedad es cosa natural, a menos que intervengan elementos perturbadores. Este planteamiento es
el mejor ejemplo del nexo estrechsimo que existe en Rousseau entre continuidad naturalista y
endemonismo moral...
El endemonismo de Rousseau es quizs el ms importante y constante de sus criterios educativos.


PEDAGOGA

Indudablemente Rousseau revolucion totalmente lo que podramos llamar aproximacin
antropolgica a la pedagoga, o sea su modo de acercarse al sujeto, nio u hombre, dando un
fuerte golpe a lo que se podra llamar aproximacin epistemolgica, centrada en la reclasificacin
del saber y en la transmisin al nio como un todo dado. Afronta por primera vez sin prejuicios el
problema considerndolo desde la parte del nio que no es solamente un hombre in fier, sino
precisamente un nio, ser perfecto en s. Oigmosle en su obra maestra pedaggica, el Emilio: No
se conoce para nada la infancia, en base a las falsas ideas que se tienen, cuanto ms se va
adelante ms se equivoca. Los ms sabios apelan a lo que los hombres sabios consideran
importante, sin tener en cuente que los nios son capaces de aprender. Buscan siempre al
hombre en el nio, sin pensar en lo que es antes de ser hombre. He aqu el estudio al que sobre
todo me he dedicado, a fin de que, aunque todo mi mtodo resultara quimrico y falso se pudieran
siempre aprovechar mis observaciones.
Sin duda, una de las ms valiosas instituciones de Rousseau, y, al tiempo, una de sus ideas ms
comnmente recogida por los movimientos de renovacin educativa, es la de que toda educacin
debe partir del inters del que se va a educar.
Como el mismo Wallon lo indica en su introduccin a la obra, la pedagoga rousseauniana esta
dominada por el principio de que el nio no es un adulto y, por lo mismo, no debe ser tratado como
tal; antes de llegar a adulto, el nio tiene que atravesar unas etapas y cada etapa exige una
aproximacin, un trato y una labor diferentes. Este es, muy posiblemente, el gran descubrimiento
de Rousseau, y tal vez todos los dems sean reductibles a l.
Para ello, hay que reformar la vida social conforme, a un principio de igualdad y libertad personal.
Y esto slo puede lograrse mediante la educacin. De ah que para Rousseau el problema poltico
dependa en ltima instancia del problema pedaggico y que su obra filosfica fundamentalmente
sea el Emilio.


ASPECTOS PSICOLGICOS DEL EMILIO

Como concluye Wallon, un psiclogo de hoy no tendra nada que objetar a estas y parecidas
indicaciones
De hecho es intil tratar de razonar con un nio, insiste Rousseau, porque no tiene la capacidad de
seguir una argumentacin abstracta; es igualmente intil asediarlo con palabras, porque no puede
comprender los conceptos a los que se refiere el lenguaje del adulto.
Los aspectos psicolgicos de una funcin racional que no trasciende la preocupacin del nio por
sus necesidades internas y su entorno fsico asumirn con el transcurso del tiempo - como lo
seala el profesor Derrath - un carcter progresivamente metafsico en la medida que se asocia
con la relacin del hombre con sus congneres, con el mundo y con Dios. ...
La libertad bien regulada del nio, que slo puede alcanzarse por su aceptacin de la fuerza de
las cosas y del duro yugo de la necesidad, refleja una forma de equilibrio entre el deseo y la
capacidad. Si se permite que los deseos del nio desborden sus capacidades, ste se sentir
frustrado e insatisfecho. Sin duda este equilibrio entre el deseo y la capacidad, aunque esencial
durante cierto tiempo, no puede mantenerse indefinidamente, ya que el nio gradualmente toma
conciencia de sus nuevos deseos y capacidades.
El aspecto ms significativo del inicial desarrollo mental del nio surge con el proceso de un juicio
activo que contrasta muy marcadamente con la naturaleza pasiva de las sensaciones. La
concepcin de Rousseau sobre esta cuestin est mucho ms prxima del dualismo cartesiano
que del monismo materialista de Diderot y otros fiosofhes. Rousseau cree que el individuo puede
trascenderse y hacerse juicios sobre el mundo externo, en lugar de estar simplemente dominado
por l...


EL EDUCADOR

Pero el problema es an ms profundo y toca tambin la cuestin de las actitudes; Cmo, se
pregunta Rousseau, puede ser un nio educado correctamente por personas que, ellas mismas,
no han sido bien educadas?
Aunque el desarrollo primitivo del nio consiste sobre todo en la manifestacin libre de las
capacidades fsicas innatas, el papel del educador es, sin lugar a dudas de la mayor importancia,
ya que l es el principal responsable de armonizar este desarrollo natural con la aceptacin de las
necesidades fsicas, su tarea consiste en eludir los efectos perniciosos de la voluntad humana
arbitraria. Adems el educador comprender que la expansin inicial de la experiencia del nio
requiere de nuevas aptitudes mentales y psicolgicas.
El maestro es:
- El educador ideal, padre espiritual.
- El amigo perfecto en el que se puede confiar.
- El adulto evolucionado que habla el lenguaje de la Naturaleza.
- Quien vigila a escondidas los primeros pasos y prev anticipadamente.
- El que crea las circunstancias que conducen al alumno a multiplicar sus experiencias y a inducir
de ella las consecuencias de sus actos.


IDEAS ESTTICAS

Los nios grandes imitadores, todos prueban a dibujar: yo quisiera que el mo cultivara este arte,
no precisamente por el arte en s, sino para ajustar la vista y hacer flexible la mano; que en general
poqusimo importa que sepa ste o el otro ejercicio, con tal de que adquiera la perspicacia del
sentido del buen hbito del cuerpo que se logra con ese ejercicio.
Tenemos un rgano que corresponde al odo, el de la voz; pero no tenemos ninguno que
corresponda a la vista, ni repetimos los colores como los sonidos. Nuevo medio de cultivar aquel
sentido, ejercitando el rgano activo y el pasivo uno por otro.
Tres especies de voz tiene el hombre, que son la voz hablada o articulada, la voz cantada o
melodiosa y la voz pattica o canto y la palabra.
La msica perfecta es la que mejor rene las tres voces. Los nios son incapaces de esta msica
y su canto nunca tiene alma.
Del mismo modo, en el canto haced justa, igual, flexible y sonora su voz y sensible a la medida y a
la armona su odo; nada ms. La msica imitativa y teatral no es para su edad.
Lo ms natural es solfear por transposicin, cuando est el modo transportado. Pero sobra de
msica: enseadla como queris, con tal de que nunca sea ms que un pasatiempo.
Por otro lado, la msica depende en mucha mayor medida de la idea de representacin fsica, ya
que aunque, en un sentido general, pueda tratar de imitar los sonidos de la naturaleza... aspira,
sobre todo, a reproducir con mayor fidelidad las emociones asociadas a determinadas situaciones
humanas. Rousseau considera que la msica es un medio especialmente eficaz de expresar de
forma pura y simple las emociones ms profundas del hombre. Por esta razn, mantiene que la
esencia de la msica reside en la meloda ms que en la armona.
Aunque Rousseau no lleg a elaborar una exposicin sistemtica de sus ideas estticas, si
reconoca la importancia del arte literario y del buen gusto, puesto que crea que la experiencia de
la belleza jugaba un papel decisivo en la vida del individuo maduro. Sin embargo, estaba
convencido que los principios estticos, como los de la filosofa la educacin o los de la teora
poltica no podan ser analizados independientemente del resto de la personalidad.
Puesto que toda actividad humana, incluyendo la experiencia del arte, parte en ultima instancia de
la misma facultad creativa, la belleza y la bondad no difieren ms que en su manifestacin externa.
Sin duda la estrecha relacin que existe entre ambas ser todava ms patente en la vida futura, ya
que una de las recompensas del hombre bueno consistir en contemplar la belleza del orden.
Al margen de esta diferencia entre la actitud contemplativa y la actitud prctica, tambin existe una
relacin significativa entre la apreciacin esttica y la sensibilidad. Aunque no se puede establecer
una ruptura total entre la moralidad y la sensibilidad, el elemento afectivo ocupa un lugar
especialmente predominante en la experiencia esttica y da lugar a una actitud tpicamente
contemplativa hacia el orden, mientras el aspecto emocional de la moral ha de subordinarse a la
actividad de la voluntad, al ejercicio de la libertad y la consecucin de la virtud.
El gusto_ concluye Rousseau_ es, en cierto modo, el microscopio del juicio, Puesto que sita a los
objetos pequeos dentro de la ptica del juicio. Se debe ensear a los sentidos a percibir, en la
misma medida que se debe ensear a los sentimientos a sentir.


OPINIONES SOBRE EL EMILIO.

Pero Emilio es ms que una reaccin contra el pasado y una perspectiva de cara al futuro.
Es tambin un punto de convergencia.
Rabeis, Montaigne, Lock y otros pensadores humanistas, caracterizados por actitudes liberales
en educacin, influyen en Rousseau y seguramente hacen posible su obra.
La mayora de las propuestas del libro eran impracticables, pero tubo un gran xito porque lo
haba escrito Rousseau, porque la prctica de la higiene que recomendaba era porque la vida en el
campo se estaba poniendo de moda. Adems, haba entonces un creciente inters por los
problemas de la educacin.
Al igual que otras obras geniales el Emilio lleg en el momento adecuado. Los hijos de los
aristcratas y la alta burguesa francesa del siglo XVIII carecan de educacin familiar.
(...) Ms tarde, los nios ingresaban en los colegios en los que se les enseaban cualidades
relumbrantes y superficiales que hacan de ellos hombres de mundo ms o menos brillantes.
Rousseau predica la vuelta a la naturaleza y liberar al nio del intelectualismo libresco. Su libro
EMILIO es una obra maestra de la pedagoga activa.
De tal suerte que la educacin natural es aquella que respeta este proceso de desarrollo auto
gentico.
La educacin debe ser obtenida por el educando y no establecida por el educador. Hay que dejar
que el nio sea nio, que posea su natural candidez; de lo contrario, en la edad futura ser fruto
corrompido y sin madurez.
Para Rousseau existen tres tipos de educacin; la primera viene de la misma naturaleza, la
segunda del hombre y la tercera de las cosas. La NATURAL atae a un desarrollo interno de
nuestras facultades y rganos; la del HOMBRE, al uso o aplicacin que debemos hacer de las
facultades naturales y la de las COSAS se refiere a nuestras propias experiencias con el mundo.
Consecuentemente con la clase que representaba, ya vimos que Rousseau no pens para nada
en la educacin de las masas sino en la educacin de un individuo suficientemente acomodado
como para permitirse el lujo de costear un preceptor, su Emilio es, un joven rico, que vive de sus
rentas y que no da un slo paso sin que lo acompae su maestro.
La necesidad, recordada si cesar, de conocer mejor al nio, el llamamiento a la actividad del
alumno, la observacin de las cosas en sustitucin de la lectura de libros, el carcter progresivo de
la educacin, y tantos otros principios que el Emilio hizo entrar con escndalo en la reflexin
pedaggica y que no ha perdido vigencia al cabo de dos siglos.
El espacio sobre las opiniones que se han vertido sobre el Emilio; se cierra el apartado con las
citas argumentativas que desde la perspectiva del historiador pedaggico son las ideas ms
precisas en el sentido de como Rousseau de alguna manera se autobiografa en su novela Emilio.
Emilio es una novela pedaggica escrita con la declarada intencin de exponer en forma concreta
los criterios educativos que se han sugerido, mostrndolos en su efectiva aplicacin a un nio
imaginario confiado a un preceptor que no es otro que el mismo Rousseau.
El motivo de Rousseau era hacer a la gente ms feliz volviendo a la naturaleza y la receta para
conseguirlo era tomarle a l como modelo.
Hacindome viejo, me vuelvo nio, y con ms gusto recuerdo la que hacia a los diez aos que lo
que de treinta. Perdonadme, lectores, si alguna vez saco ejemplos de m propio, por que para
componer bien ste libro, es necesario que lo haga con gusto.
Por otro lado, su crtica del pensamiento contemporneo no tena como finalidad primordial incitar
a negarse en el irracionalismo, quera que la razn actuara en armona con la sensibilidad y con las
dems facultades humanas. Sin embargo, este desarrollo armonioso de la personalidad poda
lograrse sin haber considerado previamente el fundamento de su existencia y redescubierto el
origen de la experiencia autntica; era necesario prescindir de la sutileza, de la artificiosidad y de la
corrupcin de la sociedad existente, para encontrar la simplicidad de la inocencia y la plenitud de
una nueva experiencia.
A pesar de que existen importantes conexiones entre la perspectiva personal y la actitud poltica de
Rousseau, Puede inducir a error considerar las obras doctrinales desde la ptica exclusiva mente
personales, ya que estas fueron escritas por un hombre que se consideraba excepcional; lo que en
las obras didcticas aparece como una meta que slo puede alcanzarse tras una experiencia larga,
y penosa de todas las complejidades de la condicin humana, se convierte, en escritos
personales, en una idea asequible de inmediato por el bueno e inocente Jean- Jacques.
Aunque jams puso en entredicho el fundamento ltimo de sus escritos didcticos de hecho, en su
obra pstuma se niega categricamente a reexaminar cuestiones a las que ya haba contestado
con toda su capacidad cuando se encontraba en plena posesin de sus facultades La
profundizacin de su vida interior desarroll su preocupacin por aspectos hasta entonces
soslayados de la existencia humana; por librarse de las limitaciones normales del tiempo y el
espacio, permitindole vivir en un eterno presente y gozar de un sentimiento de existencia
autosuficiente; en otras ocasiones, el poder afectivo de los recuerdos, as como sus aspiraciones
emocionales y espirituales, modifican su actitud haca el mundo fsico, despertando en l un
sentimiento altamente personal hacia la Naturaleza.
Aunque el origen de sus ideas pudiera encontrarse siempre en su ser intimo, y aunque se negase
a deslindar las dos cuestiones: Qu es la verdad? Y Qu soy yo? No crea que el origen
personal de la verdad condujera al puro subjetivismo, puesto que la vida del individuo estaba ligada
con la de otras personas.
Su conciliacin efectiva ser posible slo en la realidad de un devenir histrico mediante la
maduracin de una ms alta conciencia cvica educativa a cuya formacin an no deja de
contribuir el pensamiento de Rousseau.



CONCLUSIONES

EL EMILIO

Segn Rousseau la educacin del hombre empieza desde que nace y en ella la experiencia ocupa
un lugar primordial.
Sobre los hbitos que el nio debera o no tener, sera mejor prescindir de cualquiera de ellos.
Cuando se le presenten los conocimientos al nio debern de darse en forma tal, que a futuro se
exprese y acte de esta manera. Sobre la expresin oral, es menester que l hable de manera
natural sin darle normas que lo encadenen, es preciso permitirle manejarse con tal libertad, que le
permita desarrollar su razn, porque la buena educacin ha de formar finalmente un hombre
racional.
Formar el individuo implica, no someterlo a la obediencia por la amenaza o el halago, sino por la
persuasin de su inters. Por lo que las normas y leyes que el adulto viola continuamente debieran
estar ausentes; pero las leyes de su natural evolucin debern sealrselas, porque estas son las
de la vida natural, dado que la libertad bien aplicada es el mejor instrumento para la independencia
del individuo.
El nio, ms que cientos de palabras, necesita para su formacin actos positivos que imitar, porque
l observa y de sus observaciones deduce cuales son las mejores conductas, las que estando en
contacto con el mundo natural daen; an cuando se equivoque, de la experiencia del error
obtendr ms enseanzas que de mil discursos.
Al nio no debe drsele todo, por el contrario, deben promovrsele las condiciones para que l
obtenga sus satisfactores atendiendo a su natural inters; de esta suerte aprender a ejercitar sus
facultades y desarrollar el gusto por el trabajo y valorar lo que con su esfuerzo ha obtenido.
El educador necesita ser formado como hombre y luego en el oficio o el arte de educar. El cual
frente a su pupilo comprender que la expansin inicial de la experiencia del nio requiere por
parte de l nuevas aptitudes mentales y psicolgicas. El quehacer del docente radicar en
promover en el pupilo, el descubrimiento de sus habilidades y capacidades para enfrentar los
problemas de la cotidiana existencia. Para esto el preceptor deber paciencia y amor, creando una
relacin de amistad de tal forma que al primero no le signifique la docencia una carga y al segundo
una opresin.
Cmo obtener la confianza del educando? A travs de un lenguaje sencillo, en el que las palabras
acompaen las ideas y se refuercen con las buenas acciones. Entonces el pupilo ver en el
preceptor al amigo, por el que siente un natural afecto y admiracin; ver en su maestro al
compaero que entiende sus inquietudes y se preocupar entonces por seguir sus enseanzas.
El reconocimiento permanente del valor de la experiencia como la maestra de Emilio y de su
pedagoga. As como el descubrimiento de la educacin de los sentidos, la importancia del juego y
su sentido didctico, del trabajo manual del ejercicio fsico, y de la higiene. La sugerencia de no
usar el mtodo verbalista sino preferentemente la experiencia directa de las cosas, de no usar
sustitutos didcticos ya hechos sino construirlos por si mismos y sobre todo el plan progresivo del
transito por las fases de la educacin que son: a9 de las necesidades, b) de los deseos, c) de la
inteligencia, d) de la moral, e) fijacin del sentimiento y liberacin de las pasiones. Lo llevaron a
disear el plan de una pedagoga innovadora y liberadora aunque individualista pues estaba
ideada para un slo educando.
En cuanto a las instituciones, Rousseau es partidario de que se creen las que haya menester para
que el joven aprenda los conceptos de ciudadano y patria, que se le instruya en los deberes que
derivados de la convencin que establecen los individuos, se tienen que cumplir, puesto que como
ciudadano forma parte del soberano.
Todos los preceptos hasta aqu implcitamente enunciados, debern de proporcionrsele al alumno
en cuanto comience su educacin, la que constar de cinco etapas que son: a) edad infantil, de las
sensaciones: placer dolor b) edad puerilidad, el nio con sus modos de ser y sentir: hasta los doce
aos, no es posible recurrir a la razn. c) edad intermedia, entre la infancia y la adolescencia 12-
15 aos, es el paso de las sensaciones a la idea y llega a la adquisicin de la razn intelectual. d)
adolescencia, 15-19 aos, perfeccionamiento de la razn por el sentimiento. e) matrimonio acceso
a la madurez y a la libertad interior.
Podramos encontrar una contradiccin entre la educacin natural y la de la institucin. Pero lo
que en realidad pretende Rousseau, es que la educacin recibida por el hombre sea aquella que
partiendo de su natural inters y su natural desenvolvimiento, no contraponga la naturaleza social
que posibilite la voluntad general, o sea, instaurar la educacin que conforme al hombre nuevo
dentro de una nueva sociedad establecida por la convencin del pacto social. Al que an nosotros
no podemos sustraernos los principios de la sociedad natural. Para Rousseau la influencia de la
naturaleza se deriva de una serie de principios filosficos y morales que le permiten al hombre
construir todo un sistema fundado sobre una verdad revelada.
Verlo posible significa promover formas autnticamente democrticas de convivencia humana, es
decir formas tales que favorezcan en vez de impedir el desarrollo de las personalidades
individuales. Este y no otro es el problema an no resuelto que Rousseau nos dej en herencia
como fruto de la experiencia acumulada en su errabunda, contradictoria e infeliz existencia.
Hasta estas lneas sera el trabajo de revisin de la obra pedaggica de Rousseau, faltara por ver
lo que se concluye respecto a la tesis que motivo el ejercicio hermenutico; aspecto que
abordaremos enseguida.
El trabajo en su inicio plantea la tesis de una posible trabajo autobiogrfico de J.J. Rousseau y su
obra Emilio, en ese momento aventuramos una posible afirmacin; en ste momento al termino de
la revisin de la obra pedaggica y tomando en cuenta las opiniones desde su imparcial bigrafo y
un revisionista de la filosofa de Rousseau, encontramos:
El mismo Rousseau dice refirindose a la elaboracin de su novela la receta para conseguirlo es
tomarle a l como modelo en lneas subsecuentes en una metfora apunta hacindome viejo me
vuelvo nio y en una cita ms dice: si alguna vez, saco ejemplos de mi propio, es porque para
componer bien este libro es necesario hacerlo con gusto. De las lneas anteriores podramos
llegar a una afirmacin que a la larga pudiera resultar un tanto apresurada; para no proceder de
esta manera, habra que tomar en cuenta opiniones ms autorizadas; una de ellos es la del
bigrafo Sir. Gavin Beer y aqu Rousseau se inspira en su propia experiencia, cuando el abad
Gaime y el abad Gtier fueron una gran ayuda para el sobre ellos modela la profesin de fe del
vicario saboyano que fue la parte ms polmica del libro y la que le acarreara graves problemas.
Como seala en una de sus obras personales, el Emile no es como una manual de Educacin,
sino, un tratado filosfico sobre la bondad natural del hombre
Siguiendo las mismas lneas del autor antes citado encontramos, tan pronto como el hombre logra
la plenitud de esta forma, sera como un nuevo ser que acababa de abandonar el seno de la
naturaleza; y aunque ya no le resultar posible regresar al paraso perdido de la inocencia
primitiva, an podra encontrar la felicidad en el redescubrimiento de la bondad en la experiencia
de un segundo nacimiento.
Las dos primeras citas se refieren al uso que Rosseau hace de sus vivencias par escribir el Emilio,
en el tercer punto se observa despus de una revisin de apartado donde se ubica en el prrafo
que menciona que el nuevo nacimiento no es un renacer biogrfico explcito en Emilio, sino un
segundo estadio de la conciencia a la razn; pero para poder acceder a este segundo momento es
imprescindible el vivenciar la vida a travs de un proceso gentico.
As concluimos que el Emilio y Rosseau son uno mismo sin serlo, porque el uno es el producto de
la vida novelada la cual le sirve de pretexto para denunciar al modelo educativo en que fue
deformado y le hizo perder su naturaleza, y parte de ello para sealar una serie de preceptos
educativos que han de servir para que no se repitan las mismas atrocidades con los dems Juan
Jacobos del mundo y Emilio en su segundo nacimiento cobra vida al llegar a las conciencias de
hombres y mujeres, sobre todo a las madres a quienes dirige buena parte del primer libro y los
educadores conmina a partir de su historia novelada a formar al hombre nuevo para la nueva
sociedad donde prive y se reconozca al nio como un ser en desarrollo formado en la prctica de
la razn a la cual, se llega por va de la accin seguida de la experiencia a la formacin de juicios,
la cual dota del sujeto de la calidad humana de la libertad y del autoperfeccionamiento y su lugar
en el orden de cosas como un todo dado, es por esto ltimo que no podemos separar a Emilio de
Rousseau porque, al mismo tiempo que es sujeto de la historia, es un sujeto histrico.