Autocompreenso e Autodoao UP!

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Autocompreenso e
Autodoao
(Estudo baseado no livro: A Cruz de Cristo de John Stott, captulo 11 de mesmo ttulo).


Quem somos? Como devemos pensar de ns mesmos? Que atitude devemos
adotar para ns mesmos?
Uma autoestima baixa
relativamente comum nos dias atuais.
Muitos possuem sentimentos de
inferioridade aleijantes. s vezes a
origem destes sentimentos encontra-se
numa infncia destituda, s vezes numa
tragdia mais recente de ser indesejado
ou desamado. As presses de uma
sociedade competitiva pioram as coisas.
Outras influncias modernas tornam-nas
ainda piores. Onde quer que as pessoas
sejam politica ou economicamente
oprimidas, sentem-se diminudas. O
preconceito racial e de gnero, e o
trauma de ser declarado redundante,
podem determinar a autoconfiana de
qualquer pessoa. A tecnologia rebaixa as
pessoas disse certa vez Arnold Toynbee, a
nmeros de srie marcados num carto
com o objetivo de viajar pelas vsceras de
um computador. Nesse nterim,
etlogos, como Desmond Morris, dizem-
nos que no passamos de animais e
behavioristas como B.F. Skinner, que no
passamos de mquinas programadas
para produzir respostas automticas a
estmulos externos. No de admirar que
muitos hoje se sentem nulidades sem
valor.
Em reao exagerada a esse
conjunto de influncias, e caminhando em
direo oposta encontra-se o movimento
popular do potencial humano. Sejam
vocs mesmos, expressem-se, cumpram-se
a si mesmos!, grita o movimento, e
enfatiza o poder do pensamento
positivo, juntamente com a necessidade
do pensamento da possibilidade e
atitudes mentais positivas. Com o
louvvel desejo de construir a
autoestima, o movimento d a impresso
de que o nosso potencial de
desenvolvimento praticamente
Surgiu toda uma literatura em ilimitado.
torno desse conceito, a qual foi descrita e
documentada pelo Dr. Paul Vitz em seu
livro A Psicologia Como Religio: A
Seita da Auto-adorao. Escreve ele: "A
psicologia transformou-se em religio,
em particular uma forma de humanismo
secular baseado na adorao do eu". Ele
comea analisando "os quatro teoristas
do eu mais importantes", a saber, Erich
Fromm, Carl Rogers, Abraham Maslow e
Rollo May, todos os quais, com diferentes
voltas e torneios, ensinam a bondade
intrnseca da natureza humana, e a
consequente necessidade de auto-respeito
incondicional, autoconscientizao e
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auto-atualizao. Essas teorias do eu tem
sido popularizadas por meio da "analise
transacional" ("Eu Estou Ok; Voc Esta
Ok") e dos Seminrios de Treinamento de
Erhard, aos quais o Dr. Vitz
corretamente chama de "autodeificao
espantosamente literal". Ele tambm cita
um anuncio na revista Psychology Today
como exemplo do "jargo autista": "Eu
amo a mim. Eu no sou convencido. Eu
sou apenas um bom amigo de mim
mesmo. E eu gosto de fazer tudo aquilo
que me faz sentir bem.
.
O que a Palavra revela

A cruz revoluciona a nossa atitude para com ns mesmos, para com nosso prximo e
tambm para com Deus. De modo que a comunidade da cruz, alm de ser uma comunidade
de celebrao, tambm uma comunidade de autocompreenso. Embora isso possa parecer
uma reverso ao individualismo, no deve ser assim, visto que a autocompreenso tem o
proposito de autodoao. Como pode algum dar o que no sabe que possui? Dai ser
essencial a busca da identidade prpria.

Infelizmente, muitos cristos parecem ter-se permitido serem sugados para esse
movimento, sob a falsa impresso de que o mandamento de Moises, endossado por Jesus,
de que amemos a nosso prximo como a nos mesmos um mandamento tanto para que
amemos a ns mesmos como ao nosso prximo:

E Jesus disse-lhe: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma,
e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento.
E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo.
Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas.
Mateus 22:37-40 ACRF

Mas na realidade no o . Podemos deduzir trs argumentos: i)Gramatical, ii)Lingustico e
iii)Teolgico. Vejamos:

Ame a si mesmo

Gramaticalmente, Jesus no disse: "o primeiro mandamento e amar o Senhor teu Deus, o
segundo amar o teu prximo, e o terceiro e amar a ti mesmo". Ele falou apenas do
primeiro grande mandamento e do segundo que era semelhante a esse. O acrscimo de
como a ti mesmo" prove um guia tosco, fcil, bvio, e prtico do amor ao prximo,
porque "ningum jamais odiou a sua prpria carne" (Efsios 5:29). Nesse aspecto como a
Regra de Ouro: "Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs
tambm a eles" (Mateus 7:12). A maioria de ns ama a si mesmo. De modo que sabemos
como gostaramos de ser tratados, e isso nos dir como tratar os outros. O amor prprio
um fato que deve ser reconhecido e uma regra que deve ser usada, no uma virtude a ser
elogiada ou incentivada.

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Agapao
Linguisticamente, o verbo agapao, () e o amor gape significa auto sacrifcio no
servio de outros. Portanto, no pode ser autodirigido. O conceito de sacrificar-nos a ns
mesmos a fim de servir a ns mesmos tolice.
Fim em si mesmo
Teologicamente, o auto-amor a compreenso bblica do pecado. Pecador o ser
curvado em direo de si mesmo (no dizer de Lutero). Um dos sinais dos ltimos dias que
os homens sero antes amigos "dos prazeres que amigos de Deus" (2 Timteo 3:1-5). O seu
amor ser desviado de Deus e do prximo para si mesmo.

Qual a soluo?
Como, pois, devemos ver a nos mesmos? Como podemos renunciar aos dois extremos do
auto-dio e do auto-amor,e no desprezar nem deleitar-nos em nos mesmos? Como
podemos evitar uma auto avaliao baixa demais ou alta demais, e em vez disso obedecer a
admoestao de Paulo: "digo a cada um dentre vos que no pense de si mesmo, alm do
que convm, antes, pense com moderao" (Romanos 12:3)?

A cruz de Cristo supre a resposta, pois ela nos convoca tanto para a autonegao como para
a autoafirmao. Mas, antes que estejamos na posio de examinar essas exortaes
complementares, ela nos diz que j somos novas criaturas porque morremos e ressurgimos
com Cristo.

Substituio e representao: Pr-requisito!

A morte de Cristo substitutiva (morreu em nosso lugar = jogador de futebol machucado
substitudo) e representativa (fez por ns o que estando unidos a ele tambm podemos
fazer = preposto da empresa/age em nome da firma):

Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde?
De modo nenhum. Ns, que estamos mortos
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para o pecado, como viveremos ainda nele?
Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados
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em Jesus Cristo fomos batizados na sua
morte? De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como
Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm
em novidade de vida. Porque, se fomos plantados juntamente com ele na semelhana da
sua morte, tambm o seremos na da sua ressurreio;
Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do
pecado seja desfeito, para que no sirvamos mais ao pecado
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. Porque aquele que est
morto est justificado do pecado. Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm
com ele viveremos; Sabendo que, tendo sido Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no
morre; a morte no mais tem domnio sobre ele. Pois, quanto a ter morrido, de uma vez
morreu para o pecado
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; mas, quanto a viver, vive para Deus.
Assim tambm vs considerai-vos certamente mortos para o pecado,
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mas vivos para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor.
No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas
concupiscncias; Nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por
instrumentos de iniquidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos, e os
vossos membros a Deus, como instrumentos de justia. Porque o pecado no ter domnio
sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa.
Romanos 6:1-14

1- Estamos mortos para o pecado em Cristo. No impossvel que pequemos, mas
inconcebvel;
2- Quando morremos? No batismo que dramatiza visivelmente nossa participao na
morte e ressureio de Jesus. Assim partilhamos da morte de Cristo pela f
(interiormente) e pelo batismo (exteriormente).
3- Para o que morremos? Para o pecado.
4- Jesus morreu para o pecado visto que levou sobre Ele a sua penalidade (morte)
Romanos 6:23 - Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus
a vida eterna, por Cristo Jesus nosso Senhor.

Estvamos condenados. Ns merecamos a cruz. A medida que Cristo nos substituiu,
quando Ele morreu, ns morremos, quando Ele ressuscitou, ns ressuscitamos. No mesmo
julgamento em que Deus nos acusa e nos condena como pecadores e nos entrega a morte
Ele nos perdoa e nos coloca em uma vida com Ele e para Ele. A destruio pela morte e
substituio pela ressureio so reais! O no e o sim dados a mesma pessoa (ns
substitudos em Cristo).

Se aceitarmos este fato fundamental acerca de todos os que esto em Cristo a saber que
morremos e ressurgimos com Ele de modo que a nossa vida antiga de pecado, culpa e
vergonha foi terminada e teve incio uma vida totalmente nova de santidade, perdo,
liberdade qual deve ser a nossa atitude para com o nosso eu? Visto que o nosso novo eu,
embora redimido ainda esta cado, ser necessria uma atitude dupla: A autonegao e a
autoafirmao, ambas iluminadas pela Cruz.

A autonegao
O convite de Jesus e claro: "Se algum quer vir apos mim, a si mesmo se negue, tome a sua
cruz e siga-me" (Marcos 8:34).
Deveras, seus seguidores devem faze-lo "diariamente". Dessa maneira, pode-se dizer que
todo cristo tanto um Simo de Cirene quanto um Barrabs. Como Barrabs, escapamos
da cruz, pois Cristo morreu em nosso lugar. Como Simo de Cirene, carregamos a cruz,
pois ele nos chama a toma-la e segui-lo (Marcos 15:21).

Tomar a cruz, portanto, e seguir a Jesus, e "colocar-se na posio de um condenado a
caminho da execuo. Pois se estamos seguindo a Jesus com uma cruz nos ombros, h
somente um lugar para o qual nos dirigirmos: o local da crucificao. Como disse
Bonhoeffer: "Quando Cristo chama uma pessoa, ele a chama para vir e morrer".

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Nossa "cruz", portanto, no um chefe complicado no trabalho, um professor que te
persegue ou os pais que vivem cobrando. , antes, o smbolo da morte do eu.
A autonegao, portanto , em verdade, negar ou deserdar os nossos prprios seres,
renunciando a nosso suposto direito de seguir o nosso prprio caminho. "Negar-se a si
mesmo voltar-se da idolatria da centralidade do eu". Paulo deve estar-se referindo a
mesma coisa quando escreveu que os que pertencem a Cristo "crucificaram a carne, com as
suas paixes e concupiscncias" (Glatas 5:24).

De fato, Paulo escreve em suas cartas acerca de trs diferentes tipos de morte e
ressurreio, as quais so parte integrante de nossa experincia crist. Levanta-se muita
confuso quando falhamos em diferenci-las:

A primeira morte legal; uma morte ao pecado mediante a unio com Cristo em sua
morte ao pecado (levando a sua penalidade), e a ressurreio resultante com ele leva a nova
vida de liberdade a qual os pecadores justificados desfrutam.

A segunda morte moral; uma morte para o ego a medida que mortificamos a antiga
natureza e os seus mpios desejos, e a ressurreio que se segue leva a uma nova vida de
justia em comunho com Deus. Essa morte no algo que aconteceu a ns, e que agora se
nos ordena que "consideremos" ou que recapitulemos dele, mas algo que ns mesmos
deliberadamente devemos fazer, embora mediante o poder do Espirito, mortificando nossa
antiga natureza.

A terceira morte fsica; uma morte para a segurana, um "ser entregue a morte por
amor de Jesus", e a ressurreio correspondente e o poder de Cristo o qual ele aperfeioa
em nossa fraqueza. A morte legal foi uma "morte para o pecado de uma vez por todas", mas
as mortes moral e fsica so experincias dirias ate mesmo continuas para o
discpulo cristo.

A afirmao prpria
Mas no devemos deixar de lado outra posio bblica. Ao lado do chamado explicito de
Jesus a autonegao encontra-se o seu chamado implcito a autoafirmao (o que no , de
modo nenhum, a mesma coisa que amor prprio). Ningum que l os Evangelhos como um
todo pode ter a impresso de que Jesus possui uma atitude negativa para com os seres
humanos, nem que a tivesse estimulado nos outros. Acontece justamente o oposto.

Considere, primeiro, o ensino de Jesus acerca das pessoas. E verdade que ele chamou a
ateno para o mal e para as coisas feias que procedem do corao humano (Marcos 7:21-
23). Entretanto, ele tambm falou do "valor" dos seres humanos aos olhos de Deus. So
muito mais valiosos do que pssaros ou animais, disse ele. Qual era o fundamento desse
juzo de valores? Deve ter sido a doutrina da criao, a qual Jesus tirou do Antigo
Testamento, a saber, que os seres humanos so a coroa da atividade criadora de Deus, e que
ele criou o homem a sua prpria imagem.

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Segundo, temos de considerar a atitude de Jesus para com as pessoas. Ele no desprezou a
ningum e a ningum rejeitou. Pelo contrario, fez tudo o que podia para honrar aqueles a
quem o mundo desonrava, e aceitar aqueles a quem o mundo abandonava. Ele foi cortes
com as mulheres em publico. Convidou os pequenos que fossem a ele. Ele proferiu palavras
de esperana aos samaritanos e aos gentios. Ele permitiu que leprosos se aproximassem e
que uma meretriz o ungisse e lhe beijasse os ps. Ele fez amizade com os rejeitados da
sociedade, e ministrou aos pobres e aos famintos. Em todo esse diversificado ministrio
brilha o respeito compassivo que ele tinha para com os seres humanos. Ele reconheceu o
valor dos homens e os amou, e, amando-os, aumentou-lhes ainda mais o valor.

Terceiro, e em particular, devemos lembrar-nos da misso e morte de Jesus pelos seres
humanos. Ele tinha vindo para servir, no para ser servido, dissera ele, e para dar a sua vida
em resgate por muitos. Nada indica mais claramente o grande valor que Jesus atribua s
pessoas do que a sua determinao de sofrer e morrer por elas.

J ekyll e Hyde
Ate aqui temos visto que a cruz de Cristo tanto uma prova do valor do ser humano quanto
um quadro de como neg-lo ou crucific-lo. Como podemos resolver esse paradoxo
bblico? Como possvel valorizar a ns mesmos e negar a ns mesmos ao mesmo tempo?

Essa questo surge porque discutimos e desenvolvemos atitudes alternativas para com ns
mesmos antes de termos definido o "ego" sobre o qual estamos falando. Nosso "ego" no
uma entidade simples totalmente boa nem totalmente m, e, portanto, para ser totalmente
avaliada ou totalmente negada. Pelo contrrio, nosso "ego" uma entidade complexa
constituda de bem e mal, gloria e vergonha, que por causa disso requer que desenvolvamos
atitudes mais sutis para com nos mesmos.

O que somos (nosso ego ou identidade pessoal) , em parte, resultado da criao (a imagem
de Deus) e, em parte, resultado da Queda (a imagem estragada). O ego que devemos negar,
rejeitar, e crucificar o cado, tudo o que dentro de ns for incompatvel com Jesus Cristo
(dai os seus mandamentos: "negue-se a si mesmo" e ento "siga-me").

O ego que devemos afirmar e valorizar o criado, tudo o que em ns for compatvel com
Jesus Cristo (dai a sua afirmativa de que se perdermos a nossa vida mediante a negao
prpria a encontraremos).

A verdadeira autonegao (a negao de nosso ego falso e cado) no a estrada para a
autodestruio, mas o caminho da autodescoberta.






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Concluso:

Amor auto sacrificial
Nem a negao prpria (o repudio de nossos pecados) nem a afirmao prpria (a
apreciao dos dons de Deus) um beco sem sada de absoro prpria. Pelo contrario, as
duas coisas so meios de auto sacrifcio. A compreenso prpria devia levar a doao
prpria.

O contraste entre os padres da cruz e os do mundo, em lugar algum apresentado mais
dramaticamente do que no pedido de Tiago e Joao e da resposta que Jesus lhes deu:

"Ento se aproximaram dele Tiago e Joao, filhos de Zebedeu, dizendo-lhe: Mestre,
queremos que nos conceda o que te vamos pedir.
E ele lhes perguntou: Que quereis que vos faa?
Responderam-lhe: Permita-nos que na tua gloria nos assentemos um a tua direita
e o outro a tua esquerda. Mas Jesus lhes disse: No sabeis o que pedis.
Podeis vs beber o clice que eu bebo, ou receber o batismo com que eu sou batizado?
Disseram-lhe: Podemos.
Tornou-lhes Jesus: Bebereis o clice que eu bebo e recebereis o batismo com que eu sou
batizado; quanto, porm, a assentar-se a minha direita ou a minha esquerda, no me
compete conced-lo; porque para aqueles a quem esta preparado.
Ouvindo isto, indignavam-se os dez contra Tiago e Joao.
Mas Jesus, chamando-os para junto de si, disse-lhes:
Sabeis que os que so considerados governadores dos povos tem-nos sob o seu domnio, e
sobre os seus maiorais exercem autoridade. Mas entre vos no assim; pelo contrrio,
quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o
primeiro entre vs, ser servo de todos. Pois o prprio Filho do homem no veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos".
Marcos 10:35-45

O versculo 35 ("Queremos que nos conceda o que te vamos pedir") e o versculo 45 ("o
prprio Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar"), um introduzindo
e o outro concluindo essa historia, retratam os filhos de Zebedeu e o Filho do homem em
irreconcilivel desacordo. Falam lnguas diferentes, respiram espritos diferentes e
exprimem ambies diferentes.

Tiago e Joao desejam sentar-se em tronos de poder e gloria; Jesus sabe que deve ser
pendurado numa cruz em fraqueza e vergonha.

A anttese total. A afirmativa dos irmos: "queremos que nos concedas o que te vamos
pedir" certamente se qualifica como a pior e mais obviamente centrada orao no ego que
jamais foi feita. Parece que eles tinham pensado que haveria uma corrida mpia pelos
lugares mais honrosos do reino; de modo que acharam prudente fazer uma reserva
adiantada. O seu pedido de assentar-se com Jesus no passava de um "brilhante espelho da
vaidade humana". Foi o oposto exato da verdadeira orao, cujo proposito jamais e dobrar a
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vontade de Deus a nossa, mas sempre dobrar a nossa vontade a dele. Contudo, o mundo (e
ate mesmo a igreja) esta cheio de Tiagos e Joes, procurando posio, famintos de honra e
prestigio, medindo a vida pela realizao, eternamente sonhando com o xito. Ambicionam
agressivamente o sucesso para si mesmos.

Esferas de Servio: Lar, igreja, mundo.
Lar:
Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Deus.
Efsios 5:21

Os lares cristos em geral e os casamentos cristos, em particular seriam mais estveis e
mais satisfatrios se fossem marcados pela cruz.

Igreja:

Nada faais por contenda ou por vanglria, mas por humildade; cada um considere os
outros superiores a si mesmo.
No atente cada um para o que propriamente seu, mas cada qual tambm para o que
dos outros.
De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus,
Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus,
Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos
homens; E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at
morte, e morte de cruz.
Filipenses 2:3-8


Liderana: em humildade e servio;
Irmos: Relacionamento altrusta. Sem ambio egosta, convencimento vo.
Considerar os outros melhores que ns mesmos. Atitude de Cristo

Mundo:

Se a cruz deve marcar a nossa vida crista no lar e na igreja, essa verdade devia ser ainda
mais real no mundo. A igreja tem a tendncia de se preocupar demais com seus prprios
assuntos, obcecando-se com coisas triviais, enquanto o mundo necessitado espera l fora.

A misso ergue-se do nascimento, morte e ressureio de Cristo;
A cruz jaz no prprio corao da misso;
A misso servio sofredor e esta em contraste direto com o evangelho da
prosperidade ou triunfalista de nossos dias (2 Corntios 4: 12);
A cruz nos chama para a ao social;
A cruz nos chama para o evangelismo e misses;
A cruz nos chama para a adorao que cura;