Catequesis I Curso Adulto

CATEQUESIS
FAMILIAR
PRIMER CURSO ADUL TOS
Escuela Diocesana de Catequesis
Arzobispado de Sevilla
R E S E ! T A C I " !
Material para el Primer ao de Catequesis de Adultos.
# $IST"RIA DE LA SAL %ACI&! #
La alianza de Dios con los hombres
Llamamos Historia de la Salvacin tambi!n historia de la Alianza
de Dios con los hombres" al proecto o desi#nio de Dios de comunicar a los
hombres su Amor misericordioso" haci!ndoles participar de su propia vida.
Dios llev a cabo este proecto entrando de veras en la historia humana con
obras palabras" sembrando en los corazones de todos los hombres
semillas de verdad bien para audar a todos a alcanzar la Salvacin. $Del
tercer Catecismo de la Comunidad Cristiana. Con%erencia &piscopal
&spaola'.
(
I!TR"DUCCI"! MET"D"L"'ICA
Esti(ado Catequista)
)ienes en tus manos un material que quiere ser un instrumento *til para que
puedas cumplir con tu ilusin+ Ser instrumento del Seor de la ,#lesia en di%undir el
Mensa-e de .es*s" la /uena 0oticia para los pobres" para los oprimidos" para los
en%ermos .. $Lc. 1"23'. Para evitar malos entendidos" debemos decirte" en primer lu#ar
que el material que se presenta en este te4to va e*clusiva(ente diri#ido a los adultos.
!o es al+o para ni,os- &sto tiene una primera lectura+ &s necesario evitar a toda costa
e4poner la catequesis como si %uera una clase mucho menos como una con%erencia de
persona entendida hacia quien no sabe" o sabe menos que nosotros. &sencialmente es
una reunin dialo#ada para que el catequista vea en todo momento el eco que produce el
mensa-e que da en el corazn de la #ente que asiste. Por tanto la catequesis" aunque se
oriente a la inteli#encia" donde verdaderamente tiene que ir es hacia el corazn. Hacia la
preparacin del camino para que el Seor produzca la e4periencia de %e en los
catequizandos" *nico modo de adhesin a .esucristo.
&n el orden pr5ctico" es esencial insistir en la necesidad de ser constante en
participar de todas las reuniones porque de lo contrario no se capta el sentido pro%undo
de lo que se pretende transmitir. &sta participacin se entiende no slo en cuanto a
asistencia" sino tambi!n en lo que se re%iere a intervencin en los di5lo#os que se
producen en las reuniones.
C.(o utilizar este te*to)
&s necesario tener en cuenta que este te4to no es una serie de temas preparados
para ser impartidos tal cual.. Al contrario" este es un material para que los catequistas la
preparen sus catequesis porque lo que impartan a los adultos debe nacer de su propio
corazn de su propia %e. 0o puede ser al#o aprendido o postizo. Por tanto lo que
si#ue a continuacin es para que en primer lu#ar los catequistas 6lo ha#an suo7
despu!s busquen la %orma la manera de transmitirlo a los dem5s.
&s mu importante tener en cuenta que" para desarrollar cualquier tema en
catequesis es preciso tener siempre un ob/etivo) )ener per%ectamente claro qu! es lo
que se va a transmitir. Si se lo#ra 6trasladar7 a la #ente la idea clara del ob-etivo" la
catequesis tendr5 validez. De lo contrario poco se habr5 hecho. &sto si#ni%ica que si el
catequista es capaz de de-ar claro e interiorizado en su #ente el mensa-e a transmitir" no
importa que use o no el material que se le o%rece. Cuando en el ob-etivo se habla de
8
9comprender7" al %inal de la catequesis la #ente tiene que 9haber comprendido7" si se
trata de 9interiorizar7" %inal tiene que haber interiorizado" si se trata de 9convencer7...
pues lo mismo. As: pues" todo lo que si#ue a continuacin es al#o 9usable7 o no en
%uncin de lle#ar al ob-etivo de la catequesis. &l enunciado del ob/etivo0 es lo primero
que se pone en cada tema " por tanto" lo que ha que e4aminar con m5s atencin.
Si te %i-as bien todos los temas est5n a#rupados en distintos n*cleos o centros de
inter!s. Cada uno de ellos tiene unos ob-etivos #enerales que a%ectan a todo el n*cleo.
)ambi!n ha que leerlos con cuidado procurar que al %inal del n*cleo" despu!s de
haber dado todos los temas" la #ente debe haber alcanzado estas metas que se proponen
para todo el n*cleo.
La reuni.n)
a' La duracin+ La catequesis no debe e4ceder de una hora cuarto no durar menos de
una hora. A la #ente ha que decirle a la hora que empieza sobre todo a la hora que
termina. ; ello deber5 ser respetado sie(pre- ; por mu interesante que se pon#a la
cosa" no se sobrepasar5 del tiempo previsto. Para ello ha que insistir mucho en la
puntualidad" pues si se respeta el %inal" todos deben respetar el principio.
a' &l inicio+ 0o empezar nunca una catequesis con una oracin. 0o ha que ser tan
in#enuos de creer que las personas que vienen a tienen %e su%iciente o es normal en
ellos el rezar. Al contrario" es %undamental que al 1inalizar la catequesis" la #ente se
sienta movida a la oracin. Para ello se inclue en el tema una oracin" un canto o al#*n
material que puede servir para orar. &l catequista lo ele#ir5 se#*n el ambiente que se
haa creado" teniendo mu en cuenta que su catequesis sea siempre una invitacin a
orar. Si se reza al principio siempre ser5 al#o arti%icial sin preparacin. &s m5s" si se
est5 en conversacin in%ormal" el iniciar con una oracin" se corta la espontaneidad de la
#ente esto no es bueno.
La catequesis propiamente tal debe empezar con la e4periencia humana $Primer
paso'" que viene despu!s del t:tulo D&SA<<=LL= D& LA CA)&>?&S,S. Aqu: se dan
unas cuantas ideas a los catequistas para que inicien con la #ente una conversacin tranquila"
sin prisas $la duracin apro4imada de esto debe ser entre (@ minutos media hora'
intentando por todos los medios que la #ente interven#a" di#a sus e4periencias personales
respecto a las pre#untas que se han %ormulado. &l catequista procurar5 que nadie acapare
toda la conversacin e ir5 orientando a la #ente para que la introduccin al tema a tratar
este d:a no sea al#o violento" sino natural como se#uimiento de la conversacin
mantenida.
Durante este rato el catequista apenas intervendr5 a menos que sea preciso para
orientar la conversacin hacia un derrotero que conduzca al tema a tratar. 0o deber5
corre#ir errores de nadie" por #rande que sea la tonter:a" la equivocacin o
desorientacin que se e4pon#a. &sto se deber5 aclarar durante el desarrollo del tema"
como veremos despu!s. 0o permitir5 en%rentamientos personales durante este tiempo.
?na buena manera de lo#rarlo es que todos se diri-an a !l no entre s:. ,ntentar5 que
por simple cortes:a todos escuchen con atencin al que tiene la palabra.
&l catequista se limitar5 a repre#untar" precisar hacer todo lo necesario para
que la conversacin no pierda inter!s. )odos deben sentirse prota#onistas de este rato.
1
&s mu importante que los catequistas traten de recordar lo m5s resaltado de la
conversacin quien lo ha dicho. Piense el catequista en lo #rato qu! es que" durante la
e4posicin del tema" se cite al#una cosa dicha por al#uien. &sto da a entender a la #ente
que el catequista se toma en cuenta las personas las opiniones vertidas en la di5lo#o
inicial.
c' Se#undo momento+ Desarrollo de las ideas principales.
Aqu: est5 el meollo de la catequesis donde se ve si la preparaci.n de la
misma ha sido buena o no. Los catequistas deben traer aprendidas mu claras en su
mente corazn todas las ideas principales que han sido puestas en el apartado del
mismo nombre que encabezan el tema" despu!s del ob-etivo. !o han sido escritas para
ser le2das a la +ente0 sino para que los catequistas las aprendan" asimilen" entre#uen
como convicciones personales %ruto de su %e" a las personas que vienen a la catequesis.
Por tanto en su tiempo de preparacin ha que hablarlas entre los catequistas" rezarlas"
aclararlas hacer todo lo necesario para vivenciarlas-
0o siempre tiene uno la capacidad ni el tiempo de entre#ar a la #ente el ba#a-e
espiritual que representan estas ideas principales. Por esto" al %inal se pone un
<&S?M&0 D& LAS ,D&AS P<,0C,PAL&S que al (enos esto deber ser
correctamente transmitido.
&n este apartado titulado 9Desarrollo de las ideas principales7" se han incluido
bastantes te4tos b:blicos. ACmo hacer uso correcto de ellosB &s necesario partir de la
base que el catequista apoa toda su %e en la Palabra de Dios. Por tanto durante la
preparacin de la catequesis todos estos te4tos deben ser le:dos e interiorizadosC pero
despu!s ha que ele#ir uno s.lo uno para su lectura durante la catequesis. <especto a
los dem5s se usar5n" o me-or dicho" se citar5 su contenido pero sin leerlo. &l te4to que
vaa a leerse" se preparar5 de la me-or manera posible para que su lectura cause el
impacto que la Palabra de Dios debe que producir en el creente. As: pues" previamente
se dir5 en qu! circunstancias %ue escrito o en que momento de la historia de ,srael
sucedi o qui!nes eran las personas destinatarias del te4to.... &n resumen" suscitar el
inter!s para que la lectura sea al#o 9proclamado7 que lle#ue al corazn de los
participantes.
&specialmente importante es que la Palabra de Dios no sea un pe+ote dentro de
la catequesis" sino su punto 3l+ido- )en#a en cuenta el catequista que !l no es m5s que
un instrumento del Seor para proclamar la /uena 0oticia al pueblo de Dios. Se
procurar5 que el libro de la /iblia ocupe un puesto destacado durante la catequesis no
que quede puesta como un libro m5s" o en un sitio m5s o menos descuidado. Los
presentes deben captar el pro%undo respeto que la Palabra de Dios in%unde en los
catequistas.
Despu!s de la lectura de la Palabra" debe e4tenderse el comentario a la misma
entremezclado con las ideas principales que hab:a que e4poner de modo que estas ideas"
sean como una consecuencia clari%icadora de lo que la Palabra de Dios nos ha
comunicado. Con el tiempo la #ente tiene que ir aprendiendo a leerla por su cuenta
hacerse ellos mismos las re%le4iones aplicaciones pertinentes que habr5n aprendido de
sus catequistas.
D
&sta e4posicin deben hacerse evitando en lo posible" la intervencin del #rupo"
pues es el momento de e4poner el Mensa-e con la m54ima claridad posible con
sentido de unidad. &sta e4posicin no debe ocupar un tiempo menor de 2D minutos ni
maor de (@" a que es necesario de-ar tiempo para el paso si#uiente.
d' )ercer momento+ <e%le4in di5lo#o %inal+ !os pre+unta(os
&sta parte de la catequesis es important:sima" pues en ella nos -u#amos el que el
Mensa-e penetre o no en los corazones de los participantes. As: pues se intentar5 un
di5lo#o sobre los e1ectos que la catequesis ha producido en el 5nimo de todos. &n este
apartado se su#ieren al#unas pre#untas que pueden dar una idea de por dnde en%ocar el
inicio de este di5lo#o re%le4ivo %inal. )ambi!n ser5 el momento de aclarar al#unas cosas
que en la conversacin inicial pudieran haber quedado con%usas " si es necesario
corre#ir los errores vertidos" pero siempre a la luz de lo e4puesto durante el desarrollo
del Mensa-e. &ste di5lo#o debe ser mu reposado tranquilo porque su %inalidad es
crear un clima de oracin" de #anas de conocer me-or el &van#elio a .es*s mismo. De
captar su Mensa-e de llevarlo a la vida de cada uno. Ser:a estupendo que estos
momentos condu-eran a poder utilizar al#una de las oraciones o cantos que se su#ieran
al %inal de cada tema. &s evidente que no es necesario que la #ente sepa la m*sica del
canto" basta con decir despacio la letra del mismo e interiorizarla" tanto cantando como
recitando..
La habilidad del catequista har5 que la #ente termine %eliz de haber estado
en el #rupo. Eeliz de haberse acercado m5s al Seor .es*s e interesado en la
reunin si#uiente.
=bservacin %inal+ 4or qu5 lo de 61a(iliar7 en el t2tulo de estas catequesis8
&s mu importante esta precisin. La catequesis diri#ida a adultos supone crear
en ellos el esp:ritu misionero" propio de los disc:pulos de .es*s de 0azaret. As: pues lo
que e4perimenten en estas reuniones de catequesis deben transmitirlo. Pero no se tata de
ir a predicar por calles plazas. &n el seno de la propia %amilia ha una tarea que hacer
con la pare-a o con los hi-os. &l que vive una e4periencia de %e" no puede qued5rsela
para !l slo sino que" al vivirla sentir5" sin duda" la necesidad de comunicarla a los
dem5s.
Por esto e4iste un apartado m5s titulado 9=rientaciones para hablar con los
nios7. >uiz5s el t:tulo no es mu a%ortunado" pues tendr:a que poner 9=rientaciones
para hablar en %amilia7" pero si hemos optado por escribirlo as:" es para que estos te4tos
sean de utilidad tambi!n a los padres cuos hi-os est!n prepar5ndose a la Primera
Comunin. Sepa pues el catequista darle la orientacin pertinente al #rupo que ten#a
delante. Lo que nunca debe %altar es este esp:ritu misionero que trae consi#o todo
descubrimiento de .es*s de 0azaret de su Mensa-e
; para 1inalizar a ti catequista que te has comprometido voluntariamente a ser
pre+onero de .es*s no te tomes esta misin como una car#a" sino siente el #ozo de ser
disc:pulo. Disc:pulo de los cercanos a .es*s. Disc:pulo predilecto enviado en misin por
.es*s mismo. 0o te desanimes ni ten#as miedo porque &l mismo podr5 en tu boca lo
F
que ten#as que decir+ porque no sern ustedes los que hablarn, sino el Espritu
Santo. $Mc 28" 22'" se#*n nos prometi &l mismo que suceder:a.
>ue estos te4tos que te ponemos a continuacin" sean una muleta que ha#an de ti
un e4celente anunciador del &van#elio de .es*s.
El Equipo de la Escuela Diocesana de Catequesis
G
I ! T R " D U C C I & !
Dios ama a los hombres como un Padre $Sal 2@8"D'
sacia de bienes sus anhelos" $Sal 2@8"1'
los colma de #racia ternura.
El amor gratuito de Dios a los hombres se ha manifestado en una
historia que la Iglesia nunca ha dejado de transmitir y que los cristianos
acogemos con fe y gratitud.
"9:ETI%" 'E!ERAL
&sta historia nos recuerda que $Hn 2"2'
Dios ha creado el mundo $Hn 2"(G'
ha dado al hombre la vida. $Hn ("G'
&l esco#i a ,srael para con%iarle $Dt G"F'
su desi#nio de reunir en una $,s 12"I'
%amilia a los pueblos de la $.n 22"D('
tierra dispersos por el pecado$.n 2@"2F'
Del resto %iel de este Pueblo puri%icado $So% 8"I'
eli#i a Mar:a" una mu-er sencilla $Lc 2"(3J82'
limpia de corazn" tierra buena %!rtil
en la que %ructi%ic del todo la semilla
del <eino. A trav!s de ella Dios cumpli
su desi#nio nos dio al Autor de la vida"
.esucristo" su Hi-o Seor nuestro.
3
CURS" ;
<
ADULT"S
=!DICE DE C"!TE!ID"S)
02.CL&= )&MK),C= 2L J La 1e de los pri(eros cre>entes-
)ema nL 2+ )enemos encomendada una misin. $La educacin en la %e de
nuestros hi-os'
)ema nL (+ La Creacin+ M&l H!nesisM. $&l amor #ratuito de Dios a los
hombres'.
)ema nL 8+ Abraham" Padre de los creentes.
)ema nL 1+ Abraham el ries#o de la %e.
02.CL&= )&MK),C= (L J El Se,or lla(a a Israel a ser libre-
)ema nL D+ Dios libera a ,srael. $Mois!s'
)ema nL F+ Nosotros ser!is mi Pueblo. $La Alianza'
)ema nL G+ Los mandamientos de la Le.
Celebracin+ Dios nos llama a ser un Pueblo.
02.CL&= )&MK),C= 8L J Dios (antiene su pro(esa > da a Israel la tierra
ro(etida-
)ema nL 3+ &l au4ilio del Seor. $Los .ueces de ,srael'
)ema nL I+ La monarqu:a en el Pueblo de Dios.
)ema nL 2@+ Los Salmos" e4periencia de =racin.
)ema nL 22+ La %iesta .ud:a de la Pascua.
Celebracin+ Ho" Seor" te damos #racias.
02.CL&= )&MK),C= 1L J Israel (adura su Fe en la adversidad-
)ema nL 2(+ Los Pro%etas" conciencia del Pueblo de Dios.
)ema nL 28+ La prueba del destierro. &l <esto de ,srael.
)ema nL 21+ La conservacin aliento de la %e. $Sacerdotes Pro%etas'
02.CL&= )&MK),C= DL J El despertar de una !ueva Esperanza-
)ema nL 2D+&l apoo en la Palabra de Dios. &l .uda:smo.
)ema nL 2F+&l pueblo de%iende su %e su di#nidad+ Los macabeos.
)ema nL 2G+La espera del Mes:as.
Celebracin+ La Palabra de Dios nos da vida esperanza.
I
0OCL&= )&MK),C= FL J !os ?a nacido un ni,o) #El Mes2as#-
)ema nL 23+ Nas a dar a luz un Hi-o.
)ema nL 2I+ Convert:os+ &l <eino de Dios est5 cerca.
)ema nL(@+ &se es el Cordero de Dios.
Celebracin %in de curso+ .es*s" clave de la Historia.
RE!"%ACI&! DE LAS R"MESAS DEL 9AUTISM"
2@
NCLEO TEMTICO PRIMERO: LA FE DE LOS PRIMEROS CREYENTES
Te(a n@ ;) TE!EM"S E!C"ME!DADA U!A MISI&! ALa educaci.n en
la 1e de nuestros ?i/osB-
Te(a n@ C) LA CREACI&!) #EL 'D!ESIS# AEl a(or +ratuito de Dios a los
?o(bresB-
Te(a n@ E) A9RA$A!0 ADRE DE L"S CREFE!TES-
Te(a n@ G) A9RA$A! F EL RIES'" DE LA FE-
OBJETIVOS GENERALES DEL NCLEO TEMTICO PRIMERO.
resentar a Dios co(o creador0 vivo0 personal0 bueno > 1iel)
2. Comprender que+ &l hombre es el colaborador ele#ido por Dios para actuar a
trav!s de la historia.
(. &ntender que+ &n virtud del desi#nio salvador de Dios estamos llamados a ser
hi-os de la Promesa pero respetando siempre nuestra libertad
8. Descubrir que+ La Ee es la respuesta positiva a esta llamada. &s %iarse del
Dios que se comunica permanent emente con nosotros mediante
acontecimientos diarios.
ero ?a> que reconocer que vivir la 1e no es cosa sencilla0 es necesario superar
(uc?as di1icultades- Es el ries+o de la Fe-
22
!HCLE" TEMITIC" ;) LA FE DE L"S RIMER"S CREFE!TES
TEMA !
<
;) TE!EM"S E!C"ME!DADA U!A MISI&!
"b/etivo)
Cuestionar al cristiano pasivo tranquilo. <esaltar la responsabilidad de
dar testimonio a otros $hi-os" ami#os" vecinos" etc..'.
Ideas principales)
0ecesidad de una %ormacin cristiana adecuada para dar solidez coherencia al
testimonio la accin.
Dios se mani%iesta me-or en el hombre sencillo.
Presentacin de los monitores como personas enviadas por la comunidad.
)enemos por delante una tarea+ catequizar a los nios catequizarnos a nosotros
mismos.
<&S?M&0 D& LAS ,D&AS P<,0C,PAL&S+
Catequesis+ P<=C&S= J D& E=<MAC,P0 J &0 LA E&
DESARR"LL" DE LA CATEQUESIS-
ri(er paso) EXE!IE"#I$ %&'$"$
Pero vamos a pararnos antes+
-"&n qu! disposicin personal me encuentro ante esta tareaB
-"Hasta qu! punto me siento responsable de la educacin reli#iosa de mis hi-osB
La %ormacin cristiana que ten#o -"es su%iciente para cumplir con estas
responsabilidadesB
0ota+ Dividir a los presentes" si el n*mero lo permite" en sub#rupos de DQF personas
para la autopresentacin contestacin a estas pre#untas.
Puesta en com*n de las respuestas de los #rupos.
Se+undo aso) DES$!!())( DE )$S IDE$S !I"#I$)ES
arte Doctrinal)
.es*s nos di-o mu claro+ MNosotros sois la sal de la tierra" la luz del mundoM $Mt
D"28J 21'.
&sto no lo di-o slo a los apstoles lo dice ho a todo el que quiere ser su
disc:pulo.
2(
Si el llamarnos cristianos si#ni%ica al#o para nosotros" de estas palabras" se
deriva una #ran responsabilidad.
0o es cristiano estar pasivo ante el mundo" recluido en un c:rculo e#o:sta"
porque la luz no es para esconderla ba-o la mesa. Ser cristiano es intentar
prose#uir la misin de salvacin que Cristo empez transmitir con nuestro
testimonio" la certeza de que &l es el Camino a se#uir para la plena realizacin
de todos cada uno de los hombres.
Tercer paso) "(S !E*&"+$'(S
4Qu5 testi(onio nos pide :esJs8 AMc ;E0;;K;EB-
&l testimonio de la sencillez" el de la vida coherente $a nuestra modesta escala' con la
de Cristo" al que decimos se#uir amar cuando nos llamamos cristianos. Dios
Padre .es*s no quieren m5s que esto.
&n la Historia de la salvacin" Dios esco#e lo sencillo humilde como su
instrumento pre%erido. &sco#e a ,srael" su pueblo" porque no es poderoso sino
d!bil" aprisionado entre las dos potencias de entonces" &#ipto Mesopotamia.
.es*s nace humilde sus disc:pulos son pescadores.
-"Hab!is pensado qu! cultura saber tendr:a un pescador hace dos mil aosB
Sin embar#o" su voz nos lle#a ho porque Dios estaba con ellos se#u:an el buen
camino+ Cristo" al que amaban en el que cre:an. ; lo si#uen incluso hasta la
muerte.
4Qu5 necesidad tene(os de 1or(arnos para eso8
Si entendemos por %ormacin aprender muchas cosas estamos equivocados.
Si lo entendemos como el es%uerzo de ser %ieles a la manera de vivir de nuestro
modelo camino" Cristo" tenemos siempre necesidad porque -"cu5ntos
comportamientos diarios podemos o%recer como e-emplo cristianoB
-
cu5ntas
actitudes hechos no son contrarios al &sp:ritu de CristoB.
Con %recuencia no somos ni siquiera conscientes de cmo estamos de-ando desvirtuar
nuestra sal que es Cristo" con un comportamiento i#ual que el de cualquier ateo
honrado con buena voluntad.
)enemos %alta de claridad en lo que debe ser nuestra misin como cristianos nuestra
actuacin como tales. 0o tenemos creencias %irmes que oponer a lo que Mtoda la
#ente haceM. 0os sobra miedo nos %alta con%ianza en Dios.
MSomos sal que no salaM. Protestamos de la incoherencia de los pol:ticos obramos
incoherentemente. 0os que-amos de la %alta de respeto de los -venes no les
damos un e-emplo respetable en una sociedad a la que aceptamos sin rechistar.
28
ADe verdad estamos satis%echos de nosotros mismosB
Cuarto paso) SIE'!E ES +IE'( DE 'E,(!$!.
&ste es nuestro punto de partida Dios lo sabe no nos repudiaC pero s: nos pide que
nos es%orcemos para no persistir en el error en el e#o:smo.
Se#uir a Cristo no es ser per%ectos desde ahora" sino avanzar sin pararnos a pesar de
nuestros miedos" debilidades e#o:smos. &l Seor respeta el ritmo de cada uno
lo acepta si perdura el deseo de se#uirlo.
&l e-emplo de ,srael en su historia es claro+ empieza de cero" es inconstante" tozudo"
pero si#ue adelante de la mano de Dios" que tiene paciencia con !l a lo lar#o de los
si#los siempre le da otra oportunidad.
La conversin personal es labor de toda la vida" Para superar nuestras resistencias
no des%allecer necesitamos realizar esta conversin en comunidad" como lo hizo
,srael en sus momentos di%:ciles.
Quinto paso) (!IE"+$ #I("ES $!$ %$-)$! #(" )(S "I.(S
H=; &S)AM=S A0)& ?0A LLAMADA
A trav!s de los nios" .es*s nos demanda una respuesta un testimonio" nos da
tambi!n una nueva oportunidad para replantearnos nuestra %e" apoados en una
comunidad+ la que podamos %ormar nosotros+ la parroquial" m5s madura en la %e"
la misma ,#lesia.
La llamada est5 hecha. <e%le4ionad vuestra respuesta a .es*s a vuestros hi-os.
Como #rupo tenemos a que a%rontar un primer reto+ encontrar un n*mero
su%iciente de padres para encar#arse de los #rupos de nios.
ADescribir breve(ente la tarea de los padres catequistasB
21
TEMA !
<
C) LA CREACI&!0 MUESTRA DEL AM"R DE DI"S A L"S
$"M9RES
"b/etivo) Despertar la capacidad de ver la bondad del Creador" que se re%le-a a trav!s
de la vida.
Ideas principales)
La vida $Creacin' es la obra de un Dios" todo bondad" que desea para los hombres
el para:so como consumacin de su historia.
La /iblia es la interpretacin de la historia desde la %e" con los condicionantes de
e4presin literaria cultural de sus autores de su tiempo.
Dios" #ratuitamente" ha dado a cada hombre la libertad para que" a su ima#en
seme-anza" sea !l mismoC una e4periencia personal e irrepetible de la vida. 0o es
una marioneta" sino un ser libre" capaz tanto del bien" como del mal del error.
Dios cre al hombre por amor lo llama al amor.
Dios deposita en cada hombre la capacidad de trans%ormar el mundo para me-orar de
acuerdo con sus talentos" la parcela que le ha tocado vivir.
<&S?M&0 D& LAS ,D&AS P<,0C,PAL&S.
&l creente siente vive en lo m5s pro%undo de su ser la bondad %uerza de
Dios que le impulsa a traba-ar como colaborador en la Creacin" para que la vida se
desarrolle en toda su riqueza alcance su plenitud.
DESARR"LL" DE LA CATEQUESIS
A 0os hemos planteado al#una vez que somos los encar#ados de trans%ormar el
mundo B
Se+undo paso) DES$!!())( DE )$S IDE$S !I"#I$)ES
;-K 'n ;0;KE; AB-
Con una vitalidad tremenda" el escritor sa#rado en su relato hace aparecer a
nuestros o-os+ el %irmamento" el mar" los seres vivos. 0os transmite el eco esperanzado
que despierta en su interior tanta #randiosidad" armon:a bellezaC tanta maravilla no
puede ser un en#ao que oculte un destino de su%rimientos e inutilidad. &sta es nuestra
posibilidad de creer.
2D
Sin embar#o" ho d:a" encontramos personas que nie#an todo sentido de
esperanza transcendencia en la vida" porque viven inmersos en el materialismo. &n
esta situacin di%:cilmente prospera una actitud de %e.
(.J La %orma ale#rica simblica de la narracin es un e-emplo sin#ularmente
claro" de cmo el escritor o escritores sa#rados nos quieren trasmitir un mensa-e
reli#ioso" no cient:%ico ni histrico. Los te4tos de la Creacin son m5s bien re%le4iones
de MsabiosM" que intentan responder a las #randes cuestiones que el hombre se plantea. ;
lo hacen a partir de la McienciaM de su !poca" es decir" de los anti#uos mitos de su pueblo
los de al#unos pueblos vecinos" siempre #uiados por la %e en su Dios. ;av!.
0o deben despreciarse los mitos" porque son el primer es%uerzo de la humanidad
en la b*squeda del sentido de su propia e4istencia. Son relatos en los que" persona-es
MdivinosM toman las #randes decisiones que posteriormente condicionar5n a los simples
mortales $<e%. 2" p5#s. (2" 82" 1@" MPara leer el Anti#uo )estamentoM'.
Los te4tos de la Creacin utilizados" provienen de dos tradiciones" la M;avistaM
$.'" puesta por escrito en tiempos de Salomn" sobre los aos ID@ a.C." en los ambientes
mon5rquicos de .erusal!n $Hn ("1J(DC 8"2J(1C 1"2J(FC D"(I'" la Sacerdotal $P' nacida
en el destierro de /abilonia" hacia en el D3@ a.C. $Hn 2"2J8 2C ("2J1aC D"2J(3C D"8@J8('.
C-K > G-K 'n ;0CLKCMN 'n E0;KL-
&stos te4tos nos indican la supremac:a que Dios ha otor#ado al hombre sobre
todo lo creado" la capacidad de transmitir la vida como continuadores de la Creacin.
&sto nos demuestra que Dios crea al hombre por amor. Lo ha creado totalmente libre
para que eli-a el camino que lleva a la vida" pues no ha amor %orzado ni Nida sin
libertad. La decisin que lleva a la vida" es decir" el camino que nos une con Dios" es lo
bueno" lo recto" lo -usto" lo verdadero" lo que a#rada a Dios. Lo contrario lleva al
hombre %uera del para:so $Hal D"28J2D'.
M&n nuestro tiempo se considera a veces errneamente que la libertad es
un %in en s: misma. >ue todo hombre se hace libre cuando usa de ella como quiere. A esto
ha que tender en la vida de los individuos de las sociedades. La libertad" por el
contrario" es un don que se hace tanto maor cuanto me-or lo usamos responsablemente
para todo lo bueno.
Cristo nos ensea que el me-or uso de la libertad es la caridad que se
realiza en la entre#a de s: mismo en el servicio. Para tal libertad nos ha liberado Cristo
nos libera siempre M $.uan Pablo ,,. <edentor del hombre" (2'.
O -K 'n ;0CMN C0;OK;LN C0;PKCQ-
&stos vers:culos re%le-an una e4periencia que podemos entender ho
per%ectamente. &l hombre" dentro de nuestro mundo" mani%iesta una supremac:a que se
re%le-a en su capacidad de trans%ormacin subordinacin de la naturaleza a sus deseos
ob-etivos en una #ran cantidad de ocasiones. Por la %e en esta lucha" se ve el deseo
e4preso de Aquel que cre al hombre como es" con su inteli#encia como herramienta
su conciencia como #u:a.
2F
Ante nuestra realidad" nos pre#untamos+ -"&s el para:so un bello sueo perdido o
una esperanza de %uturoB Como despu!s veremos" las respuestas del Anti#uo del
0uevo )estamento son de %uturoC ambas son de esperanza de que al#*n d:a Dios vendr5 a
establecer su <eino. La venida de Cristo no ha suprimido esa espera" al contrario" ha
re%orzado la esperanza. La promesa contenida en el Anti#uo )estamento si#ue siendo un
pro#rama a realizar por los cristianos" como lo %ue tambi!n para .es*s $,s 22"2JIC Ap
(2"2J1'.
PA<A &L D,AL=H=
&n nuestro entorno podemos observar situaciones de con%ormismo #eneralizado
ante una vida materialista de rutina %rustracin" que contempla con pesimismo el
%uturo" mientras e4isten otras personas que se plantean el %uturo de una %orma din5mica
optimista. De estas realidades pueden e4traerse pre#untas concretas para el di5lo#o de
introduccin al tema.
<&EL&R,=0&S & ,0)&<<=HA0)&S
-"&s Dios para nosotros una esperanza de %uturoB
-"Somos capaces de ver todo lo bueno que e4iste en nuestro mundoB
-"Sentimos la ale#r:a de vivir el a#radecimiento a Dios por la vidaB S
Cuarto paso) +EX+( $!$ )$ (!$#I/" E I"+E!I(!I0$#I/"
Sal(o M0 OKR
Quinto paso) (!IE"+$#I/" $!$ %$-)$! #(" )(S "I.(S
Despertar en los nios la admiracin por+
T La obra de la Creacin
T La naturaleza
T &l cielo
T Las estrellas
T &l mar
T Los r:os" etc...
S?H&<&0C,AS D& )UC0,CAS D& D,0AM,CA D& H<?P=+
Al#unas de las que potencien el conocimiento entre los miembros del #rupo.
2G
)&MA 0
V
8+ A/<AHA0" PAD<& D& L=S C<&;&0)&S
"b/etivo) Combatir las actitudes super%iciales" cmodas o miedosas" que nos impiden
pararnos a escuchar la voz de Dios en la pro%undidad de nosotros mismos
en la vida.
Ideas principales)
Dios es como una emisora" que nunca de-a de emitir $Wllamar'C si no lo o:mos" es que
no buscamos su onda.
Si somos consecuentes" su escucha nos llevar5 a romper con el cors! de nuestro
con%ormismo de las %alsas se#uridades para tomar una postura activa de
b*squeda de los valores superiores.
&s en el ries#o de la b*squeda abierta" dispuesta con%iada donde se encuentra al
Dios vivo la esperanza de su Promesa.
La %e" como %orma de vida" es la suma de tres actitudes b5sicas+ la escucha de
Dios" la con%ianza en &l el actuar de acuerdo con su voluntad.
Con aquel que libremente con honradez intenta el camino de la %e" Dios
establece una Alianza a la que siempre es %iel.
>uien se de-a adormecer por las cosas super%iciales no escucha en
pro%undidad" est5 renunciando a ser una persona en plenitud. Slo el que acepta cambiar
puede encontrar al Dios vivo. &l su Promesa le dar5n un nuevo estilo de vida.
&l punto de partida de esta reunin podr:a ser la e4periencia com*n de que
solamente las noticias espectaculares" lo inslito o lo brillante" es capaz de llamar
nuestra atencin. &sto lo saben los medios de comunicacin por ello dan este tipo de
noticias. Sin embar#o" -"son estas las m5s importantesB -"0os estamos olvidando de
buscar m5s all5 de las aparienciasB
Antes de entrar en el tema" hacemos una precisin sobre los te4tos que se usan"
para una me-or interpretacin de los mismos. &l H!nesis resume en pocos persona-es los
23
recuerdos recibidos por tradicin oral de los m5s anti#uos antepasados. Son historia en
el sentido de que" a su manera" dan %iel testimonio del ori#en mi#raciones de los
antepasados de ,srael" as: como de sus relaciones #eo#r5%icas raciales. &l capitulo 2D
re%unde las tradiciones de .ud5 $documento .' del <eino del 0orte $documento &' en
una recopilacin $documento .&' hacia el ao G@@ a.C. &ran los tiempos en que el reino
del 0orte hab:a sido destruido por Asiria" el <e &zequ:as impulsaba en .erusal!n
$<eino del Sur' una renovacin nacional. Por esto" los relatos resaltan dos ideas
tradicionales que alientan la esperanza+ la Alianza la promesa de tierra
descendencia.
resentaci.n de Abra?3n) Hen 2("2J8.
Abrah5n es presentado como un pa#ano rico que vive en Mesopotamia. 0o est5
satis%echo con su pa:s" con las costumbres de sus #entes J dominadas por el pesimismo J "
ni tampoco con sus dioses e#o:stas crueles. A trav!s de esa inquietud" empieza a
escuchar la voz de Dios. ?n Dios que no es espectacular $2 <e 2I"22J28' al que ha
que aprender a escuchar. 0o estar:a de m5s pensar si nuestras inquietudes e
insatis%acciones nos llevan tambi!n a la escucha o slo a que-arnos.
Abra?3n es lla(ado por Dios) Hen 2("1J2@.
Abrah5n entiende que tiene que de-ar esta tierra" estos :dolos" buscar otra cosa.
&s el Dios vivo" que a le est5 #uiando alentando. Pasa por Cana5n" sus dioses no le
convencen+ se encuentra que han divinizado las %uerzas de la naturaleza" que intentan
mane-ar en provecho propio. &n &#ipto encuentra que creen en la trascendencia+ en
dioses bondadosos que acompaan a los hombres m5s all5 de la muerte" pero tampoco
son su Dios.
&n los distintos sistemas de vida que nos rodean ho" encontramos tambi!n
distintos MdiosesM+ ambicin" comodidad... Di%:cilmente encontramos nada me-or si no
rompemos con el con%ormismo nos ponemos en situacin de b*squeda activa.
Abra?3n encuentra al Dios vivo) Hen 2G"2C 2D"2C 21"((.
Abrah5n" poco a poco" va conociendo un solo Dios superior a todos" cree que
es &l quien lo invit a salir de su tierra lanzarse a la aventura. Se da cuenta que es
)odopoderoso" Creador" Alt:simo" en relacin al mundo" pero cercano al hombre su
escudo en la adversidad. ?n Dios que le invita" pero que no se le impone. &se Dios es
quien da sentido a la vida de Abrah5n a la de todos sus descendientes en la %e.
Muchos catlicos de toda la vida no han lle#ado a encontrar a Dios" porque se
han con%ormado con una cmoda caricatura de &l. &l #ran descubrimiento es lle#ar a
conocer que Dios se compromete libremente con el hombre $Hen 2D"D GC 2("GC 2G"1J
3'.
Abrah5n descubri que slo por amor Dios le o%rece una Alianza una Promesa+ ;o
ser! tu Dios tu alcanzar5s lo que" a vie-o" te parece un sueoC es decir" una tierra propia
la bendicin de una descendencia numerosa. Por primera vez Dios promete al hombre
que su b*squeda terminar5
2I
Constantemente en la Historia de la Salvacin" Dios ha renovado la Promesa a
pesar de la in%idelidad de los hombres. De%initivamente lo hace a trav!s de .es*s
constitu!ndonos a nosotros los herederos de la Promesa.
Abra?3n es el padre de los cre>entes) Heb 22"3J2@ Lc 22"(GJ(3.
Pablo nos pone a Abrah5n como modelo de la %e cuando sali sin saber a dnde
iba. ; .es*s lo alaba cuando dice+ MDichosos los que escuchan el Mensa-e de Dios lo
cumplenM. &n ambos casos se seala la %e no como una creencia" sino como una %orma
de vida. 0o es %e lo que no se vive.
<&EL&R,=0&S & ,0)&<<=HA0)&S
>uiz5s ser:a bueno ver cmo ha captado el #rupo este descubrimiento de Dios
por parte de Abrah5n. Hacer una comparacin seria con nuestra vida. Ner que muchas
veces" a#otados por las obli#aciones o las preocupaciones inmediatas" no somos ni
siquiera capaces de escuchar a los dem5s" o pararnos para re%le4ionar escuchar lo que
nos dice la propia conciencia.
Cabr:a pre#untar tambi!n si las #entes que conocemos tienen inquietudes" de qu!
clase" si les audan a vivir o les amar#an la e4istencia... Cabr:a i#ualmente re%le4ionar
si Dios es al#o que nos cuestiona o pasamos del tema.
Para estar conti#o
ha que tomar la mochila andar.
)* siempre est5s andando.
&l que se sienta se pierde+
no ha m5s remedio que levantarse.
-"Dnde tienes la mochilaB
-"Has reco#ido la tiendaB
-"NamosX )u voz es caliente se#uraC
otra vez andando" campo a trav!s.
Atr5s qued aquel lu#ar tranquilo.
Ho nos pusimos en otro lu#ar
que maana quedar5 atr5s.
)*" en cabeza" m5s car#ado que nadie"
ladeando piedras saltando arroos.
Ha que se#uirte.
(@
Casa" se#uridad" verdad eterna" bondad absoluta...
&stas palabras no est5n en tu diccionario.
)* usas otras palabras+
maana" tierra prometida" desierto" andar"
pobres" tienda de campaa...
AHacia dnde salimos maanaB
La mochila $P. Loid:'
Dedicar al#unos ratos a escuchar al nio" para despu!s poder hacerle ver que a los
dem5s tambi!n nos #usta que nos escuchen.
Darle al#unos e-emplos de que ha cosas m5s importantes a las que estar m5s
atentos que a otras" que son secundarias. &-. un ami#o es m5s importante que un
-u#uete.
(2
!HCLE" TEMITIC" ;)
LA FE DE L"S RIMER"S CREFE!TES
)&MA 0
V
1+ A/<AHA0 ; LAS D,E,C?L)AD&S D& LA E&
"b/etivo) Mantener la perseverancia %idelidad en la %e" a pesar de la tardanza en ver
los %rutos de la Promesa.
Ideas principales)
La %e no se mantiene siempre se#ura %irme. Su%re el asalto de las dudas el
desaliento. Cuando encontramos di%icultades a veces no vemos %rutos.
&n el creente puede m5s su con%ianza en Dios que la l#ica humana el
%racaso aparente.
Dios nunca de-a solo al hombre que persevera" al contrario" le da si#nos para
mostrarle que est5 cerca mantiene su Promesa.
Para el hombre de %e" Dios es lo primero en su vida el cual le pide desarrolle
todos los valores humanos tanto propios como de la comunidad donde vive.
La %idelidad de la %e no queda nunca de%raudada. =btiene las primicias de la
Promesa en esta vida Cristo #arantiza que la alcanzar5 plenamente en la otra.
)odo hombre de %e que" a pesar de sus dudas" abandona e#o:smos" comodidad...
se mantiene %iel a la llamada de Dios para lo#rar un mundo me-or" encontrar5 en
ese mismo Dios su apoo recompensa.
Se puede tomar e-emplo de los sentimientos de %rustracin que e4perimentamos
cuando al#o no sale como queremos" a sea una m5quina que no %unciona o un ne#ocio
que %racasa. /astantes veces se busca en la reli#in la solucin de un problema. Si no
se encuentra" no es in%recuente que se produzca en la persona una desorientacin e
incluso que quede amar#ada o resentida.
A >u! %alla cuando esto ocurreB.
TA Pretendemos" quiz5s" que Dios act*e como un sirviente a nuestro servicioB.
((
Las dudas de Sara > Abra?3n) Hen 23"2(C 2D"(JD.
Abrah5n hab:a abandonado su pa:s %iado de Dios" pero no ten:a una tierra propia.
Su mu-er era est!ril !l vie-o. 0o ve:a manera humana de que se cumpliera la Promesa
de Dios. ,ncluso intent a trav!s de su esclava A#ar buscar una salidaC pero Dios le dice
que no es !sta la solucin $Hen 2G"23J( 2'" con lo cual queda a*n m5s desconcertado. &n
al#unos momentos las dudas las %rustraciones pueden ser %uertes" porque queremos
que Dios act*e con nuestra l#ica no aceptamos que &l est! por encima de ella.
Abra?3n continJa 1iel a pesar de sus dudas) Hen 23"2J3.
Aunque a*n no ha recibido lo que espera" Abrah5n aco#e al Seor con ale#r:a en
el encinar de Mambr!" porque al verlo siente que es su Dios si#ue unido a &l
%ielmente" a pesar de las dudas. &sta manera de actuar es lo que distin#ue la %e verdadera
de otra basada en el mercantilismo del Mo te do J t* me dasM.
Isaac0 se,al del cu(pli(iento de la ro(esa) Hen ( 2"(JF.
Abrah5n" a#otados todos los recursos" supo mantener la perseverancia hasta el
%inal. Slo entonces Dios le dio a ,saac. As: qued claro que no son los es%uerzos del
hombre los que #arantizan la Promesa" sino el amor la %idelidad de Dios.
,saac %ue para Abrah5n seal su%iciente que le sostuvo en su %e hasta la muerte.
La prueba de Abra?3n) Hen (("(.
&ste te4to nos resulta e4trao+A Cmo puede pedir Dios que sacri%ique a su hi-oB
&4ist:a una tradicin oral sobre cmo el Dios de ,srael salv a un nio pequeo al que
iban a sacri%icar en su lu#ar se sacri%ic a un animal. &lla re%le-aba el rechazo a los
sacri%icios humanos" tan normales entre los pa#anos de aquella !poca" de-aba claro
que Dios no quiere nunca se le inmolare la vida humana.
&sta tradicin se pone por escrito" por un autor de <eino del 0orte $documento
&'" despu!s de la divisin del reino" a la muerte de Salomn $I8@ a.C. apro4.'. La
decadencia era mu #rande entonces el pueblo se pre#untaba por qu!" tras la #randeza"
hab:a venido el %racaso. Parec:a que Dios se pon:a en contra de su pueblo. &l autor
utiliza la narracin para contestar a sus contempor5neos" descubri!ndoles una parad-ica
le de la peda#o#:a divina+ M la del %racaso aparenteM. ,saac representaba al Pueblo de
,srael" condenado una otra vez al sacri%icio a la des#racia" pero siempre salvado por
Dios de manera inesperada.
&l mensa-e reli#ioso que transmite es a*n v5lido+ los %racasos son aparentes"
pues Dios" al %inal" $si nos %iamos de &l' los convierte en instrumentos de salvacin
dicha.
(8
,saac es tambi!n %i#ura de Cristo de cuo aparente %racaso en la Cruz nace la
vida la salvacin de la humanidad entera.El cu(pli(iento de la bendici.n de Dios a
Abra?3n) Hen (("2FJ23C Heb 22"3J2I.
Dios bendi-o a Abrah5n por su respuesta en la prueba+ !ste muri en Mbuena
ve-ez" colmado de aosM $Hen (D"3'. Aunque no lle# a ver el cumplimiento pleno de la
Promesa+ no pose m5s tierra que su sepulcro $Hen (8"2JF'" ni ima#in lo innumerable
de su descendencia a la que pertenece el propio .es*s. .ud:os" cristianos musulmanes
le reconocemos como padre en la %e.
Pablo nos presenta a Abrah5n como modelo+ su vida %ue la b*squeda de la patria
de%initiva+ el <eino de Dios. &sa es tambi!n la b*squeda de todo cristiano" aunque como
Abrah5n no lle#ue a encontrarlo plenamente en esta vida.
<&EL&R,=0&S & ,0)&<<=HA0)&S
Convendr:a ver si en la reli#in estamos buscando un camino para solucionar
nuestros problemas obtener !4ito" o m5s bien" como Abrah5n" encontramos
nuestra realizacin en se#uir la llamada de Dios para lo#rar una nueva" me-or
de%initiva tierra para todos.
)ambi!n se debe plantear si nos cuesta traba-o ver en la vida diaria las seales
de esperanza que Dios nos da para que nos auden a perseverar en la %e.
Salmo 2F+ MProt!#eme Dios m:o" que me re%u#io en tiM.
Hacerles comprender con e-emplos que Dios" como sus padres" quiere siempre lo
me-or para ellos. Cuando sus padres no les dan lo que piden" es porque no les
conviene" o no es el momento de d5rselo" aunque los nios crean lo contrario.
Charlar tambi!n con ellos sobre la importancia de la perseverancia la
paciencia.
(1
NCLEO TEMTICO SEGUNDO:
EL SEOR LLAMA A ISRAEL A SER LIBRE
)ema nL D+ D,=S L,/&<A A ,S<A&L AMois5sB-
)ema nL F+ N=S=)<=S S&<U,S M, P?&/L= ALa AlianzaB-
)ema nL G+ L=S MA0DAM,&0)=S D& LA L&;.
Celebracin+ D,=S 0=S LLAMA A S&< ?0 P?&/L=.
OBJETIVOS GENERALES DEL NCLEO TEMTICO SEGUNDO.
Descubrir en los hombres" en el Pueblo de ,srael en la Historia" la accin
amorosa" cercana liberadora de Dios que respeta las decisiones
humanas. Hacer ver que en la &ucarist:a se realiza el si#no de liberacin
comunitaria que es la Pascua .ud:a.
Destacar que el mensa-e de liberacin lo da Dios al Pueblo no a individuos
aislados. 0o obstante la llamada a ser miembro activo de este Pueblo es
personal.
Co(prender que el e#o:smo la comodidad crean :dolos piden soluciones m5#icas
$sin es%uerzo personal'. &llo impide la verdadera libertad la Alianza
con Dios.
&l cumplimiento de los mandamientos de Mois!s %ue la respuesta de ,srael a la
Anti#ua Alianza. &se cumplimiento es insu%iciente en la 0ueva+ .es*s pide mucho m5s a
los que quieren se#uirle.
<esaltar la importancia que tiene la relacin hombre J hombre" en la Alianza que
Dios hace con su Pueblo.
(D
!HCLE" TEMITIC" C) EL SES"R LLAMA A ISRAEL A SER LI9RE
)&MA 0
V
D+ D,=S L,/&<A A ,S<A&L $Mois!s'
"b/etivo) Despertar o avivar el deseo de ser verdaderamente libres el de audar a los
dem5s a serlo.
Ideas principales)
Con %recuencia tenemos miedo a ser personas libres conscientes porque ello
e4i#e es%uerzo+ toma de decisiones" en%rentamientos ries#os.
&l encuentro con Dios es en s: mismo liberador lleva a luchar por la liberacin
propia la de los dem5s.
La verdadera liberacin no es individualista sino comunitaria. &ntraa ries#o. Pero
tiene en Dios su motor su meta.
0o ha causa perdida" por %uerte que sea el adversario" cuando Dios est5 con
nosotros.
)anto en la Pascua -ud:a como en la &ucarist:a" se celebra actualiza
comunitariamente la liberacin de Dios a los hombres.
<&S?M&0 D& LAS ,D&AS P<,0C,PAL&S
Dios" porque nos ama" nos llama a unos nuevos me- ores horizontes de vida que
slo se alcanzan desde la libertad propia la de los dem5s. Pero lo malo es que muchas
veces nos resistimos a su llamada a menudo renunciamos a esta riqueza por el miedo a
perder nuestras miserables se#uridades.
Al#unas e4presiones corrientes como Mesclavo de la bebidaM o Mdel -ue#oM" as:
como otras parecidas+ Mvivir pendientes del qu! dir5nM" pueden llevarnos a ver que las
situaciones cotidianas en que una persona no act*a con total libertad no son tan
in%recuentes" aunque no se vean las cadenas. &sto sin citar situaciones de pa:ses
oprimidos por dictaduras" o las del paro pobreza.
A partir de que ha situaciones as:" puede plantearse si se pueden remediar o no"
a qui!n corresponde intentarlo.
)res notas previas sobre los te4tos b:blicos correspondientes a la salida de ,srael
de &#ipto. $&stos te4tos est5n sacados del libro MPara leer el Anti#uo )estamentoM pp.
(3J88'.
(F
;
T
!ota
$istoricidad- ?n acontecimiento histrico es el que de-a huella" porque en !l se
descubre un sentido que hace ver m5s cosas m5s pro%undas que los simples hechos
ob-etivos. Para ,srael la liberacin de &#ipto es la ra:z de su vida como pueblo libre
especialmente li#ado a Dios. Por esto interpreta estos hechos desde su %e.
$ec?os ob/etivos)
&4pulsin de los Hicsos de las tribus hi-as de .acob hacia el ao 2DD@ a.C.
Probable huida de &#ipto hacia el ao 2(D@ a.C." #obernando <ams!s ,, $es el
tiempo de Mois!s'.
Ambos hechos histricos son re%undidos en las tradiciones hebreas en los
tiempos de .osu!" al %ederarse en Siqu!m varios clanes semitas que intentan resaltar lo
que tienen ambos hechos en com*n. Con ello quedaba re%orzada la unidad de ,srael
%rente a los cananeos.
C
T
!ota- Trata(iento literario)
&stas tradiciones adoptan la %orma de epopea para destacar" ampli%icando los
hechos" la importancia que tienen. Por e-emplo" las pla#as el paso del mar <o-o
pueden basarse respectivamente en azotes naturales en las peculiares peli#rosas
caracter:sticas de la estrecha %ran-a de arena que separaba el la#o Sirbonis del
Mediterr5neo.
E
T
!ota- "ri+en del te*to)
<e%unde redacciones de los documentos . $;avista' P $Sacerdotal'. )oma
tambi!n al#unas cosas del documento & $&lohista'. A veces los tres est5n mezclados.
&sto sucede en los relatos de la salida el Mpaso del marM. =tras veces duplican un
tema" como la vocacin de Mois!s en las versiones . P.
&sto sucede as: porque en cada !poca ,srael medita estos hechos para dar sentido a
su presente esperanza a su %uturo. &sta re%le4in auda a puri%icar su concepto de
Dios Liberador capaz de actuar en la Historia.
&l relato de la Pascua $P'" se hace a trav!s del rito cultural de una !poca
posterior al desierto" para mostrar que no es un hecho pasado porque toda la vida es un
!4odo hacia Dios.
Actitudes de los ?ebreos ante la opresi.n) &4 ("(8C ("2(.2D.
&l episodio re%le-a el #rado de opresin en que hab:an ca:do los hebreos en
&#ipto dos maneras mu humanas de reaccionar ante ella+ la que-a pasiva e in*til
$con%ormista' la rebelin espont5nea e individualista de Mois!s que opone la violencia
a la violencia. La /iblia nos quiere ensear que nin#una de estas dos actitudes lleva a la
liberacin real sino al %racaso.
Encuentro de Mois5s con el Dios Liberador) &4 8"2JF 21J2GC F"8.
&n el desierto $W puri%icacin aislamiento'" Mois!s descubre un aspecto m5s
pro%undo del Dios )odopoderoso Creador adorado por los Patriarcas. &s el Dios
(G
liberador ;AHN&H" Mel Y que Y est5 J conti#oM" Mel Y que Y se Y de%ine Y por Y lo Y que J
haceM. ; lo que hace es impulsar a cada hombre hacia nuevos horizontes de liberacin
para s: para los dem5s. Muchos no lle#an a encontrarlo porque se quedan viendo al
M)odopoderosoM" del que esperan auda sin aportar su es%uerzo personal.
%ocaci.n > (isi.n de Mois5s) &4 8"2@C 1"2 2@J2G.
Mois!s no atiende %5cilmente la llamada. Se escuda en su tartamudez. Pero Dios
muestra que es &l quien libera" no Mois!s. ; adem5s le ensea que es colaborando con
Aarn con los dem5s como suple sus de%iciencias. As: es como debe llevar adelante la
misin que le encomienda.
Mois!s pas a la Historia de la Salvacin porque supo ir m5s all5 de sus dudas
de sus miedos" asumir la vocacin de ser instrumento de liberacin en el que se
mani%estara la %uerza de Dios. Porque Dios es cercano salvador" pero no m5#ico. Por
ello e4i#e colaboracin voluntaria al hombre.
Di1icultades para la liberaci.n) &4 D"I (2C Sal G3"1(JD 2.
&n su se#undo intento de audar a los hebreos" Mois!s cuenta con ellos. Pero
su%re la incomprensin de los mismos a los que intenta audar. &sto sucede hasta tal
punto que" no se sabe si es m5s duro el combate por hacer ceder al %aran o la lucha con
los israelitas para hacerles comprender que lo que les o%rec:a era la libertad la
posibilidad de encontrarse con su Dios.
La ascua) &4 2("2J2(.
0o todos los hebreos esclavos decidieron se#uir a Mois!s. Aquellos que lo
hicieron" e4perimentaron en la intimidad de cada %amilia" a vestidos preparados para
la huida" la pro%unda vivencia reli#iosa humana de decidirse a a%rontar el ries#o de
intentar ser libres" si#uiendo la llamada de Dios. &sta e4periencia de superacin
liberacin la celebraron entonces si#uen haci!ndolo ho en la %iesta de la Pascua.
&sta celebracin la realizar5 el pueblo a libre. Dentro de este conte4to es donde
.es*s instituir5 la &ucarist:a.
El paso del (ar) &4 21"2@J8 2.
Los que hueron con Mois!s eran #entes diversas" sin disciplina con precaria
unidad. &l e-!rcito del Earan" abrumadoramente superior en %uerzas" hubiera acabado
con ellos rapid:simamente. Pero Dios se hizo presente cambiando el curso l#ico de la
historia salvando a los hebreos del e4terminio.
&sta es la #ran e4periencia que %undamentar5 durante si#los su %e en el Seor. ;
esta %e ser5 la que constituir5 al Pueblo de ,srael m5s adelante se incorporar5 al
0uevo Pueblo salvado liberado por .esucristo" nuevo Mois!s Hu:a del U4odo
de%initivo.
(3
<&EL&R,=0&S & ,0)&<<=HA0)&S
&l tema da pie para plantearnos si nuestra e4periencia reli#iosa nos produce un
sentimiento de liberacin un movimiento real de compartirlo con otras
personas.
&s el momento de revisar si nos hemos acomodado con%ormado a situaciones que
tienen m5s de esclavitud que de libertad+ consumismo" pasividad ante la in-usticia"
consentimiento de la opresin" de-arse mane-ar por otros para evitar problemas...
A Comprendemos las nuevas perspectivas de vida que nos o%rece la libertad a la que
Dios nos llamaB A &stamos dispuestos a arries#ar al#o por ella B
Cuarto paso) +EX+( $!$ )$ (!$#I/" 1 )$ I"+E!I(!I0$#I/"
M; les di-o+ &n cada uno de nosotros reside el poder de prestar consentimiento a
la salud a la en%ermedad" a las riquezas a la pobreza" a la libertad a la
esclavitud. Somos nosotros quienes las dominamos no otroM $)omado del libro
M,L?S,=0&SM" de <. /ach'.
Escuc?ar Lo que ellos opinan sobre qu! es estar oprimido" qu! cosa es ser libre.
Corre#ir las tendencias a una %alsa libertad e#o:sta e irresponsable.
Contarles Al#una e4periencia nuestra en la que nos hemos sentido %elices al hacer
al#o costoso pero que nuestra conciencia nos ped:a como -usto. Hacerles
ver la %elicidad que dan estas e4periencias que en apariencia son di%:ciles.
(I
!HCLE" TEMITIC" C) EL SES"R LLAMA A ISRAEL A SER LI9RE
)&MA 0
V
F+ N=S=)<=S S&<U,S M, P?&/L=. LA AL,A0ZA
"b/etivo) ,nvitar a la vivencia comunitaria de la %e.
Ideas principales
Dios nos llama a vivir la %e comunitariamente para de-ar testimonio de su <einado
Liberador. &l mensa-e liberador lo deposita en el Pueblo" no en individuos
aislados.
La %e en comunidad enriquece al individuo" pero le e4i#e una maduracin una
respuesta personal decidida. Las situaciones de MdesiertoM adversidad son con
%recuencia la escuela en la que Dios nos auda a madurar en la %e.
Con el Pueblo que responde a su llamada" Dios establece una Alianza le
promete una )ierra 0ueva" como lo hizo con Abrah5n" Padre de ese Pueblo.
La aceptacin de la Alianza lleva a cambiar la manera de vivir como individuos
como comunidad.
.es*s establece la 0ueva Alianza para un Pueblo 0uevo+ la ,#lesia.
La Alianza a la que nos llama Dios es comunitaria" aunque nuestra adhesin a
ella sea personal" porque la naturaleza del hombre es social es slo como miembro de
un Pueblo que puede testimoniar por completo la riqueza de la 0ueva Nida que nos
o%rece el Padre.
ri(er paso) EXE!IE"#I$ %&'$"$.
Podemos empezar compartiendo las e4periencias de insolidaridad e#o:smo que
tan abundantemente vemos en nuestra sociedad. A continuacin desarrollar un poco
cu5les son las consecuencias que traen consi#o. Se deben contraponer e-emplos
concretos de solidaridad unidad que aporten los asistentes.
Dios prepara a su ueblo) &4 2F"2J((C 2G"(JG.
Los escapados de &#ipto tienen poco en com*n son individualistas. Conocen
poco a Dios su %e es inmadura. Ante las di%icultades del desierto dudan del Seor. Se
arrepienten de la decisin de ser libres e incluso aoran la esclavitud. Mois!s desespera+
8@
A >u! ha#o con este PuebloB Pero Dios" a trav!s de lecciones tan hermosas como la del
man5 que se pudre cuando se acapara" les educa en la solidaridad se va dando a
conocer.
La Alianza) &4 2I"2J3C (1"2J3.
Dios" a trav!s de la situacin de MdesiertoM" lleva a aquel con-unto de hebreos a
comprender su vocacin como pueblo que se %orma. &s entonces cuando ,srael se
encuentra ante el MmonteM" es decir" ante el Dios liberador al que antes" por su
inmadurez" no reconoc:a del todo. As: descubre que su realizacin razn de ser como
pueblo est5 li#ada a DiosC a aceptar su voluntad dar testimonio de ello. Al decir s: a
esta llamada" nace ,srael como Pueblo de Dios a trav!s de un pacto entre partes libres"
porque Dios antes les ha enseado a serlo.
La Alianza se establece en un rito solemne sellado con san#re $que si#ni%ica la
vida que se comparte'" renovando comunitariamente la de Abrah5n pre%i#urando la
%utura de .es*s en el 0uevo Pueblo de Dios.
Al ser los te4tos de este apartado los principales" se acompaan unas notas sobre
ellos+
Los del cap:tulo 2I son una mezcla redaccional que e4presa ideas comunes a
todas las tradiciones+ eleccin por parte de Dios" Alianza aceptacin.
&l te4to de &4 (1"8J3 $Documento &" escrito en el GD@ a.C.' se escribe en el
<eino del 0orte a des#a- ado del de .ud5 de la dinast:a de David" en una
situacin en que el re tiene poca importancia como %i#ura reli#iosa uni%icadora
ha una amplia pasividad social. Por ello la tentacin de abandonar al
verdadero Dios para adorar a los Mdioses pr5cticosM $baales" dioses de la cosecha"
de la %ertilidad" la lluvia...' %ue mu %uerte. Si se mantuvo la %e en ;av!" %ue
porque la tradicin re%erente a &l era tambi!n mu %uerte. Para ello se utiliza
m5s que otras la idea de Alianza como pacto voluntario solemne del que se
deriva un compromiso moral del pueblo para con Dios.
Por encontrar este te4to m5s cercano a nuestra realidad pre%erimos comentar el relato
;avista de la Alianza que queda re%le-ado en &4 81"2J(3. &ste te4to tiene la
visin de la Alianza ba-o el punto de vista del nacionalismo reli#ioso.
La tierra ro(etida) &4 88"2J8.
La Alianza lleva unida la esperanza de la Promesa de Dios que se renueva a los
descendientes de Abrah5n. Para la concreta mentalidad -ud:a" esta promesa tomaba la
%orma de una tierra propia seme- ante al Para:so del H!nesis en que la abundancia la
proteccin del Dios )odopoderoso les ase#uraba la %elicidad. Para los cristianos" ser
Pueblo de la 0ueva Alianza" se concreta en el <eino de Dios tanto actual como el que
se realizara consumacin de la Historia.
La Alianza lleva a un nuevo c.di+o de vida) Dt 1"2J2@.
&l encuentro con el Seor la Alianza tienen un re%le-o inmediato en la %orma de
vivir de los israelitas. &s que ello les lleva a descubrir un nuevo sentido de su vida una
82
nueva vocacin hacia nuevos valores criterios. &ste e%ecto es inseparable todo
pro#reso en la respuesta a la llamada del Seor.
<&EL&R,P0 & ,0)&<<=HA0)&S
Ho tambi!n Dios nos pide un respuesta clara a su invitacin de %ormar parte del
0uevo Pueblo suo" se#uidores de su Hi-o .es*s testi#os de la cercan:a del <eino.
&s necesario que nos planteemos en serio si el individualismo de nuestra %e no
supone un obst5culo para dar la respuesta que se nos pide. )ambi!n debemos
pre#untarnos si tenemos la su%iciente con%ianza en Dios para de-ar que el desierto de
nuestra realidad nos d! la madurez propia de los testi#os del <eino de Dios.
.?0)=S C=M= H&<MA0=S"
M,&M/<=S D& ?0A ,HL&S,A"
NAM=S CAM,0A0D=
AL &0C?&0)<= D&L S&[=<.
?n lar#o caminar por el desierto ba-o el sol+
no podemos avanzar sin la auda del Seor.
?nidos al rezar" unidos en una cancin"
viviremos nuestra %e con la auda del Seor.
La ,#lesia en marcha est5+ a un mundo nuevo vamos a"
donde reinar5 el amor" donde reinar5 la paz.
Quinto paso) (!IE"+$ #I("ES $!$ %$-)$! #(" )(S "I.(S.
Trans(itir al nio que el Seor quiere que nos ocupemos los unos de los otrosC que
no vaamos solos. Debemos descubrirles con e-emplos concretos los
valores de la solidaridad" la cooperacin la participacin en #rupos.
Ani(arlos a unirse en #rupos parroquiales" de scouts o del cole#io. >ue %omenten
e4periencias para lle#ar a entender a vivir los valores comunitarios.
8(
!HCLE" TEMITIC" C)
EL SES"R LLAMA A ISRAEL A SER LI9RE
)&MA 0
V
G+
L=S MA0DAM,&0)=S D& LA L&;
"b/etivo)
,nvitar a una actitud de %e que por el hecho de estar centrada en
Dios nos lleva a un maor compromiso con los hombres.
Ideas principales)
Decir s: a la Alianza con Dios conduce a una cambio de vida para el
individuo o el #rupo que lo dice de corazn.
Dios es *nico no puede ser compartido con otros :dolos $poder"
se#uridad" placer" dinero...'. = nos entre#amos a &l o nos e4cluimos de la
Alianza de la Promesa.
T )odo intento de reducir a Dios a una ima#en manipulable que nada e4i#e
es traicionarlo caer en la idolatr:a de una caricatura %abricada por
nosotros.
T La armon:a con Dios supone estar en armon:a con los hombres.
La celebracin del D:a del Seor nace como si#no comunitario de la
liberacin del seor:o de Dios sobre la Historia.
&l mandamiento 0uevo del Amor" que .es*s proclama para la 0ueva
Alianza" supera reemplaza a la Anti#ua Le.
La voluntad de Dios" mani%estada en su Alianza con ,srael" e4i#e a los hombres
de ho luchar contra todos los :dolos que nos esclavizan comprometernos seriamente
en la promocin de una vida humana me-or para todos los hombres.
0uestra sociedad de masas tiene muchos :dolos a los que imita+ :dolos de la
cancin" del deporte" de la ).N." de la pol:tica" de las revistas" de los ne#ocios.. .A A
cu5les envidiamos o nos #ustar:a identi%icarnos con ellosB Cada uno de estos :dolos
simboliza unos valores criterios de vida que deslumbran a mucha #ente. A Cmo
podr:amos describir a las personas que sirven a uno u a otro de estos :dolosB.
Se+undo paso) DES$!!())( DE )$S IDE$S !I"#I$)ES.
88
!ota sobre los te*tos)
Conviene sealar la di%erencia entre la alianza patriarcal de Abrah5n la del
Sina:. Mientras que la primera adopta una %orma m5s primitiva" la se#unda si#ue" en
al#unos te4tos b:blicos" los %ormularios de los pactos que los rees de aquel tiempo
hac:an con aquellos pueblos que se declaraban o eran hechos sus vasallos. La estructura
de estos pactos contienen un pre5mbulo" en el que el re recuerda a sus vasallos los
actos de benevolencia tenidos para con ellos" que le hacen acreedor de #ratitud perpetua"
despu!s una serie de obli#aciones que estos vasallos deben aceptar en -usta
correspondencia.
La sin#ularidad del Dec5lo#o no est5 pues" en su %orma ni en los preceptos de
moral natural" sino en el hecho de aceptar la soberan:a de Dios " como %ruto del propio
pacto" aceptar unas obli#aciones por parte del hombre. &stas obli#aciones est5n
redactadas en %orma ne#ativa e imperativa" como elementos m:nimos" de-ando abierto a
la libertad el per%eccionamiento dentro del esp:ritu que los inspira.
El Dios Jnico) Dt F"1JD &4 (@"1JD.
Para el israelita" dar nombre a al#o o al#uien es entenderlo poseerlo en cierta
%orma. La di%erencia entre los hombres su Creador es tan #rande" que el hombre no
puede nombrarlo ni encerrarlo en nin#una representacin" ima#en o concepto. A los
israelitas a nosotros esto nos inquietaC nos asusta la inmensidad de su S&<" que nos
interpela trasciende por completo. >uiz5s por esto %abricamos Mbecerros de oroM que
nos den su bendicin" apoo o tolerancia al precio de un culto no demasiado e4i#ente.
As: nos en#aamos a nosotros mismos. )ambi!n la manipulacin del nombre de Dios
en provecho propio es una tentacin a la que radicalmente se opone el Dec5lo#o.
Manda(iento sobre el pr./i(o) &4 (@"2(J2GC Dt D"8(.
,srael encontro al Dios vivo" re%le4ionando sobre su propia histor:a.Lo capta
siempre como Dios de vida impulsando la vida de las personas. As: lo reco#e el
Dec5lo#o" que contiene en su se#unda parte los criterios morales me- ores de su !poca.
.es*s" en su contestacin a los %ariseos $Mt (("8FJ1@'" da a esta se#unda parte no
menos importancia que a la primera" porque las dos son inseparables+ carece de toda
coherencia pretender adorar a Dios mientras se abandona u oprime al pr-imo" que es su
ima#en al que dedica todo su amor $,s 2"2 2J23'.
El s3bado) &4 2F"(IC &4 8 2"2(J2G.
&l descanso sab5tico" revolucionario en aquella !poca" es una a%irmacin de la
liberacin del traba-o embrutecedor una ocasin para que cada hombre se encuentre
consi#o mismo con el Dios que le da su di#nidad. &l s5bado es la seal social de la
Alianzade ,sreal con Dios.
&l domin#o" si#no de la 0ueva Alianza" conmemora la liberacin de%initiva de
Dios en Cristo .es*s la superacin de la Le por el amor. Lastimosamente estamos
perdiendo su sentido" qued5ndonos *nicamente en un descanso que poco tiene que ver
con el don que Dios nos hizo.
81
<&EL&R,P0 & ,0)&<<=HA0)&S
&n el tema hemos encontrado cuatro #randes prota#onistas+ el Dios *nico" los
:dolos" las normas o mandamientos el pr-imo. A Somos capaces de decir
honradamente qu! parte de nuestra vida est5 dedicada a cada uno de ellosB A Hemos
superado el nivel m:nimo de los Mandamientos para entrar en la din5mica del amorB.
; :n G0CQKC;
$acerles ver que las normas de comportamiento en casa en el cole#io pretenden
#arantizar unas condiciones m:nimas para el bien de todos. Lo mismo
pasa con los mandamientos del 2
V
al 2@
\
C pero a Dios le #ustar:a que no
nos qued5ramos en el m:nimo.
E*plicarles tambi!n que Dios pre%iere m5s una buena accin con un compaero" que
recitar una oracin aprendida.
8D
!HCLE" TEMITIC" C) DI"S LLAMA A ISRAEL A SER LI9RE
CELE9RACI&!) D,=S 0=S LLAMA A S&< S? P?&/L=
I!TR"DUCCI&!)
Hermanos+ Namos a dedicar un rato a la oracin a la re%le4in" a la luz del
&van#elio" sobre la respuesta que nosotros como cristianos" damos a la llamada que
Dios nos hace a trav!s de su Palabra" manantial de vida %uente de salvacin para todos
los hombres. Posiblemente en el transcurso de esta celebracin nos demos cuenta de que
nuestra %orma de hacer dista mucho de ser la respuesta correcta a lo que Dios nos pide.
Por eso nuestra %e nuestros deseos de ser miembros del Pueblo de Dios debemos
e4presarlos vivirlos en el seno de la Comunidad" ese Pueblo que camina al encuentro
del Seor.
Namos a comenzar pidi!ndole a Dios %uerzas sinceridad de corazn+ que nos
aude a no apartarnos de &l" a que sin &l -am5s encontraremos el caminoC que abra
nuestros o-os o:dos. ; que limpie nuestro corazn" para que podamos amarle a &l a
nuestros hermanos como .es*s nos ense.
CA!T" DE E!TRADA
.?0)=S C=M= H&<MA0=S"
M,&M/<=S D& ?0A ,HL&S,A"
NAM=S CAM,0A0D=
AL &0C?&0)<= D&L S&[=<.
?n lar#o caminar por el desierto ba-o el sol+
no podemos avanzar sin la auda del Seor.
?nidos al rezar" unidos en una cancin"
viviremos nuestra %e con la auda del Seor.
La ,#lesia en marcha est5+ a un mundo nuevo vamos a"
donde reinar5 el amor" donde reinar5 la paz.
LECTURA DEL E%A!'ELI"
Pasamos a leer el &van#elio+ la Palabra de Dios es la luz que nos #u:a en ese
lar#o caminar es la %uerza que nos sostiene din5micos ale#res para poder cumplir los
desi#nios del Seor.
Mc 2("(3J81+ &l principal mandamiento.
REFLEUI&! C"MU!ITARIA
Namos a tratar todos" ahora" de re%le4ionar unos minutos en silencio sobre la
Palabra escuchada. A continuacin" que cada uno e4prese lo que el Seor le di#a"
poniendo en com*n nuestras inquietudes ale#r:as as: aprovecharnos de las riquezas
que Dios transmite a trav!s de cada uno de nosotros.
8F
$&sta re%le4in puede ocupar entre 2D (@ minutos'
REV" DEL ADRE!UESTR"
A continuacin" oremos como .es*s nos ense+ PAD<& 0?&S)<=....
DESEDIDA
Acabamos de tener un rato de convivencia de oracin con Dios nuestro Padre
con nuestros hermanos. &sto nos debe servir para unir esta comunidad" cada d:a m5s"
en el amor" en el servicio en la entre#a a los dem5s" porque as: nos lo dice el Seor.
CA!T" DE DESEDIDA
&S)= D,C& &L S&[=<+ N,N,< &0 &L AM=<.
&S)= D,C& &L S&[=<+ N,N,< &0 LA N&<DAD.
&S)= D,C& &L S&[=<+ N,N,< &0 LA ?0,DAD.
&S)= D,C& &L S&[=<+ N,N,< LL&NA0D= PAZ.
Caminar en la esperanza por el sendero de Dios"
unidos todos al Padre en la cancin del amor.
&S)<,/,LL=
Con la %e de nuestros hermanos unidos en un mismo amor"
descubriremos viviendo el estilo del <eino de Dios.
$Si no se sabe se puede recitar'
SU'ERE!CIAS
&l s:mbolo de esta celebracin podr:an ser las tablas de la LeC en una de sus
caras se escribir:a+ AMA< A D,=S S=/<& )=DAS LAS C=SAS. ; en la otra+
AMA< AL P<P.,M= C=M= A ), M,SM=.
8G
NCLEO TEMTICO TERCERO: DIOS DA A ISRAEL SU TIERRA
)ema 0L 3+ &L A?R,L,= D&L S&[=< $Los -ueces de ,srael'.
)ema 0L I+ LA M=0A<>?]A &0 &L P?&/L= D& D,=S.
)ema 0L 2@+ L=S SALM=S" &RP&<,&0C,A D& =<AC,P0.
)ema 0L 22+ LA E,&S)A .?D]A D& LA PASC?A
Celebracin+ H=;" S&[=<" )& DAM=S H<AC,AS.
(-,E+I2(S *E"E!$)ES DE) "3#)E( +E'4+I#( +E!#E!(
Trans(itir la con%ianza de que Dios siempre se mantiene %iel a la Alianza. Aunque el
hombr e dude % al l e en cumpl i r su par t e" por que l e cuesta
cambiar de vida" Dios siempre le espera para cumplir su
P<=M&SA.
$acer ver que Dios en las situaciones l:mites" mantiene abierta la v:a de la e s pe r a nz a "
s a l va ndo a s u pue bl o a t r a v! s de pe r s ona s que
libremente ponen sus capacidades el servicio de los dem5s.
Aprender en la historia de los rees de ,srael" que slo en Dios se puede cimentar l a
humani dad de l os hombr es. &l ver dader o de% i ni t i vo
<ei no es el de Di os" que necesi t a para hacerse present e l a
col aboraci n activa de todos los creentes.
Descubrir en los Salmos las caracter:sticas la necesidad de la oracin advertir contra
lo que no debe ser la oracin.
Mostrar el sentido de la Pascua .ud:a como celebracin comunitaria en la que se
compart e l a al e#r: a el a#radeci mi ent o a Di os por haber
l i berado entre#ado las primicias de la Promesa" al pueblo de ,srael.
Resaltar que estos si#ni%icados de la Pascua est5n reco#idos en la &ucarist:a son
v5lidos ho para quien cree en .esucristo.
83
!HCLE"
TEMITIC" E) DI"S DA A ISRAEL SU TIERRA
)&MA 0
V
3+ &L A?R,L,= D&L S&[=< $Los -ueces de ,srael'
"b/etivo) Ani mar a cada persona para que desarrolle las capacidades de
responsabilidad servicio que Dios le ha dado.
Ideas principales)
Dios nunca ha roto el pacto de la Alianza" ni lo har5 -am5s.
&n toda di%icultad sur#e la persona que" consciente o no de ello" es instrumento de
Dios para salvar el obst5culo que se opone al cumplimiento de la Promesa hacer
renacer la esperanza.
&l creente debe estar especialmente atento para desempear la misin que tiene
encomendada porque Dios salva desde el hombre.
Cada uno debe descubrir su carisma particular o%recerlo a los dem5s sin
desanimarse ante el %racaso aparente" porque es Dios quien est5 a nuestro lado.
Como creentes no podemos desentendernos de las realidades problemas sociales
pol:ticos porque ah: hace m5s %alta dar testimonio del don de la esperanza que
hemos recibido.
&l cumplimiento de la Promesa de Dios pasa por la disponibilidad de personas
concretas a su llamada. Personas que aportando a la comunidad sus me- ores %acultades"
le audan a realizar los desi#nios de Dios sobre ella.
&n lo cotidiano casi siempre los servicios se cobran los M%avoresM se pa#an+
pocos prestan su auda si no es as:. Pueden proponerse e-emplos del entorno para
ilustrar esta actitud contraponerlos al testimonio de al#una persona que
desinteresadamente auda a los dem5s. &n este se#undo caso puede verse cmo
reaccionan los que lo rodean" qu! motivaciones le impulsan" qu! sentimientos
despiertan en nosotros" etc...
La !poca que reco#en los libros de .osu! .ueces se e4tienden entre el 2(D@
a.C. $cuando J se#*n los relatos b:blicosJ comienza la entrada en Cana5n de los hebreos
atravesando el .ord5n' el principio de la monarqu:a hac:a el 2@D@ a.C. &s una !poca en
8I
que las tribus precariamente unidas por su %e en el Dios del Sina: $pacto renovacin de
la Alianza en Siqu!n+ .os (1' luchan con los pueblos vecinos para conse#uir una tierra
propia en que establecerse como pueblo sedentario a#r:cola.
Las tradiciones orales de car5cter !pico $mu idealizadas las de .osu!' se re*nen
en una redaccin de tradicin deuteronomista revisada despu!s de la vuelta del
destierro" en la que se intentan resaltar dos #randes mensa-es reli#iosos+
2' Los israelitas conquistan zonas del pa:s pero es Dios quien les da la victoria
le#itimando la propiedad de la tierra $Dt 2"FJ3C .os 2"('.
(' La in%idelidad al Dios de la Alianza les lleva a la derrota. Su vuelta a &l"
propicia la aparicin de un h!roe carism5tico $el -uez' que los salva.
La in1idelidad del ?o(bre) &4 8("3C .ue ("22J28C 2@"F.
;a desde la aceptacin de la Alianza con ;av!" ,srael %recuentemente lo
traiciona o lo olvida. Se#*n la /iblia" muerto Mois!s" su sucesor .osu! atraviesa el
.ord5n $nuevo Mar <o-o' los conduce con la auda de Dios a las primeras victorias
que le dan un sitio en aquella %!rtil tierra.
Su %idelidad al Seor" mantenida a veces por sus necesidades en el desierto" se
rela-a a pesar de la renovacin de la Alianza en Siqu!n cuando se %ormaliza la
%ederacin de tribus empiezan a ir bien las cosas.A >u! necesidad tienen del SeorB
Los dioses cananeos" m5s permisivos" eran su%icientes para darles una %alsa se#uridad.
El ueblo ante las consecuencias de su idolatr2a) .ue ("21J2DC 8"GJ3C 2@"2D.
)ras las victorias iniciales" cuando las tribus se distribuen por el territorio
encuentran una %uerte oposicin con %recuencia su%ren derrotas. Aunque al mezclarse
con los cananeos aceptan sus dioses" traicionando la Alianza. &n la des#racia se vuelven
al Dios que los sac de la esclavitud" porque los otros dioses no son capaces de darles
respuesta. <econocen entonces el error de su in%idelidad" pero de %orma interesada" para
pedir a Dios que los libre m5#icamente de las consecuencias de sus errores. &s la t:pica
reaccin de un pueblo $o de un individuo' inmaduro.
La 1idelidad de Dios) &4 8("21C .ue 8"2D.
&l amor que sustenta toda la vida no puede a#otarse por la traicin o el olvido"
sea de un hombre o de un puebloC mucho m5s cuando siempre ha personas %ieles. Por
ello la %uerza salvadora del Seor siempre estar5 disponible para todo aquel que de
verdad se abre a su accin. Pero la accin de Dios no es m5#ica. Ser:a incoherente si no
respetara las decisiones libres de cada hombre sus consecuencias. ?na libertad sin
responsabilidad ser:a una burlaC no habr:a posibilidad de un ser personal" emancipado
distinto de su Creador.
Los /ueces) .ue ("2GJ2IC F"21.
Dios salva desde el hombre a trav!s de personas concretas. Al atender libre
desinteresadamente la llamada a servir a los dem5s" los .ueces se convierten en
1@
instrumentos de Dios. ?n #uerrero" un labrador" una pro%etisa... son hombres mu-eres
normales sensibles a su responsabilidad respecto a los dem5s" que en un momento
dado tienen el carisma preciso para salvar una situacin lo emplean. 0o siempre son
creentes ni per%ectos" pero act*an cmo medios para que la Historia de la Salvacin
si#a realiz5ndose" pues es Dios quien act*a para que se cumpla su Promesa. &sta es la
realidad pro%unda que el creente e4perimenta.
<&EL&R,P0 & ,0)&<<=HA0)&S
&ntre la situacin de ,srael que queda a la muerte de Mois!s queda a las puertas
de la )ierra Prometida la de los cristianos que quedamos a la puerta del <eino tras la
Ascensin de .es*s" ha un paralelismo+ La tarea no est5 terminada.
Los -ueces dieron continuidad a la misin salvadora de Dios. 0osotros estamos
llamados a actualizar la salvacin de Cristo utilizando bien nuestros MtalentosM. A Lo
estamos haciendo as: o tendr5 el Seor que buscar sus instrumentos entre los no
creentesB A Podemos llamarnos cristianos sentirnos %ieles a la 0ueva Alianza si los
problemas de los dem5s no nos a%ectanB
Cuarto paso) +EX+(S $!$ )$ (!$#I/" E I"+E!I(!I0$#I/" ;
Cor ;C0RK;;
Hacerles ver aquellas de sus cualidades que pueden emplear para audar a los
dem5s que e4perimenten la ale#r:a de hacerlo.
12
!HCLE"
)&MA 0
V
I+ LA M=0A<>?]A &0 &L P?&/L= D& D,=S
"b/etivo) ,nvitar a que traba-emos" apoados en Dios" como David" para establecer la
unidad la paz" entre los hombres.
Ideas principales)
Para el creente el verdadero re es Dios" no puede admitir como absoluto
nin#*n poder temporal.
David consi#ue salvar unir al pueblo porque no se hizo como Dios" sino
servidor suo" para realizar una misin $W un#ido'.
Su reinado" al poner a Dios como cimiento de la paz de la unin entre los
hombres" pre%i#ur %u#azmente el de%initivo reinado de Dios.
Cuando Dios eli#e a al#uien" no lo hace ni por su riqueza" ni su saber" ni por la
nobleza de su cuna. &li#e a personas que har5n brillar su amor %idelidad ante
todos. As: sucedi con David" a pesar de sus ne#li#encias pecados.
Por su %idelidad al Seor" David pre%i#ura al %uturo ?n#ido W Mes:as" que saldr5 de
su descendencia para instaurar el verdadero <eino uni%icar a toda la humanidad.
Los que en su corazn" tienen a Dios por <e" son los que pueden traer la paz" la
unidad el amor entre los hombres" dando as: testimonio de la cercan:a del <eino
de%initivo.
<econocemos que la unin hace la %uerza que si todos nos pusi!ramos de
acuerdo la vida ser:a m5s %5cil. &vitando las divisiones" todo nuestro es%uerzo se
centrar:a en los verdaderos problemas" que pronto de-ar:an de serlo.
Sin embar#o" en la %amilia" en el traba-o" en las relaciones sociales e incluso en
la ,#lesia" esto no se consi#ue %5cilmente. Podr:amos pre#untarnos el por qu! qui!nes
se est5n preocupando por remediarlo.
Reticencia de Israel ante la (onarqu2a) 2 Sam 3"DJIC 2@"2I.
La derrota de A%ec $2@D@ a.C. apro4.' ante los %ilisteos pone en peli#ro la propia
e4istencia de las tribus israelitas" que ven cmo sus enemi#os" que tienen un re" les
1(
vencen %5cilmente. Por eso quieren tener tambi!n su re Mcomo las dem5s nacionesM
eso les hace dudar+ -" 0o es el Seor nuestro *nico reB 0ombrar un re"-" no supondr5
rechazar al SeorB. Para entender bien esa actitud" ha que recordar cmo en aquella
!poca los pueblos vecinos consideraban de naturaleza divina o hi-os de Dios a sus rees"
lo que chocaba %rontalmente con los preceptos de la Alianza.
El 1racaso de Saul) 2 Sam 2@"2J(C 2D"22 (FJ(3.
&l *ltimo -uez J pro%eta" Samuel" al un#ir a Sa*l" de-a claro que el poder la
misin que le encomienda como re viene del Seor. Pero Sa*l" con sus victorias
iniciales" olvida pronto estoC se atribue el poder como cosa propia" desoe la voz del
Seor e incluso cae en supersticiones $2 Sam (3"GJ3'. )odo esto le hace ser rechazado
por el pueblo %racasar %inalmente.
David0 re> > servidor de Dios-
&l carisma de David" sucesor de Sa*l" consisti en saber con-untar lo reli#ioso
lo pol:tico" pues su e4periencia de %e que" se#*n la tradicin b:blica" se trasluce en
al#unos Salmos" le hace saberse instrumento de Dios" verdadero prota#onista de la
unin las victorias del pueblo. La total identi%icacin de David con el pueblo su %e le
hacen ver la importancia del Arca de la Alianza $si#no de la presencia de Dios entre los
hombres'. &l es qui!n la rescata para entronizarla en .erusal!n" su ciudad que a partir de
entonces ser5 la ciudad de Dios" convirti!ndose en un %uerte centro de uni%icacin
pol:tica reli#iosa tanto de las tribus del 0orte como de las del Sur $.ud5'.
Histricamente David es el re m5s #rande de ,srael. &l es quien lo convierte en el
principal reino de su entorno aprovechando la decadencia en esta !poca tanto de la
dinast:a e#ipcia como de los imperios mesopot5micos. Su reino ser5 el prototipo
idealizado que aore el pueblo en sus posteriores !pocas oscuras.
David0 pecador) ( Sam 22"(J1 21J2GC 2("GJ28.
&ste re de ori#en humilde no es ni mucho menos per%ectoC incluso mancha sus
manos de san#re. Sin embar#o" su pro%unda %e en ;av! le lleva a un sincero
arrepentimiento que restablece sus v:nculos de %idelidad a &l" lo que le permite
continuar la misin para la que %ue un#ido.
La pro1ec2a de !at3n) ( Sam G"22J2FC .r 88"21J2DC <m 2"2J1.
David" como un nuevo patriarca" se bene%icia de una promesa sobre su
descendencia din5stica" que se superpone potencia a la Promesa %undamental hecha al
pueblo para el %uturo. Por ello" cuando el breve periodo de he#emon:a de ,srael en la
zona termina" la dinast:a de David ser5 el e-e alrededor del cual se desarrolla la
esperanza de un nuevo ?n#ido" el Mes:as" salido de su casa para" desde ,srael" implantar
el <einado de Dios sobre todas las naciones. &n .es*s se cumplir5 esta pro%ec:a.
18
!ota sobre los te*tos
Los libros 2 ( de Samuel $en realidad uno slo" arti%icialmente dividido'
reco#en las tradiciones del nacimiento de la monarqu:a" al#unas a escritas por
contempor5neos. Se re%unden en un solo libro alrededor del G@@ a.C. posteriormente
se retocan en la !poca del destierro. Son claros" por e-emplo" los retoques en la pro%ec:a
de 0at5n.
&l mensa-e reli#ioso %undamental de este libro" a la luz del cual deben
interpretarse sus te4tos" es enunciar las condiciones di%icultades de un pueblo
consa#rado a Dios.
<&EL&R,P0 & ,0)&<<=HA0)&S
Ante el tema de ho debemos ver concretamente si los puestos de
responsabilidad en que estemos $ el ser madre o padre de %amilia lo es' los estamos
desempeando como David o como Sa*l.A Le damos al Seor su sitio de re de nuestra
vida o usurpamos su puestoB &n nuestra %amilia" relaciones de amistad" traba-o" etc."A
nos es%orzamos por conse#uir la unidad la paz como %ruto de su reinadoBA o lo
hacemos como imposicin de nuestra voluntadB Ao ni siquiera movemos un dedo por
estoB.
Sal RC0;KG
$acerles ver con al#*n e-emplo que en los #rupos suele haber al#uien que lleva
Mla voz cantanteM" unas veces para conse#uir bene%icios para todos otras para
aprovecharse del #rupo.
Ani(arlos a ser de los que buscan el bien de los dem5s o audan a
desenmascarar los mane-os de los que slo buscan su propio provecho.
11
!HCLE" TEMITIC" E) DI"S DA A ISRAEL SU TIERRA
)&MA 0
V
2@+ L=S SALM=S C=M= &RP&<,&0C,A D& =<AC,P0
"b/etivo) ,niciar al #rupo en la oracin como relacin con Dios" indispensable para el
creente la comunidad.
Ideas principales)
Los Salmos son la oracin de ,srael" porque son la e4presin vital de un pueblo a cua
e4istencia le da sentido Dios.
Su oracin nace de la necesidad de comunicarse con Dios al que siente cerca en lo
bueno en lo malo" en lo individual colectivo.
Los salmos nos transmiten vivencias pro%undas siempre actuales sobre la presencia
Providencia de Dios" la esperanza con%iada en &l la #ratitud por sus dones.
Pero tambi!n en ellos se ven los %rutos humanos del e#o:smo" del temor o de la
ven#anza. Sin embar#o" lo que se destaca" es que este pueblo oraba en Mcada
ocasinM.
La %rialdad" rutina o %alta de escucha son incompatibles con la oracin" porque !sta
es comunicacin entre nuestro n*cleo personal m5s :ntimo Dios que nos interpela.
La oracin del Anti#uo )estamento es con%irmada por .es*s adoptada por la
,#lesia en la Litur#ia" que descubre su sentido a la luz de la <esurreccin.
Para el creente la oracin es comunicacin con Aquel que da sentido a su vida.
&s el alimento que sostiene pro%undiza la dimensin del hombre que
transciende lo material aparente. De ah: su absoluta necesidad para quien vive de la %e.
=lvidamos a veces que cada persona aislada es incompleta necesita de los
dem5s.
Sin duda tendremos e4periencias de enriquecimiento de la vida cuando en el
matrimonio" la maternidad" la amistad o el es%uerzo encontramos una pro%unda
comunicacin con otros. &s posible que encontremos tambi!n e4periencias dolorosas de
soledad o incomunicacin que con%irmen lo dicho.
?n intercambio sobre estas e4periencias %5cilmente nos dar5 pie para
plantearnos si sentimos necesidad de comunicarnos con Dios" cu5ndo de qu! modo
lo hacemos.
1D
!ota ;
T
sobre los te*tos) Los Sal(os-
Son oraciones para ser cantadas por el pueblo durante el culto en el templo o la
sina#o#a. Son complementos a la lectura de la Le los pro%etas. Muchos se
escribieron para ello otros se adaptaron para este %in" pero el salmo no es un
ceremonial. Su espontaneidad descubre su ori#en en una e4periencia personal" aunque
despu!s se haa en%atizado lit*r#icamente.
&l MoM del salmista es casi siempre colectivo $W,srael' pero ha sido usado
tambi!n como oracin individual por identi%icacin con las vivencias que e4presa. Su
len#ua-e es el de la relacin personal" nunca el de mera in%ormacin.
Aunque no toda la oracin del Anti#uo )estamento est5 en los salmos" s: es lo
m5s representativo de ella. &s toda la revelacin b:blica convertida en oracin.
!ota C
T
sobre los te*tos) El Salterio o libro de los Sal(os-
&s la coleccin o%icial de salmos del )emplo de .erusal!n. &l Salterio actual
queda %i-ado en los si#los ,,,J,, a.C." como recopilacin de colecciones parciales
anteriores" lo que hace que haa salmos repetidos.
Al#unos Salmos se remontan al tiempo de la Monarqu:a" otros al Destierro
periodo posterior cuando cobr importancia el culto en el )emplo <estaurado. Pero es casi
imposible ponerles %echa" porque con el tiempo van siendo retocados" lle#ando a encontrarse
partes de di%erente anti#^edad dentro de un mismo salmo.
Las atribuciones a autores como David" Asa%" Salomn... no son %iables m5s que
como re%erencia de la versin #rie#a de los S&)&0)A a la que si#ui la Nul#ata los
libros lit*r#icos de la ,#lesia.
La pro1undidad de la e*periencia de oraci.n-
&n los salmos se descubren situaciones humanas de ale#r:a" an#ustia" paz"
necesidad... Son ple#arias de personas que no se en#aan a s: mismas dis%raz5ndose al
encontrarse con Dios. &n ellas no cabe la tibieza porque sur#en de la m5s honda
necesidad de encontrar respuesta sobre un mundo maravilloso a la vez cruel.
A (odo de (uestra pode(os ver en los si+uientes te*tos)
La cercan:a de Dios $Sal (8' J Su realeza $Sal IF"2@J28'
La peticin $Sal 218"GJ2@' J La an#ustia $Sal F'
La duda $Sal 2@"2J1C G8"2(J21' J La rebeld:a $Sal I1"2JG'
&l arrepentimiento $Sal D 2"8JI' J La con%ianza $Sal 2F"2J3'
1F
"raci.n > vida)
Los salmos nunca son tericos o descarnados porque nacen de situaciones
concretas que interpelan al hombre en su ser pretenden llevarlo al encuentro con Dios.
Los sal(os de (aldici.n > otras di1icultades)
&n cualquier oracin sincera" de antes o de ahora" se mezclan los de%ectos del
hombre las de%iciencias de su %e. ,ncluso la maldicin es a veces el *nico sentimiento
sincero que podemos presentar ante Dios" al ser machacados por la vida.
&l creent e del Anti#uo )estamento no conoce este mensa- e" ni la
<esurreccin.A 0os puede e4traar que su sentido de la -usticia sea tan duro" tan
terrenales sus peticiones tan pro%undo temor de DiosB
&specialmente en los Salmos Mdi%:cilesM podemos reconocernos inmaduros en la
%e de Cristo portadores de ese mal que maldecimos. Desde este reconocimiento nos
ser5 m5s %5cil lle#ar a la conversin.
Los sal(os co(o oraci.n de la I+lesia > del cristiano)
Compuestos en circunstancias concretas" los salmos con el tiempo %ueron
enriquecidos con nuevos si#ni%icados. La ,#lesia ha tenido el acierto de convertirlos en
su propia oracin lit*r#ica" reconociendo su vi#encia a luz de .es*s" el Cristo. &l es
quien nos descubre el amor misericordia del Padre" la verdadera dimensin de la
esperanza en el <eino de las /ienaventuranzas.
<&EL&R,P0 & ,0)&<<=HA0)&S
Hemos visto a trav!s de los salmos al#unas caracter:sticas %undamentales de la
oracin lo inseparable que es de una vida de %e.
L&s nuestra oracin tan viva pro%unda como !staB LSentimos a Dios tan cercaB
LSomos tan materialistas" temerosos" duros como los que no sab:an de .es*sB
LDe-amos McontentarM a Dios o somos e#o:stas hasta orandoB
Cuarto paso) +EX+(S $!$ )$ (!$#I/" E I"+E!I(!I0$#I/"
Cualquiera de los antes citados.
>uiz5s al acostarlos repasando con ellos el d:a es %5cil hacer presente a Dios en
este di5lo#o personal diri#i!ndose a &l espont5neamente" usando al %inal" si acaso"
al#una breve oracin de las muchas que compartimos los cristianos.
1G
!HCLE"
)&MA 0
V
22+ LA E,&S)A .?D]A D& LA PASC?A
"b/etivo) Aumentar en el #rupo la ale#r:a de sentirse liberados por Dios la necesidad
de darle #racias por ello en la &ucarist:a.
Ideas principales)
&n la Pascua celebra ,srael que Dios le sac de la esclavitud" le hizo nacer como
pueblo le dio una tierra propia con abundantes dones.
Conmemora tambi!n el #ozo por se#uir al Dios de la libertad. As: cada %amilia
renueva" transmite comparte la %e en el Seor.
Cada s:mbolo aporta al rito pascual su si#ni%icado para que la comunidad
e4perimente que la accin salvadora de Dios se hace actualidad en ella.
&n la ?ltima Cena .es*s da nuevo sentido a este rito. Desde entonces la comunidad
celebra en la &ucarist:a la nueva Pascua compartiendo la %e en el <esucitado las
primicias del <eino.
,srael da #racias al ser consciente de recibir m5s de lo que merece. Mientras no
valoremos la /uena 0oticia de .es*s" no encontraremos el verdadero sentido de
la &ucarist:a.
Los si#ni%icados de a#radecimiento por los dones recibidos" liberacin
renovacin de la %e" celebrados comunitariamente como %rutos de la accin de Dios en
la Historia son comunes a la Pascua a la &ucarist:a.
As: como ,srael celebr el paso de ser esclavos a ser una nacin duea de una
tierra. la ,#lesia celebra la derrota de la muerte las primicias de la herencia del <eino
que .es*s nos consi#ui.
Ahora se tiene tan e4a#erado sentido de los propios MderechosM Mm!ritosM $e-.
los adolescentes' que apenas ha sitio para la #ratitud.
Pueden comentarse e-emplos opiniones que nos lleven a plantear si tambi!n
hemos perdido el sentido de a#radecimiento a Dios. Si el M#racias a DiosM ha pasado a
ser una %rase hecha en vez de la visin cotidiana de la accin de Dios en la vida.
13
!ota ?ist.rica sobre la ascua
Se cita como antecedente de la Pascua el anti#uo rito nmada de primavera para
prote#er de los malos esp:ritus las primeras cr:as de los animales. Sealaban con la
san#re de un cordero las estacas de la tienda despu!s de asarlo com:an su carne.
Al establecerse ,srael en Cana5n se une ese rito con la %iesta de los Acimos o
panes sin levadura" celebrada por los campesinos como rito de renovacin
puri%icacin al reco#er la nueva cosecha.
&stas celebraciones toman un nuevo sentido como memorial de U4odo" a
reco#ido en los te4tos ;avistas del ID@ a.C. A !l responde el ritual que nos trasmiten los
te4tos $sacerdotales' de &4 2("2J(@ 18JD@.
&l car5cter de la %iesta es %undamentalmente %amiliar" si bien la re%orma de .os:as
$F(( a.C.'" en base a la tradicin del Deuteronomio" acent*a su li#azn al )emplo al
obli#ar a inmolar el cordero pascual en .erusal!n. As: ocurr:a en tiempos de .es*s.
Despu!s del Destierro" la Pascua pas a ser la %iesta principal de los -ud:os. Se
celebra en el equinoccio de la primavera $marzo J abril' unida a los siete d:as de la %iesta de
los Acimos.
La celebraci.n del a+radeci(iento > la libertad) &4 28"8C Dt F"2@C (F"FJ22.
&l pueblo %iel de ,srael conserva clara la e4periencia de sus antepasados. Su
e4istencia como pueblo" todo lo que es" lo debe al Seor que act*a en la Historia en su
%avor. Sin &l a*n seria un Marameo erranteM o un esclavo.
La renovaci.n > la trans(isi.n de la 1e) &4 2("(DJ(G 11J1IC Dt F"2GJ(D.
&n la Pascua se rea%irmaba la identidad del Pueblo de Dios" destinatario de la
Promesa" unida al mantenimiento de la Alianza" era en cierto sentido una renovacin
de ella. Por eso com:an la pascua solo los circuncidados $seal de la Alianza'.
&ra tambi!n un momento solemne de iniciacin en la %e. &l banquete se inicia
con la pre#unta del hi-o menor+ A Por qu! padre" esta noche no es como las dem5s
nochesB A la cual el padre" que presid:a la mesa %amiliar" contesta con una alabanza al
Seor que los sac de &#ipto preservando a sus primo#!nitos de la muerte $&4 2"2F'.
La cena ascual) una e*periencia de la vida co(partida) &4 2("3J2(C Dt 2F"(J1.
&l s:mbolo de la comida en com*n se amplia para imitar a los antepasados que"
dispuestos a aventurarse en la huida con%iando en el Seor" cenaron en &#ipto de prisa
a escondidas. Los panes sin levadura la hierbas amar#as de su propia vida les hacen
comprender compartir la an#ustia las esperanzas de sus antepasados.
1I
Los man- ares la copa de vino $que se#*n costumbre oriental se hace circular
entre todos varias veces" como s:mbolo de comunin' les hace e4perimentar la ale#r:a
de compartir los %rutos de la )ierra de la Promesa volverse hacia Dios en alabanza.
La Eucarist2a celebraci.n de la !ueva ascua) 2 Cor D"3J22C (8J(G.
Los cristianos celebramos la Nida" Muerte <esurreccin de .es*s" de%initivo
paso salvador de Dios por la Historia. La &ucarist:a es el memorial que hace presente
e%icaz en nosotros esa 0ueva pascua" en la que el Amor mani%estado en .es*s el Mes:as
nos libr para siempre del ale-amiento de Dios al que nos lleva el pecado. &n ella nos
muestra la cercan:a de su <eino" cuos %rutos podemos dis%rutar desde ahora para
siempre sin miedo a la muerte" si aceptamos en nuestro corazn esta 0ueva Alianza.
<&EL&R,P0 & ,0)&<<=HA0)&S
A veces es penosa triste la impresin que producen al#unas &ucarist:as" que
%5cilmente se trans%orman en Mmisas para ser escuchadasM que nada dicen.-" Pod!is
ima#inaros la celebracin de la Pascua .ud:a" tristes como una &ucarist:a nuestraB. La
verdad es que no.
Deber:amos pre#untarnos+ -"Le damos valor de /uena 0oticia a la pascua de
.es*sB -"0o estamos ne#5ndonos a dis%rutar de sus %rutos al encerrarnos e#o:stamente en
nosotros mismosB -"0os abrimos para compartir al#o de nuestra vida con los que
decimos tener la misma %eB -"0o insultamos a Dios pidiendo lo que nos %alta sin
a#radecer todo lo que nos daB
Ple#aria &ucar:stica ,, del =rdinario de la Misa.
&n verdad es -usto necesario Qes nuestro deber salvacin Qdarte #racias Padre Santo...
Audarles a descubrir todo lo que Dios les da #ratuitamente. Si es posible
llevarlos a al#una &ucarist:a en que encuentren compaeros de su edad" despu!s de
ensearles la ple#aria anterior.
D@
!HCLE"
CELE9RACI&!) $"F0 SES"R0 TE DAM"S 'RACIAS
Monici.n de entrada)
Hermanos+ nos reunimos para celebrar participar de la ale#r:a que produce en nuestro
interior la Palabra de Dios" porque es .esucristo quien nos convoca una vez m5s para
compartir con nosotros su mensa-e de salvacin" porque con &l ha lle#ado la primavera
a todos los hombres de buena voluntad.
=curre muchas veces. Lle#amos a la primavera" abrimos los o-os a la luz" de-amos atr5s
el invierno enco#ido tristn nos vestimos como la naturaleza" de %lores esperanzas.
&l 5rbol desnudo nos re#ala sus primeras %lores anuncia en silencio su in%ati#able
deseo de dar %rutos.
)odo se hace color en nuestra tierra ale#r:a en nuestro corazn. ; es que Mha lle#ado
la primaveraM.
Namos a comenzar cantando+ MSlo Dios es #randeM.$ u otra que sepan todos'
;o pensaba que el hombre
era #rande por su poder"
#rande por su saber"
#rande por su valor.
;o pensaba que el mundo era
#rande me equivoqu!" pues
#rande es slo D,=S.
&S)<,/,LL=
S?/& HAS)A &L C,&L= ; L= N&<KS"
>?& P&>?&[,)= &L M?0D= &S.
S?/& HAS)A &L C,&L= ; L= N&<KS"
C=M= ?0 .?H?&)& D& C<,S)AL
>?& C=0 CA<,[= HA; >?& C?,DA<.
S?/& HAS)A &L C,&L= ; L= N&<KS.
Muchas veces el hombre
buscando ser como Dios"
quer:a ser como Dios"
soaba ser como Dios.
Muchas veces el hombre soaba
se despert"
pues #rande slo es Dios.
D2
Monici.n a la lectura
&n esta lectura el pro%eta ,sa:as nos muestra la #randeza misericordia de Dios
con su Pueblo. Pese a nuestras in%idelidades Dios mantiene la Alianza con los hombres.
Lectura+ ,s D1"DJ21
Re1le*i.n > puesta en co(Jn
Namos a re%le4ionar durante al#unos minutos en silencio sobre la Palabra
escuchada. ; a continuacin vamos a hacer un breve comentario de lo que Dios nos ha
querido decir a cada uno de nosotros. &stas e4presiones de %e ser5n compartidas por
todos.
$&sta re%le4in puede ocupar entre 2D (@ minutos'
Despu!s de haber compartido nuestras inquietudes ale#r:as vamos a poner en
com*n nuestra oracin.
"raci.n
Padre misericordioso+ Ho te damos #racias con esta celebracin porque a pesar
de nuestras di%icultades" in%idelidades torpezas" sabemos que est5s con
nosotros lo mismo que estuviste con el Pueblo de ,srael" a que por tu Hi-o
.esucristo somos de ese nuevo Pueblo que camina a tu encuentro.
A*danos a que tambi!n nosotros podamos decir+ M&l Seor ha hecho en m:
maravillasM.
)e lo pedimos por .esucristo 0uestro Seor. Am!n.
Despedida
Despu!s de este rato de convivencia oracin vamos a procurar que esta
primavera que nos ha tra:do .esucristo sea perenne en nuestros corazones. Para ello" al
i#ual que para mantener vivos" verdes %rondosos los -ardines" ha que re#arlos
cuidarlos" tambi!n nosotros necesitamos re#arnos cuidarnos. Contamos con la auda
del Dios" no olvidemos la oracin como medio de comunicacin personal colectiva
con el Padre" esto aadido con el testimonio para nuestros hermanos.
Canto de despedida
&l Seor es nuestro <e.
D(
NCLEO TEMTICO CUARTO:
ISRAEL MADURA SU FE EN LA ADVERSIDAD
)ema nL 2(+ L=S P<=E&)AS" C=0C,&0C,A D&L P?&/L= D& D,=S. )ema nL
28+ LA P<?&/A D&L D&S),&<<=+ &L <&S)= D& ,S<A&L.
)ema nL 21+ LA C=0S&<NAC,P0 ; AL,&0)= D& LA E& $Sacerdotes pro%etas'.
OBJETIVOS GENERALES DEL NCLEO TEMTICO CUARTO.
Aclarar que la misin propia del pro%eta es denunciar toda in-usticia
anunciar la esperanza por de la %idelidad a Dios .
$acer re%le4ionar sobre la necesidad de que ho e4istan pro%etas sobre
nuestra disponibilidad para serlo.
Advertir de las consecuencias de la in%idelidad ale-amiento de Dios" la
de#radacin la inde%ensin ante la adversidad.
Ilu(inar el sentido de la -usticia de Dios" que no desea el casti#o para el hombre" pero
t ampoco l e evi t a l as consecuenci as i ndeseadas de sus decisiones
libres.
Resaltar la %uncin puri%icadora que tiene la adversidad cuando se asume
desde la %e como hizo el resto de ,srael.
Co(unicar el convencimiento de que J cuando no se cierra el corazn J Dios %undamenta
la esperanza" da consuelo %uerzas su%icientes para superar la
adversidad.
D8
!HCLE" TEMITIC" G) ISRAEL MADURA SU FE E! LA AD%ERSIDAD
)&MA 0
V
2(+ L=S P<=E&)AS" C=0C,&0C,A D&L P?&/L= D& D,=S
"b/etivo) Combatir" por anticristianas" las actitudes pasivas ante la in-usticia el olvido
de Dios.
Ideas principales)
Pro%eta es aquel que" como portavoz de Dios" transmite su palabra en %orma de
mensa-e de denuncia" conversin esperanza esperanza.
Su misin mensa-e nacen de una e4periencia de encuentro con Dios. &l le descubre
el sentido *ltimo de ciertos acontecimientos lo eli#e para darlo a conocer a los
hombres.
&l pro%eta sur#e como respuesta de Dios a la de#radacin de la %e la moralC
para denunciar la opresin sobre los d!biles" sostener la esperanza de los
creentes" desenmascarar la %alsa salvacin de los :dolos" ellos invitan a la
conversin" en todo momento.
Su misin requiere %irmeza en la %e valent:a para en%rentarse a los intereses in-ustos
predominantes que intentan acallar su voz por cualquier medio" para no perder sus
privile#ios.
.es*s" la Palabra encarnada" es el pro%eta por e4celencia. >uien quiere se#uirlo est5
llamado a dar cuenta de su mensa-e al mundo.
&l cristiano que ha encontrado al Dios de .es*s" est5 llamado a ser tambi!n
pro%eta" especialmente en las situaciones de in-usticia" desesperanza" pecado
ale-amiento de Dios.
M>uien calla otor#aM" es decir" acepta una situacin desistiendo de cambiarla.
Erecuentemente nos que-amos de los robos" del marido" de la desatencin del #obierno"
de la ,#lesia... Pero cuando de verdad ha que hablar actuar casi todos nos callamos
como muertos.
Puede plantearse si conocemos personas que hablen claro denuncien sin
miedoC si nosotros lo hacemos as: al#una vez" por qu! nos callamos otras veces.
D1
&l pro%etismo es un %enmeno important:simo para la %e de ,srael. )iene su
apo#eo entre los aos GD@J1@@ a.C. Anteriormente hubo al#unos pro%etas como &l:as"
posteriormente tambi!n sur#ieron en el destierro" como %ue Daniel.
Los pro%etas sur#en espont5neamente de cualquier estrato social en los
momentos en que los representantes Mo%icialesM de Dios ante su pueblo $re" -erarqu:a
sacerdotal' traicionan o descuidan su misin de #u:as caen -unto a la maor:a del
pueblo en la in%idelidad a la Alianza de Sina:.
Los pro%etas son como %aros que arro-an la luz del desi#nio de Dios sobre los
acontecimientos m5s di%:ciles de la Historia de ,srael manteniendo as: su %e.
Los libros pro%!ticos componen un cuerpo doctrinal complementario a la Le
pero de tal importancia que la e4presin MLa Le los Pro%etasM comprend:a el total de
la revelacin del A.).
Concepto de pro1eta) =s 2"2J8C ,s F"3JI.
&l pro%eta como int!rprete mensa-ero de Dios pone en contacto su palabra con
los hombres. )raduce la le en e4periencia de vida con sentido para el momento
presente.
%ocaci.n pro15tica) ,s F"2J22C 2 Sam 8"2@C .r 2"1JIC (@"GJI.
&l encuentro con Dios $siempre inesperado' marca la vida del pro%eta porque la
%uerza de la Palabra que lo invade es incontenible no admite e4cusa.
La misin pro%!tica no es #en!rica sino que se li#a a un aspecto concreto de la
vida. /a-o la luz de su e4periencia el pro%eta es capaz de desci%rar" tanto en los
acontecimientos #randes como en los sencillos" los si#nos de los tiempos" encontrar su
sentido dentro del plan de Dios.
Mensa/es de los pro1etas- Citamos como muestra+
Denuncia de la in-usticia+ ( Sm 2("GJ28C ,s 2@"2J1C Am 3"1JG
Denuncia de la hipocres:a reli#iosa+ .r 3"2@J28C Am D"(@J(1
Santidad de Dios %alsedad de los :dolos+ 2 <e 23"((J(1C .r 2@"2J2F
Llamada a la conversin+ .r G"8J22C Am D"1JF
Consecuencias de la in%idelidad+ ,s D"2JG (@J(1C So% 2"GJIC =s 1"2J1
Aliento a la esperanza+ .r 2G"DJ3C Mq G"GJI
DD
La persecuci.n de los pro1etas) .r 83"1J3C Mt (8"(G
&l pro%eta lucha en primera l:nea por el establecimiento del <eino de Dios. Por
ello entra en con%licto con los valores e#o:stas materialistas que no pueden tener
cabida en este <eino. &sta dura tarea contra corriente slo puede mantenerla porque
Dios es su %uerza su esperanza.
:esJs pro1eta) .n G"1@ 2"21.
.es*s comparte con los pro%etas la revelacin del sentido de los si#nos de los
tiempos" la denuncia de la in-usticia la llamada a un cambio de vida.
)ambi!n es perse#uido muerto por su misin. Pero aunque se le llama pro%eta"
!ste es un t:tulo insu%iciente porque no es el portavoz de la Palabra sino la misma
Palabra encarnada.
<&EL&R,P0 & ,0)&<<=HA0)&S
Hemos visto lo que supuso para los pro%etas del A.).
Su e4periencia de encuentro con Dios su Palabra. A>u! ha supuesto para
nosotros el encuentro con .es*s la Palabra encarnadaB APodemos llamarnos cristianos si
este encuentro no ha supuesto nada" o si no damos testimonio de &l cuando hace %altaB
A>u! cosas concretas tenemos que decir desde la %e sobre la vida %amiliar" social o
pol:ticaB
Sant G0;EK;R
&n vez de %omentarles continuamente la %alsa prudencia el temor a mani%estar
lo que su conciencia les dice" animarlos a que tomen e-emplo de las personas que lo
hacen valientemente" haci!ndoles ver la recompensa interior que Dios les concede.
DF
)&MA 0
V
28+ LA P<?&/A D&L D&S),&<<=. &L <&S)= D& ,S<A&L
"b/etivo) Eortalecer la %e con%ianza en Dios en todo momento en especial el la
di%icultad.
Ideas principales)
La in%idelidad a Dios conduce a la p!rdida de la )ierra Prometida" lo que supone el
%racaso personal comunitario.
Dios no act*a como el hombre. Su -usticia nunca es ven#anza" sino ocasin de
mani%estar el amor hac:a &l" para recti%icar salvarse.
A veces necesitamos el %racaso para ver la %alsedad de nuestras se#uridades " al sentir
el desamparo" buscar al *nico Dios.
&l resto de ,srael supo reconocer su pecado a partir de ah: pro%undiz su %e
descubri su misin en medio de su pueblo.
Dios sostiene da %uerzas para superar la adversidad a quienes de verdad tiene %e
con%ianza en !l.
&l cristiano la ,#lesia deben vi#ilar orar para no instalarse en %alsas
se#uridades que lo ale-an de Dios de los Hombres.
&l su%rimiento la des#racia" muchas veces consecuencia de nuestros errores
son piedra de toque en la que el no creente se estrella sucumbe. 0o obstante para el
hombre de %e son ocasin de recti%icar encontrarse m5s en pro%undidad con Dios" que
en estas situaciones le sostiene le salva" descubri!ndole los verdaderos valores
ob-etivos de su vida.
La sociedad competitiva que nos rodea es cruel con el que %racasa" a la vez da
escasas %acilidades para alcanzar mantener la %elicidad. Por ello vemos muchos
%racasos en los matrimonios" en la educacin de los hi-os" al buscar traba-o o conse#uir
una situacin estable. Ha tantos que es mu probable que al#una vez nos haa tocado
vivirlos.
DG
&l dialo#o puede plantearse sobre la manera en que reaccionamos ante el
%racaso" o a quien culpamos de !lC si encontramos al#o de positivo cuando ocurre o" si la
%e supone una auda en estas circunstancias.
Circunstancias ?ist.ricas de los te*tos-
&n el I88 a.C. <oboam" hi-o de Salomn" ve escindirse su reino+ &l de .ud5 al
sur $tribus de /en-am:n .ud5' el de ,srael al 0orte $tribus restantes'. Slo el primero
mantendr5 la dinast:a de David. As: comienza la decadencia pol:tica reli#iosa
denunciada por los pro%etas" que conduce a la destruccin del <eino del 0orte por
Asiria el ao G(2 a.C.
&l impacto en .ud5 $que lo#ra resistir precariamente aco#e a muchos
re%u#iados' es #rande en lo reli#ioso. Se releen las tradiciones del 0orte $&' de .ud5
$.' ba-o el santo re &zequ:as" encontrando un nuevo sentido en la palabra de ;av!. Sin
embar#o pronto se olvida la leccin. Slo un si#lo despu!s con el piadoso re .os:as
reverdecer5 la vida reli#iosa. &n el F(( a.C. se descubre en el )emplo el Mlibro de la
LeM" que debe mucho a la tradicin procedente del 0orte" olvidada durante aos. .os:as
la toma como base para promover una #ran re%orma nacional reli#iosa" la llamada
re%orma MdeuteronmicaM" que qued abortada al morir el re el F@I a.C.
Sin esp:ritu ni l:deres" .ud5 cae el DIG a.C. en manos de 0abucodonosor de
/abilonia" vencedor de Asiria" es sometido a vasalla-e deportada su nobleza.
)ras un desa%ortunado intento de alianza con &#ipto" .erusal!n" su templo el
Arca de la Alianza son destruidos por 0abucodonosor el D3G a.C. lo m5s
representativo del pueblo conducido al destierro en /abilonia.
Las 1alsas se+uridades) ( Sam G"22J2FC .r ("GJ28 G"3J2D.
>uiz5s la m5s dura e4periencia de %racaso es la de aquel que no quiere
en%rentarse a la realidad en un momento dado se le derrumba el castillo de %alsas sus
se#uridades.
Las promesas de Dios a Abrah5n" Mois!s" David" la Alianza" la Le el )emplo"
todo %ue interesadamente interpretado como se#uridad absoluta de que" aunque el
pueblo pecara" el Seor mantendr:a de %orma Mm5#icaM la prosperidad del pa:s sus
rees" %rente a sus enemi#os.
El aniquila(iento de :ud3) ( <e (1"2Dss (D"IJ2(C Lm D"22J2F
Materialmente pasan a la condicin de vencidos desterrados. &n lo reli#ioso"
han perdido la )ierra de la promesa" de la cual han sido separados. &l templo el Arca"
s:mbolos de la presencia de Dios entre su pueblo" est5n destruidos.
4"lvido0 casti+o o 1racaso de Dios8 Sal GG"FJl@C .r (D"GJ22C Sal 3I"1GJD(.
D3
Ante la tremenda e4periencia el desconcierto invade el pueblo. Las promesas de
Dios tal como ellos las entend:an no se han cumplido. La maor:a Jsi antes no lo hab:a
hecho J deserta de la %idelidad al Seor" considerando que ha sido vencido por los dioses
de /abilonia. ?nos se aco#en a !stos" otros no aceptan a nin#*n dios" abandonando
cualquier esperanza m5s all5 de la mera supervivencia. 0ada sabemos de esta maor:a.
La Historia los ha olvidado.
El resto de Israel) So% 8"22J28 23J(@C &z 22"2FJ(@C ,s 1I"21J2D.
&n la puri%icacin que supuso esta prueba sur#i un <esto que contra toda
evidencia humana con%i en el amor de Dios porque sent:a su presencia en el corazn.
La labor de conversin pro%undizacin en su %e que realiz en el destierro es
valios:sima conserva ho todo su vi#encia.
Descubre que la presencia de Dios no est5 li#ada al )emplo ni a la tierra sino al
corazn del hombre. ,nterpreta el destierro como prueba puri%icadora casti#o amoroso
de Dios para corre#ir a su pueblo volverlo al buen camino. Se a%ianza en la
supremac:a universal del Seor sobre todas las naciones sus :dolos $.r 2@"2@J2F'
reconoce con humildad la distancia entre la l#ica humana los caminos de ;av! $,s
DD"3JI'.
<&EL&R,P0 & ,0)&<<=HA0)&S
Los cristianos sabemos que estamos en este mundo sin ser de este mundo.
Durante la espera J como el <esto %iel ante el %racaso humano la aparente le-an:a de
DiosJ tenemos el deber de abrirnos a la conversin. Desenmascarar las %alsas
se#uridades metas J :dolos en las que hemos ci%rado la %elicidad olvidando al Seor"
alimentar nuestra comunicacin con &l" que nos consolar5 e impulsar5 hac:a la
conversin.
-"Hasta qu! punto estamos poniendo nuestra %elicidad en %alsas se#uridadesB
Cuando aparentemente Dios no nos atiende en cualquier apuro" -"revisamos qu! parte de
responsabilidad personal colectiva tenemos para lle#ar a esa situacinB -"Somos
capaces de ver m5s all5 de una solucin e#o:sta m5#ica a nuestras des#raciasB
Cuarto paso) +EX+(S $!$ )$ (!$#I/" E I"+E!I(!I0$#I/" .r
("(FJ(3
Hacerles ver que" lo mismo que sus padres no los rechazan aunque les re#aen
al#una vez" as: tambi!n act*a Dios" que permite que pasemos al#unos malos ratos de
vez en cuando.
DI
)&MA 0
V
21+
C=0S&<NAC,P0 ; AL,&0)= D& LA E&+ SAC&<D=)&S ; P<=E&)AS
"b/etivo) Aumentar la esperanza en la capacidad salvadora de Dios.
Ideas principales)
De las situaciones m5s desesperadas" incluso de la misma muerte" Dios es capaz de
hacer sur#ir una vida nueva.
&l dolor pone de mani%iesto el pecado del mundo" abriendo el camino al
arrepentimiento la recti%icacinC cumple as: una %uncin redentora.
La verdadera salvacin viene de Dios se e4perimenta en la medida en que
pro#resa nuestra conversin.
La Promesa %utura de%initiva es para el pueblo capaz de comprometerse con la 0ueva
Alianza" que no necesita del )emplo ni de la Le porque siente a Dios en el
corazn.
Dios llama a personas que con su testimonio de %e consuelen den esperanza a los
dem5s en los momentos di%:ciles.
0adie" persona o pueblo" est5 tan perdido que no pueda lle#arle la salvacin de
Dios. De esta esperanza debemos empaparnos meditando la Historia de la Salvacin
$especialmente la <esurreccin' para poder testimoniarla ante los dem5s en momentos
di%:ciles. Pero esta salvacin slo lle#a a quien es capaz de convertirse adquirir un
corazn nuevo" un nuevo estilo de vida de acuerdo con la 0ueva Alianza.
Si la des#racia cae sobre nosotros solemos verlo todo ne#ro. Pensamos que nadie
nos comprende ni se interesa por audarnos o consolarnos seal5ndonos una salida.
Desesperanzados nos encerramos en nosotros mismos nuestros escasos recursos
amar#5ndonos.
Puede comentarse si esta postura es %recuente si tiene alternativas. Si nos vale
el a%ecto de los ami#os" si nos cuesta pedir auda" etc.
F@
Introducci.n a los te*tos-
&n la zona !poca del destierro" se cre:a que cada pueblo sus e-!rcitos eran
prote#idos por su dios territorial Q nacional. La derrota de una nacin era si#no de la
impotencia de su dios ante el enemi#o. Por eso para ,srael el destierro abre una pro%unda
crisis reli#iosa de supervivencia nacional" pues su proecto como pueblo se basa en la
Alianza del Sina: carece de sentido #uardar %idelidad a un dios humillado por otro
superior.
&l mila#ro es que esta l#ica no sea se#uida por los pro%etas un n*cleo de
sacerdotes que" %irmes en su %e" descubren que Dios no est5 atado a una tierra se
pierde con ella" sino que es Seor de la Historia de la Creacin. Por tanto suo es todo
el %uturo como lo %ue el pasado. La esperanza de sacerdotes" pro%etas del resto de
,srael se con%irma" pues Ciro" emperador de Persia" a quien se ve como un enviado de
Dios" derrota a /abilonia permite a los -ud:os en el D83 a.C. retornar a su pa:s para
reconstruir su nacin $&sd 2"2J3'. Dios ha vuelto a actuar en la Historia para salvar a su
pueblo.
La tradici.n sacerdotal-
Constitue una relectura de las tradiciones israelitas desde los or:#enes a la
muerte de Mois!s" hecha desde la %e en lucha con el paso de la cultura babilnica la
situacin de desarrai#o del pueblo.
<esalta en estas tradiciones la capacidad creadora salvadora de Dios las
relaciona :ntimamente con los actos de culto" MritualizandoM los relatos para destacar que
en el culto se actualiza hace e%icaz la accin salvadora de Dios $Hn 2"2J(1C Hn 2GC &4
2("2J(@C &4 21...'. Pone esta tradicin m5s esperanza en la Alianza de Abrah5n" en la
que Dios se compromete unilateralmente" que en la del Sina: que el pueblo ha
traicionado. Nalora la circuncisin como seal de pertenencia a un pueblo sin tierra" e
insiste m5s en la le del s5bado la asamblea lit*r#ica que en el Dec5lo#o. )odo ello
constitue un soporte espiritual que mantiene la %e e identi%ica al <esto %iel dentro de un
medio hostil.
Dios es capaz de ?acer renacer la vida desde la (uerte) &z 8G"2J21C ,s 1F"3J28.
La re%le4in reli#iosa alcanza en estos pro%etas su m54imo #rado de esperanza+
nunca podemos darnos por perdidos cuando &L >?& )=D= L= P?&D& est5 a nuestro
lado.
Funci.n redentora del dolor) ,s D@"1JGC D8"1JD.
Cuando el su%rimiento aparece nos obli#a a en%rentarnos con la realidad de sus
ra:ces+ eso puri%ica a quien lo supera" pero tambi!n redime a otros porque
desenmascara las causas del mal" los #u:a consuela en situaciones similares" al ser
los hombres interdependientes tambi!n -usti%ica al resto $<om D"23J2I'.
Conversi.n > salvaci.n de Dios) &z 23"(DJ8(C 81"22J2F.
F2
Como Pastor que se desvive por sus ove-as les indica el camino de la salvacin as:
act*a Dios en todo momento. Pero la salvacin o condena depende de nuestra conversin
disponibilidad a su llamada. A todo ,srael llam pero solo un <esto respondi.
Un coraz.n nuevo0 una !ueva Alianza) ,s 18"2FJ(2C DD"2JDC .r 82"82J81.
0o valen parches nuevos en odres vie-os. La anti#ua Alianza ha mostrado su
insu%iciencia hace %alta otra pro%undamente nuevaC otra que proceda de un cambio
sustancial en cada persona en el pueblo. >ue no necesite de )emplo ni de tablas de la
le porque su corazn est5 convertido a Dios entre#ado el pr-imo. &se es el camino
de la salvacin.
Los ?o(bres0 ve?2culos de Dios para el consuelo > la esperanza) ,s 1@"2J22C D2"1J3.
0uestro Dios no act*a m5#icamente en la historia sino a trav!s de hombres que
libremente asumen su causa preparan a los dem5s la lle#ada de su consuelo
esperanza.
<&EL&R,P0 & ,0)&<<=HA0)&S
Los cristianos decimos ser el pueblo de la 0ueva Alianza. .es*s es nuestra
<edencin &speranza. Pero" A)enemos el corazn lleno del amor que Dios quiere o
a*n lo tenemos de piedraB A&n el dolor des#racia buscamos en Dios la luz la
esperanzaB A0os preocupamos como los pro%etas de llevar una palabra de consuelo a
los dem5sB
Cuarto paso) (!IE"+$ #I("ES $!$ %$-)$! #(" )(S "I.(S
Decir a los nios que a Dios no le encontramos slo rezando. &s necesario cuidar
el corazn. Ser buenos desde dentro. 0o basta parecer que somos buenos. &s necesario
serlo. 0o ha nada me-or para encontrarse con Dios que el hacer el bien en los dem5s
con #anas de verlos %elices.
F(
NCLEO TEMTICO QUINTO:
EL DESPER TAR DE UNA NUEVA ESPERANZA
)ema nL 2D+ &L AP=;= &0 LA PALA/<A D& D,=S. &L .?DA]SM=.
)ema nL 2F+ &L P?&/L= D&E,&0D& S? E& ; S? D,H0,DAD+ L=S
MACA/&=S.
)ema nL 2G+ LA &SP&<A D&L M&S]AS
Celebracin+ LA PALA/<A D& D,=S 0=S DA N,DA ; &SP&<A0ZA.
OBJETIVOS GENERALES DEL NCLEO TEMTICO QUINTO
Se,alar el error de creer que el <eino de Dios se realiza en este mundo.
Descubrir la Palabra de Dios como %undamento se#uro e indispensable para
la vida del creente.
In1or(ar sobre cmo se %orm el A.). tal como lo conocemos ho" sobre
la riqueza espiritual que nos aporta.
$acer ver que la %e potencia la di#nidad del hombre la lucha por su
liberacin.
Trans(itir el convencimiento de que la Salvacin no puede venir de la accin
aislada del hombre pecador" sino slo de Dios a trav!s del Mes:as
prometido+ .es*s.
Re1le*ionar sobre el tipo de Mes:as que cada uno desea espera encontrar+
<e" Sacerdote" Pro%eta" Siervo...
F8
!HCLE" TEMITIC" O) EL DESERTAR DE U!A !UE%A ESERA!VA
)&MA 0
V
2D+ &L AP=;= &0 LA PALA/<A D& D,=S" &L .?DA]SM=
"b/etivo) Eomentar el contacto escucha de la Palabra de Dios" %undamento apoo
indispensable de nuestra %e" a trav!s de la lectura de la /iblia.
Ideas principales)
&l A. ). nos transmite la re%le4in vivencias de nuestros antepasados a trav!s de
las cuales se ha ido depurando la <evelacin de Dios al hombre que #u:a
alimenta nuestra %e.
Dios se mani%iesta en los acontecimientos de la vida" especialmente en los m5s
sencillos. Slo apo5ndonos en la <evelacin anterior podemos escuchar"
reconocer entender su palabra.
La Palabra no puede interpretarse literalmente convirti!ndola en le opresiva como
para los -ud:osC se debe interpretar desde la libertad del creente en Cristo.
La Palabra de Dios compartida es el me-or %undamento de la unidad e identi%icacin
de los creentes. 0o ha de ser privile#io que a:sle sino riqueza a compartir con
todos los hombres.
La Salvacin que la <evelacin de Dios nos promete al %inal del camino" no se
basa en valores materiales de este mundo. &s una realidad distinta.
Dios pronuncia su Palabra en la Historia en la vida presente. La /iblia reco#e
esa Palabra interpretando su sentido a trav!s de nuestros antepasados en la %e. Por eso
ho nos sirve de #u:a para reconocer las mani%estaciones salvadoras de Dios en nuestra
historia personal.
Cuando en la )elevisin un serial interesa a la #ente" se escucha con %recuencia
esta pre#unta+ Aqu! pas aerB. Parece natural porque si no sabes lo que pas aer no te
enteras bien del capitulo de ho. A partir de esta e4periencia corriente podemos plantear
si al#una vez hemos pre#untado por la historia de nuestra %e" si los te4tos que se leen de
la /iblia nos dicen al#o" si acudimos a ella al#una vez para qu!...
La ilusi.n del re+reso de 9abilonia) ,s 18"21J(2C Zc F"IJ28.
F1
La tolerancia reli#iosa de Ciro permite a los israelitas desterrados el retorno a
.erusal!n para reconstruir el templo restaurar el culto al Seor $&sd 2"2J23' aunque
ba-o dominio persa. &stamos en el D83 a.C.
Slo una minor:a vuelve" pero una minor:a %iel e ilusionada que ve en Ciro un
instrumento de Dios en la vuelta" un nuevo U4odo. Cree que todo ello es el inicio de
una nueva etapa de esplendor de .ud5 ba-o la dinast:a de David.
Di1icultades > des(oralizaci.n) &sd 1"1JDC 0eh 1"2J21C I"8FJ8G.
Durante el destierro la tierra de .ud5 %ue ocupada por e4tran-eros samaritanos
cuos intereses" reli#in e ideas eran distintos a veces en%rentados con los de los
repatriados.
La reconstruccin del )emplo de .erusal!n %ue penosa el edi%icio terminado
era pobre en comparacin con el de Salomn. )ardan casi un si#lo desde el re#reso
hasta que los persas permiten que reconstruan las murallas de .erusal!n. Las obras se
hacen realidad permiti!ndoles cierta autonom:a %rente a los pueblos vecinos. Pero la
ciudad apenas alber#a #ente $0eh G"1'" el entusiasmo decae ante la %irmeza del
imperio persa que los domina se ve cada vez m5s remota la reinstalacin de la dinast:a
de David.
La re1or(a reli+iosa de Esdras) &sd G"2J2F (DJ(FC I"3JI 2DC ,s DI"(2 F@"2IJ((.
La %e puri%icada de los retornados choca con la mezcolanza de pa#anos
anti#uas tradiciones de ,srael que impera en Palestina. &n estas circunstancias el resto
encuentra en &sdras al hombre puesto por Dios para unir al pueblo %iel alrededor de su
palabra dar sentido a su e4istencia. A !l se le atribue la re%undicin de todas las
tradiciones $." &" D P' anteriores en el actual Pentateuco" la Le por e4celencia de los
-ud:os.
La Le es la Palabra de Dios dicha a trav!s de la Historia a su Pueblo ele#ido. &s
precisamente el Seor la misin de dar testimonio de su Palabra ante el mundo la m5s
pro%unda razn de ser de ,srael.
&sdras consi#ue del dominador persa Arta-er-es que se reconozca esta le para re#ir
a .ud5" acomete con dureza la puri%icacin de la %e de las costumbres de la hetero#!nea
poblacin de Palestina para devolver al pueblo su identidad su esperanza.
El /uda2s(o) 0eh 3"2J FC 2@"(IJ8FC 28"8C &sd 2@"2@J2(.
La restauracin de ,srael J eminentemente reli#iosa no pol:tica J comienza
simblicamente con la lectura en la plaza p*blica de la le de Mois!s de la Alianza del
Sina:. &sta es renovada solemnemente por el pueblo.
As: comienza un nuevo estilo de constituirse en Pueblo de Dios+ &scuchar su
le o:r a los pro%etas que la interpretan aplic5ndola a la realidad que viv:an.
FD
&l problema es que con el tiempo" estas interpretaciones las realizan los
sacerdotes en vez de los pro%etas la Palabra de ;av! se convierte en al#o %ormal
como en un duro cors! para el Pueblo. .es*s lo denunci" porque el Padre no quiere
eso+ Mno se hizo el hombre para el S5bado sino el S5bado para el hombreM.
<&EL&R,=0&S & ,0)&<<=HA0)&S
La /iblia es la herencia de la %e de muchas #eneraciones que han vivido
descubierto la Palabra de Dios. Por eso nos proporciona los criterios m5s se#uros para
interpretar la Palabra que ho nos est5 diciendo Dios a trav!s de la vida. -"Nemos en la
/iblia un lu#ar de encuentro con DiosB -"0os preocupamos por %ormarnos un criterio
slido para reconocer escuchar lo que Dios nos est5 diciendo hoB -"Cre!is que al#uien
me-or que Dios nos va aclarar para qu! hemos venido a este mundoB
Carto paso) +EX+(S $!$ )$ (!$#I/" E I"+E!I(!I0$#I/"
&S)<,/,LL=+ Las palabras de los hombres son palabras palabras.
Pero )* cuando nos hablas tu Palabra es la verdad.
Seor" danos tu Palabra podremos con%iar.
)u Palabra" Seor" es estrella que #u:a"
tu Palabra" Seor" es sal interior.
)u Palabra" Seor" es m5s clara que el d:a"
tu Palabra" Seor" es un si#no de amor.
)u Palabra" Seor" es anuncio de #loria" tu
Palabra" Seor" me habla de verdad.
)u Palabra" Seor" pone luz en la historia"
tu Palabra" Seor" es palabra de paz.
Acercarlos a la Palabra de Dios que nos transmite la /iblia" haci!ndoles ver la
importancia de esta herencia de nuestros antepasados en la %e" herencia que podr5n
comprender me-or cuando sean maores puedan entenderla por s: mismos.
FF
)&MA 0
V
2F+ &L P?&/L= D&E,&0D& S? E& ; S? D,H0,DAD+ L=S MACA/&=S
"b/etivo) /as5ndonos en la %e acrecentar el valor que damos a la di#nidad propia de
los dem5s" para llevarnos a respetarla de%enderla.
Ideas principales)
De la %e nace una #ran %uerza para potenciar la lucha por la liberacin personal
colectiva.
Dios cre a cada hombre libre a su ima#en seme-anza. 0adie puede
despo-arle de esta di#nidad" ni tiene autoridad para coartar su le#:tima libertad.
&l recurso a la %uerza a la violencia nunca podr5 doble#ar la libertad que se
sustenta en la %e.
Dios permanece %iel" incluso m5s all5 de la muerte" al que libremente da
testimonio de &l.
Sobre la violencia" aunque parezca -usta" no puede establecerse el verdadero
de%initivo <&,0=. La *nica lucha del cristiano debe ser al estilo de .es*s.
0uestra %e tiene una enorme capacidad liberadora porque+
2. &l Dios en quien creemos es el Dios de la libertad" que respeta di#ni%ica al
hombre elev5ndolo a la di#nidad de hi-o suo.
(. 0ie#a la violencia porque produce la perpetuacin del rencor el odio.
8. 0o teme a la muerte porque sabe que Dios es la vida.
Muchas personas apenas son conscientes de su propia di#nidad. Ha muchas
mu-eres que sacri%ican su vida a los caprichos de sus maridos" o soportan el
aprovechamiento se4ual de sus -e%es. Muchos traba-adores se de-an e4plotar e incluso
ha padres que se de-an tiranizar por sus propios hi-os.
A partir del articulo 2@.2 del titulo 2 de nuestra Constitucin" puede dialo#arse sobre el
valor que se da en nuestra sociedad a las personas. Se puede dialo#ar sobre si conocen a
FG
al#uien que se de-a MpisotearM por otro" si conocen los Mderechos HumanosM que se
deben de reconocer a toda persona por el solo hecho de serlo.
Se+undo paso) D&SA<<=LL= D& LAS ,D&AS P<,0C,PAL&S
El en1renta(iento de la (entalidad ?elenista con la tradici.n /ud2a) ( Mac 1"2@J2D.
Hacia el 88I a.C." Ale-andro Ma#no derrota a los persas. A su muerte Palestina
queda ba-o el dominio de los sele*cidas que al principio respetan el -uda:smo como
%orma tradicional de vida reli#iosa J civil para el pueblo israelita.
0o obstante" la cultura #rie#a $brillante" racionalista pa#ana' e-erce una
poderosa in%luencia en el pueblo" cuas costumbres %e menosprecia $paralelismos"
?SA con Sudam!rica o paos #itanos'. &ste %enmeno hace peli#rar la propia
identidad del pueblo.
A+ravios contra la 1e de los /ud2os) ( Mac 1"18JD@C D"28J2FC F"8JGC 2 Mac 2"(DJ(3.
Para los or#ullosos dominadores sus simpatizantes -ud:os las tradiciones
convicciones reli#iosas del pueblo no cuentan. Slo cuentan sus intereses" llevados de
su ambicin %alta de comprensin hacia los sentimientos populares" insultan
#ravemente a los -ud:os en su %ibra m5s sensible+ su %e los s:mbolos de !sta. &sta
humillacin provoca la reaccin de los -ud:os que de%ienden su libertad de %e sus
tradiciones.
ersecuci.n > testi(onio ante el (artirio) 2 Mac 2"DFJF@C ( Mac F"23J8 2.
La represin sele*cida contra los creentes -ud:os hacia el 2F3 a.C. %ue un
verdadero intento de hacerlos desaparecer como pueblo" de lo#rar por la brutalidad que
rene#aran de sus ra:ces creencias. Pero en este pequeo #rupo de creentes
encontraron una resistencia insuperable.
La #randeza di#nidad del anciano &leazar" que con sencillez o%rece su vida
antes de traicionar la %idelidad a Dios" tiene mucho que decirnos sobre los valores
superiores que hacen del hombre un ser que supera sus l:mites materiales para aspirar a
realizarse m5s all5. )ambi!n sobre la coherencia entre creencias vida sobre el
rechazo de McomponendasM habilidosas que traicionan la verdad.
La esperanza (3s all3 de la (uerte) ( Mac G"21.
La vida individual despu!s de la muerte entra tard:amente en el pensamiento
reli#ioso -ud:o. &sto a lo cre:an otros pueblos" pero a la mentalidad colectivista -ud:a le
resultaba e4traa porque era el MpuebloM entero el su-eto de las promesas %uturas de
Dios.
Ahora se revela que el Dios de ,srael Creador" Seor de la Historia del %uturo"
lo es tambi!n del m5s all5" continuando %iel a los que murieron vivieron por &l. &sa
revelacin ser5 con%irmada por la <esurreccin de .es*s" si#lo medio despu!s.
F3
La 1alsa soluci.n de los Macabeos) 2 Mac ("2IJ(DC 3"(J3.
&4asperados por la persecucin al#unos -ud:os recurren a la lucha armada contra
la potencia opresora. Son capitaneados por los Macabeos" que aprovechando las
rivalidades entre los sucesores de Antioco ,N consi#uen rescatar puri%icar el templo
restablecer el culto $( Mac 22"(1J(D'" ser nombrados Sumos sacerdotes" volver a re#irse
por la Le de Mois!s obtener una pr5ctica independiente estableciendo una nueva
dinast:a $la de los Asmoneos' a-ena a la descendencia de David. &sta dinast:a" nacida de
la de%ensa de la %e del pueblo" pronto se corrompe traicionando a ambos en el ao F3
a.C. cae sin resistencia a manos de los romanos que cortan sus disputas e imponen su
dominacin. ?na vez m5s las esperanzas del <eino han %racasado por culpa de los
hombres.
<&EL&R,P0 & ,0)&<<=HA0)&S
0uestra %e nos descubre que en cada hombre ha una dimensin trascendente
que ni el mismo individuo tiene derecho a traicionar. Mucho menos si son otros los que
pretenden eliminarla o so%ocarla.
&ste valor" esta di#nidad propia del pr-imo es tan #rande que .es*s" muri por
salvarla. Los que nos decimos se#uidores suos" -"hemos pensado que al ser ima#en de
Dios" cuando nos insultan oprimen manipulan lo hacen con &lB -">ue nosotros mismos
al menospreciarnos o vendernos por barati-as nos o%endemos le o%endemos a &lB -"
Hemos asumido como se#uidores de .es*s la tarea liberadora de hacer que cada pr-imo
se valore respete m5s a s: mismo tambi!n los dem5s lo ha#an con !lB
<om 3"2DJ2G
&nsearles que cada persona es al#o *nico mu importante. Por eso ha que
respetarlas de%enderlas. Hacerles que conozcan los MDerechos del 0ioM $se
encuentran resumidos a continuacin'.
FI
DEREC$"S DEL !IS" AResu(enB
2. &stos derechos ser5n reconocidos a todos los nios sin e4cepcin o
discriminacin por motivos de raza" color" se4o" idioma" reli#in" opiniones
pol:ticas o de otra :ndole" ori#en" posicin econmica o social" nacimiento
del propio nio o de su %amilia.
(. &l nio #ozar5 de proteccin especial oportunidades necesarias para que puede
desarrollarse" %:sica" moral" mental" espiritual racionalmente en %orma
saludable normal" as: como en las me- ores condiciones de libertad
di#nidad.
8. &l nio tiene derecho desde su nacimiento a un nombre a una nacionalidad.
1. &l nio debe #ozar de los bene%icios de la se#uridad social. )endr5 derecho a
crecer desarrollarse con buena salud" a una adecuada alimentacin"
vivienda" recreo servicios m!dicos adecuados.
D. &l nio %:sica o mentalmente impedido o que su%ra al#*n impedimento social"
debe recibir el tratamiento" la educacin cuidados especiales que requiere
su caso particular.
F. Para un desarrollo armnico de su personalidad el nio necesita amor
comprensin" siempre que %uera posible ba-o el amparo responsabilidad de
sus padres" en un ambiente de a%ecto" de se#uridad moral material.
G. &l nio tiene derecho a recibir educacin" que ser5 #ratuita obli#atoria en las
etapas elementales que le permitan en condiciones de i#ualdad de
oportunidades desarrollar sus actitudes su -uicio individual" su sentido de
responsabilidad moral social.
3. &l nio debe en todas las circunstancias %i#urar entre los primeros que reciban
proteccin socorro.
I. &l nio debe ser prote#ido contra toda %orma de abandono" crueldad
e4plotacin" no se le permitir5 traba-ar antes de una edad m:nima adecuada"
ni traba-os que le impidan su desarrollo %:sico" mental o moral.
2@. &l nio debe ser prote#ido contra las pr5cticas que puedan %omentar la
discriminacin racial" reli#iosa o de cualquier otra :ndole. Debe ser educado
en un esp:ritu de comprensin tolerancia" amistad entre los pueblos" paz
%raternidad universal" con plena conciencia de que debe consa#rar sus
ener#:as al servicio de sus seme-antes.
G@
)&MA 0
V
2G+ LA &SP&<A0ZA D&L M&S]AS
"b/etivo) ,nvitar a estimar como meta de la vida los valores superiores del MserM por
encima de la tentacin del MtenerM.
Ideas principales)
&l hombre solo es incapaz de conse#uir su propia salvacin. 0ecesita de la
accin de Dios a trav!s del Mes:as.
Se#*n el tipo de salvacin que cada uno desea" as: ima#ina la %i#ura de este
Mes:as.
.es*s aclar de%initivamente con su Nida" Muerte <esurreccin" la %i#ura del
&nviado de Dios el camino de la salvacin.
La accin salvadora de Dios en la historia a la hizo en .es*s. 0o tiene sentido se#uir
mirando al cielo" sino continuar la tarea que nos encomend el Seor de testimoniar
actualizar su salvacin.
La salvacin slo nos lle#a por la intervencin de Dios en la Historia en la
persona de .es*s. &l nos seala el sentido de la verdadera salvacin el camino para
actualizarla en cada persona en cada momentoC slo hemos de se#uirlo.
M&l %uturo es inciertoM" Mcualquier d:a estallamos todosM" Mla -uventud no sabe
adnde vaM" Ma vivir que son dos d:asM. &stos tpicos retratan a una maor:a MquemadaM"
con vidas sin ob-etivos ni esperanzas.
Se puede dialo#ar sobre si nuestra vida es un tr5mite" un ir tirando o se dedica a
un ob-etivo importante" si dedicamos nuestros es%uerzos a MserM m5s o a MtenerM m5s" si
soamos en lo que nos #ustar:a o traba-amos para que los sueos se ha#an realidad.
La espera del d2a del Se,or > de su Mes2as) Zac 21"2 GJ3 (@J(2C ,s 22"2JI.
Mientras ,srael pasa ba-o el dominio de persas" #rie#os romanos" viendo
%racasar sucesivos intentos de independencia" el pueblo %iel pone su esperanza en una
G2
accin divina venidera. &n los salmos escritos pro%!ticos ve un anuncio reiterado de
que habr5 un d:a en que el Seor suscitar5 un Descendiente de David que establecer5 el
<eino de Dios entonces el mundo ver5 su seor:o el esplendor del pueblo ele#ido.
Se#*n la di%erente manera de interpretar el d:a del Seor as: se dibu-a la %i#ura
del Mes:as. &l ser5 quien nos revele la lle#ada de este D:a.
El Mes2as Re>) Sal ("2JIC ,s F2"1J2@C Am I"22J2D.
La maor parte del pueblo" los zelotas muchos %ariseos" interpretan la
intervencin de Dios en %orma mu materialista. Su enviado restablecer:a un reino como
el de David" pero con m5s esplendor. Para ellos la salvacin la realizacin est5n en el
poder el tener.
El Mes2as del culto > la Le>) Zac 28"2C &z 8G"(2J(3.
)ras el destierro" la #ran importancia que tiene para el -uda:smo la le el culto
en el )emplo" hace que en al#unos ambientes sacerdotales de sectas $v#. los esenios"
al#unos %ariseos'" para los que la salvacin est5 en el estricto cumplimiento de la le
el mantenimiento de la MpurezaM ritual" se espere a un Mes:as con la misin sacerdotal
de restablecer la le el culto.
El Mes2as Siervo de Dios) So% 8"2(J(@C ,s 8("2DJ(@C F@"2IJ((C .r 88"21J23C Zac I"IJ2@.
<especto a otras tendencias reli#iosas" los Mpobres de ;ahv!M se distin#uen por
su humildad con%ianza en el Seor. &l es su *nico tesoro salvacin. Sabi!ndose
pecadores esperan la salvacin de un Mes:as que los reconcilie con ;av! a trav!s de la
per%ecta obediencia a su voluntad.
El $i/o del $o(bre) Dn G"28J21.
)ard:amente $aos 2FGJ2F1 a.C.' aparece en la literatura apocal:ptica esta
misteriosa %i#ura" a la que se da poder real dominio eternoC su <eino no tendr5 %in. La
tradicin -ud:a en !poca de .es*s le atribue al#unos ras#os del Mes:as un car5cter
salvadorC pero su car5cter trascendente $a que se asocia su venida con el %in de los
tiempos" de%initivo d:a de ;ahv!' est5 por encima de lo que usualmente se entend:a
como %i#ura mesi5nica. Ser5 la denominacin que .es*s adoptar5 para s: mismo.
<&EL&R,P0 & ,0)&<<=HA0)&S
Como un cuadro incompleto al que %alta la pieza clave" estas visiones
esperanzadas de la %e dan atisbos del verdadero Mes:as. ; de su misin.
.es*s es la clave que despe-a todas las inc#nitas en cuanto a la intervencin de
Dios en la Historia para salvar al hombre. Pero+ Ano se#uimos en#a5ndonos poniendo
nuestra con%ianza en el poderQtener" o en el cumplimiento de los Mandamientos o en la
casu:stica del cumplimiento m:nimoB AHemos asumido como salvador el camino del
G(
amor servicio que .es*s recorri nos proponeB .es*s nos invita a se#uirlo dando
testimonio haciendo actual su salvacin. A&stamos haci!ndoloB
Hch 1"IJ2(
Hacerles entender con e-emplos el valor relativo de las cosas o de las situaciones
de superioridad sobre otros que ho se tienen en cualquier momento pueden perderse.
Contraponerlos con aquellos valores superiores de la persona que no se pierden porque
producen %rutos en los dem5s.
G8
CELE9RACI&!) LA ALA9RA DE DI"S !"S DA %IDA F ESERA!VA
MATERIAL !ECESARI")
S:mbolos+ Nela encendida /iblia en lu#ar destacado
%ela encendida) .esucristo resucitado MLuz del mundoM. &s la luz que nos #u:a
acompaa en nuestro desierto personal. &l ami#o %iel que est5
siempre con nosotros. &l que nos auda a liberarnos del u#o de
la esclavitud del pecado. &l que nos ensea a conocer m5s
me-or a Dios nuestro Padre a nuestros hermanos.
9iblia) La Palabra de Dios" manantial de vida %uente de salvacin. &lla nos da
la vida la esperanza de un mundo me-or donde e4ista la -usticia" la paz"
la libertad el amor entre todos los hombres. &s medio para encontrar la
tierra prometida.
I!TR"DUCCI&!)
Antes de que el hombre pensara en liberarse de sus limitaciones %undamentales"
a Dios hab:a decidido o%recerle al#o que el hombre no pod:a sospechar+ la posibilidad
de participar en la %elicidad en la vida misma de Dios para siempre. Dios quiere que
todos los hombres se salven $2 )im ("1'. La razn est5 en el amor que Dios tiene al
mundo. Por ello Dios intervino en la historia" eli#iendo al pueblo de ,srael
comunic5ndole poco a poco su plan de salvacin. ,srael lle#a a comprender que Dios
tiene un plan para el mundo.
MDe antemano o anuncio el %uturoC por adelantado" lo que a*n no ha sucedido.
Di#o+ mi desi#nio se cumplir5" mi voluntad la realizoM $,s 1F"2@'. &l plan de Dios es en s:
mismo la salvacin" una salvacin que ser5 o%recida a ,srael con !l a todas las naciones
$,s ("2J1C ,s DF"FJ3C F@"22J21'.
Con .es*s el plan de Dios lle#a a su etapa decisiva" la plenitud de los tiempos.
.es*s" el enviado del Padre" obra constantemente en %uncin de ese plan" en
cumplimiento de la voluntad del Padre. .es*s predica la buena nueva del reino con%:a
esta misin a la ,#lesia+ M,d haced disc:pulos de todos los pueblos...M $Mt (3"23J(@'.
LECTURA DE LA ALA9RA
&van#elio de .uan+ 2"2J23.
Despu!s de le:da la Palabra de Dios" #uardaremos unos minutos de silencio que
nos servir5n de re%le4in personal. A continuacin pondremos en com*n lo que Dios
nos ha comunicado a trav!s de esta Palabra.
G1
Al i#ual que en celebraciones anteriores esta re%le4in puesta en com*n podr:a
durar entre 2D (@ minutos.
"RACI&! DE L"S FIELES
Las peticiones se podr:an hacer preparadas bien espont5neas $a
eleccin del #rupo'.
Accin de #racias+ se podr:a hacer de i#ual %orma que hemos hecho las
peticiones" procurando que participen el maor n*mero de personas posible.
CA!CI&!
)? PALA/<A M& DA N,DA" C=0E]= &0 ), S&[=<.
)? PALA/<A &S &)&<0A" &0 &LLA &SP&<A<U.
Dichoso el que con vida intachable
camina en la Le del SeorC
dichoso el que #uardando sus preceptos
lo busca de todo corazn.
&sco#: el camino verdadero
he tenido presente tus decretos"
correr! por el camino del Seor
cuando me haas ensanchado el corazn.
SALUD" DE DESEDIDA
Ami#os hermanos en .esucristo+ ?na vez m5s Dios nos ha concedido la
oportunidad de reunirnos para celebrar compartir este #ran acontecimiento que supone
para el creente el encontrarnos con este tesoro del que hemos sido herederos" la
Palabra de Dios que nos da la vida la esperanza para se#uir traba-ando por un mundo
me-or" donde podamos compartir con nuestros hermanos la %elicidad del <eino.
GD
NCLEO TEMTICO SEXTO:
NOS HA NACIDO UN NIO: EL MESAS EL SEOR
S
)ema nL 23+ NAS A DA< A L?Z ?0 H,.=
S )ema nL 2I+ C=0N&<)]=S+ &L <&,0= D& D,=S &S)A C&<CA.
S )ema nL (@+ &S& &S &L C=<D&<= D& D,=S.
Celebracin %in de curso+ .&SOS" CLAN& D& LA H,S)=<,A.
OBJETIVOS GENERALES DEL NCLEO TEMTICO SEXTO.
rocla(ar que toda la historia de ,srael de la Salvacin del hombre alcanza su
sentido plenitud en .es*s de 0azaret.
A1ir(ar que desde .es*s de 0azaret debe interpretarse toda la revelacin anterior
posterior e i#ualmente la realidad pro%unda del hombre de la
creacin.
resentar a Mar:a como el %ruto maduro de la labor de Dios a trav!s de los si#los
para preparar la &ncarnacin. Mar:a es modelo de los MPobres de ;av!M.
&stos son los humildes que reconocen la imposibilidad de salvarse a s:
mismos esperan la Salvacin de Dios.
Resaltar que la con%ianza en Dios" la humildad" disponibilidad apertura del
corazn de Mar:a" son las actitudes que permiten a Dios hacerse hombre
con los hombres.
Descubrir que la cerrazn" el e#o:smo en #eneral el pecado nos impiden encontrar
al .es*s verdadero. Si no cambiamos de estilo de vida no hallaremos el
<eino.
Invitar a la conversin personal que elimine estas barreras nos ha#a part:cipes
de la ale#r:a del encuentro con el Seor que nos salva.
GF
!HCLE" TEMITIC" L)
!"S $A !ACID" U! !I;T") EL MES=AS0 EL SE;T"R
)&MA 0
V
23+ NAS A DA< A L?Z ?0 H,.=
"b/etivo) ,nvitar a una actitud de disponibilidad con%ianza del que espera en el
Seor" aunque no alcancemos a comprender sus planes.
Ideas principales)
&l Mes:as lle#a por caminos inesperados" distintos a los que supone el hombre. Lle#a
a trav!s de los que necesitan siempre de Dios porque han aprendido la inutilidad
%alsedad de la salvacin humana+ los MPobres del SeorM.
Mar:a es la ele#ida entre un #rupo que comparte esta actitud plena de MpobrezaM
que enlaza armnicamente la Anti#ua la 0ueva Alianza.
Mar:a es %ruto de la labor de Dios con su pueblo para preparar la &ncarnacin.
S:mbolo del resto puri%icado" en#endrar5 por el &sp:ritu al Hombre 0uevo.
La con%ianza en Dios" la humildad" disponibilidad apertura de corazn de
Mar:a" son las actitudes que permiten a Dios hacerse hombre con los hombres.
Mar:a no es una MdiosaM. Su #randeza le viene de .es*s $a quien como madre en
cuanto hombre le transmite la me-or herencia cultural espiritual del Pueblo
ele#ido'" de su aceptacin del plan de Dios.
Mar:a" la ele#ida de Dios" es %ruto de la labor de revelacin puri%icacin que &l
mismo realiz en su pueblo. <epresentativa de la espiritualidad de los MPobres de
;av!M" su disponibilidad con%ianza son la v:a por la que Dios se har5 hombre con los
hombres. Pero Mar:a no es una diosa. Su #randeza procede de su aceptacin del plan de
Dios de su amor a .es*s al que como hombre" transmite la me-or herencia espiritual
de ,srael.
Los prota#onistas de nuestro sistema cultural J econmico nos pretenden
convencer de que slo los que triun%an" los M%amososM" son importantes. Se recrean en
sus luchas" declaraciones" sus l:os. 0unca hablan de la heroicidad cotidiana de las
personas corrientes.
GG
Se puede dialo#ar sobre si de verdad son tan importantes las decisiones hechos
que acaparan los titulares de la prensa" radio" ).N." etc.C si podemos dar un criterio para
distin#uir qu! es lo importante cmo valoramos lo que estamos haciendo" etc...
!ota para situar los te*tos-
La situacin de la mu-er -ud:a en !poca de .es*s era en lo social reli#ioso de total
subordinacin al hombre. De hecho salvo e4cepciones no participaba en la vida
p*blica permanec:a recluida en su casa" especialmente antes del matrimonio. Hasta los
2( aos la -oven estaba su-eta totalmente a la potestad del padre que pod:a casarla a su
anto-o o incluso venderla como esclava. Los esponsales Jque preced:an al contrato
matrimonialJ se celebraban ordinariamente poco despu!s de esta edad" si#ni%icaban la
adquisicin de la novia por el novio %ormalizando as: el matrimonio. La prometida
adquiere los deberes de %idelidad pasa a llamarse esposa" pero slo alrededor de un
ao despu!s se celebra el matrimonio pasando de%initivamente a depender de la potestad
del marido $al que obedecer5 como dueo' endo a vivir ordinariamente con la %amilia
del esposo.
Una (u/er #de su casa#) Lc 2"(FJ(GC ("1JG ((J(1C Mt 2"23J2I.
La ele#ida de Dios %ue una piadosa -ovencita -ud:a" de un pueblecito pequeo"
prometida a un artesano modesto. As: lo demuestra la o%renda de dos trtolas o pichones
cuando %ue a puri%icarse del parto" que era la o%enda de los humildes que no pod:an
comprar un cabrito o cordero.
La disponibilidad de Mar2a) Lc 2"(3J83.
Dios entra con %uerza en el mundo sencillo de Mar:a trans%orm5ndola" haciendo
pedazos sus planes de tranquilidad honesta %elicidad. Pero a*n sin comprender" Mar:a
con%:a se de-a llevar por Dios dando el s: que el Seor necesita del hombre" para poder
hacerse presente encarnado en la historia.
La vir+inidad co(o s2(bolo de la acci.n divina) Mt 2"23J(DC Lc 2"81.
&l A.). presenta varias ocasiones en que Dios vuelve %ecundas a mu-eres
est!riles" mostrando as: que los portadores de su Promesa no son nacidos por v:a de la
%ecundidad humana sino por la intervencin de su omnipotencia. Dentro de este
conte4to ha que ver la vir#inidad de Mar:a.
Lucas la resalta principalmente para destacar que *nicamente Dios %ue el Padre
de .es*s" mientras Mateo lo relaciona con el cumplimiento de las anti#uas pro%ec:as
consideradas mesi5nicas $,s G"21'. La independencia de ambas tradiciones sealan a otra
anterior a ellas" di%undida cercana al mismo nacimiento de la ,#lesia.
Mar2a > los #obres del Se,or#) Lc 2"1FJDD.
&l Ma#ni%icat es un himno de alabanza a la maravillosa actuacin de Dios.
Actualmente se considera anterior a Lucas quien lo reco#e poni!ndolo en labios de
G3
Mar:a de%ini!ndonos as: sus sentimientos. 0o se puede a%irmar con se#uridad que
proceda de c:rculos -udeo J cristianos de los MPobres del SeorM" pero concuerda
sustancialmente con este tipo de reli#iosidad.
Mar2a Madre-
Como madre de .es*s en lo humano Mar:a con%orm los %undamentos de la
personalidad de su hi-o le transmiti en el 5mbito %amiliar la herencia cultural
espiritual m5s honda del Pueblo de ,srael. Aunque slo %uera por eso $en lo que pocas
veces se piensa' su contribucin a la <edencin a ser:a decisiva merecer:a el titulo de
Corredentora que le damos.
Como madre del primer Hombre J 0uevo" del que sur#ir5 el pueblo de la 0ueva
Alianza Jal que nos incorporamos por el bautismo J" todos los cristianos somos
espiritualmente hi-os suos.
La +randeza del se+ui(iento por enci(a de la (aternidad) Lc 22"(GJ(3.
.es*s de- a clara esa cuestin+ en nuestra devocin a Mar:a debemos
sobreponernos a un %5cil sentimentalismo %ilial para valorar su e-emplo de amor
se#uimiento de .es*s a*n en las circunstancias m5s duras.
<&EL&R,=0&S & ,0)&<<=HA0)&S
)ras ver el e-emplo de Mar:a es conveniente pre#untarnos si" ante situaciones
que muchas veces no comprendemos nos e4i#en una decisin" actuamos con la
con%ianza disponibilidad de ella. ; si no lo hacemos" Anos damos cuenta de que quiz5s
estamos impidiendo que la <edencin el <eino lle#uen a otros hombresB A>u!
obst5culos son los que di%icultan nuestra disponibilidadB A&stamos ocultando con el
humo del incienso el verdadero testimonio que nos da Mar:a su verdadera #randezaB
Ma#ni%icat+ Lc 2"1FJDD.
Ser:a e4traordinario que %ueran principalmente los padres quien hablaran a sus
hi-os de sus mam5s. Deber:an mostrarles los in%initos detalles de su amor" que los nios
no captan. Ser:a bueno les hicieran ver lo hermoso que es servir de modo callado
e%icaz.
Einalmente decirles que la me-or ima#en de la Nir#en Mar:a no son las estatuas"
sino su persona.
GI
!HCLE" TEMITIC" L)
)&MA 0
V
2I+ C=0N&<)]=S+ &L <&,0= D& L=S C,&L=S &S)A C&<CA
"b/etivo) Animar al #rupo a iniciar o pro%undizar la conversin en su estilo de vida.
Ideas principales)
Para encontrar a .es*s" ha que estar dispuestos a cambiar el hombre vie-o $vida
dominada por el e#o:smo" comodidad" super%icialidad...' por el hombre nuevo
abierto a Dios a los dem5s.
La conversin" aunque cueste traba-o" da ale#r:a. &s el reconocimiento de las actitudes
equivocadas el descubrimiento de un horizonte m5s amplio unos valores
superiores.
La conversin no es un suceso moment5neo" sino un proceso continuado de
puri%icacin.
&l verdadero <eino de Dios no se presenta con palabras sino con actitudes
%ormas de vivir.
Hacen %alta personas sensibles a los si#nos del <eino" que anuncien a los dem5s su
cercan:a preparen el camino al Seor en el corazn de otros.
&l <eino est5 cercaC .es*s resucitado tambi!n. Pero no los vemos cuando"
equivocadamente" buscamos una salvacin e#o:sta de nuestro o rechazando e
i#norando todo lo dem5s. Como creentes debemos es%orzarnos por cambiar esta actitud
audar con nuestro testimonio ante los dem5s a que tambi!n se conviertan al <eino.
/astantes veces vemos que los -venes $ los no -venes' hacen tonter:as" de-an
ir oportunidades decisivas e incluso compromet en su %uturo su vida
irresponsablemente. &ntonces" si les tenemos aprecio" nos desesperamos cuando
Mmetidos en su rolloM llenos de autosu%iciencia no escuchan a los que quieren evitarles
el dolor de un %racaso.
3@
Pueden traerse al di5lo#o casos concretos sus consecuencias" ver cmo
reaccionamos en estos casos" analizar el porqu! de la cerrazn de al#unas personas o
incluso analizar si al#una vez nos comportamos as:.
El 9autista0 precursor del Mes2as) .n 2"FJI 2IJ(GC Mc 2"(J8C Lc 2"2G.
&stos te4tos aluden a la tradicin pro%!tica $,s 1@"8' que anuncia una %i#ura
precursora del Mes:asC %i#ura que las creencias populares identi%ican con &l:as
$prototipo del pro%eta para los -ud:os' que retornar:a del cielo Jal que %ue arrebatadopara
preparar al pueblo.
)odas las tradiciones reco#idas en los evan#elios ven en el /autista al Precursor
de .es*s. ?n persona-e que -unto con otros Mpobres del SeorM $Simen" la madre de
.es*s...' enlaza armnicamente las dos etapas de la Historia de la Salvacin.
Su (ensa/e de conversi.n) Mt 8"(C Lc 8"2JI.
La predicacin del /autista es t:picamente pro%!tica al modo del A.).+ denuncia
la in-usticia el pecado de los poderosos" pero tambi!n recuerda al pueblo sus propios
pecados" llamando al arrepentimiento al retorno a la %idelidad al Dios de ,srael
abandonado" que siempre aco#e perdona a los que le buscan.
La ori#inalidad de su mensa-e consiste en el motivo por el que ur#e la
conversin+ el <eino de Dios. Su intervencin decisiva en la historia" est5 lle#ando.
Detr5s de !l viene el que llenar5 el mundo del &sp:ritu.
Las #entes sencillas que desde hac:a si#los no ve:an sur#ir un verdadero pro%eta
en ,srael" reconocen en su predicacin la voz de Dios acuden en masa a recibir su
bautismo. Por el contrario los poderosos" los implicados con la in-usticia el pecado
que denunciaba" se ne#aron a recibir su mensa-e le encarcelaron.
La co?erencia entre (ensa/e > vida) Mc 2"FC F"2GJ23C Lc 8"22J21.
La %uerza del mensa-e del /autista no est5 en su oratoria" sino en el testimonio
de %idelidad en su vida a la Palabra que transmite. Al /autista lo escucharon porque
daba un testimonio convincente.
&sta coherencia entre mensa-e vida es la que Dios pide a los que se quieren
convertir solicitan el bautismo penitencial.
Testi(onio de :esJs sobre el 9autista) Lc G"(1J(3.
&l propio .es*s con%irma en la %i#ura del /autista la tradicin pro%!tica del A.)."
%rente a las tradiciones le#alistas" ritualistas e hipcritamente per%eccionistas de una
#ran parte de los letrados" %ariseos saduceos. Seala as: .es*s que" aunque viene a
con%irmar la revelacin anterior" no contin*a sin m5s todas las tradiciones reli#iosas"
sino slo aquellas que hab:an sido depuradas por el <esto %iel.
32
Con esta actitud da maor realce e importancia a la necesidad continua de
conversin para todo creente" que no puede aceptar cmodamente lo de siempre
porque as: traiciona a la Palabra que" aunque permanece en su identidad" es una palabra
viva " por tanto" siempre nueva.
<&EL&R,=0&S & ,0)&<<=HA0)&S
La presencia salvadora de .es*s su mensa-e slo lle#a a quien se abre a ellos.
/ien claras son las palabras de .es*s contra los %ariseos de su tiempo+ que viendo no ven
oendo no oen.
0uestra %e con %recuencia es tibia escasa nuestra vivencia" pero+ -"nos hemos
es%orzado en quitar los obst5culos que nuestras decisiones actitudes e#o:stas o
cobardes han puesto en el camino del Seor hasta nuestro coraznB -"Nenimos a las
catequesis con deseos de revisar comprender nuestra %e o a#uantamos impermeables a
cualquier palabra a que termine Mel rolloMB -"Sentimos el deseo la necesidad de
preparar el camino al Seor no slo en nosotros sino tambi!n en los dem5sB
Salmo D2 $Miserere'.
,ntentar inculcar en el nio la idea de la cercan:a del Seor" aunque no se le vea
en carne hueso. La idea de su presencia amorosa en las personas" tanto en las que le
cuidan" audan prote#en como en las que necesitan que el propio nio se ocupe de
ellas les aude.
3(
!HCLE" TEMITIC" L)
)&MA 0
V
(@+ &S& &S &L C=<D&<= D& D,=S
"b/etivo) ,nvitar al encuentro personal con .es*s de 0azaret" porque slo en &l en su
mensa-e est5 la Salvacin plena.
Ideas principales)
)oda la historia de ,srael de la salvacin alcanza su sentido" cumplimiento
plenitud en .es*s el Mes:as.
Desde .es*s de 0azaret ha que interpretar toda la revelacin anterior
posterior" as: como la realidad *ltima del hombre de la Creacin.
Ha que di%erenciar lo que es ser cristiano de lo que es Mcreer en DiosM. Slo somos
cristianos cuando se#uimos al Cristo real del &van#elio" no a McristosM a nuestra
medida MdiosesM distintos al Padre que .es*s revela.
Como el /autista" todo se#uidor de .es*s $se#lar o cl!ri#o' debe evitar el
prota#onismo servir slo de indicador que seale a la verdadera %uente de
salvacin que es .es*s.
&l mensa-e la alternativa que identi%ica al cristiano es slo .es*s de 0azaretC
clave de la historia en quien Dios su salvacin se revelan plenamente. La vocacin del
cristiano es dar testimonio de esto servir de seal que conduzca a .es*s" apartando de
esta misin todo prota#onismo+ Mconviene que o men#^e para que &l crezcaM.
0uestra sociedad cultura catlica" apostlica romana" nos ha llevado a que
por tradicin todos somos bautizados" casados enterrados como catlicos" sin que la
e4istencia en nuestro entorno de otras reli#iones nos lleve a clari%icar lo que si#ni%ica
esto.
Se puede dialo#ar sobre las di%erencias que encontramos entre quien dice Mcreer
en DiosM" quien se declara cristiano quien dice ser catlico" procurando establecer los
ras#os de identi%icacin de cada uno.
38
!ota para la interpretaci.n del te*to principal)
La %i#ura del Cordero de Dios aplicada a .es*s en el 0.). tiene su ori#en en dos
%i#uras del Anti#uo )estamento.
aBEl Cordero ascual)
La tradicin -ud:a" enriqueciendo el tema primitivo de &4 2(" dio un valor
redentor a la san#re del cordero. Por la san#re del cordero pascual %ueron los hebreos
rescatados de la esclavitud de &#ipto convertidos en nacin consa#rada li#ada a
Dios por la Alianza.
La tradicin cristiana $2 Pe 2"23J(@C Heb I"2(J2DC .n 2"(I' ve en .es*s a la
N:ctima sin tacha J sin pecado J que con el precio de su san#re rescata a los hombres de
un mundo de tinieblas para #uiarlos a la luz del <eino de Dios.
bBEl siervo de Fa?ve?)
La ima#en del pro%eta perse#uido Mcomo cordero que se lleva al mataderoM $.er
22"2I' %ue aplicada por ,sa:as $,s D 8"G' al Siervo de ;ahv!" quien con su muerte -usti%ica
a muchos" realizando a trav!s de su su%rimiento el desi#nio de Dios de llevar la
salvacin a los pecadores de todas las naciones $,s D8"1J2('.
La tradicin cristiana intenta comprender el misterio de la cruz a trav!s de esta
%i#ura a la que atribue un car5cter mesi5nico $Hch 1"(3' que pre%i#uraba a .es*s $El
("DJ22'.
Ese es el Cordero de Dios) .n 2"(GJ81C Mt 8"22C Mc 2"GJ3.
La autoridad del /autista" el pro%eta en el que se sintetiza la tradicin del A.)."
es aprovechada por los evan#elistas para sustentar el testimonio de la tradicin a %avor de
.es*s como el Mes:as esperado" a trav!s del cual Dios realiza su accin de%initiva de
salvacin. &l /autista es como %lecha indicadora que seala a la pieza clave que %alta en
la revelacin de Dios a su Pueblo.
:esJs0 encuentro > respuesta de Dios) .n 1"(DJ(FC Lc 1"2FJ(2C &% ("2IJ(2C .n 2"21C Mt
22"(JF.
La %e cristiana ve en .es*s de 0azaret el acercamiento total de Dios hasta
hacerse una misma carne con el hombre" en ese encuentro amoroso se revela el
camino de superacin del dolor la muerte para que el hombre se realice plenamente en
su Creador.
:esJs0 clave de la ?istoria) Mt 22"(GC Heb 2"(J8C Ap 2"2GJ2IC 2 Cor 2D"(3.
31
La piedra desechada por los constructores con criterios humanos se convierte en
la piedra an#ular del plan de Dios dando sentido cumplimiento a !ste. Slo
bas5ndonos en esa clave que es .es*s de 0azaret nos es dado incorporarnos activamente
al plan de Dios sobre el universo e interpretar la revelacin" los si#nos de los tiempos
el sentido de nuestra propia e4istencia.
Conviene que El crezca > >o (en+We) .n 8"(3J8@.
&l cristiano es el hombre que" por haber descubierto vivido lo dicho en los
apartados anteriores" se siente impulsado a comunicarlo a otros llevarlos al encuentro
de .es*s" porque este encuentro pleni%ica en#randece la vida. Pero a veces es un
testimonio que con la imper%eccin del mensa-ero estorba el encuentro con el *nico
mensa-e v5lido que es .es*s de 0azaret.
<&EL&R,=0&S & ,0)&<<=HA0)&S
&s cierto que en muchos aspectos hemos sido %ormados $o nos convino' para ser
cristianos de Mo:dasM" admiradores pasivos de un Cristo le-ano. Pero al %inal de un curso
en el que se ha visto que la revelacin la historia de un pueblo durante si#los se centra
cumple en un hombre" .es*s de 0azaret" debemos pre#untarnos+
-"&s su%iciente lo que conozco de &lB.
-"He tenido un verdadero encuentro personal si#ni%icativo para mi vida con este .es*s
realB.
-"He madurado mi %e o est5 al mismo nivel de mi primera comuninB
Aunque sea en %orma incipiente" -"siento la necesidad de comunicar a otros lo que
si#ni%ica para m: .es*sB
Canci.n) 0o ador!is a nadie Q a nadie m5s que a &l $bis'
0o ador!is a nadie Q a nadie m5s $bis'
0o ador!is a nadie Q a nadie m5s que a &l.
Ha que presentarles a .es*s" como la persona m5s importante que ha e4istido+
m5s que los %amosos" los h!roes" los santos... &s el modelo m5s #rande que puede se#uir
un hombre el que o%rece a su se#uimiento el premio maor+ el encuentro de%initivo
con &l..
3D
CELE9RACI&! DE FI! DE CURS"
RE!"%ACI &! DE LAS R"MESAS DEL
9AUTI SM"
M"!ICI&! DE E!TRADA
&l acontecimiento m5s importante de nuestra vida" sin el cu5l nin#una otra cosa es
posible" es el nacer. Por eso" cuando nacimos %ue un d:a de ale#r:a para todos. &ra
nuestra %amilia que nos hab:a estado esperando que llena de emocin" nos recib:a en
su seno.
&l d:a del /autismo sucede lo mismo+ una #ran %amilia tambi!n nos espera. &s la
%amilia de los Hi-os de Dios. 0o es que no seamos sus hi-os en el mismo momento de
nacer" sino la ,#lesia lo celebra d5ndonos entrada por medio de este Sacramento.
Para muchos de los presentes" esto aconteci el d:a en que nuestros padres nos llevaron
a bautizar. Sin saberlo" empezamos a %ormar parte de la %amilia de la ,#lesia. 0in#uno
de los que %ueron bautizados de nios se acuerda de ello" ni en aquel momento se
comprometi a nada. _&ra tan pequeoX. 0uestros padres padrinos tomaron por ellos
la decisin de vivir como cristianos para ello" se comprometieron a educaros en la 1e-
Pero entre nosotros ha tres cuos padres no quisieron tomar este compromiso sin
contar con el nio. ; ah: est5n ahora+ Padres e hi-os solicitando el bautismo
sacramental" a la vez que el resto estamos en disposicin de renovarlo en nuestro
corazn.
Ho" pues" todos nosotros" nios maores vamos a celebrar unos renovar otros"
vuestro /autismo prometer de corazn de %orma consciente al Seor que quere(os
ser sus disc2pulos > a(i+os0 perteneciendo a su ,#lesia de %orma consciente libre.
CA!T" DE E!TRADA
&n eso conocer5n" en eso conocer5n
que en la vida lo que importa es el amor.
&n eso conocer5n" en eso conocer5n
que %ormamos la %amilia del Seor.
/asta a de palabras
que tanto enturbian nuestra razn.
/asta de compasiones"
%alsos lamentos de nuestra voz.
<ompe a las barreras
3F
que te aprisionan el corazn
para vivir el ries#o
que cada d:a es el amor.
SALUD" DEL SACERD"TE
&n este d:a en que terminan las catequesis de primero" celebramos %este-amos
el momento de entrar a %ormar parte de la #ran %amilia de Dios que es la ,#lesia+ el d:a
de nuestro /autismo. Dispon#amos" pues" nuestro corazn a realizar" desde lo :ntimo de
nuestra persona" la promesa de vivir como hi-os de Dios.
"RACI&!) Sacerdote
M"!ICI&! A LA LECTURA
&n las lectura que vamos a realizar ahora" el Pro%eta &zequiel nos e4plica cmo
Dios se preocupa de cambiar por dentro a los que deciden se#uirle. Namos a escuchar
con atencin esta lectura desde a" abramos nuestro corazn al Seor" para que pueda
entrar en !l cuando quiera.
LECTURA
Del pro%eta &zequiel 8F" (1J(3
M =s reco#er! de todos los pa:ses" os reunir! os conducir! a vuestra tierra. Derramar!
sobre vosotros a#ua puri%icadora quedar!is puri%icados. =s puri%icar! de toda mancha
de todos vuestros :dolos. =s dar! un corazn nuevo" pondr! dentro de vosotros un
esp:ritu nuevo. =s quitar! del cuerpo el corazn de piedra os pondr! un corazn de
carne. ,n%undir! mi esp:ritu en vosotros para que viv5is se#*n mis mandamientos
respet!is mis ordenes. Habitar!is en la tierra que o di a vuestros padres. Nosotros
ser!is para mi un pueblo o ser! para vosotros un Dios.M Palabra de Dios+
T"D"S) X )& ALA/AM=S" S&[=< X
EULICACI&! DE LA LECTURA
CELE9RACI&! DEL RIT" SACRAME!TAL DEL 9AUTISM"
$Se omitir5n en este momento el acto de %e las renuncias" para hacerlo en con-unto con toda la
Asamblea'
$A9LA! L"S ADRES
0osotros" padres" en representacin de todas las %amilias presentes" queremos deciros a
vosotros" nios que+ &l d:a de vuestro /autismo nos responsabilizamos de educaros en
la %e le pedimos a la ,#lesia que os admitiera como sus hi-os. Por eso este ao hemos
empezado un proceso de catequesis que" tanto a vosotros como a nosotros" nos esta
3G
audando a descubrir vivir m5s plenamente nuestro /autismo. As: pues" recordando
unos realiz5ndolo otros" como en el d:a del bautismo encendimos una vela como
s:mbolo del nacimiento a la luz de la %e" ahora cada padre" madre o tutor" encender5 una
vela en el cirio pascual" que representa a .esucristo <esucitado" os la entre#ar5 a
vosotros. Cuando la recib5is entender bien que con este s:mbolo abr:s vuestro corazn a
.es*s.
$Mientras los padres van a encender la vela en el cirio pascual" todos cantan+
CA!T") ID F E!SESAD
Sois una llama que ha de encender
resplandores de %e caridad
Sois los pastores que han de #uiar
al mundo por sendas de paz.
Sois los ami#os que quise esco#er.
Sois palabra que intento #ritar.
Sois reino nuestro que empieza a en#endrar
-usticia" amor verdad.
ESTRI9ILL")
,d ami#os" por el mundo
anunciando el amor.
Mensa-eros de la vida
de la paz el perdn.
Sed ami#os" los testi#os
de mi <esurreccin.
,d llevando mi presencia"
con vosotros esto.
Sois %ue#o savia que vine a traer
Sois la ola que a#ita la marC
la levadura pequea de aer"
%ermenta la masa del pan.
?na ciudad no se puede esconder
ni los montes se han de ocultar.
&n vuestras obras que buscan el bien"
los hombres al Padre ver5n.
ESTRI9ILL"-
RE!"%ACI&! DE LAS R"MESAS 9AUTISMALES-
M"!ICI"!)
Ha lle#ado ahora un momento mu importante de nuestra celebracin. <ecordando que
el altar representa a .esucristo" el Ami#o que nunca %alla" nos acercamos a !l lo
rodeamos. Los nios se pondr5n rodeando el altar con una mano encima de !l uno
de sus padres o el tutor o catequista" se pondr5 detr5s " poniendo la mano sobre su
hombro. As: dispuestos" contestaremos a las pre#untas que nos va hacer el sacerdote.
33
$Despu!s que los nios los padres se haan colocado" el sacerdote desde el ambn+'
Sacerdote)
4Renunci3is al e#o:smo a la violencia como contrarios al amor a los
dem5sB
Todos) S20 renuncia(os a lo (alo- !o quere(os ?acer da,o a nadie-
Sacerdote) 4Renunci3is a las envidias" a las mentiras" a la pereza a las
in-usticiasB
Sacerdote) Renunci3is a los abusos sobre los dem5s" al desprecio de cualquier
persona" al propio bien por encima del de los dem5sB
Sacerdote) 4Cre5is que Dios es nuestro Padre" que ha hecho el cielo la tierraB
Todos) S20 creo-
Sacerdote) 4Cre5is que .es*s es el hi-o de Dios" que vino a nuestro mundo para
ensearJ
nos a vivir como hermanos" que muri cruci%icado resucit al tercer
d:aB
Todos) S20 creo-
Sacerdote) 4Cre5is en el &sp:ritu de Dios que llevamos dentro nos anima a
todos
los creentes a hacer un mundo me-or del que tenemosB
Todos) S20 creo-
Sacerdote) Ha#amos todos" pues" la seal de la cruz" en prueba de nuestra
voluntad de
vivir como cristianos+ &n el nombre del Padre...
"RACI&!)
Seor" danos tu %uerza para mantener la %e que hemos mani%estado
que podamos cumplir lo que hemos prometido. )e lo pedimos...
$)odos van despacio a su sitio cantando+'
CA!T") :U!T"S C"M" $ERMA!"S
3I
.untos como hermanos"
miembros de una ,#lesia.
Namos caminando
al encuentro del Seor.
?n lar#o caminar"
por el desierto ba-o el sol"
no podemos avanzar"
sin la auda del Seor.
"RACI&! DE L"S FIELES $Narios nios'
J Por los cristianos" para que seamos entre los hombres una comunidad de hermanos"
Ro+ue(os al Se,or-
Todos) _Seor" &sc*chanosX
K Para que todos los hombres nos es%orcemos en audarnos" respetarnos querernos
as: ha#amos un mundo m5s %eliz" Ro+ue(os al Se,or-
J Por nuestros padres" ami#os" catequistas" maestros por todas las personas de nuestro
barrio para que se sientan contentos de ser hi-os de Dios. Ro+ue(os al Se,or-
J Por todos nosotros" para que el compromiso que hemos hecho ho" al recordar nuestro
/autismo" seamos capaces de cumplirlo+ Ro+ue(os al Se,or-
Sacerdote) =remos
CA!TAM"S) LA "RACI&! DEL ADRE !UESTR"
Padre nuestro )* que est5s
en los que aman la verdad.
>ue el <eino que se nos prometi"
lle#ue pronto a nuestro corazn.
>ue el amor que tu Hi-o nos de-"
el amor" habite en nosotros.
; en el pan de la unidad"
Cristo" danos )* la paz"
olv:date de nuestro mal"
si olvidamos el de los dem5s.
0o permitas que cai#amos en tentacin"
_=h SeorX. ; ten piedad del mundo
$Melod:a a boca cerrada'
I@
; ten piedad de mundo.
9E!DICI&! DEL SACERD"TE
CA!T" FI!AL) $"F SES"R0 TE DAM"S 'RACIAS
Ho" Seor" te damos #racias
por la vida" la tierra el sol.
Ho" Seor" queremos cantar" las
#randezas de tu amor.
Hracias" Padre" mi vida es tu vida"
t us manos amasan mi barro"
mi alma es tu aliento divino"
tu sonrisa en mis o-os est5.
Ho" Seor" te damos #racias
por la vida" la tierra el sol.
Ho" Seor" queremos cantar" las
#randezas de tu amor.
I2

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