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Bernard Stevens

Heidegger et la question de l'agir


In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 81, N50, 1983. pp. 303-308.
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Stevens Bernard. Heidegger et la question de l'agir. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 81, N50,
1983. pp. 303-308.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1983_num_81_50_6244
TUDES CRITIQUES
HEIDEGGER ET LA QUESTION DE L'AGIR
Voici un ouvrage l qui entend poser la question de l'agir du point de
vue de la dconstruction de l'Histoire de la mtaphysique, point de vue
qui interdit prcisment de poser cette question en termes de 'thorie' et
de 'pratique' (p. 1 1), c'est--dire en termes de drivation de la seconde
partir de la premire comprise comme ontologie, philosophie premire,
dtermination du fondement noumnal, principiel et incorruptible du
savoir et du pouvoir. La dconstruction, en situant poqualement une
telle philosophie premire, la dsamorce et retire ainsi la philosophie
pratique son fondement, son arche; elle la rend anarchique. Cela n'est
possible que si le point de vue de la dconstruction est lui-mme sorti de
la succession poquale des fondements principiels, en mme temps que de
l'ensemble de la mtaphysique attache au schma de la procession et
lgitimation de la praxis partir de la theoria: l'hypothse de la clture
du champ mtaphysique est le point de dpart de tout ce qui va suivre
(p. 14). L'an-archie (qui n'a donc ici rien voir avec les idologies
politiques tiquetes ainsi) inaugure un agir non-principiel, dsormais
pluriel, au sein d'une problmatique de la prsence qui n'est plus
constance d'une identit pleine de soi soi: si principe il y a, il est ce
principe de la transition poquale hors du recours au principe. Il ouvre le
trac constructif d'une catgorisation de la prsence.
L'aveu heideggerien d'ignorance en matire politique est probable
ment li l 'impens qui traverse Sein und Zeit (au sens du non-dit que la
dconstruction dcrypte par exemple dans Platon, Descartes ou Kant) ; il
est en tout cas une feinte ncessaire pour souligner la dconstruction de
toute tlocratie (le telos affirm d'une humanit historiale, corrlatif de
son arche souvent tue) en en faisant la gnalogie oriente par une
topologie de l'tre (localisation-elucidation de l'espace-de-jeu-du-temps
des divers modes potiques de cristallisation de la prsence et de sa venue
vnementielle selon la surabondance donatrice du possible).
1 Reiner Schuermann, Le principe d'anarchie. Heidegger et la question de l'agir
(L'ordre philosophique). Un vol. 18 x 14 de 380 pp. Paris, ditions du Seuil, 1982.
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A la fin d'une poque (qu'elle soit grecque, mdivale ou moderne)
son arche, son principe inaugurateur et ordonnateur (principium)
devenu questionnable, ayant perdu sa cohrence, sa puissance de com
mandement dprit et peut alors venir au langage, dvoilant ainsi son
origine (Ursprung). Faire la gnalogie dconstructive des principes
poquaux de l'Histoire, c'est comprendre ainsi cette dernire par ses
revers ( Wenden) partir du Tournant (Kehre) singulier et prilleux qu'est
l'expiration de la suite des principes, leur clture. Peut-tre les uvres
philosophiques ne sont-elles pas le texte privilgi pour une telle lecture:
ce qui donne cohrence et cohsion une poque se manifeste, lisible,
dans le politique (p. 48), au confluent des choses, des paroles et des
actions, l o la collectivit est le tmoin de ses gestes. Le politique est la
traduction concrte du code auquel obit une poque. Or l'ge du
Tournant, ce que rvle le politique c'est l'avnement du sans pour
quoi, la contestation de la tlocratie et du pros hen: l'ge du
fonctionnement gnralis, le politique rvle qu'il n'y a plus de base
pour un tel fonctionnement et il annonce ainsi qu'il s'agit de s'extraire du
fonctionnement qui fait tout fonctionner autour d'un principe. C'est
l'puisement de l'histoire rfrentielle qui s'annonce ds Marx et
Nietzsche. Et si l'on examine cette commune exprience de rupture, on
constate qu'elle provient de l'preuve de la dispersion de l'origine et
qu'elle est le corollaire d'un anti-humanisme affirm (fin de la subjectivi
t comme rfrence et mesure du savoir, abandon de sa position centrale
au sein de la totalit de l'tant). L'origine se fragmente dans une
profusion d'actions au sein de la production (Marx), elle se transforme en
une activit polymorphe dans le champ d'une constellation de forces
dans le flux du devenir (Nietzsche), elle se temporalise selon l'Histoire
poquale et la topologie vnementielle octroye par la destination de
l'tre et non par l'homme, Dieu, l'Esprit ou un objet analysable
(Heidegger). De tout ceci rsulte un dplacement dans l'affaire mme
de la phnomnologie. Dplacement qui mancipe la pense de la
connaissance (p. 71) avec toutes les nouvelles apories que cela suscite
dans la mesure o il achve d'manciper cette pense de la subjectivit.
Un tel dplacement est en propre le passage de Va priori transcen
dantal au Dasein, et du Dasein la pense comme entre dans la prsence
(laisser tre les choses); ou encore le passage du temps comme prsence
constante (que trahit encore le transcendantal husserlien pens comme
subsistance, sujet d'une re-prsentation) au temps comme temporalisa-
tion (selon le privilge de l'-venir au sein de la triple extase temporelle) et
de celui-ci la phnomnologie de Valthia historiale-destinale et enfin
topologique-vnementielle (le d-laissement qui ouvre l'conomie an-
archique de VEreignis). Vu de l 'agir' signifie se joindre au dploiement
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essentiel de l'tre (Heidegger, Question IV, p. 146): il s'agit d'apprendre
penser en tant que penser est le mme qu'tre, selon la mesure de la
physis (ce qui clt de soi-mme): alors l'agir devient libre, c'est--dire
affranchi des principes. Un tel agir se dsimplique radicalement du
schma tlocratique propre toute la tradition occidentale et hritire
de la Physique d'Aristote. La thorie politique d'Aristote rsulte d'un
double transfert mthodique: du technique (l'artisan fabricateur d'un
produit en imposant une matire une forme spcifique en vue de
l'utilisation envisage; d'o la thorie des quatre causes o arche et telos
s'identifient: la fin envisage, selon l'entlchie, s'identifie la forme
impose, l'ide) au physique (les quatre causes appliques l'explication
du devenir qui affecte les choses matrielles; Y arche y est le lien intime de
la quadruple division de Vaitia) et du physique au politique (les actions
politiques sont ordonnes en fonction de la cit qui est leur fin). Ainsi
Y arc h domine dans la mesure o il anticipe le telos : ce schma dtermine
la tradition occidentale pour s'achever dans la technique contemporaine.
Schrmann nous montre comment cette dconstruction de Y arche
aristotlicienne se poursuit en une dconstruction du principium
(mdival et moderne) o, des deux sens de Y arche, commencement et
commandement, le second tend l'emporter. Le principium en tant que
principe logique est Y a priori vident (prmisses) partir duquel sont
drives les propositions non videntes par elles-mme; c'est le premier
partir de quoi les choses surgissent et sont rgies. Le princeps (conu
par la raison) commande un ordre hirarchique: au moyen ge c'est un
ordre fait d'tants qui reoivent leur cohsion de la substance divine; la
fin de l'poque latine, chez Leibniz, c'est un ordre de faits de propositions
qui reoivent leur cohrence de la subjectivit humaine (p. 128). Il est
devenu une proposition suprme (principe de raison suffisante) qui
dtermine de manire prouvable par contrainte logique le champ de
causes du domaine de la reprsentation. La rification de plus en plus
accentue de ce premier comme subjectivit rgissant une objectivit
reprsente (calculable et manipulable) atteint son plein dveloppement
dans la technologie moderne o le temps est rpudi dans une conception
ontique de la permanence constante de l'tantit (de tout objet et de tout
sujet qui par un mouvement en retour est pens sur le mode de
l'objectit). Maintenant, dire Anfang ou Ursprung au lieu de arche ou de
principium c'est abolir le schma de commandement et de rgne qui
accompagne la reprsentation grecque et latine de l'origine. Toute
l'uvre de Heidegger peut se lire comme une recherche d'origine
(p. 144). V Anfang, l'initial, dit l'origine originelle de tout point de dpart
poqual: c'est ce que cherche penser dans la dconstruction toute
pense de la rptition de l'impens archique d'une conomie poqua-
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le. VUrsprung, jaillissement d'origine, dit l'origine originaire (plurielle)
de la prsence en effectuant le saut de sa sur-venue: c'est ce qu'il y a de
non-rptable dans le pur vnement d'appropriation (Ereignis) qui
rpond l'closion originaire de la physis grecque.
Cherchant penser l'originaire, il faudra dceler, de la physis
YEreignis, ce qui traverse les cadres successifs des dispositifs conomiq
ues. Comme cet lment traversier est, selon Schrmann, d'ordre
catgoriel (voie moyenne entre l'absolutisation noumnale et le relativi
sme historiste-empiriste), il s'agira d'tablir une dduction historique des
catgories de la prsence: retrouver les traces des manifestations de l'tre
dans sa destination historiale. D'o une triple table des catgories de la
prsence: les catgories prospectives du commencement prsocratique,
les catgories rtrospectives de la fin technologique, et permettant de
penser les deux premiers ensembles les catgories de transition au
virage du Tournant. Les premires permettent de comprendre
l'articulation originaire de l'ontologie autour de Yon parmnidien (la
diffrence dite dans le participe s'accuse dans l'auto-closion de la physis
et s'explique dans la lutte entre le voilement et le dvoilement de
Yalthia) et du logos hraclitien (le rassemblement de l'tant dans
l'unit du hen et selon la garde du nous). Les catgories rtrospectives
parlent depuis la fin de la mtaphysique dans le vocabulaire de Nietzsche
qui en est l 'avant-dernire figure: il y a un rapport bipolaire d'une part
entre Yon et la volont de puissance en tant qu'tre de l'tant en totalit
(autour de la volont de puissance s'articulent le nihilisme comme
ngation de la physis et la justice comme vrit de l'tant), et d'autre part
entre le logos et l'ternel retour du mme en tant que mode d'tre de
l'tant en totalit (et partir duquel s'articulent la transmutation de
toutes les valeurs et l'humanit qu'exige celle-ci: le surhomme).
L'incidence de ces deux groupes catgoriels porte sur les poques qui en
constituent l'cart, et non sur l'conomie poquale contemporaine.
Cependant les deux ensembles catgoriels, prospectifs et rtrospectifs,
apparaissent quand la rptition de la question de l'tre prend comme
point de dpart le fait du virage technologique en tant que pendant au
fait du virage socratique (p. 228). C'est pourquoi ils ne sont pensables
qu' partir des catgories de transition qui articulent l'Histoire de la
pense par des seuils (accusant les transitions passes au sein de la clture
mtaphysique) et qui anticipent la transition hors de la clture. De l leur
double visage, selon la lecture rcapitulatrice (diffrence ontologique, il y
a, dvoilement; poque, proximit, correspondance), et selon la lecture
anticipatrice (monde et chose, faveur, vnement; claircie, quadriparti,
penser).
L'agir libre, le dlaissement, est dsormais appartenance {gehrig)
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aux constellations de la prsence: il est coute (hrig) obissant aux
injonctions de l'tre, au nomos qui dtermine tout oikos, toute demeure
de l'homme sur cette terre. Il est impratif de souligner que ces
injonctions ne nous parviennent que pour autant que nous appartenons
l'tre: pour comprendre l'authenticit il fallait tre authentique, pour
saisir le Tournant il faut se convertir (il y a en ce sens priorit de l'agir sur
la pense). En cela, note Schrmann, Heidegger appartient la
tradition de Matre Eckhart (p. 281). Comprendre le politique en tant
que confluent des mots, des choses et des actions, signifie dans ce cas
passer par une transformation de nos langues, un laisser les objets
devenir choses, et une dcision en faveur du dlaissement-dtachement.
Telles sont les grandes lignes de cette remarquable lecture de
Heidegger interrog dans la perspective de l'agir, lecture exacte, trs
documente, proposant un vritable condens du contenu des textes
heideggeriens. Nous percevons d'emble le danger d'une telle entreprise:
vouloir rsumer et systmatiser la pense de Heidegger en soulignant
une structure et une clture qui n'ont jamais t si nettement accuses
chez celui-ci, ne risque-t-on pas de perdre toute la mouvance mditative
et questionnante qui est la vritable force de la dmarche heideggerienne?
On risque la limite de proposer une carte de grande randonne l o ce
qui est propos est un cheminement en compagnie d'un habitu de la
haute montagne. Et cela d'autant plus que le livre trs compact de
Schrmann en arrive par moments au rsultat paradoxal d'une certaine
confusion et de rptitions inutiles. Peut-tre toute la question est-elle de
savoir s'il s'agit de rsumer ou de rpter Heidegger, ou alors de se laisser
mtamorphoser par son dire afin d'apprendre laisser-dire ce que recle
en propre notre situation singulire.
Ce qui en outre semble trop accus dans Le principe d'anarchie, c'est
l'ide de sortie hors de la mtaphysique, alors que la question est peut-
tre davantage d'y entrer correctement. Et finalement, l o l'auteur se
montre original et prometteur, il nous laisse sur notre faim : prenant pour
exemple d'un revers historique la fin de la cit inca ide remarquable
puisqu'elle nous confronte une Histoire tout fait singulire qui,
contrairement aux autres grandes Histoires de l'humanit, smitique,
indienne ou extrme-orientale, n'a aucun moment t touche par ce
que Malraux nomme les mtamorphoses d'Apollon, sauf prcisment
au moment de sa chute, il en parle en des termes qui nous semblent par
excellence tre ceux originaires de- et appliquantes exclusivement -
l'Histoire unique du destin de l'tre.
Il reste que l'ouvrage de Reiner Schrmann prsente dans son
articulation de la question de l'agir un certain nombre de perspectives
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particulirement enrichissantes: une remarquable mise au point du
rapport de Heidegger Husserl (p. 76 ss), un rappel essentiel de la
ncessit d'une lecture parallle de Marx et Nietzsche (p. 57 ss), une
clarification des grands thmes nietzschens dans leur rapport aux
vocables grecs essentiels (p. 189 ss), une mise en relief de la tournure
dcisive que la mtaphysique occidentale a reue de la Physique
d'Aristote (p. 96 ss), une discrte mais heureuse suggestion du parmni-
disme heideggerien (le leitmotiv sous-jacent au thme de la dconstruct
ion). Pour toutes ces raisons, et parce que nous avons ici le plus
monumental effort jusqu' ce jour d'une lecture exhaustive de
Heidegger, Le principe d'anarchie constitue sans aucun doute une
contribution de poids la saisie de l'enjeu d'une pense heideggerienne.
rue Pr Delcourt, 3 Bernard Stevens,
B-5890 Chaumont-Gistoux. Aspirant du F.N.R.S.