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UNIVERSIDAD DE VALPARASO
INSTITUTO DE SOCIOLOGA
ESCUELA DE SOCIOLOGA






FUNDAMENTOS DEL PENSAMIENTO COMPLEJO
(APUNTES DE CLASES)




PADDY AHUMADA GALLARDO
2014








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FUNDAMENTOS DEL PENSAMIENTO COMPLEJO
1. INTRODUCCIN
Cualquier texto que pretenda fundamentar algo corre el riesgo de ser demasiado general,
superficial, aburrido, o de intentar sumergirse y bucear en profundidades tales que lo escrito
ms bien puede oscurecer y confundir al estimado alumno o estimada alumna, que ayudarle a
comprender los caminos y meandros que sugiere el autor para que entienda de qu va el
relato. Y el relato que le presentar apunta a ayudarle a pensar de una manera distinta a la
que est usted acostumbrado o acostumbrada.
Tratar que con ste no exista ninguno de los dos extremos mencionados, aburrido o
complicado, en la pretensin de divulgar el conjunto de aportes ms importantes y significativos
entregados a fines del siglo XX recin pasado, relacionados con la urgente necesidad de
cambiar nuestra forma de pensar cientfica, segn nos ensearon Galileo, Bacon, Descartes,
Laplace y varios otros, hace ya ms de 360 aos para construir conocimiento, conocer la
realidad e interpretarla, a otra basada en el pensamiento complejo, cuyas bases
epistemolgicas, an en construccin, tienen poco ms de 50 aos, pero que sugieren un
pensar ms riguroso, rico, profundo y amplio para conocer el mundo que nos rodeay tratar
de cambiarlo a mejor.
La propuesta de Ren Descartes, fue realmente revolucionaria en su tiempo, al pretender
superar la manera especulativa religiosa de pensar el universo y sus problemas, en el contexto
de las sociedades medievales existentes hasta esos tiempos, a una manera racional, objetiva y
demostrable. Sus ideas las public en la primera mitad del siglo XVI, en su versin inicial, el
ao 1628, denominndolas Reglas para la direccin de la mente. Despus, el ao 1637, hizo
pblica una elaboracin ms detallada, en su Discurso del mtodo, (cuyo nombre completo era
Discurso del mtodo para conducir bien la propia razn y buscar la verdad en las ciencias).
Pensando en la algaraba que haran los telogos de la poca, sostenedores del poder
religioso, y las consecuentes acusaciones de hereja que llevaban normalmente a la crcel o a
la hoguera, por el poder secular, aliado estrecho del anterior, Descartes, siendo francs,
public su obra en Holanda y de manera annima. Y para tratar de que la dura mano de la
Inquisicin no le cogiera por el cuello, como haba ocurrido poco antes con Galileo, seal que
su libro trataba slo de un discurso, o sea de palabras, conversaciones que no iban ms all
de puras habladuras
La separacin y antagonismos de los pases europeos de ese tiempo, como producto de la
llamada reforma protestante del siglo XVI, y que haba dividido el continente en pases que
seguan bajo la tutela papal y otros que no, ayudaron bastante a la aceptacin en estos ltimos
pases, particularmente en Inglaterra, de las propuestas cartesianas y a su expansin,
divulgacin y uso para el desarrollo y avance de los conocimientos cientficos y tecnolgicos en
todas las reas de la reflexin humana. Esto coincida, adems, con el brote de las primeras
semillas del sistema capitalista y que estaban desarrollndose en ese pas. No olvide usted
que durante el siglo XVI, siglo de grandes descubrimientos territoriales, empez el desarrollo
en Inglaterra del capitalismo como alternativa econmica al feudalismo y su gremialismo,




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inicindose una profunda revolucin cultural, ideolgica y de pensamiento acerca del
funcionamiento de la sociedad.
No es de extraar entonces que las bases del pensamiento cientfico propuestas por Galileo,
Bacon, Descartes y otros pensadores de esos tiempos, le vinieron como anillo al dedo al nuevo
sistema socioeconmico, inicindose as una situacin que vive y sobrevive hasta nuestros
das: la estrecha alianza entre el desarrollo de la ciencia y sus aplicaciones tecnolgicas en
todos los mbitos, y el desarrollo y expansin del sistema capitalista y su proyeccin en el
sistema educacional.
Es necesario tambin sealar aqu el hecho de que al fortalecimiento, expansin y dominacin
del capitalismo, a partir del siglo XVII, como ideologa asumida, aceptada y obedecida por las
mayoras explotadas, ayud de manera significativa la religin, en particular la protestante,
aunque la catlica y otras expresiones religiosas no les quedaron muy atrs. Los anlisis
respecto de la relacin capitalismo/religin son muchos y variados y pueden estudiarse desde
mltiples puntos de vista, por lo que no ser tema de este texto. Baste decir que el concepto de
que la religin es el opio del pueblo expresado por Carlos Marx, para sealar cmo la religin
impide o debilita la lucha por la libertad de las grandes mayoras, habra que aadir que el
pensamiento cientfico tradicional ha sido el abono para el desarrollo del frondoso rbol del
capitalismo, cuyos rizomas se extienden por todo el planeta.
El pensamiento cientfico tradicional basado en los principios de la racionalidad, la objetividad,
la disyuncin, la verificacin, la prediccin, la trascendencia, el anlisis y la sntesis, la causa
seguida de un efecto, se transform, para el capitalismo, en un poder objetivo que determina
no slo la existencia y la reflexin de cada persona hasta sus zonas ms ntimas, sino que
trocea la realidad, la departamentaliza, la divide en islas de conocimientos desligados entre s,
impidiendo de este modo una visin holstica que observe, investigue, piense los fenmenos
en su amplia y permanente interaccin e interrelacin con otros, incluidos los ticos y los
morales.
Es as como logra el capitalismo hacer racional y justificar, apoyado en el pensamiento
cientfico tradicional, sus intereses particulares como intereses generales; hace asumir como
obvia la diferencia entre los grupos humanos, considerando unos como superiores a otros;
trocea los espacios terrenales segn sus intereses; divide las reas de investigacin
impulsando aquellas ms acordes a sus necesidades, especialmente las militares; separa los
de arriba de los de abajo; y fomentar la pasividad, a travs de sus medios de comunicacin
masivos, para la aceptacin acrtica de argumentos, la traslacin de los problemas reales del
aqu y ahora, a un futuro incierto, donde las soluciones dependern de cmo funcione el
mercado.
La coincidencia histrica existente entre el nacimiento y potente desarrollo posterior del sistema
capitalista, abonado por el pensamiento cientfico tradicional y sus consecuencias tecnolgicas,
ha sido escasamente investigada, analizada y reflexionada hasta el da de hoy.
Y no slo eso. Tal como en los tiempos de Descartes, las nuevas y revolucionarias propuestas
epistemolgicas, que fundamentan otra manera de pensar y construir conocimiento, y que ya
hace ms de medio siglo han empezado a ser entregadas a la comunidad cientfica, en




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general han sido ignoradas, acalladas, invisibilizadas, no discutidas e incluso desprestigiadas,
porque nuevamente, tal como hiciera Descartes en su tiempo, se trata de propuestas que
abren caminos innovadores, que entregan perspectivas de cambios profundos, no slo en la
manera de investigar y conocer las mltiples realidades que nos rodean, sino en las
posibilidades concretas para intentar modificar aquellas realidades que nos molestan, que nos
aplastan, que consideramos injustas e inhumanas, como por ejemplo el sistema capitalista,
pero que se nutren precisamente del pensamiento lineal que impregna a la sociedad, sin que
se reflexione sobre el hecho de que ese tipo de pensamiento, tal como demostraremos en este
texto, introduce el error y la ilusin en la mente humana, llevando a la mayora a aceptar
situaciones injustas, porque una gran parte de ciudadanos de a pie est convencida de que se
trata de situaciones que creen estar obligados a asumir, no criticar, no proponer alternativas, ya
que corresponden a la realidad, a la voluntad divina, a la imposibilidad de hacer nada, a la
despolitizacin masiva y a otros argumentos igual de errneos que la mayora es incapaz de
percibir como tales.
A un nivel ms elevado de reflexiones, la comunidad cientfica acostumbrada a pensar
cartesianamente, rechaza el pensamiento complejo sealando entre otras cuestiones que
socava la legitimidad de nuestro pensamiento cientfico, al poner en cuestin tanto nuestras
certezas en lo que ya sabemos, como el rigor en la manera como hemos llegado a los actuales
conocimientos del mundo que nos rodea y, lo que es peor, impide la posibilidad de seguir
construyendo un conocimiento acabado de nuestro entorno, dado que ese tipo de pensamiento
instala como elementos centrales de su desarrollo la incertidumbre, el caos, lo incierto, lo
emergente, lo autoorganizativo, lo probabilstico, lo no causal, lo interrelacionado, en definitiva
declara y demuestra la imposibilidad de la existencia de leyes inmutables, armnicas, con
vigencia espacio-temporal suficientemente amplia como para aceptarlas como universales,
permanentes, invariables, tal como declara la ciencia basada en los principios de Ren
Descartes e Isaac Newton, asumidos por la comunidad cientfica y por supuesto por los
defensores del capitalismo.
Este texto, necesariamente breve y sinttico, pretende explicar de la manera ms pedaggica
posible, lo que es el pensamiento complejo y las enormes potencialidades de investigacin y
nuevos conocimientos que abre a la Humanidad para pensar de otra forma las mltiples
realidades existentes y, sobre todo, para disponer de un instrumento de reflexin potente que
nos permita pensar con la mxima claridad posible la problemtica social y las soluciones
posibles y factibles.
Para su elaboracin he resumido los nuevos descubrimientos y teoras, en particular aquellos
provenientes de las ciencias naturales y la matemtica, adems de aportes metodolgicos
esenciales para lo construccin de este tipo de pensamiento, propuestos por mltiples
pensadores, como por ejemplo Edgar Morin y su metodologa para construir pensamiento
complejo; Ilya Prigogine e Isabelle Stengers con sus propuestas acerca de la nueva ciencia;
los desarrollos conceptuales de Humberto Maturana y Francisco Varela, que construyeron una
teora explicativa de los procesos de aprendizaje social del ser humano, basada en la
necesidad de transformarnos en seres autoconscientes, es decir, capaces de comprender tanto
nuestro entorno como a nosotros mismos desde nuestra consciencia, la cual es consecuencia
inmediata de la forma compleja como recibe, procesa y organiza el cerebro la informacin que
recibe tanto desde el interior del cuerpo como del exterior, sea que estemos en estado de
vigilia o de sueo. Se entregan adems, en breves pinceladas, los aportes fundamentales de




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varios otros pensadores, tanto del pasado como contemporneos, que nos han ayudado a
construir las nuevas y superiores perspectivas que abre el pensamiento complejo.
El texto se organiza en tres captulos. En el Captulo I presentamos un resumen de los
aspectos centrales del desarrollo histrico del pensamiento humano, centrndonos slo en
aquellos relacionados directamente con las races de lo que despus, en el mundo occidental y
cristiano, se denomin pensamiento cientfico, cuya vigencia contina hasta nuestros das.
El Captulo II entrega una detallada relacin crtica de las bases conceptuales y
organizacionales del pensamiento tradicional, o simple, o lineal, o cartesiano, que son las
mltiples acepciones que posee nuestro modo de pensar, investigar, construir conocimiento, en
suma el aprehender la realidad del mundo que nos rodea, segn nos han enseado y se sigue
enseando en todos los niveles del sistema educacional tradicional, a nios y jvenes.
Concluye este segundo Captulo con una breve sntesis de las interrelaciones e interinfluencias
recprocas entre el pensamiento cientfico lineal o cartesiano y el modelo econmico, poltico,
social y cultural capitalista.
Finalmente, en el Captulo III desarrollo algunos de los ms importantes temas que, en la
historia de la ciencia occidental, han llamado profundamente la atencin a los investigadores
dado que esos temas no slo han contradicho gran parte de lo afirmado antes en cuanto al
comportamiento del universo, sino que tampoco han podido ser explicados en el marco de los
conocimientos cientficos basados en el pensamiento cientfico tradicional, naciendo as la
urgente necesidad de empezar a pensar de otra manera.
Son los temas que, como describiremos luego, han echado las bases fundamentales para la
creacin de un mbito de reflexin distinto: el pensar de modo complejo, construyendo una
forma de reflexin superior a la cartesiana y, por supuesto, a aquella que nos tiene
acostumbrados el sistema educacional dominante hoy en la humanidad.
Cordialmente invito a usted a empezar a caminar, pensando y construyendo nueva ciencia por
las rutas que abre el pensamiento complejo, preparndose, al mismo tiempo, para ayudar a
construir otro modelo de relaciones sociales, culturales, econmicas y polticas humanas,
superiores a las actuales. En sntesis, a superar el capitalismo como sistema econmico,
social, poltico y cultural, por otro a construir desde otras bases epistemolgicas ms exactas y
potentes.


EL AUTOR







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CAPTULO I
ANTECEDENTES DEL PENSAMIENTO CIENTFICO
1.1. DESARROLLO DE NUESTRA COMPRENSIN DEL MUNDO
Desde que el ser humano adquiri esa maravillosa cualidad de pensar, ha tratado de explicarse
el mundo que le rodea. Es curioso que el desarrollo histrico e ideolgico de las formas de
pensar y comprender el universo por parte de las sociedades, han sido semejantes al
desarrollo de la forma de pensar y de la aparicin sistemtica de las ideas en la vida de
cualquiera de nosotros, desde que nacemos hasta que morimos.
As, en nuestros primeros aos de vida, entendemos nuestro entorno de manera mgica, no
racional, simplificando situaciones que para la mente infantil son complicadas. No distinguimos
claramente entre lo real y lo ficticio, creyendo firmemente en la existencia de personajes
fantsticos, como el viejo pascuero, el hada madrina o los personajes de los dibujos animados,
adems de otros que nos asustan en la oscuridad o nos dan esperanza de que nos salvarn de
quienes nos amenazan.
De la infancia a la niez empezamos a salir de ese mundo mgico, intentando encontrar
respuestas a las nuevas y mltiples preguntas que nos hacemos, tratando de afirmar nuestras
personalidades enfrentadas a las complicaciones de un entorno que va ms all de nuestros
padres y familiares inmediatos. Empezamos a salir a conquistar el mundo, despojndonos al
mismo tiempo del mundo mgico que impregnaba nuestra mente. As empezamos lentamente
a racionalizar, siendo ya capaces del manejo numrico, de establecer hbitos alimenticios, de
empezar a comprender a los dems, en suma, iniciamos el conocimiento de nuestra ubicacin
en el mundo.
Los cambios hormonales que permiten el florecimiento de lo sexual y las nuevas realidades
que debe enfrentar un adolescente, le hacen empezar a cuestionar su entorno familiar, a
conocer nuevas experiencias de vida, a sufrir presiones, exigencias de todo tipo, como tambin
a generarle anhelos de libertad, de autosuficiencia, combinados con incertidumbres de futuro.
As, el desarrollo de su pensamiento oscila de lo abstracto a lo concreto y viceversa,
adaptndose progresivamente y mejor al entorno social.
Muchas personas, a partir de esta etapa, pasan directamente a la madurez y se conforman con
disponer de un conjunto de ideas invariables que apuntan slo a la solucin de sus problemas
concretos inmediatos, lo que les supone comprender la realidad de forma parcial y unilateral.
Son quienes no alcanzan a desarrollar ms del 2% de las capacidades de sus cerebros
Incluso algunos no llegan al 0,5%, y siguen pensando el mundo de manera mgica, primitiva,
donde son los dioses y las vrgenes quienes deciden sus destinos...
Otras personas, en cambio, viven siempre intentando explicar y explicarse el universo y/o la
vida, ampliando y profundizando de modo permanente sus conocimientos. Son personas que
llegan a utilizar el 10% de sus capacidades cerebrales, porcentaje que, segn los expertos en
neurociencia, es lo mximo posible de ser utilizado conscientemente.




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El desarrollo del uso de las capacidades del cerebro depende de muchos factores, la mayora
de los cuales no son controlados por el individuo, pues corresponden a los estmulos recibidos
desde que es gestado, pasando por los primeros aos de vida. Tambin al nivel
socioeconmico de la familia, al amor o desamor conque ha sido criado, a la calidad de la
educacin que recibe de su familia, escuela, amigos, y al tipo de herencia gentica recibida.
Todo lo anterior es lo que organiza y fortalece, o tambin debilita, nuestras posibilidades de
construir un mayor o un menor numero de circuitos neuronales en nuestro cerebro, con mejor o
peor calidad, de mayor o menor complejidad, de mnima o mxima riqueza para el desarrollo
de nuestras percepciones, experiencias, capacidades de reflexin y conocimientos necesarios
para ubicarnos, comprender, asumir o no asumir el mundo que nos rodea.
1.2. LA COMPRENSIN PRIMITIVA Y MGICA DEL MUNDO
Coincidentemente con las fases descritas del desarrollo del entendimiento del mundo que hace
cada uno de nosotros, la sociedad humana ha vivido tambin, claro que en miles de aos,
diferentes fases que empiezan con modos de pensar primitivos y mgicos y concluyen, en el
caso de nuestra civilizacin occidental y cristiana, con el pensamiento cientfico.
En el pensamiento primitivo, por ejemplo respecto a la creacin del mundo, hay numerosas
tradiciones y relatos que reflejan ese tipo de ideas en el ser humano, acerca tanto de la
naturaleza y sus expresiones, como de las relaciones ser humano/naturaleza, ser humano/dios,
dios/dios.
Veamos algunos ejemplos de lo se pensaba antiguamente (y no muy antiguamente) respecto
de la creacin del universo.
Las primeras tribus semitas, nmadas pastorales, (rabes, arameos, judos, etopes) se
consideraban todas descendientes de Sem, el hijo mayor de No y sus narraciones respecto
de la creacin del mundo, conocidas hartos siglos antes de Cristo, se han transmitido hasta
ahora, primero de forma oral y luego escritas. La Biblia, que las recoge en parte, es uno de los
libros que describe esos relatos, a los que muchos dan, incluso hoy da, un origen divino. Por
ejemplo, el siguiente prrafo:
1. En el principio cri Dios los cielos y la tierra. 2. Y la tierra estaba desordenada y
vaca, y las tinieblas estaban sobre la haz del abismo, y el Espritu de Dios se mova
sobre la haz de las aguas. 3. Y dijo Dios: sea la luz, y fue la luz. 4. Y vio Dios que la luz
era buena, y apart Dios la luz de las tinieblas y as sucesivamente
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Libro Primero de Moiss. El Gnesis. Captulo 1. Cabe sealar que la Biblia, en su versin actual, tal
como lo demuestran investigaciones efectuadas a partir de los hallazgos en Qumram, cerca del Mar
Muerto, es un compendio de historias transmitidas oralmente entre tribus semitas primitivas, que se
empezaron a escribir unos diez siglos antes de Cristo.




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En Amrica Latina, la mitologa de nuestras tribus originarias entrega tambin hermosos relatos
acerca de la creacin del mundo. El escritor y periodista uruguayo, Eduardo Galeano, (1940 -
) hizo un interesante, entretenido y muy bien escrito recuento de ellos, todos relacionados con
la memoria primitiva de los pueblos latinoamericanos. As, en su libro Memorias del fuego,
Tomo I. Los nacimientos,
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nos seala, respecto de la creacin lo siguiente
La mujer y el hombre soaban que Dios los estaba soando.
Dios los soaba mientras cantaba y agitaba sus maracas, envuelto en humo de tabaco, y
se senta feliz y tambin estremecido por la duda y el misterio.
Los indios makiritare
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saben que si Dios suea con comida, fructifica y da de comer. Si
Dios suea con la vida, nace y da nacimiento.
La mujer y el hombre soaban que en el sueo de Dios apareca un gran huevo brillante.
Dentro del huevo, ellos cantaban y bailaban y armaban mucho alboroto, porque estaban
locos de ganas de nacer. Soaban que en el sueo de Dios la alegra era ms fuerte que
la duda y el misterio; y Dios, soando, los creaba, y cantando deca:
Rompo este huevo y nace la mujer y nace el hombre. Y juntos vivirn y morirn. Pero
nacern nuevamente. Nacern y volvern a morir y otra vez nacern. Y nunca dejarn de
nacer, porque la muerte es mentira.
Durante siglos, en las sociedades primitivas de cazadores y recolectores, la interpretacin de
los fenmenos naturales fue ingenua, supersticiosa, basada en prejuicios y percepciones
subjetivas. Es la etapa del pensamiento primitivo, donde el ser humano asume qu cosas
puede hacer y cules no, ya que piensa en la existencia de seres muy poderosos y temibles,
que provocan fenmenos como los truenos, relmpagos, terremotos, inundaciones, cuando se
enojan.
Fue el miedo, la fantasa, la perplejidad ante lo incomprensible lo que hizo nacer, en los
cerebros de estas personas, esos misteriosos entes todopoderosos, fantsticos,
extraordinarios, responsables de todos los fenmenos incomprensibles para esas sociedades,
como para los individuos que las conformaban. Era as como el ser humano primitivo
personificaba sus miedos, hacindolos aceptables, al mismo tiempo que se pona bajo el poder
de estos dioses controladores de fenmenos que no comprenda.
Luego del pensamiento primitivo se desarroll en la humanidad el pensamiento mgico, que
podemos considerar superior al primitivo, por llevar en su seno el futuro desarrollo del
pensamiento abstracto.

2
Galeano, Eduardo (2000) Memorias del fuego. DOLMEN Ediciones S.A. Santiago. Chile
3
Aborgenes que viven en la zona del Orinoco, Venezuela.




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Hacemos una distincin entre ambos pensamientos, no slo por la anterior afirmacin sino
porque con el pensamiento mgico el ser humano trata de ir de la impotencia al intento de
dominio. Es el punto de inicio de una de las races de la megalomana humana basada en la
voluntad del individuo de dominar poderes superiores, o sentirse directo heredero o hijo de la
divinidad para, de este modo, conseguir beneficios para su persona y los suyos. Este intento de
enfrentar las fuerzas, los poderes de los dioses, este esfuerzo por dominar el miedo, es un
avance extraordinario desde el punto de vista del manejo de conceptos en el cerebro humano
para encarar lo desconocido y tambin, hay que decirlo, para dominar sobre los dems seres
humanos.
A partir de este avance, que se relaciona adems con nuevas formas de organizacin humana,
ms sedentarias y que empiezan a ser estructuradas por jerarquas, surgen quienes son
aceptados como las personas que efectivamente son capaces de enfrentar o dialogar con esos
poderes sobrenaturales, cosa que cualquiera no puede hacer puesto que tienen que ser
individuos muy especiales de la tribu, con suficientes conocimientos, imaginacin y sobretodo
astucia como para ser percibidos como superiores al resto. Se les llam chamn, hechicero,
hechicera, brujo o bruja, sacerdote o sacerdotisa, pastor o pastora. Son seres humanos a los
que se les asigna la capacidad de relacionarse con estas fuerzas del bien y del mal, hablar con
ellas, rogarles que accedan a proteger su familia, clan, tribu o pueblo. Son ellos la
representacin de los primeros grupos minoritarios que empezaron a dominar al resto
mayoritario de sus semejantes.
Cmo aparecieron estos personajes?
Seguramente que en algn momento, un miembro de la tribu, persona tal vez ms inteligente y
observadora que el resto, se par frente a todos y exclam Yo soy quien habla con los dioses,
puesto que he soado y ellos me han dado las siguientes seales Las describe de modo
imaginativo y el resto, de mentalidad simple, ingenua, le cree y le acepta como puente entre la
tribu y los dioses. Sobre todo si acierta en alguna de sus profecas.
No piense usted que lo anterior solo pudo ocurrir hace miles de aos atrs, en
pocas primitivas, cuando la gente era muy ignorante En Chile, durante la
dictadura militar de Pinochet, el ao 1983, en una ciudad de la Regin de Valparaso,
Peablanca, un adolescente llamado Miguel ngel Poblete asegur a la prensa de la
poca que haba visto una aparicin de la Virgen Mara en un cerro del lugar y que le
haba hablado, entregndole mensajes. Los mensajes tenan cierta coherencia con el
miedo social reinante en esa poca, producto del terror de Estado impuesto por la
dictadura mediante desapariciones, torturas, violaciones y asesinatos. Este hecho dio
origen a que miles de creyentes catlicos empezaran a peregrinar para solicitar
favores a la Virgen de Peablanca, tratando al mismo tiempo de presenciar alguna
aparicin de sta. Hasta buses de la Armada de Chile fueron puestos a disposicin
de los creyentes para llegar al lugar.
Lo curioso de todo esto fue que los mensajes que la Virgen entregaba a Miguel Angel
adems de ser todos tremendamente parciales y favorables a la dictadura militar, se
entremezclaban con otros bastante irracionales como por ejemplo la seora dice




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que tenemos una hora para ir a comer, o la seora dice que podemos ir a mear
o la Virgen quiere que comamos tierra.
Como las apariciones de la Virgen eran, segn Miguel ngel, cada vez ms
frecuentes, cinco expertos telogos de la Pontificia Universidad Catlica de
Valparaso hicieron una investigacin de los hechos, llegando a la conclusin que se
trataba de un montaje (adivine usted de quienes).
El ejemplo anterior muestra cmo, hasta nuestros das, las personas ignorantes o ingenuas son
inducidas a pensar en hechos misteriosos, sobrenaturales, que van ms all de la humana
comprensin, con la finalidad de llevarles a aceptar cuestiones irracionales y apoyar causas
que favorecen intereses generalmente ocultos. Sin embargo, esta pretensin de algunos de
seguir induciendo a pensar en ese tipo de cuestiones, derivadas de lo que ellos llaman
voluntad divina, contina impertrrita hasta nuestros das, incluso a nivel universitario.
En la revista The Clinic, del 13 de septiembre de 2012, aparece un artculo donde se
informa que en el Aula Magna de la Facultad de Ciencias Qumicas y Farmacuticas
de la Universidad de Chile, se haba realizado el seminario El origen de las especies
en la tierra Evolucin o Diseo Inteligente?, donde, en forma solapada se utilizaba
un escenario de excelencia, como es el universitario, para debatir acerca del carcter
divino del desarrollo de las especies, postura defendida por la Sociedad Bblica
Chilena y el grupo Evangelstico Los del Camino, convocantes del seminario.
La idea de estos promotores era simple. Se trataba de discutir dos teoras, ambas
con bases rigurosamente cientficas, segn ellos, una, la Teora de la Evolucin por
Seleccin Natural de Darwin, que ha resistido ms de 150 aos de minuciosos
escrutinios, controversias y discrepancias, y la otra, el Diseo Inteligente, DI, que
atribuyendo carcter divino a hechos existentes en los pocos rincones del
conocimiento donde la ciencia an no llega, o no tiene una posicin claramente
definida (ej. el nacimiento del Universo), les permite argumentar desde un punto de
vista tambin cientfico, la existencia de un ente superior que ha hecho el diseo.
Se trata de un engao muy bien pensado para convencernos de que la ciencia
tambin asume la existencia de fenmenos an no bien comprendidos, cuya nica
explicacin posible, dicen, es la existencia de un diseador llamado Dios.
Cabe sealar que en los EEUU la hiptesis del Diseo Inteligente ha sido refutada en
un juicio federal en Dover, donde la corte decidi que el DI es una forma de religin y
no tiene nada que ver con la ciencia. En Chile, en cambio, ningn tribunal se ha
pronunciado al respecto.
La forma como se ejerce el poder terrenal necesita de un rito o celebracin organizada, donde
los intermediarios entre la gente comn y los dioses pueden invocar a estos ltimos,
interesarlos en las miserias humanas y pedirles que sus poderes las alivien. Adems del rito es
necesaria la existencia de un lugar especfico, un momento determinado donde este se realiza
y una parafernalia concreta. Es decir, todo rito sagrado tiene su espacio, tiempo y parafernalia




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especfica donde el chamn, bruja o sacerdote hace su tarea de contactarse con los dioses,
mientras el auditorio bisbisea sus plegarias.
1.3. NACE EL PENSAMIENTO RELIGIOSO
Del pensamiento mgico nace despus el pensamiento religioso, apoyado en una estructura,
una organizacin especfica y una jerarqua rgida. Esto ayud de modo significativo al
fortalecimiento de la organizacin poltica basada en estructuras piramidales, las que llevaron a
la construccin de imperios, reinos y feudos. As nacieron las estrechas alianzas entre lo
religioso y lo secular, las iglesias y los reinos, donde lo mgico est depositado en los
sacerdotes y lo secular en el emperador, rey o seor feudal. El espacio del rito religioso es una
iglesia o templo determinado, estando la forma y el cundo se realiza el rito perfectamente
descrita y prefijada. Por su parte, el espacio del rito secular es la respectiva corte donde se
repite no slo la estructura y la simbologa de la iglesia, sino que tambin el temor a dios,
encarnado aqu por el rey o emperador. Una, fomentando el miedo al infierno, y el otro, dando
los tormentos y castigos fsicos a los descredos.
Habindose establecido y desarrollado esa alianza en el tiempo, era necesario establecer con
rigor, fuerza y crueldad, mecanismos que permitiesen al pueblo llano y analfabeto, seguir
pensando que el poder de los reyes provena directamente de los dioses, por lo que
desobedecerles o criticarles a ellos o a la iglesia era criticar a Dios, por lo que merecan ser
severamente castigados.
Un mecanismo de dominacin primitiva fue mantener al bajo pueblo en la ignorancia del no
saber leer ni escribir, haciendo imposible que pudieran pensar por s mismos, ni mucho menos
rebelarse o tratar de cambiar su situacin de extrema pobreza y dominacin. Al contrario. Tal
como nos cuenta por ejemplo la historia de Portugal o de Espaa, fue esa misma ignorancia la
que ayudaba a los curas del siglo XIX y de mediados del XX a fanatizarlos para oponerse, en el
primer pas, a las ideas liberales del rey Pedro IV y, en el segundo, a las ideas progresistas de
la Repblica.
Otro mecanismo, muy eficaz en la Europa catlica, fue la Santa Inquisicin, nacida en 1184 en
el sur de Francia, para combatir a los herejes ctaros, que tuvieron la poca delicadeza de
predicar el ascetismo y la vida alejada de placeres mundanos, cuestiones todas que a los
obispos de ese tiempo les parecieron inaceptables y que pecaban contra la voluntad divina.
En 1249 la Inquisicin tuvo rango estatal, cuando se instal en el reino de Aragn, Espaa,
ampliando bastante su poder y capacidad de represin. El ao 1478, al unirse Castilla y
Aragn, pas a denominarse Inquisicin Espaola, la que extendi sus poderosos brazos hacia
Amrica Latina hasta los aos de inicio de la independencia de los pases del continente. Otras
naciones, como Portugal (en 1536) e Italia (en 1542) tambin pusieron en marcha sus propias
inquisiciones.
La simbiosis entre el poder religioso y el secular, brazo armado del anterior, fue durante siglos
el fundamento de la permanencia y fortalecimiento de las estructuras de dominacin de las
elites, tanto religiosas como seculares, sobre el pueblo llano, tratando de mantener ambas sus
respectivas autonomas para la defensa de sus intereses particulares. Es de esta manera que a




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partir del siglo X en Europa se fortalecer el absolutismo, sirviendo como catalizador la
creencia de que la majestad real haba sido entregada directamente por dios a los antepasados
del monarca (aunque a veces no estaba muy claro el origen de esos antepasados) y de la
existencia soberana de un solo representante de Dios en la tierra, el Papa.
Por supuesto que esa estrecha relacin entre el poder laico y el religioso no siempre fue fcil ni
armnica, cuestin natural entre los seres humanos, entre los cuales siempre aparecen
intereses contrapuestos, ambiciones no declaradas, o expectativas no satisfechas. Y la iglesia
catlica nunca ha sido inmune a esta problemtica. Veamos lo que nos cuenta el escritor
francs Maurice Druon, en su entretenida e instructiva obra Los reyes malditos.
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Dice Druon que a la muerte del Papa Clemente V, en 1314, estando la sede central de
la iglesia catlica no en Roma, como hoy, sino en Avignon, Francia, el Cnclave (del
latn cum clavis o bajo llave) de cardenales se demor dos aos en juntarse. El
motivo? La imposibilidad de llegar a acuerdo entre ellos respecto de si haba que elegir
un Papa que apoyase los intereses de Francia, manteniendo la sede en Avignon, o
elegir otro que postulara trasladar la sede a Roma, lo que les alejaba de la directa
presencia e influencia de los reyes franceses.
Los cardenales, cuya mayora se inclinaba por un Papa pro Roma, se llevaron durante
esos dos aos haciendo maniobras para no reunirse, como por ejemplo desaparecer de
sus respectivas dicesis cuando llegaban los mensajeros reales solicitando el cnclave;
pretextando enfermedades; alegando dificultades de traslado y otras razones por el
estilo.
Hastiado con esta actitud cardenalicia, el Regente de Francia, Felipe de Poitiers,
despus coronado como Felipe VI, hizo una invitacin que ellos no pudieron rechazar:
se les convoc a los funerales de Luis X, recin fallecido, los que se iban a realizar en el
convento de Lyon, llamado iglesia de los Jacobinos, una de las ms hermosas de su
tiempo y tambin la ms fortificada. Y lo ms interesante para ellos, luego de la
ceremonia fnebre habra gran cantidad de manjares delicados, vino y regalos para tan
altas dignidades. Los cardenales vieron en esa invitacin y lugar un lgico homenaje
rendido a sus altos cargos.
As fue que llegaron a la iglesia de los Jacobinos los veinticuatro cardenales de la Santa
Iglesia Catlica. Claro que no iban solos, sino cada uno acompaado de un amplio
squito de capellanes, pajes, secretarios, criados y portadores de antorchas, lo que
signific reunir unas quinientas personas en un espacio no diseado para contener a
tantos.
El pretexto del funeral de Luis X, sirvi adems a las altas dignidades de la iglesia
catlica de ese tiempo, que haca ya dos aos que no se juntaban, para intercambiar

4
Druon, Maurice (2008) Los reyes malditos. Tomo IV La ley de los varones. Editorial Zeta. Barcelona.
Espaa.




13
noticias, rumores, comentarios, chistes, observaciones de mal gusto de otro colega, en
fin, lo normal en un encuentro de altos ejecutivos.
De pronto Oh, milagro!... Estando ellos en la iglesia y antes de empezar la ceremonia
la luz del sol desapareci de las ventanas, oscurecindose el interior del templo, lo que
produjo un silencio inicial de asombro, para que enseguida los cardenales, lentamente
al inicio y luego cada vez con mayor fuerza e indignacin, empezaran a gritar, reclamar,
protestar, patalear, al darse cuenta de que gruesas paredes, hechas con gran prisa
pero tambin con gran solidez, cerraban puertas y ventanas del lugar. Las rdenes del
conde de Poitiers haban sido cumplidas con diligencia y rapidez, quedando los
cardenales encerrados, exceptuando una sola puerta que no se haba tapiado por
completo, pero donde asomaban decenas de lanzas aceradas sostenidas firmemente
por las manos de los soldados del conde.
Sbitamente las armas se separaron y el conde de Forez, representante del de Poitiers,
seguido de otros nobles, todos ellos vestidos con corazas y armas de guerra, entraron a
la iglesia. Para qu comentar la de injurias y groseras con que los encerrados les
recibieron. Ellos, impasibles.
Luego de que los cardenales y sus acompaantes se cansaran de gritar insultos, se
alz fuerte y sonora la voz del conde de Forez, llegando hasta el ltimo rincn de la
iglesia, dicindoles que por orden del regente de Francia no iban a salir del encierro
hasta que se pusieran de acuerdo y de una vez por todas eligiesen Papa. Aadi
tambin que slo se autorizaba la presencia all de los cardenales, ms un capelln y
dos pajes o clrigos a eleccin. Todo el resto deba salir de inmediato del recinto. Dicho
esto, se dio media vuelta y se retir.
Momentos despus slo quedaban en la iglesia de los Jacobinos poco menos de un
centenar de hombres, encerrados all hasta que los veinticuatro cardenales no eligieran
Papa. Como un gesto amistoso, para que estuviesen ms cmodos, el conde de Forez
orden a los soldados que tirasen algunos sacos de pasto seco, con el fin de que los
prelados ms poderosos de ese tiempo pudiesen dormir sobre algo cmodo Tambin
les llevaron algunas bacinicas y jarros llenos de agua. Finalmente orden terminar de
tapiar la nica puerta que an estaba abierta, dejndole a media altura un pequeo
hueco cuadrado para pasarles alimentos, pero que por donde no poda colarse un
hombre. Para mayor seguridad an, dispuso dos crculos de soldados alrededor del
edificio, uno mirando hacia los vidrios de las altas ventanas de la iglesia y el otro
vigilando los caminos que llegaban desde la ciudad.
Ms de un mes despus, y luego de muchas dudas, cavilaciones y compromisos
recprocos, agobiados por las duras condiciones de vida que llevaban, el 7 de agosto de
1316, los cardenales eligieron por unanimidad, al que pareca (ms bien simulaba) ser
el ms dbil, enfermizo y a las puertas de la muerte: el cardenal Duze, hijo de un
zapatero y que estaba conforme con que el papado siguiese en Avignon, quien con el
nombre de Juan XXII fue Papa de la Iglesia catlica durante 18 aos.




14
Este Papa muri el 4 de diciembre de 1334, unos dicen que asesinado por un marido celoso
que lo sorprendi en la cama con su mujer y otros, porque le dio un ataque al corazn en pleno
acto sexual
La accin de uno o varios dioses en la creacin y accin del mundo que nos rodea, base del
pensamiento primitivo, mgico y religioso, ha sido refutado de modo permanente por
incrdulos, agnsticos, ateos, o inconformistas que han existido siempre, aunque con
tremendas dificultades y peligros para exponer sus ideas, en particular en regmenes
teocrticos como los descrito antes, o en dictaduras militares o de cualquier otro tipo.
Un tema no menor a tomar en cuenta en todos estos fenmenos sociales, polticos y culturales
desarrollados bajo la dominacin especial del pensamiento religioso, en particular el occidental
y cristiano, es el rol asignado a la mujer, la cual, a partir de las disquisiciones de los telogos
respecto de los contenidos de la Biblia, era la responsable de la perdicin de Adn y, por ende,
de que el hombre hubiese sido expulsado del paraso terrenal. A esta conceptualizacin se
aadi ms o menos a partir del siglo VII, la caza y condenacin de mujeres que practicaban la
hechicera, artes diablicas y antinaturales como por ejemplo conjurar la lluvia, hacer el mal a
los vecinos, comer nios y hacer reuniones de trabajo con Satans (aquelarres) entre otras
acciones no menores.
Fue as como en toda Europa central, en particular Alemania, Austria, Suiza, Polonia, Espaa,
Italia y Portugal, el ejercicio eclesial de torturar, acusar y condenar (el quemar era privilegio del
poder secular) mujeres acusadas de brujera, muchas veces por vecinos despechados o
simples venganzas, se hizo muy popular.
La tesis de los telogos para el fomento y desarrollo de esta prctica era que la brujera, en
especial la practicada por mujeres, tena directa relacin con las conspiraciones del demonio
para destruir la cristiandad y sobretodo a la iglesia catlica. Dichos telogos se decan expertos
en ciencia de las brujas y fomentaban con mucha dedicacin la histeria colectiva contra lo
demonaco.
La base cientfica de sus elucubraciones provena especialmente del Antiguo Testamento, a
partir de afirmaciones como No sereis agoreros ni adivinareis (Levtico, Captulo 19 Versculo
26); A Jehov tu Dios temers, a l servirs, a l te allegars y por su nombre jurars
(Deuteronomio, Captulo 10, versculo 20); A la hechicera no dejars que viva (xodo. Captulo
22, versculo 18).
Como es de advertir, fundamentos serios y rigurosos, sobretodo siendo la palabra de Dios, no
faltaban.
Es importante sealar que tambin en el Levtico, captulo 18, versculo 22 se anota: No te
echars con varn como con mujer: es abominacin. Ms adelante, en Corintios, Capitulo 6,
versculos 9 y 10 la Biblia seala: No sabis que los injustos no poseern el reino de Dios?.
No erris, que ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que
se echan con varonesheredarn el reino de Dios.
Otro fundamento teolgico, ahora para repudiar a las personas homosexuales.




15
Es fundamental que usted siempre tenga presente que han sido fuentes bblicas como las
sealadas (y otras posible de sealar desde el Corn u otros textos religiosos) las que han
permitido fundamentar a los telogos de ayer y de hoy sus argumentos, lanzados urbi et orbi,
satanizando y por lo tanto rechazando y discriminando determinados grupos sociales segn
sea su ideologa, su gnero, orientacin sexual, color, origen social y un largo etctera.
Construcciones teolgicas que, lamentablemente, an persisten en nuestros das y que
impiden a las mujeres catlicas ser sacerdotisas, a los homosexuales reconocerles sus
derechos para constituir una familia, a los negros y morenos pensarlos como inferiores, y al
diferente discriminarlo o simplemente asesinarlo, como sucede actualmente en el mundo
musulmn..
Aclaremos una cosa. En el pasado realizar brujera no se consideraba patrimonio exclusivo de
las mujeres. Tambin fueron quemados hombres. Sin embargo, para los telogos de ese
tiempo, era ms factible que fuesen mujeres las practicantes dado que estaban ms inclinadas
al pecado y eran ms sensibles a los susurros del demonio. La cosa lleg a tal extremo que el
ao 1486, dos inquisidores dominicos, Heinrich Kramer y Jacob Sprenger, publicaron un
tratado, El martillo de las brujas, donde fundamentaron no slo la existencia real de brujas y
brujos, sino que alargaron sus reflexiones para sealar que no creer en brujas era un delito
equivalente a la hereja, con lo cual la vida de los incrdulos acrecent sus riesgos.
Otra aclaracin. Todo lo anterior no es exclusividad de la iglesia catlica, puesto que luteranos,
anglicanos, puritanos, judos, musulmanes, iglesias orientales, etctera, todos sumaron
planteamientos teolgicos que repudiaban y repudian a los herejes, construyendo las
respectivas herramientas para castigarles hasta el da de hoy.
Con el inicio del siglo XII, el trabajo sistemtico de la Inquisicin Catlica en defensa de la fe,
una especie de CNI de esos aos, buscando y cazando practicantes de brujera se aument de
tal manera que cifras conservadoras estiman en unas 110.000 las personas acusadas de ese
tipo de prcticas, siendo unas 60.000 las condenadas a muerte, en especial mediante la
hoguera. Las profundas huellas de las ideas mgicas y religiosas, adems de sus acciones
represivas, an subsisten entre nosotros, siendo frica y Amrica del Sur, las zonas donde
todava se cree firmemente en la existencia y poderes de brujos, brujas y brujeras
Finalmente, es interesante recordar que uno de los pioneros del concepto de un dios nico fue
Abraham el Judo quien se transform as en la nica figura bblica responsable tanto del
respeto de las tres ms grandes religiones monotestas: cristiana, juda e islmica, como de los
odios que se han generado entre ellas, como producto de las interpretaciones que los
respectivos expertos telogos de esas religiones han hecho despus de los escritos de
Abraham, confirmndose el dicho aquel de que los cuidados de los sacristanes normalmente
matan al seor cura.
1.4. CONCEPTUALIZACIONES EN OTRAS CULTURAS
Todo lo resumido hasta aqu se relaciona con el desarrollo individual y social del pensamiento
occidental y cristiano, desde sus orgenes. Pero en el planeta se han desarrollado, en otras
zonas de ste, maneras y lgicas distintas para pensar el mundo que nos rodea.




16
Por ejemplo, en el mundo asitico tanto su percepcin de la naturaleza como del ser humano
en ella, es diferente a la desarrollada por la civilizacin europea y posteriormente trasladada e
impuesta a fines del siglo XV en Amrica.
Para acercarnos a la comprensin del pensamiento oriental, sirve la lectura de las Analectas de
Confucio y del Libro del Tao. Las Analectas, tal como sucedi con la Biblia, fueron escritas por
varios discpulos de Confucio, conocido ste en China como Kong Fu Zi, (551 479 AC)
quienes plasmaron en ese libro las enseanzas de su maestro y los principios bsicos en que
bas su filosofa: honestidad, lealtad, rectitud y piedad filial.
Las Analectas ejercieron una profunda influencia moral y religiosa en la sociedad china,
influyendo tambin en otros lugares, como Japn, Viet Nam y Corea. Para el confucianismo el
ser humano debe estar en permanente armona con el Cosmos, para lo cual es esencial el auto
perfeccionamiento a travs de la introspeccin y el estudio. Esto le permite, adems, el
desarrollo de actitudes positivas hacia los dems.
En cuanto al Libro del Tao escrito por Lao Ts (Siglo VI AC? siglo IV AC?)) se trata de una
obra filosfica, que recoge un gran conjunto de afirmaciones sobre la naturaleza, el universo, el
ser humano, la religin, las prcticas del buen gobierno, las propiedades del Tao, para
determinar cul es el orden natural de las cosas y qu tipo de vida debe llevar el ser humano
para mejorar su existencia y avanzar hacia su perfeccionamiento. Se han hecho traducciones
del Tao a muchos idiomas, pero dada su complejidad (y la del idioma chino) muchas de ellas
son contradictorias entre s e inconsistentes.
Muchos piensan que Lao Ts y Confucio fueron contemporneos, aunque del primero an se
discute su existencia histrica. Lo importante de ambos y de la tremenda influencia que sobre
la mentalidad oriental han ejercido, es su conceptualizacin respecto de la necesidad de
fortalecer la armona entre el ser humano y la naturaleza (armnica por definicin); del aceptar
el continuo movimiento, flujo y cambio de las cosas; el culto a los antepasados y a la familia y,
tal vez la ms grande diferencia respecto al pensamiento occidental y cristiano: la existencia de
pares opuestos pero que se interrelacionan dialcticamente (bien/mal, ser/no-ser,
moral/amoral, superior/inferior, egosmo/generosidad, etc.)
Durante unos dos mil aos el confucianismo fue no slo religin oficial en China, siendo parte
de los estudios escolares de ese pas, sino que el conocimiento de las Analectas era
fundamental para aprobar los exmenes imperiales que todo funcionario de la corte deba
realizar antes de entrar a formar parte de ella.
Ha llegado hasta nosotros alguna influencia de las religiones orientales? S que ha llegado.
An ms, han aparecido hbiles emprendedores que habiendo encontrado en dichas
religiones, segn dicen, el amor universal, la hermandad con minerales, plantas y animales, la
paz interior, han sido tambin capaces de instalar sus negocios de sanacin a sus hermanos
bpedos consistentes en ungentos, flores de Bach, cursillos para aprender a relajarse, libros,
folletos, pginas web, todo destinado a curar angustias, miedos, dolores, stress,
sobreexplotacin laboral, en fin, poder ser capaz de enfrentar cualquier sufrimiento humano a
muy bajo precio.




17
Smese a lo anterior la proliferacin de grupos de meditacin, comunidades, asociaciones,
encuentros, reuniones, con el fin de retroalimentar entre los crdulos las buenas nuevas
surgidas en religiones de las cuales no tienen ni idea acerca de sus historias, desarrollos ni
planteamientos de fondo, demostrando de esta manera que en pleno siglo XXI, siglo bautizado
como siglo del conocimiento avanzado, an persiste en abundancia la ilusin, la ignorancia, la
idiotez, la fe del carbonero, la despreocupacin por reflexionar por s mismo, en suma, las
condiciones objetivas para que muchos sigan siendo conformistas, resignados,
desconcertados, equivocados y escasamente dispuestos a luchar por cambiar lo que no les
gusta
1.5. DIFERENCIA ENTRE PENSAMIENTO MGICO Y RELIGIOSO
La diferencia central del pensamiento mgico con el pensamiento religioso es, por una parte,
que en ste ltimo no existen mltiples dioses, sino slo uno, a lo ms acompaado de
ngeles, vrgenes y profetas por un lado y al frente un demonio, con sus respectivos
subordinados y, por otra, la estructura altamente centralizada, conservadora y piramidal en el
ejercicio del poder y la toma de decisiones, que caracteriza a la organizacin religiosa y a su
correlato la social. Su aparicin coincide en el tiempo con el surgimiento de estructuras sociales
altamente centralizadas, con un poder omnmodo del soberano sobre los dems, y con una
masa de sbditos sumidos en la ignorancia y la credulidad.
Es as como se instal la idea de que es un solo Dios el responsable de aquellos fenmenos
que no comprende el vulgo y aunque el intermediario, el sacerdote o pastor, sigue existiendo
entre el pueblo y el ente superior, hay otra cuestin tambin importante: la existencia de una
slida (aunque arcaica) base doctrinaria escrita, que slo puede ser interpretada, explicada y
aplicada por el sacerdote, pastor o chamn, cuyo objetivo central es llevar al creyente por la
buena senda, e impedir que caiga en el pecado. En especial aquel de la crtica, la incredulidad
o simplemente el rechazo de cualquier autoridad en cuya gestacin no ha participado
Las mltiples argumentaciones racionales que algunos intelectuales hacen, tratando de
sealar, caracterizar y demostrar la existencia de ilusiones, errores y falacias que se
mantienen y retroalimentan a travs de la fe religiosa, son generalmente ocultadas,
escondidas, sin darles mayor espacio en los medios de comunicacin masivos, o simplemente
tergiversadas por stos, todo ello siendo coherente con el hecho de que los dueos de tales
medios, en su mayora, son tambin beneficiarios del statu quo dominante y les interesa
mantenerlo va el control de la generacin y divulgacin de este tipo de ideologa, la que
normalmente se apoya en el miedo al futuro incierto.
Slo a ttulo de ejemplo, veamos dos argumentos contrarios a la fe religiosa.. El primero es de
dos fsicos, Stephen Hawking y Leonard Mlodinow, quienes han escrito un libro, El gran diseo,
donde en forma amena y muy didctica demuestran que para la ciencia actual no es necesario
pensar en un Dios o ser sobrenatural como creador de lo existente, pues lo ocurrido hace




18
millones de aos es consecuencia absolutamente lgica y coherente de las leyes de la fsica,
tal como hoy son conocidas y desarrolladas.
5

El otro es una frase de Albert Eistein, citada por un gran y riguroso divulgador del atesmo,
Richard Dawkins:
6
No intento imaginar un Dios personal, es suficiente sentir un gran respeto
hacia la estructura del mundo, en tanto que permite que nuestros inadecuados sentidos la
aprecien.
En su libro El espejismo de dios, Dawkins fundamenta el por qu ser ateo es una
aspiracin realista y, adems, valiente y esplndida, en tanto en cuanto usted est
dispuesto a pensar por s mismo, a dejar de lado los prejuicios sociales, familiares e
histricos y, sobretodo, a estar dispuesto a pensar, analizar, reflexionar de manera
rigurosa acerca de la o las hiptesis de la existencia de un ser superior llamado
Dios.
Si usted es religioso o religiosa, lo ms probable es que su religin sea la de sus
padres. As, si naci en Chile, ser catlico o canuto. Pero si hubiese nacido en
Israel, sera judo, musulman en Palestina, hind en la India y as sucesivamente.
Los diez captulos del libro explican, desde distintos ngulos, la necesidad de
pensar, comprender y disponer de un conocimiento lo ms cercano y apropiado que
sea posible de la belleza, magnificencia y complejidad del mundo que nos rodea,
dejando de lado las religiones, dado los errores e ilusiones conque ellas impregnan
nuestra mente, como verdaderos antifaces que nos impiden ver la realidad objetiva.
En su labor paciente y rigurosa de construccin de reflexiones que fundamentan el
atesmo, Richard Dawkins est perfectamente consciente de los peligros que corre
y del rechazo visceral que especialmente en los EEUU, dice, existe contra los ateos
(semejante al que existe contra los homosexuales). Su explicacin es que ellos no
estn masivamente organizados, (pese a que, segn estadsticas internacionales,
hay unos 1.200 millones de ateos en el planeta) y s lo estn catlicos,
protestantes, judos, etctera. Los anteriores no se organizan, entre otras razones,
porque ateos, homosexuales y otras minoras sociales, son reacios a salir a la luz.
Hoy da el pensamiento religioso se sustenta en la fe y el secular en la razn. Pero el llegar a
esta separacin no ha sido fcil puesto que ambas formas de pensar han estado ntimamente
mezcladas durante siglos, pese a que Aristteles y la escuela griega fueron quienes, a partir
del siglo IV A.C. haba fundamentado las bases conceptuales de la separacin entre ambos
modos de pensar el universo. Pese a ello, y con mucha sabidura, la iglesia catlica, en el
medioevo y a travs de sus telogos ms brillantes, fue capaz de construir argumentos que,

5
Hawking, Stephen & Mlodinow, Leonard. (2010) El gran diseo. Ed. CRTICA S. L. Barcelona. Espaa.
6
Dawkins, Richard (2010) El espejismo de dios. Editorial Espasa. Madrid. Espaa




19
basados en Aristtelesdemostraban la existencia de Dios, argumentos que duran hasta este
siglo XXI.
1.6. LA FORMACIN DE LAS CIVILIZACIONES
El desarrollo del pensamiento humano va a tener una influencia decisiva en la formacin de las
llamadas "civilizaciones", ya que la manera de entender el mundo va a ser un elemento
aglutinador que determinar el fortalecimiento y la mantencin de la coherencia interna y los
signos de identidad de los grupos, pueblos o civilizaciones.
De aqu la necesidad, para las elites gobernantes, de mantener invariables las concepciones
que permitan sostener sus posiciones, poderes y jerarquas y el control de sus pueblos. En
este contexto, incluyendo nuestra poca, cualquier idea o pensamiento nuevo o simplemente
distinto, para el grupo dominante es una amenaza si no favorece sus intereses, y trata de
acallarlo por las buenas o por las malas.
Pese a las dificultades, el ser humano, en el transcurrir de los siglos, y en la medida que su
cerebro se ha ido desarrollando y evolucionando, aumentando la riqueza de sus conexiones
neuronales, generando nuevas ideas, pensando el universo de modo ms preciso, siempre ha
conseguido mejorar sus formas de pensar, de imaginar, de soar en un mundo mejor. Lo
demuestran las huellas que ha dejado en los espacios y tiempos que ha vivido.
Del paleoltico o edad de piedra (perodo estimado desde hace unos 2,5 millones de aos hasta
unos 10.000 aos antes de Cristo) conocemos los dibujos pintados en cavernas. Tambin
sabemos de los datos numricos grabados en piedras, huesos o tablillas de arcilla de pueblos
del neoltico (8.000 aos A. C. hasta unos 2.000 aos A. C.) como aquellos de la cultura
mesopotmica, desarrollada en el Oriente Prximo, entre los ros Tigris y Eufrates. Ellos
dejaron registradas observaciones astronmicas, descripcin de sustancias qumicas, de
enfermedades, etctera.
El desarrollo de la denominada Cultura Clsica entre aos 1.400 A. C. al 400 D. C., en la
antigua Grecia, fue determinante en la aparicin de una nueva forma de pensar e interpretar la
realidad a partir del pensamiento lgico (logos = razn) especulativo, de tremenda influencia,
como ya comentamos, en el pensamiento occidental y cristiano. Herclito, Scrates, Platn,
Aristteles, fueron los pensadores esenciales en el desarrollo de este pensamiento.
Surge el pensamiento lgico desde pueblos que inician e impulsan una reflexin ms rigurosa,
como los griegos, pero tambin desde las necesidades de quienes comerciaban entre las
ciudades de ese tiempo, inicialmente por tierra y luego por mar, comprendiendo, en este ltimo
caso que para navegar la seguridad era mucho mayor si eran capaces de conocer el
comportamiento del clima, de los vientos, de las mareas, de la solidez del barco y la orientacin
de las estrellas, que el orar y confiar en la buena o mala voluntad de los dioses marinos,
sirenas y dems seres mticos.
Otro aspecto esencial tambin fue la invencin de sistemas de escritura, con los respectivos
alfabetos y mecanismos para fijar en piedra, madera o arcilla, lo que se quera informar, en
especial los precios de cada mercanca y el control de gastos y beneficios.




20
Reiteremos que fue en la antigua Grecia, desde el pensamiento lgico especulativo se
instalaron las bases de lo que vendra a ser, siglos despus, en nuestra cultura, el desarrollo
del pensamiento racional cientfico, que asigna slo a la mente humana la capacidad de
describir, entender e interpretar los fenmenos que se dan en la naturaleza.
Para que mejor comprenda el salto cualitativo de un tipo de pensamiento mgico a otro lgico
especulativo, lea los dos ejemplos siguientes de este ltimo:
Todas las cosas son, pero son de diferente forma
Todos los seres vivos coincidimos en que somos seres vivos
Hoy pueden parecer afirmaciones ingenuas, pero supusieron un gran avance respecto del tipo
de reflexin del pensamiento religioso y secular de la poca, que achacaba todo a la palabra y
voluntad divina, siempre explicada por sus servidores humanos.
Se inici de este modo el proceso intelectual de desmitificacin y superacin, impulsado por
muchos pensadores, con avances y largos perodos de retrocesos, del pensamiento mgico
religioso dominante.
Algunos intelectuales de esos primeros tiempos de desarrollo del pensamiento lgico
especulativo se atrevieron a plantear osadas afirmaciones que naturalmente enfurecan a los
religiosos de la poca. Por ejemplo Hipcrates de Cos (s. IV A.C. al s. V A.C. Fechas
indeterminadas) deca:
Los hombres creen que la epilepsia es de origen divino simplemente porque no la
entienden, pero si llamamos divino a todo lo que no entienden, entonces las cosas
divinas seran infinitas.
O esta otra de Jenfanes de Colofn (570 a 475 A. C.)
Si los perros pensaran en dioses, estos seran como perros, si los caballos creyeran
en dioses stos seran como caballos. Por eso los dioses de los hombres son como
hombres.
El pensamiento especulativo lgico griego es llamado deductivo especulativo, porque estaba
apoyado en la observacin directa del comportamiento de las cosas y fenmenos, entregando
explicaciones coherentes con lo esencial de dichos comportamientos, pero sin mayor
demostracin del argumento entregado.
Herclito de feso (535 484 A.C.) seal que la base de todo lo que sucede en el universo es
el cambio, el que mantiene un proceso continuo de nacimiento, desarrollo y muerte de las
cosas y seres vivos. Como metfora explicativa utiliz el fuego, como elemento que siemre se
est moviendo. Fue uno de los primeros filsofos occidentales que seal que es la
contradiccin entre dos opuestos lo que est en el origen de todo cambio.
Scrates (470 399 A.C.) es tambin considerado otro de los grandes filsofos de la antigua
Grecia. Fue un permanente inconformista que se opuso de modo sistemtico a la ignorancia no




21
slo de la baja plebe, sino que tambin de quienes se auto declaraban filsofos, pensadores,
magistrados o sabios gobernantes. Pese a que mantuvo siempre una posicin de extrema
humildad (slo s que nada s) su creacin central, la mayutica, le permiti mantener
acalorados debates con los intelectuales y gobernantes de su poca, develando mediante el
mtodo de preguntas que haca y respuestas que reciba, las contradicciones, la mala fe, la
ignorancia o percepciones simplemente equivocadas de sus interlocutores. Lo que siempre
trat de hacer mediante la mayutica fue la construccin de conocimientos slidos a partir de la
revisin rigurosa de los que ya tenan sus oyentes.
Muy molestas las autoridades de ese tiempo por la labor pedaggica de Scrates, la que
minaba las bases de sustentacin del poder de las lites, fue juzgado y condenado a muerte
mediante el envenenamiento por cicuta, el ao 399 A. C.
Platn (427 347 A.C.) discpulo de Scrates y maestro de Aristteles, utiliz la mayutica
para elaborar y desarrollar sus ideas filosficas, escribiendo numerosos textos, donde uno de
los interrogadores es, precisamente, su maestro Scrates, para reflexionar sobre mltiples
temas, como fueron por ejemplo, lenguaje y realidad; la virtud como conocimiento
perfectamente adquirible; la naturaleza divina del alma, desarrollando un interesante mtodo
psicolgico para pensar sobre ella; una amplia y profunda teora sobre las ideas y su
construccin; reflexiones sobre la importancia del amor; una elaboracin de un Estado ideal y
su organizacin; una teora de la educacin, y varias otras temticas importantes que todava,
en nuestros das, son reflexionadas y reelaboradas por los filsofos contemporneos, tomando
como punto de partida lo sealado por Platn.
Una de sus propuestas centrales fue la contraposicin entre la realidad formada por seres con
deficiencias, incompletos, cambiantes (nosotros y el mundo que nos rodea) y el universo de las
ideas, que para el filsofo estaba hecho por unos seres perfectos y autnomos que l
denomin ideas, de carcter superior, inmutable y perfecto. La posterior idea cristiana de Dios
y todos los fundamentos ontolgicos del idealismo tienen esta base platnica.
Aristteles (384 al 322 A.C.) que tambin hemos mencionado como uno de los intelectuales
fundamentales para entender el pensamiento desarrollado en esa poca, plante que todas las
cosas estn constituidas por cuatro elementos esenciales: fuego, agua, tierra y aire. Lo que
pesa cualquier otra cosa depende de la proporcin que contenga de cada uno de estos
elementos. Adems, el peso determina siempre el estado de movimiento natural de cada
cosa: caen los ms pesados, compuestos principalmente por agua y tierra, y vuelan hacia
arriba los ms livianos, como por ejemplo el humo, cuyos principales componentes son el fuego
y el aire. El trmino actual ms prximo al concepto aristotlico de movimiento es cambio, ya
este intelectual defini movimiento como el paso de la potencia al acto, o como diramos hoy, el
cambio o variacin de lo que existe en forma potencial a la accin concreta.
Aristteles plante como principio la existencia de una ciencia que explica cosas que estn
fuera del ser humano, contradiciendo a Platn que negaba esta existencia. Para el
pensamiento aristotlico el conocimiento se adquiere mediante los sentidos, que vienen a ser
los mensajeros de la realidad externa a la persona. A partir de ellos es que el entendimiento
aprehende conocimientos universales, que son ciertos y evidentes. Luego, del conocimiento de




22
las cosas particulares y sensibles, se sube al conocimiento de las cosas generales e
inmateriales, hasta llegar al conocimiento del espritu y de Dios.
Aunque los primeros doctores de la iglesia catlica rechazaron a Aristteles porque daba
demasiada importancia al razonamiento y a los sentidos, muchos de ellos, como Anatolio de
Laodisea, San Jernimo, San Agustn de Hipona (354 al 430 D.C.) s que se inspiraron en su
va hacia la ciencia para hacer sus respectivas construcciones teolgicas basadas en la fe.
Pero no piense que la influencia de Aristteles fue asumida por la iglesia en su totalidad y sin
que alegaran en contra sus detractores. Nada de eso. Dada la condicin humana de la iglesia
catlica, siempre ha existido en su seno grupos de cardenales que piensan de una manera,
defendiendo sus poderes y privilegios y otros que piensan de otra forma, para defender
privilegios y poderes distintos. Es una situacin que genera permanentes avances y retrocesos
en la construccin de sus propios mensajes al pueblo creyente.
Y el pobre Aristteles no qued fuera de esa regla. As, el Concilio de Paris de 1210 orden
quemar sus libros, prohibindose su lectura so pena de excomunin. Sin embargo, el ao 1215
se levant en parte dicha prohibicin, permitindose la enseanza de la lgica o dialctica de
Aristteles en vez de la de San Agustin pero nuevamente en 1231 el Papa Gregorio IX
prohibi la enseanza de la fsica y metafsica de Aristteles hasta que se hubiesen revistos,
reledos y corregidos lo errneo que planteaban respecto de la fe en dios, correccin que
despus hicieron Alberto el Grande y Santo Toms de Aquino, permitiendo de nuevo la lectura,
sin miedo a ser considerado hereje, de las propuestas de aquel pensador.
Tome en cuenta usted que histricamente toda iglesia, y en el mundo occidental y cristiano la
catlica y la protestante, siempre han combatido cualquier germen de pensamiento dscolo
que demostrara o simplemente mostrara realidades que contradicen sus propuestas teolgicas.
Ha sido una poltica permanente de ms de veinte siglos, que ha trado ms de un sufrimiento y
dolor a muchos pueblos, minoras sociales y pensadores avanzados.
Para finalizar este Captulo quisiera relatarle la siguiente escena, adaptada de la excelente
novela de la escritora mexicana Elena Poniatowska La piel del cielo, para explicar el tipo de
razonamiento dominante en las altas jerarquas catlicas a fines de la Edad Media, para no
aceptar los avances del conocimiento humano:
7

Cuenta la historia que cuando Galileo Galilei (1564 1642) construy su primer
telescopio y pudo observar el movimiento de las lunas de Saturno, corri agitado a la
casa del cardenal romano Cesare Cremononi, que adems era un matemtico famoso,
y en ella se desarroll el siguiente dilogo:
Galileo: Monseormonseor!... Tengo la prueba que demuestra que
Aristteles estaba equivocado!... l deca que el universo estaba inmvil

7
Poniatowska, Elena (2001) La piel del cielo. Editorial Alfaguara S.A. Espaa.




23
y no es verdad por favor, monseor!... Venga a mirar a travs de mi
telescopio cmo se mueven las lunas de Saturno!...
Cremononi: Mira, querido Galileo, la ciencia de este mundo terrenal se ha construido
sobre los slidos pilares que nos leg la sabidura de Aristteles. Hace
dos mil aos ya que los hombres viven y mueren con la creencia que
nuestra Tierra, donde baj, vivi y muri por nosotros el hijo de Dios
nuestro seor Jesucristo, es el centro del universo y el hombre, su amo,
hecho a imagen y semejanza de Dios.
Galileo: Pero, monseorsi yo no estoy negando eso; lo nico que quiero
demostrarle es que el universo est en movimiento
Cremononi: Calla hijo mo!... a nosotros Dios nos hizo a su imagen y semejanza;
luego Dios nos regal el cristianismo, cuya filosofa ha ido mucho ms
all que la de Aristteles, pues la ha perfeccionado y espiritualizado Yo
he gastado mi vida a su servicio y ello me ha trado paz y felicidad.
Galileo: Perdn, monseor, yo lo nico que deseo es que usted mire por mi
telescopio y vea la belleza del universo en movimiento
Cremononi: Hijo mo, soy un hombre viejo, un sacerdote que durante toda su
vida ha predicado en lo que cree firmemente, me queda muy poco
tiempo de vidaPor qu vienes a destruir mi fe en todo lo que amo?
Por qu deseas envenenar el resto de la poca vida que me queda con
dudas, vacilaciones y conflictos?
Galileo: Perola verdad, monseorla verdadno significa nada para usted?
Cremononi: No!...Esa es TU verdad, no la ma!...Djame en paz!...
Muy coherente este cardenal, si pensamos que la doctrina catlica siempre ha exigido creer,
acatar y aceptar slo una verdad, aquella que define el Papa en conversaciones directas con
Dios y que, en esos tiempos, era para Cremononi y todos los catlicos, la teora geocntrica.










24
CAPTULO II
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO CIENTFICO
2.1. BASES EPISTEMOLGICAS DEL PENSAMIENTO RACIONAL
Cansados del pensamiento especulativo teolgico, el fsico italiano Galileo Galilei (1564
1642) y el filsofo ingls Francis Bacon (1561 1626), echaron las bases del pensamiento
racional, con el fin investigar, comprender y describir los fenmenos naturales de manera
objetiva, rigurosa y no especulativa.
Uno en Italia y el otro en Inglaterra hicieron esfuerzos monumentales para que las sociedades
de su tiempo superasen el modo de reflexin especulativo dominante en el Medioevo,
heredadas de Aristteles y de la escolstica cristiana. Para ello propusieron como metodologa
para la reflexin y la accin investigativa la concrecin de los siguientes pasos:
a) Identificar claramente el problema que se quiere estudiar.
b) Proponer una conjetura razonable que lo explique, es decir, plantear una hiptesis
que entregue una respuesta posible.
c) Deducir todas las posibles consecuencias de dicha hiptesis.
d) Realizar experimentos que pongan a prueba la hiptesis.
e) Comparar la hiptesis con los resultados concretos del experimento.
Estos pasos, fueron discutidos, criticados, rechazados por los telogos de ese tiempo quienes
a Galileo, ciudadano italiano, la Inquisicin de Roma lo someti a proceso por hereja,
amenazndole de ser quemado en la hoguera si no se retractaba de las conclusiones que
obtuvo de sus trabajos de investigacin astronmica, en los que haba utilizado telescopios de
su propia fabricacin para demostrar que la tierra giraba alrededor del sol (idea heliocntrica) y
que el concepto geocntrico, que segn los telogos estaba descrito en la Biblia, era falso. De
nada le valieron sus explicaciones. O rechazaba lo que haba afirmado o se ira directo a la
hoguera para purificar su alma. Puesto en ese trance, Galileo se desdijo, aunque algunos
admiradores, para defenderlo, sealan que al desdecirse exclam eppur si muove!, cuestin
por supuesto no confirmada, porque seguramente lo dijo tan bajito que nadie lo escuch,
menos los inquisidores
El ingls Francis Bacon, que lleg a ser canciller de Inglaterra, tuvo mucha mejor suerte ya que
sus propuestas para pensar de manera cientfica fueron en general bien recibidas, en un pas
ya bastante alejado de la influencia de Roma, cuyo feudalismo empezaba lentamente a
decrecer y dejar el paso a los brotes de capitalismo.
Los cinco pasos que hemos sealado tuvieron una enorme influencia para ordenar los debates
acerca de la verdad y falsedad de las afirmaciones que hacan los intelectuales de la poca.
Fueron, en definitiva, las bases del pensamiento cientfico que comenz a desarrollarse con
fuerza creciente a contar del siglo XVII, o sea, un siglo despus de que fueran enunciados.
2.2. EL APORTE CARTESIANO




25
Ren Descartes (1596 1650) pensador profundo y avanzado de su poca, fue uno de los ms
importantes entre quienes entregaron bases filosficas iniciales a lo que hoy conocemos como
pensamiento cientfico superador del racional definido por Galileo y Bacon a principios del siglo
XVII.
El pensamiento cartesiano floreci especialmente en los siglos XVIII y XIX, muy
complementado por la fsica newtoniana, alcanzando su influencia hasta nuestros das.
Cuatro fueron las bases propuestas por Descartes:
1. La existencia en el Universo del orden como principio organizador divino. Del orden es
posible deducir leyes deterministas (Newton), expresables en ecuaciones sencillas, donde
el tiempo es una flecha que viaja desde el pasado, cruza el presente y se dirige al futuro,
todo lo cual nos permite prever el desarrollo futuro de cualquier fenmeno de la naturaleza.
2. El principio de la disyuncin, o separacin o desunin, planteado por Descartes en su
Discurso del Mtodo, y que consiste en dividir todo problema complicado en elementos
ms simples, anlisis y luego construir una sntesis que permita comprender el conjunto de
la problemtica en estudio. Este principio ha tenido una influencia decisiva en la manera
como la ciencia occidental y cristiana ha organizado el proceso de conocer el Universo: la
especializacin en reas especficas, sin vasos comunicantes entre ellas. En efecto, si
observamos la realidad cientfica actual, veremos una enorme pradera, dividida en dos
grandes trozos: uno llamado ciencias naturales y matemtica y otro ciencias sociales.
En cada trozo, a su vez, existe una multitud de cotos multicolores y cerrados con altas e
impenetrables vallas; donde los humanos que viven en cada coto viven y hablan en su
especiliadad, pero cada coto aparece subdividido en sub-cotos o disciplinas
especializadas! configurando un verdadero mosaico de fragmentos del saber. Es un
principio y prctica fundamental para la existencia del capitalismo hasta hoy da.
Ms de alguien piensa que en las dos bases antes descritas, se reflejan antiguas creencias
religiosas que Descartes, como hombre de su poca y lugar, mantena arraigadas, a pesar
de sus esfuerzos para racionalizar su pensamiento. As, la idea de orden como principio
unificador del Universo, aparece especialmente desarrollado en El Gnesis de la Biblia, y
el concepto de separacin, disyuncin, como mtodo para facilitar soluciones de
problemas complicados, est descrito en el Captulo II del Gnesis, donde se describe la
solucin que Jehov dio a la pretensin de los hombres de construir una torre para llegar
directamente al cielo: dividirlos a travs de mltiples lenguajes, de modo que dejaran de
entenderse unos con otros. Para superar esta situacin, la propuesta cartesiana era de
realizar el anlisis (disyuncin, separacin) individualizando y focalizando cada parte de un
problema mayor y a continuacin hacer la sntesis, es decir, la reunin de los trozos para
as lograr comprender bien el problema en estudio, obtener conclusiones y llegar a percibir
objetivamente la belleza infinita del Universo.
Sin embargo, siendo el par anlisis/sntesis uno de los elementos centrales de la reflexin
cientfica tradicional, ha sido la separacin, el troceo, la disyuncin, la divisin, la
hiperespecializacin, lo que ha desarrollado con ms fuerza el pensamiento humano,
especialmente a partir del nacimiento, fortalecimiento e instalacin universal del capitalismo a
contar del siglo XVII, sistema socioeconmico que se apoya precisamente en la fuerza que




26
genera el troceo expresado en la divisin de clases, en la separacin fsica de un grupo
respecto de otro, en la segmentacin del mercado, en la hiperespacializacin intelectual y
cientfica, en la disyuncin valores ticos y morales versus valores financieros y econmicos,
etctera.
3. El tercer razonamiento fundamental del pensamiento cientfico tradicional lo constituye el
Principio de reduccin a lo mensurable, que considera verdad cientfica slo lo que es
posible comprobar mediante el experimento medible, dejando de lado, como especulativa,
cualquier explicacin que no se pueda comprobar, en trminos de verdad, error o
semiverdad, mediante un experimento.
4. El cuarto corresponde al Principio de induccin-deduccin, cuya lgica es su identificacin
con la racionalidad, de modo que toda reflexin en la que no interviene la razn es
descartada en ciencia. En este principio se incluye el principio aristotlico de la identidad,
que excluye lo contradictorio (ser excluye no-ser) fortaleciendo as las deducciones que se
infieren a partir de un conjunto de premisas, pero tambin dejando fuera todo lo que es
aleatorio, catico o simplemente difuso, es decir, todo lo que puede debilitar el
pensamiento lineal de causa-efecto.
Las cuatro bases que fundamentan el pensamiento cartesiano, han permanecido casi
inalterables durante siglos. Ellas sirvieron de slidos fundamentos para rechazar las oleadas de
ignorancia masiva provenientes del pensamiento especulativo, fuese este laico o religioso,
permitiendo as abrir numerosos espacios de conocimiento cientfico riguroso y de calidad.
Descartes que, como ya dijimos, fue muy cauteloso para no caer en manos de la Inquisicin,
tuvo adems especial preocupacin por dar argumentos slidos que establecieran la relacin
entre el cuerpo y el alma. As fue como propuso la existencia de dos formas distintas de la
realidad, dos sustancias: una es el pensamiento o alma y la otra es la extensin o materia o
cuerpo.
Este filsofo consider que no podemos pensar nada como verdadero si no llegamos
claramente a la conclusin de que lo es. Para conseguir esto, la metodologa que propuso en
El discurso del mtodo de dividir un problema complejo en tantas partes parciales y simples
como sea posible, se basaba en que siempre es posible empezar por las ideas ms sencillas,
analizarlas exhaustivamente, concluir en su verdad o falsedad, con el fin de ir, poco a poco, de
lo ms simple para llegar a lo ms complicado que es el todo, haciendo constantes recuentos y
controles para constatar que ninguna parte de ste se omite, y enseguida hacer la sntesis para
obtener las respectivas conclusiones acerca del todo.
La influencia de estas ideas en Europa y desde all en el resto del mundo, todas coherentes
como ya hemos expresado con el sistema socioeconmico capitalista, cuya burguesa
rpidamente se apropi de la ciencia y la tecnologa, ha sido tan grande que hasta el da de
hoy consideramos natural el trocear la realidad para tratar de estudiarla y comprenderla
mejor; o la divisin de los poderes del Estado para dirigirlo mejor; o trocear el universo para
profundizar nuestros conocimientos, o el cuerpo humano para capacitar especialistas en
pedazos de l con el fin de sanarlo, etctera.




27
Es as como se han construido, desarrollado y fortalecido, en un archipilago, a partir del siglo
XVII, una enorme cantidad de islotes de conocimiento, cada uno con sus respectivos
especialistas, todos hablando un idioma particular y propio relacionado con las matemticas, la
fsica, la qumica, la biologa, la literatura, la medicina, la sociologa, la filosofa, la arquitectura,
la... etctera, etctera. Y no slo eso. Dentro de una misma disciplina, por ejemplo, la
medicina, tambin hay troceo puesto que el cuerpo humano se divide en diferentes pedazos,
asignndolos al odontlogo, neurlogo, cardilogo, urlogo, dermatlogo, traumatlogo, y
varios logos ms. O en sociologa tenemos la sociologa rural, urbana, de la pobreza, de la
educacin... En matemtica estn los especialistas en lgica, topologa, estadstica... En fsica
la astronoma, fsica nuclear, ptica, mecnica cuntica y as ad infinitum.
Es evidente que el mtodo cartesiano de reflexin, que se proyecta e influye todava sobre la
humanidad, ha producido avances muy grandes en el conocimiento del ser humano y su
entorno, en particular durante los ltimos cuatro siglos. Ren Descartes era un racionalista, es
decir, una persona que confiaba en la razn, no en las emociones, para obtener
conocimientos y esto ha trado otra consecuencia aadida y es que durante siglos una parte
esencial del ser humano, sus emociones, han sido arrinconadas en el sof del psiclogo o del
psiquiatra. El considerar las emociones en el pensar cientfico se consideraba distorsionador de
las conclusiones a obtener.
2.3. DESARROLLO DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA
La escuela cartesiana, junto con la que vino despus, la escuela empirista, que centra su
atencin en los sentidos, derivando de stos la certeza o incertidumbre de los conocimientos,
echaron las bases fundamentales de casi toda la metodologa y desarrollo de la ciencia y de la
tecnologa de los siglos XVII, XVIII, principalmente el XIX y parte del XX, hasta nuestros das.
De esta manera las ciencias naturales aislaron y ordenaron los elementos qumicos que forman
todas las sustancias conocidas; descubri unidades de materia cada vez ms pequeas,
designndolas primero molculas y luego tomos; describi y cuantific las caractersticas
esenciales de la materia: masa y energa; identific planetas calculando con exactitud sus
rbitas, estudi la composicin de sustancias qumicas; el comportamiento de los gases y,
algo muy importante, ech las bases del desarrollo tecnolgico como aplicacin de los
descubrimientos cientficos.
Isaac Newton (1642 1727) tena ocho aos de edad cuando muri Descartes, y su
pensamiento estuvo siempre muy influenciado por las propuestas de ste, por lo que siempre
intent dar explicaciones sencillas a problemas muy difciles de la poca y que no tenan
respuestas cientficas. As por ejemplo, para responder la interrogante de la cada de los
cuerpos, no slo dijo que cualquier objeto atrae a cualquier otro con una fuerza que aumenta
mientras ms grandes sean los objetos y que disminuye mientras mayor sea la distancia que
les separa, sino que, adems, esta atraccin o gravitacin era universal, o sea, vlidas en
cualquier parte de la creacin, con lo cual gener otro gran escndalo entre los telogos de ese
tiempo, quienes argumentaban que las leyes del cielo eran de naturaleza distinta a las de la
tierra.




28
Newton ech las bases del llamado pensamiento cientfico materialista, por el que se entiende
una forma de razonar que reduce todos los fenmenos de la naturaleza a magnitudes fsicas
concretas, posibles de medir en base a frmulas matemticas simples puesto que, se pensaba,
la naturaleza siempre es simple en su funcionamiento. Era el rescate de las ideas de Demcrito
(460 370 AC) para quien todas las cosas de la naturaleza estaban formadas por tomos, o
partculas infinitesimales indivisibles, pero diferentes entre s y que formaban todas las cosas
del universo.
Fue as como en la reflexin de los cientficos naturales, el tomo lleg a ser el ente prncipe de
las estructuras estudiadas de los objetos de la naturaleza. Resplandeci como el rey de los
reyes, puro, indivisible, componente universal de lquidos, gases y slidos. Por otra parte, todo
movimiento de un cuerpo, fuera cual fuera su tamao, era perfectamente descriptible en el
espacio y en el tiempo segn ecuaciones matemticas precisas y que demostraban cada vez
ms la simplicidad de las leyes de la naturaleza.
La fsica, reina de las ciencias durante el siglo XIX, dispona a fines de ese siglo de una batera
de leyes, conceptos, magnitudes, que le permita caracterizar, describir, explicar y prever el
comportamiento de prcticamente cualquier cosa. El mtodo consistente en descomponer en
partes simples y realizar mediciones, permita experimentar, manipular, reordenar y transformar
el mundo de los objetos, sacar conclusiones y exponer nuevas teoras sin mayores dificultades.
Todas las ciencias naturales hicieron lo mismo: estudiar sus objetos aislndolos,
separndolos, descomponindolos en trozos ms pequeos, explicndolos segn las leyes
generales a las que obedecan, a partir de los elementos ms simples que lo componan.
Las bases epistemolgicas de la fsica tambin impregnaron el desarrollo de la qumica y la
biologa. As por ejemplo, la biologa centr su atencin en lo que le era propio: primero el
organismo viviente, para seguir despus con la clula, hasta llegar a la molcula. Es as como
la gentica, una de sus ramas, ha llegado a aislar el genoma humano, identificando la
secuencia ADN que lo forma, sus caractersticas esenciales y hoy da contina investigando las
relaciones causa/efecto que el ADN genera en el cuerpo del ser humano.
2.4. DESARROLLO DE LAS CIENCIAS SOCIALES
Veamos ahora qu ha ocurrido con las ciencias sociales.
En la etapa de nacimiento y desarrollo de estas ciencias hubo una fuerte influencia de las
concepciones epistemolgicas y metodolgicas de las ciencias naturales, intentando sacarse
de encima el sambenito de que eran especulativas, es decir, no cientficas, ya que en esos
aos era muy fuerte la influencia de la famosa frase achacada a Newton: Ojo con mezclar la
Fsica con la Metafsica queriendo tal vez recalcar la diferencia entre investigaciones
basadas en el rigor de la demostracin, de aquellas basadas en la especulacin intelectual.
En los primeros tiempos, quienes comenzaron el desarrollo de las ciencias sociales, muy
influenciados por la fsica, imaginaron la sociedad humana como un sistema ordenado,
compuesto de molculas, los individuos, que actuaban segn determinados intereses y
caractersticas culturales, y cuyas consecuencias globales futuras eran perfectamente posibles
de conocer antes de que ocurriesen.




29
Fue as que nacieron los planteamientos, por ejemplo, del mdico y filsofo francs Julien
Offray de la Mettrie (1709 1751) quien escribi varios libros pensados segn esa lgica, entre
ellos El hombre planta y El hombre mquina, donde explicaba que as como las piernas
tienen msculos para andar, el cerebro tiene msculos para pensar, haciendo una descripcin
totalmente mecanicista del cuerpo humano.
Otro que entreg una reflexin que todava hoy da algunos la consideran vlida, fue el
matemtico francs Pierre Simon de Laplace (1749 1827) quien llev al extremo la
conceptualizacin mecanicista newtoniana, sealando en su libro Teora analtica de las
probabilidades que la situacin actual de todas las cosas y fenmenos existentes en nuestro
universo, incluidos los sociales, eran simplemente el efecto de sus estados anteriores y, al
mismo tiempo, motivo de sus estados futuros. De esta manera, deca, una inteligencia capaz
de conocer las fuerzas generadoras del movimiento de todas las cosas y fenmenos y la
manera como hoy se est expresando dicho movimiento, sumado a un suficiente dominio
matemtico, podra conocer perfectamente el futuro en detalle.
Todas estas ideas expresan tambin, con absoluta claridad, lo que el pensamiento mecanicista
considera central: que todo lo que ocurre en este momento estaba decidido de antemano por el
pasado y todo lo que va a suceder a futuro es posible determinarlo, conociendo con la mxima
exactitud cmo se mueven los objetos y los seres vivos en el presente. Este ltimo es el
resultado exacto del pasado y el futuro puede ser construido a partir del presente. Es lo que los
filsofos denominan pensamiento determinista cuya raz se nutre entre otros de los postulados
de la fsica newtoniana y de concebir el tiempo como una flecha que vuela del pasado al futuro,
sin inicio ni fin.
Oposicin al modo de pensar cartesiano hubo algunas, bsicamente desde el arte y la filosofa
romntica de fines del siglo XVIII y primera parte del siglo XIX. As por ejemplo, Johann
Wolfgang Goethe (1749 1832) uno de los fundadores del romanticismo alemn, plante que
la naturaleza siempre presenta un orden en movimiento, donde cada forma es un patrn de
relaciones, adelantndose as en ms de un siglo y medio a la denominada Teora General de
Sistemas, que describiremos ms adelante. Por otra parte, recogiendo una antiqusima
tradicin, que pensaba la tierra como una totalidad, Goethe habl de ella como un gran todo
armonioso, lo que slo hoy da, con la Hiptesis Gaia, ha sido retomado como eje conceptual
de la defensa de nuestro planeta. Otro pensador muy influyente, como fue Inmanuel Kant
(1724 1804), en sus reflexiones filosficas fue el primero en hablar del concepto
autoorganizacin para caracterizar a los organismos vivos, dejando de lado la creacin divina
de stos.
Son breves y luminosas seales que siempre han aparecido en la historia del desarrollo del
pensamiento humano, lanzadas por individuos excepcionales que, por adelantarse a sus
respectivas pocas, siempre han tratado de ser acalladas por las ideologas que dominan la
reflexin en cada espacio y tiempo histrico. En el caso del siglo XIX la expansin y fortaleza
del modo de pensar mecanicista, racional y cartesiano de ese tiempo, con los respectivos
descubrimientos en fsica, qumica, biologa y matemtica, y las consecuentes aplicaciones
tecnolgicas, apabull todo lo que no fuese aceptado como cientfico, segn los parmetros
de ese tiempo, incluidas, como hemos visto, las ciencias sociales.




30
A partir de los fundamentos del pensar cientfico cartesiano-newtoniano, todo cientfico deba
preocuparse de:
a) Evitar el cambiar la realidad y el objeto de su estudio debido a su forma de pensar o a la
influencia de sus emociones.
b) Que la informacin que logre a travs de sus estudios e investigaciones debe ser
confiable y aceptada por la comunidad cientfica a la que pertenece.
c) Que siempre exista la posibilidad de la replicabilidad, es decir, que cualquier otro
cientfico, con las capacidades y conocimientos anlogos, estudiando los mismos
problemas y realizando los mismos experimentos, pueda llegar a las mismas
conclusiones del investigador original.
Uno de los cientficos sociales ms importantes del siglo XIX, filsofo, historiador, economista y
socilogo, Carlos Marx, cuya influencia intelectual contina hasta el da de hoy, pese a que,
como hombre de su tiempo bas en el pensamiento cartesiano algunas de sus elaboraciones
tericas, como por ejemplo el materialismo histrico pensado como causa y efecto, fue tambin
capaz de superar los lmites de ese pensamiento en algunas de sus propuestas fundamentales
como son la teora de la alienacin, el materialismo dialctico o la teora del valor-trabajo
basadas en el llamado pensamiento dialctico, que representa un importante paso en el
desarrollo de un pensamiento humano no lineal.
Cules eran las bases del pensamiento dialctico? Del estudio a fondo de las reflexiones y
conclusiones de Marx, se pueden deducir, entre otros aspectos, los siguientes:
a) La realidad social no puede ser pensada como un todo acabado sino como un proceso
en permanente cambio y transformacin. En este sentido las ciencias sociales son
capaces de captar ms o menos exactamente los aspectos centrales de esa realidad,
como son por ejemplo estructura, contenido, conflictos, contradicciones, tendencias de
futuro.
b) Al estar la realidad social en constante cambio, un objetivo implcito o explcito en toda
investigacin social es el llegar a identificar los mecanismos, fuerzas e instrumentos que
permiten ese cambio y lo orientan.
c) El rol del investigador social es captar, lo ms preciso que pueda, los datos del
fenmeno estudiado que son necesarios y suficientes para el posterior anlisis e
interpretacin de dicho fenmeno, pero siempre teniendo presente que dichos
fenmenos son dinmicos, variables, cambiantes. Para ello dispone de una batera de
instrumentos tales como la encuesta, la entrevista, la historia, la observacin no
intrusiva y otros.
Los planteamientos de Descartes, de Newton, Marx y de muchos otros cientficos naturales y
matemticos, y de cientficos sociales y filsofos, han tenido una tremenda influencia sobre
nuestra propia manera de pensar, y sus aportes vienen a ser una suerte de culminacin de una
bsqueda permanente del ser humano de algo intangible, que se menciona poco, pero que
siempre est presente: la necesidad de comprender, y de poder imaginar futuros posibles del
modo ms preciso y exacto posible, para poder sentirse algo ms seguros ante el entorno que
nos rodea, seguridad que, como veremos ms adelante, es harto precaria.




31
2.5. DICOTOMA CIENCIAS SOCIALES/CIENCIAS NATURALES
Ya vimos que Galileo y Bacon propusieron cinco pasos en su metodologa para pensar de
modo no especulativo, y que Ren Descartes y otros pensadores, fundamentaron de manera
ms rigurosa el modo de pensar cientfico. Fue as como desde el siglo XVII pensar
cientficamente signific pensar de manera objetiva, racional y demostrable el mundo que nos
rodea, para lo cual Descartes dise una rigurosa metodologa de trabajo.
Por objetividad se entienden dos cosas. Por una parte es todo aquello que caracteriza un
objeto, independientemente de quien lo observa, investiga y deduce sus propiedades, y por
otra, aquello que consideramos real es sobretodo algo invariante, inmutable.
En cuanto a la racionalidad, el pensamiento cientfico dice que es racional en tanto en cuanto
es capaz, dejando de lado las emociones y sentimientos del investigador, de encontrar las
relaciones que se dan entre todos los conocimientos previos y que le llevan a plantear una
nueva hiptesis, y proponer pruebas experimentales para determinar la verdad, falsedad o
verdad parcial de esa nueva hiptesis. Cuando se comprueba que coincide de modo total o
parcial la hiptesis con el experimento, slo entonces, las nuevas relaciones establecidas y
resumidas en la nueva hiptesis se convierten en verdad cientfica.
Finalmente lo demostrable se refiere a que la demostracin de la falsedad o certeza de
cualquier hiptesis debe poderla repetir, paso a paso, cualquier investigador interesado en ella
y que desee confirmar por s mismo el nivel de validez enunciado. En otras palabras, la
demostracin de que una hiptesis es verdadera o falsa, o parcialmente verdadera o falsa,
debe ser universal y representa la existencia de una realidad concreta y especfica, un trozo del
mundo que est ante nuestras narices, y que es independiente de lo que pensemos o creamos,
de nuestros anhelos o deseos, de nuestras ideologas,
8
es decir, que existe de una manera
determinada, independiente de nosotros.
En esta manera de pensar cientficamente, el tiempo, dimensin fundamental en nuestra vida,
es considerado una especie de flecha que viaja del pasado, cruza el presente, sigue al futuro y,
de este modo, el presente determina el futuro y tambin explica el pasado. Es la esencia de la
concepcin determinista, cuyo mximo desarrollo lo vivi el siglo XIX, donde el ser est
ntimamente relacionado con el devenir, o sea, yo hoy da, a partir de lo que soy, puedo actuar
para construir otro futuro donde ser otra cosa. Como veremos ms adelante, los
descubrimientos que se han hecho a partir de 1970, en particular en el estudio de los sistemas
vivos organizados, demuestran que este fluir del tiempo no es tan claro y que el tiempo debe
ser pensado de otra manera.
Todo lo que le he comentado hasta aqu dice relacin con las llamadas ciencias naturales,
matemticas o duras. Y qu ha ocurrido con las denominadas ciencias sociales cuyos inicios

8
Entendemos ideologa como el conjunto de ideas existentes en nosotros y que permite a nuestro cerebro
explicar el mundo que le rodea. Esas ideas pueden ser de origen cientfico, religioso, supersticioso o
simplemente intuitivo.




32
estuvieron tan influenciados por los fundamentos epistemolgicos y metodolgicos de
investigacin utilizada por las ciencias naturales?
Durante el siglo XIX se fortaleci mucho la idea de considerar el trabajo de los investigadores
de la fsica, qumica o biologa, como cientfico ya que cumpla con las bases fundamentales
en que se apoyaba dicho pensamiento, en especial la posibilidad de realizar experimentos que
confirmasen las hiptesis y deducciones que tales investigadores planteaban.
As, toda afirmacin, no comprobable mediante este mtodo, caa en el campo de la
especulacin intelectual, vlida por supuesto, ya que cualquier persona inteligente tena el
derecho de hacer las afirmaciones tericas que se le ocurriesen, pero slo eran cientficas, es
decir crebles y aceptables por la comunidad de investigadores, slo aquellas que se podan
demostrar experimentalmente.
A partir de mediados del siglo XIX y durante gran parte del siglo XX recin pasado, se
desarroll la idea de la existencia de dos grandes tipos de ciencias. Uno, las llamadas ciencias
sociales, centradas en el estudio y reflexin de aquellos fenmenos donde participan los
seres humanos, ya sea estudiando el comportamiento individual o colectivo de stos,
proponiendo paradigmas aceptables desde el punto de vista de sus lgicas internas, para las
explicaciones que surgan de los fenmenos estudiados y, al lado, las denominadas ciencias
naturales, centrando su atencin en los fenmenos biolgicos, qumicos y fsicos de la
naturaleza donde, se supona, el ser humano era slo un observador imparcial del universo.
Las ciencias sociales se han troceado y agrupado tambin de muchas maneras. As por
ejemplo, Jean Piaget (1896 1980) considera cuatro grandes grupos en estas ciencias:
9

Nomotticas, Histricas, Jurdicas y Filosficas, aunque respecto de la definicin de estas
ltimas como ciencia, muchos filsofos no estn de acuerdo.
Las denominadas ciencias nomotticas son
aquellas disciplinas que intentan llegar a establecer leyes en un sentido, algunas veces, de
relaciones cuantitativas relativamente constantes y expresables en forma de funciones
matemticas, pero tambin en el sentido de hechos generales o de relaciones ordinales de
anlisis estructurales, etc., concretndose por medio del lenguaje ordinario o de un lenguaje
ms o menos formalizado
Las ciencias histricas del hombre son
aquellas disciplinas que tienen por objeto reconstruir y comprender el desarrollo de todas las
manifestaciones de la vida social a travs del tiempo: ya se trate de la vida de los individuos,
cuya accin ha dejado huellas en esta vida social, de sus obras, de las ideas que han tenido
una influencia duradera, de las tcnicas y de las ciencias, de las literaturas y de las artes, de la

9
Citado en www.eumed.net/cursecon/libreria Cabe sealar que el trabajo fundamental de Piaget se enfoc en la
temtica relacionada con el aprendizaje y las funciones cerebrales que le apoyan segn la edad de la persona.




33
filosofa y de las religiones, de las instituciones, de los cambios econmicos o de otro tipo y de
la civilizacin en general, la historia abarca todo aquello que tiene importancia para la vida
colectiva, tanto en sus sectores aislados como en sus interdependencias.
Las ciencias jurdicas se dedican al estudio de las normas, esto es, del deber ser entendiendo
que lo propio de una norma esprescribir un cierto nmero de atribuciones y de
obligaciones que siguen siendo vlidas an en el caso de que el sujeto las viole o no haga uso
de ellas, mientras que una ley natural se apoya en un determinismo causal o en una
distribucin estocstica (al azar) y su valor de verdad depende exclusivamente de su
adecuacin a los hechos.
Finalmente viene un grupo, el de las filosofas, particularmente difcil de clasificar, debido a que
entre los autores que se dedican a filosofar reina cierto desacuerdo respecto al alcance, la
extensin e incluso la unidad de las ramas que conviene reunir bajo este trmino.
La nica proposicin cierta, ya que parece comn a todas las escuelas, es que la filosofa se
propone alcanzar una coordinacin general de los valores humanos, es decir, una concepcin
del mundo que tenga en cuenta no slo los conocimientos adquiridos y la crtica de esos
conocimientos, sino tambin las convicciones y valores mltiples del hombre en todas sus
actividades. La filosofa sobrepasa las ciencias positivas y las sita con relacin a un conjunto
de evaluaciones y de significados que se extienden desde la praxis hasta las metafsicas
propiamente dichas.
En su obra, Piaget hace un detallado anlisis de la influencia que en el desarrollo de las
ciencias humanas han tenido las ciencias naturales, sealando al respecto el descubrimiento
de Darwin de la evolucin de los seres organizados, ha permitido no slo superar la concepcin
religiosa del hombre como algo dado de una vez para siempre, a partir de un comienzo
absoluto, sino tambin iniciar una conceptualizacin que permite investigar cules son los
factores conforme a los cuales la especie humana, separada de la animalidad, ha llegado a
construir lenguajes, vidas mentales, sociedades, etc., es decir, a comprender por s misma su
formacin.
La fundamental obra de Charles Darwin, El origen de las especies, cuyo ttulo completo es El
origen de las especies mediante la seleccin natural o la conservacin de las razas favorecidas
en la lucha por la vida,
10
es otro de los hitos esenciales en la historia del pensamiento humano
y, tal como ha sucedido con otros eminentes pensadores que hacen propuestas novedosas y
que van en contra de las concepciones dominantes, Darwin habiendo concebido sus ideas en
1838, no public su libro hasta 1859, evitando adems la palabra evolucin, consciente del
revuelo que iba a producir en particular entre los predicadores de la poca. Estos, sin embargo,
algo consiguieron frenar y no fue sino hasta 1930 que la comunidad cientfica acept la teora
darwiniana de la evolucin mediante la seleccin natural.

10
Concepto este ltimo que utiliz la ideologa nazi, deformndolo y llevndolo a un extremo jams
pensado por Darwin, como es el de la superioridad germana y su rol divino de dominar a todos los
que no fuesen alemanes.




34
Como seala Richard Dawkins en otro de sus interesantes y bien fundamentados libros
11
a
pesar de los aos transcurridos desde la aceptacin universal, incluidos telogos cristianos, de
la teora de la evolucin, ms del 40% de los estadounidenses siguen actualmente rechazando
la idea de que los seres humanos hayamos evolucionado a partir de otros animales y siguen
creyendo que nosotros, y por extensin todo lo viviente, hemos sido creados por Dios, tal cual
somos hoy da Estos datos dan la impresin de que, en el pas de la libertad, la libertad
para pensar tonteras es infinita.
Siguiendo con Piaget, otra influencia de las ciencias naturales sobre las sociales ha sido el uso
de la metodologa ofrecida por las primeras, fundamentada en su cientificidad, es decir su
rigor, objetividad y demostrabilidad. A partir de esto pareci lgico que los investigadores y
constructores de conocimiento en las ciencias humanas se preguntasen si ellos no podran
tambin aplicarse para el desarrollo de sus disciplinas. As fue como la antropometra de
Francis Galton (1822 1911) desarroll un conjunto de tcnicas de medidas relacionadas con
la metodologa cuantitativa, mediante anlisis estadsticos y de correlacin, uno de los puntos
de partida de las actuales tcnicas de los tests utilizados en investigaciones sociales.
En este contexto tiene usted que tomar en cuenta que uno de los factores esenciales en el
desarrollo de la ciencia es la eleccin de la metodologa para la realizacin de investigaciones y
la comprobacin de sus resultados, o sea, la eleccin de los instrumentos de verificacin. Por
ello la aparicin de la divisin entre ciencias experimentales y no experimentales, es decir,
de una dicotoma entre ciencias naturales y ciencias sociales, dicotoma que fue muy profunda
hasta inicios del siglo XX, pero que se ha ido superando en el transcurrir de los aos, al
comprender los cientficos que el experimento es uno entre otros mecanismos para comprobar
el grado de verisimilitud de una afirmacin, sumado, adems, al hecho del desarrollo
exponencial de las tecnologas que permiten almacenar y procesar enormes cantidades de
datos, cosa imposible hasta hace no ms de medio siglo, lo que debilitaba objetivamente las
demostraciones de hiptesis basadas en la observacin cualitativa.
Reflexin rigurosa, ms intuicin, son los dos pilares en que se apoya, hasta hoy da, la
investigacin cientfica. Como dice Piaget, la fase cientfica de la investigacin empieza
cuando el investigador, separando lo verificable de lo que es slo reflexivo o intuitivo, elabora
mtodos especiales, adaptados a su problemtica, que sean a la vez mtodos de anlisis y de
verificacin.
12

Aunque las ciencias experimentales nacieron mucho ms tarde que las no experimentales,
estas ltimas continan enfrentando un conjunto de problemas epistemolgicos y
metodolgicos especficos, dado que su objeto es el ser humano en sus diversas actividades y,
al construirse la teora por el mismo ser humano, este es, al mismo tiempo, sujeto observador y
objeto observado, con lo cual no es slo un especialista o experto en algn tema especfico,
sino tambin una persona que adopta siempre una actitud filosfica o ideolgica para

11
Dawkins, Richard. (2009). Evolucin. Espasa Libros S.L. Madrid. Espaa.
12
Id. 9




35
interpretar el mundo que le rodea, cuestin que, especialmente en el caso de los cientficos
sociales, puede llegar a tener una enorme importancia en la manera como aprehenden el
universo.
Segn LeShan y Margenau
13
se puede afirmar que el cientfico social enfrenta el problema
de las (diferentes) realidades al preguntarse cmo el individuo o la cultura que estudia
construye el mundo en un determinado momento o en una determinada situacin
La afirmacin anterior corresponde al hecho, descrito por estos autores, de que el reflexionar e
investigar distintas realidades implica la existencia e influencia no slo de diferentes sistemas
metafsicos, sino que tambin diferentes lenguajes para exponer los resultados.
Adems de esto, otra diferencia fundamental entre las ciencias sociales y las naturales son los
objetos de sus investigaciones. Para los cientficos sociales sus objetos son individuos, cultura,
organizacin, conflictos, los que, para investigarles, y segn sea el lugar y poca respectivo, es
preciso utilizar distintos modos de pensarlos y de concebir cada realidad, creyendo en la
existencia de una sola interpretacin correcta, que se apoya en una observacin objetiva de
esa realidad. Lo importante, en cambio, para el cientfico natural, es que lo que le entreguen
sus observaciones pueda cuantificarlo, traducirlo a ecuaciones, hacer experimentos con dicha
realidad para comprobar sus hiptesis y deducir leyes generales de validez universal.
Si bien al inicio de la historia del pensamiento humano, entre los primeros filsofos no existan
diferencias entre matemticas, historia o poltica, con la Ilustracin, iniciada a fines del siglo
XVII, empez el proceso claro de diferenciacin entre la razn y la especulacin para
reflexionar, empezando a diferenciar el marco de lo que era cientfico de lo especulativo.
El pensar en una racionalidad nica para todo el universo se proyect con fuerza durante el
siglo XIX, donde el pensamiento cientfico fortaleci la idea ya comentada de que la naturaleza,
el universo, funciona segn leyes simples, expresables en elegantes frmulas matemticas, por
lo cual era perfectamente posible aislar, simplificar, dividir cada problemtica en problemas
parciales, estudiar a fondo cada uno, descubrir sus mecanismos ntimos, para enseguida
juntarlos, hacer una sntesis y luego dar a conocer los nuevos conocimientos que, si bien eran
parciales, eran aplicables a todo el universo. De este modo, la investigacin cientfica permiti
avanzar en el conocimiento de principios fundamentales a nivel meso (intermedio entre lo
macro y lo micro de los fenmenos naturales) desde el cual enseguida se derivaron
combinaciones mltiples, cada vez ms ricas y complicadas del conocimiento humano.
As se pudo conocer, a partir por ejemplo del concepto molcula, sus mltiples combinaciones
y, desde stas, iniciar explicaciones acerca de organismos vivos o inertes, de sus
combinaciones genticas, de las sustancias qumicas que interactan en ellos. O del concepto
gravitacin universal la posibilidad de prediccin de un eclipse. O la velocidad con que un
cohete debe despegarse de la tierra para instalar un satlite en el espacio. Y tambin la

13
LeShan, Lawrence & Margenau, Henry.(2002) El espacio de Einstein y el cielo de Van Gogh. Editorial GEDISA
S.A. Barcelona. Espaa




36
velocidad con que el satlite debe girar alrededor del planeta para no caer hacia l, o
escaparse al insondable espacio sideral.
Los problemas surgieron, como ya hemos sealado, cuando la conceptualizacin y los modelos
mentales y matemtico-estadsticos aplicados al conocimiento de los fenmenos meso, se
intentaron aplicar para la comprensin de fenmenos micro (estructura atmica) y macro
(universo formado de galaxias y soles como los nuestros). Rpidamente se advirti que lo que
era aplicable a tamaos medios ya no lo era a tamaos infinitesimales o galcticos.
Respecto de las ciencias sociales, es precisamente en el marco intelectual ya descrito del siglo
XIX que empiezan a desarrollar sus investigaciones en un conjunto de conocimientos
planteados como mbitos autnomos (con objeto de estudio, lenguaje y metodologas propias)
siendo las ms significativas e importantes la economa, sociologa, antropologa, historia,
psicologa y las ciencias polticas.
Todas ellas, si dejamos de lado el objeto especfico de estudio (mejor dicho, el sujeto
especfico) compartieron caractersticas y formas de pensar y estructurar sus investigaciones
para la ampliacin de sus conocimientos, de manera anloga a como lo hacan las ciencias
naturales de esa poca. De este modo, la sociedad con sus conflictos y desarrollos no slo fue
pensada como un todo formado de partes posibles de trocear (historia, antropologa, derecho,
sociologa, etctera), sino que el funcionamiento social fue imaginado como un sistema
organizado que responde a leyes regulares, expresables en paradigmas simples, que pueden
ser perfectamente descubiertas y explicadas por los cientficos sociales.
Paralelamente, la instalacin y fortalecimiento del capitalismo industrial, introdujo el concepto
de progreso como algo inmanente de la sociedad capitalista, sujeto a leyes que era necesario
develar, pensando que el devenir social sigue una ruta invariable, con altos y bajos, avances y
retrocesos, donde slo el instrumental terico de las ciencias sociales era capaz de descubrir,
explicar y proponer soluciones a los escollos que enfrentara dicho progreso.
Era la aplicacin, ahora en las ciencias sociales, del principio de simplicidad, principio que, en
sntesis, corresponde a una forma de pensar que considera el universo como un todo
ordenado, acabado, permanente, con todas sus partes sujetas a las mismas leyes, cuya
divisin en partes mediante operaciones de reduccin que no cambian su esencia, para
luego, como ya sealamos, juntar estas partes, hacer la sntesis y obtener nuevas
conclusiones. En este contexto, existe una relacin lineal causa-efecto donde los efectos son
directamente proporcionales a las causas. El orden, estabilidad y equilibrio son condiciones
indispensables para la reproduccin y mantencin de los entes centrales de la actual
organizacin social (estado, economa, cultura, etctera) y su permanente avance a un mundo
mejor para todos.
Se desarroll as, tambin en las ciencias sociales, una metodologa de investigacin basada
en la divisin del todo en sus partes, en la binarizacin, la disyuncin y la objetivacin. Estos
ltimos conceptos entendidos como el pensar la realidad en base a la existencia de pares
antagnicos, a cuya existencia y accin se asocia la causalidad fundamental del futuro social,
separando claramente el sujeto (investigador) del objeto de estudio. En esencia, se trata de




37
aprehender el todo a travs de sus partes, considerando que la sumatoria de stas permite
pensar y entender correctamente el todo.
La lgica de pensamiento descrita ha llevado a una permanente fragmentacin de los estudios
sociales, que perdura hasta hoy da, donde por ejemplo se hace una separacin entre el
estudio del mundo moderno (historia, sociologa, politologa, economa, etc.) y las sociedades
anteriores (antropologa, estudios orientales, africanos, etc.); entre pasado (historia) y presente
(sociologa, economa, politologa). Entre diferentes especializaciones de objetos de estudio
como pueden ser el mercado (economa); el estado (ciencias polticas); sociedad (sociologa), y
as sucesivamente.
A mediados del siglo XX recin pasado, estas lgicas de pensamiento cartesiano- newtoniano
que impregnaron inicialmente la reflexin de las ciencias sociales, empezaron a perder fuerza y
las nuevas propuestas empezaron a apuntar a la negacin de los grandes relatos o
metanarrativas.
14

Se entr as al estudio de lo cotidiano, de lo local, de los microfenmenos, considerando a los
actores de base como factores fundamentales del comportamiento del todo. Se otorga gran
importancia a la subjetividad constructora de realidades, sustituyendo lo antinmico por la
interaccin.
La consecuencia es que ninguna de las grandes teoras desarrolladas hasta el siglo recin
pasado para la comprensin de los fenmenos sociales, se considere con capacidad suficiente
para dar cuenta de los procesos emergentes y/o disruptivos, puesto que todas, de una u otra
manera, han pensado la historia como un proceso lineal del progreso humano; consideran los
avances tecnolgicos como factores centrales del progreso; dividen el todo en partes para
comprender el todo; buscan explicaciones racionales y objetivas para explicar cada objeto de
estudio.
Hoy da sabemos que el conocimiento del universo es una construccin cultural, valorativa, que
permite construir paradigmas para pensar el universo, pero que no son el universo y, lo ms
importante, que los fenmenos micro, meso y macro, deben ser enfrentados y estudiados con
distintas metodologas, enfoques, lenguajes, entendiendo de que no existe LA realidad sino
mltiples realidades en el universo, cada una de las cuales debe ser pensada, investigada y
comprendida en su mrito, pero siempre relacionndolas con las dems realidades.
La tarea actual de las ciencias sociales es, por lo tanto, no intentar conocer todas y cada una
de las ramas de saber humano, pues el enciclopedismo hoy da es imposible, sino que ser
capaces de tener siempre presente que cada rea de inters investigativo especfico est en
permanente interrelacin e interinfluencias con otras reas, interrelaciones e interinfluencias
que s urge conocer lo mejor posible.

14
Es curioso que, sin embargo, el meta relato capitalista sigue vigente y es aceptado de manera acrtica incluso
por quienes son crticos a cualquier otro meta relato.




38
Lo que debemos tener claro hoy da es que la ciencia tradicional, sea sta natural o social,
es un conjunto de constructos artificiales que el ser humano ha inventado con la finalidad de
estudiar y comprender el mundo que le rodea. Tales constructos, segn sea el lugar y poca
histrica en que han aparecido en la historia de la Humanidad, siempre han estado
impregnados de la ideologa dominante en cada espacio y tiempo especfico. En este sentido,
para nosotros, hoy da, no todo pensamiento cientfico trabaja para la construccin de
conocimiento objetivo, en el sentido de preocuparse se hechos que estn ms all de nosotros.
Tambin existen cientficos, como los matemticos, que trabajan con constructos ideales,
abstractos, que slo existen en sus respectivos cerebros, aunque inicialmente hayan nacido del
anhelo por investigar la realidad que les rodea, estableciendo correspondencia, no identidad,
entre los seres abstractos que inventan y las formas existentes en la naturaleza.
Lo anterior ha permitido a muchos filsofos de la ciencia dividir sta en ciencias formales o
ideales (matemtica, tica) y ciencias materiales o fcticas, que investigan sucesos, procesos,
fenmenos especficos, donde la metodologa que cada corpus de ciencias utiliza para
demostrar sus hiptesis es diferente: la lgica, aceptada por el universo cientfico respecto,
para las formales o ideales y el experimento en las materiales o fcticas. Este es otro tipo de
divisin del desarrollo histrico del pensamiento cientfico que se suma a la divisin entre
ciencias sociales y naturales.
2.6. LMITES DEL CONOCIMIENTO HUMANO
Existen lmites del conocimiento? Hay alguna frontera que nuestro cerebro es incapaz de
sobrepasar? Es nuestro cerebro el que fija lmites a lo que podemos conocer? Hay un lmite
absoluto en el conocer? y ese lmite se trata de un lmite de incognoscibilidad o de un lmite
de incapacidad de las personas?
Conforme va avanzando y amplindose el conocimiento del cerebro humano, algunos
empiezan a plantear que nuestra capacidad de adquirir conocimiento est limitada a la
capacidad de accin de nuestro cerebro pues, dicen, conocer supone almacenar y procesar
informacin, y el almacenar no es infinito, est limitado al rgano capaz de disponer de l en
cualquier momento: el cerebro.
Otros dicen que lo que hace el cerebro es abrir y cerrar millones de circuitos neuronales en
fracciones de segundo, lo que significa que lo esencial no es almacenar informacin, sino la
capacidad de procesarla de mltiples maneras, va los millones de circuitos neuronales que se
abren y cierran de modo constante y variable. Como ejemplo de esto mencionan el proceso de
recordar el pasado, donde claramente se advierten las dificultades de nuestro cerebro para
reconstruir lo que hemos vivido, aprendido, sufrido o gozado en nuestras respectivas vidas,
sobretodo si la persona ya es adulta mayor.
En el medioevo, la razn humana se relacionaba estrechamente con la racionalidad divina y el
conocer era simplemente acercarse a la comprensin de la obra divina. Es decir, la razn
humana era partcipe de la razn divina, por lo que siendo Dios omnipotente, la racionalidad
divina no era limitada y, por ende, tampoco la humana. Por eso slo cuando el pensamiento se
seculariza empieza el ser humano a plantearse el problema de los lmites de la razn.




39
Uno de los primeros en enfrentar este tema fue el economista, historiador y filsofo escocs
David Hume (1711 1776) quien propuso discutir este tema desligndolo de la teologa, en su
libro Sobre la inmortalidad del alma. Ideas que, por supuesto, crearon general espanto y
rechazo entre los telogos de su tiempo.
Hume postulaba que todo conocimiento deriva de los sentidos, siendo la experiencia sensible
la nica fuente de conocimiento. De Hume en adelante la discusin acerca de los lmites del
conocimiento ha preocupado a insignes filsofos. Uno de los que marc huellas profundas fue
el filsofo alemn Inmanuel Kant (1724 1804) quien descalific la posibilidad de contactar a
las cosas en s mismas, sean stas las del universo, Dios o alma. Prescinde de las cosas, pero
no de los efectos que ellas nos causan en nuestra subjetividad. El espacio es la forma que
aportamos para las representaciones externas. El tiempo es la forma pura que previamente
aportamos tanto para lo externo como para lo interno. Lo que en definitiva hizo Kant fue:
a) Poner en crisis la cognoscibilidad de las cosas tal como seran en s puesto que,
dice, slo podemos aprehender los fenmenos que surgen de ellas.
b) Expresar que el conocimiento se limita a nuestras estructuras mentales, lo que plantea
de inmediato los lmites y posibilidades concretas de conocer y
c) Abrir un amplio campo de reflexin acerca de las estructuras del conocimiento.
Durante muchos aos el tema del ser humano cognoscente ha sido debate de muchos
filsofos y cientistas sociales, llegando a plantearse un debate entre racionalistas y no-
racionalistas, entendiendo lo no-racional como la incapacidad del ser humano para conocer la
realidad. Varios pensadores de esta ltima lnea se refugiaron en la fe, en lo divino, para dar
sus explicaciones. Representantes de estas maneras de pensar son, entre otros, Arthur
Schopenhauer, Sren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Miguel de Unamuno.
En la actualidad el problema central no es si podemos a no aprehender la realidad, sino existe
un lmite en la capacidad del conocimiento humano? Claro que si nos planteamos la idea de
lmite, significa suponer, por una parte que nuestro cerebro tiene limitaciones y, por otra, que
hay algo ms all de eso que se percibe como lmites del conocimiento, en este caso ese
ms all es lo no-racional, luego, lmite y no-racionalidad estn estrechamente
relacionados.
En relacin a esta problemtica, Edgar Morin nos seala
15
que es fundamental, esencial,
conocer las condiciones, posibilidades y lmites de nuestros conocimientos, con el fin de acotar
con alguna precisin lo que es verdadero, lo que es errneo, lo que es falso o ilusorio.
Peroqu es la verdad? Existe su posibilidad? A partir de estas preguntas Morin plantea
como punto de partida la necesidad de interrogar la naturaleza del conocimiento, es decir, todo
cientfico debe tener muy claro el conocimiento de su conocimiento, de esta manera la
bsqueda de alguna verdad debe ir unida estrechamente a la investigacin permanente sobre
la posibilidad y validez de esa verdad, de lo que se deduce que siempre debemos tener
presente la posibilidad de reconocer como verdadla ausencia de verdad.

15
Morin, Edgar (1988) El Mtodo. Tomo III. El conocimiento del conocimiento. Ediciones Ctedra S. A. Madrid.
Espaa.




40
Para Edgar Morin el conocimiento no puede ser disociado de la vida humana ni de la relacin
social. Lo que constata en el fondo este cientfico es la existencia de un conjunto de elementos
que permiten (o impiden) el desarrollo ad infinitum del conocimiento, por lo que cabra instalarlo
entre quienes plantean que existen pocas posibilidades de un crecimiento ilimitado del
conocimiento.
Las respuestas acerca de si existe o no lmite al conocimiento humano divide hoy en dos
grandes grupos las reflexiones al respecto, los que fundamentan que s y los que fundamentan
que no hay lmites. Hasta la fecha no tenemos respuestas definitivas ni concluyentes de
ninguno de los dos bandos, por lo tanto debemos partir del hecho de que no existe ninguna
base slida para demostrar que la construccin de conocimiento es siempre slida, infinita, o
acotada y limitada, ya que esa construccin siempre contiene luces y sombras, incertidumbres
y certezas, zonas oscuras y zonas tenuemente iluminadas, errores e ilusiones, avances y
retrocesos, en suma, una amplia zona de no-conocimientos siempre presente.
Lo que se puede afirmar, eso s, es que el no estar seguros de certeza alguna es el primer
paso para iniciar, de la manera ms rigurosa que nos sea posible, el proceso de conocimiento
del conocimiento, integrando en este proceso los grandes avances que se han producido en los
ltimos decenios en neurociencia, los que si bien nos permiten hoy da comprender mejor el
funcionamiento de nuestro cerebro, han confirmado tambin los planteamientos de Kant acerca
de la estrecha relacin ser-individuo-cerebro-pensamiento, ampliando las posibilidades para el
desarrollo de la reflexin filosfica y la observacin y experimentacin cientfica, disminuyendo,
en incluso desapareciendo a veces, la frontera entre ciencia y filosofa, tomando en cuenta que
hoy da los grandes temas abordados por la ciencia se han transformado en filosficos y los
grandes temas filosficos se han hecho cientficos.
En su obra El rbol del conocimiento, Humberto Maturana y Francisco Varela presentan un
conjunto de conceptos rigurosos, cientficamente probados, para la construccin de una teora
explicativa de los procesos de aprendizaje social del ser humano, los cuales estn basados en
la necesidad de construir un ser autoconsciente, capaz siempre de observar de modo
consciente el mundo que le rodea, donde su conciencia es consecuencia inmediata de la
estructura compleja de su cerebro, el que est permanentemente, tanto en el sueo como en la
vigilia, procesando informacin proveniente tanto del interior como del exterior del cuerpo y
transformndola en conocimiento y ste en aprendizaje. En definitiva aprender viene a ser la
sntesis de lo conocido con lo desconocido, siendo el proceso de aprendizaje, para los seres
sociales, todo.
Lo ms importante para estos autores es que la existencia de lo vivo no se da en la
competencia, como parece ser la idea simple que nos empapa desde el pensamiento lineal,
sino que en la unidad de lo grupal, es decir, en la solidaridad, donde el modo de acoplamiento
social es el lenguaje.
2.7. LA CONSTRUCCIN DE PARADIGMAS EN EL PENSAMIENTO CIENTFICO
TRADICIONAL




41
Supongamos que usted ha llegado al nivel donde ya es capaz de construir conocimiento
cientfico. En el contexto del pensamiento tradicional, y si usted se considera cientfico, va a
creer a pie juntillas que la ciencia:
a) Genera conocimiento cientfico riguroso, objetivo, racional, demostrable.
b) Dispone de metodologas que le han enseado y dicho que debe practicar
sistemticamente, como por ejemplo, la investigacin/accin.
c) Cree firmemente que el conocimiento cientfico que va a generar es capaz de
trascender, o sea, ir ms all del hecho especfico investigado, pues va a generar
nuevas propuestas y explicaciones a partir del fenmeno o problema por usted
investigado.
d) Tal como le han enseado usted intentar siempre descomponer el problema en
estudio en sus partes, en sus elementos, investigando sus interrelaciones e
interdependencias, pensando as soluciones parciales, en un detenido proceso de
anlisis, para luego juntar esas partes y soluciones parciales, imaginando una hiptesis
de solucin a su problema en el proceso llamado sntesis, donde usted incluye lo ya
investigado y conocido por otros cientficos, pero ofreciendo una nueva perspectiva para
la solucin de su problema.
e) Se trata de una labor cientfica que va a ser reconocida por sus pares, como clara,
rigurosa, exacta, precisa y racional.
f) Usted asume como algo obvio que si bien su trabajo es especializado, focalizado en
una determinada rea del conocimiento, su labor investigativa y las conclusiones que
obtenga, van a ayudar a mejorar la Humanidad
En el marco de los seis puntos antes sealados, normalmente usted como cientfico va a
trabajar siguiendo una cierta pauta cuyos pasos son ms o menos los siguientes:
i) De pronto su curiosidad intelectual se enfrenta a un problema, o a un conjunto
relacionado de ellos, que no ha sido caracterizado, estudiado ni investigado antes
segn lo que hasta ese momento usted sabe de ellos.
ii) Luego de pensarlo, darle vueltas, buscar interrelaciones, interdependencias, realizar
anlisis y sntesis, de repente imagina y propone una hiptesis explicativa del o de los
problemas con que se est enfrentando.
iii) Para determinar si esa hiptesis es verdadera, falsa, o parcialmente verdadera y falsa,
usted comienza a elegir lo que considera datos significativos que apuntan al problema y
a rechazar aquellos que piensa no lo son. Esto supone proseguir sus investigaciones,
utilizando tcnicas cualitativas y/o cuantitativas y, de ser posible, realizar experimentos
rigurosamente controlados.
iv) Enseguida analiza los datos ms significativos que le ha sido posible lograr.
v) Hace la sntesis de la informacin disponible, en funcin de un amplio conjunto de
conceptos maestros que usted ha estudiado y conocido previamente.
vi) Obtiene las conclusiones respectivas
Esta secuencia responde a la llamada investigacin cientfica cuya bases, como usted ya sabe,
fueron propuestas por Galileo Galilei y Francis Bacon all por la primera mitad del siglo XVII, y
era la que seguan los cientficos aislados en sus laboratorios, pensando sentados ante sus
mesas de trabajo, sin computadores, ni internet, ni fax, ni siquiera telfono, aunque
apasionados por la ciencia, creativos, geniales




42
Pero tambin es la secuencia que hoy da todava siguen los equipos de cientficos (ya el
sabio solitario casi no existe) con todos los artilugios inventados para la transmisin,
almacenaje y procesamiento de la informacin, puesto que la secuencia de la a a la f que
hemos descrito, est subordinada a fundamentos lgicos para el ordenamiento de la manera
de pensar cientfica, ordenamiento que exige la existencia en nuestro cerebro de un
paradigma,
16
o modelo (del que a veces ni siquiera tenemos conciencia).
Todo paradigma remite a un determinado sistema prctico-cognitivo (el tradicional es el
cartesiano), cuyo ncleo analtico-conceptual, es decir, cmo tendemos a pensar, es un marco
terico-categorial, inducido y construido mentalmente, con a veces muchas dificultades a lo
largo del tiempo, que estamos de manera permanente utilizando para nuestras reflexiones.
Comprender que el paradigma cartesiano es la base del pensamiento cientfico tradicional, y ha
sido el potente abono para el desarrollo del capitalismo, es de la mxima importancia, dado que
el cartesianismo ha instalado en nuestra mente una potente estructura compuesta de
relaciones lgicas, ideas maestras, claves conceptuales, nociones y principios fundamentales
que son enseadas, repetidas, reiteradas de mltiples maneras durante nuestra vida, de
manera tal que nuestro cerebro filtra ideas, aceptando unas y rechazando otras, de modo
consciente o inconscientemente slo desde esa perspectiva paradigmtica, la que nos ha sido
impuesta desde que somos pequeos por nuestra familia, profesores, sacerdotes, prensa,
radio, televisin, en general nuestra sociedad, y que despus, ya iniciados en la ciencia, la
encontramos en nuestros colegas de oficio, retroalimentndola de manera permanente.
Todo lo anterior nos hace de forma casi instintiva rechazar el desorden para tratar de imponer
el orden; nos aleja temerosos del caos; nos hace investigar sintetizando (juntando)
informacin para construir conocimiento; nos hace separar el sujeto (investigador) del objeto
(cosa investigada); o la tica y moral del mercado; en suma, nos hace tratar de conocer lo
mltiple a travs de sus partes, sin darnos cuenta que, muchas veces, cada parte puede ser
tambin mltiple; nos hace trocear, dividir para construir conocimiento; nos hace creer que el
tiempo es una flecha que viaja del pasado, cruza el presente y viaja al futuro; nos hace asumir
que cada individuo es capaz de construir solito su destino, en fin, nos impulsa con fuerza a
seguir pensando lineal y simplistamente.
En este orden de ideas el trmino paradigma se utiliza no slo para referirse al saber cientfico,
sino tambin para cualquier conocimiento, cualquier pensamiento en cualquier sistema
noolgico. 17 y de manera especial para comprender la lgica del conocimiento occidental. El
paradigma habita en los hombres que a su vez habitan en el paradigma. Desde esta
perspectiva un paradigma contiene, para cualquier discurso que se efecte bajo su imperio, los

16
Paradigma es el conjunto, relativamente institucionalizado de creencias, ideas, categoras, normas y valores
fundamentales con que un grupo humano acepta, produce y reproduce conocimiento, orienta sus acciones
especficas (sociales, econmicas, cientficas, etc.) e induce acciones de mayor alcance social y grupal. Cada
persona, si bien se adscribe a determinados paradigmas, lo hace a partir de diferentes niveles de comprensin.
Un ejemplo de paradigma que ha permanecido invariable en el tiempo, es el que define al capitalismo.
17
NOOLOGA. Estudio de la mente y la inteligencia.




43
conceptos fundamentales o las categoras rectoras de inteligibilidad, al mismo tiempo que el
tipo de relaciones lgicas de atraccin-repulsin (conjuncin, disyuncin, implicacin u otras)
entre estos conceptos o categoras.
2.8. CARACTERSTICAS DEL PARADIGMA TRADICIONAL
Antes de resumir los puntos de vista centrales que caracterizan el paradigma tradicional
cartesiano, y como resumen de lo ya escrito hasta aqu, debemos reiterar que el desarrollo del
pensamiento humano se basa en un conjunto de constructos artificiales que los seres humanos
han inventado con la finalidad de comprender el mundo que les rodea. Tales constructos han
surgido en cada una de las pocas y lugares de la historia, estando por lo tanto dichos
constructos impregnados de la ideologa dominante en cada tiempo y territorio especfico del
planeta.
En el inicio de este texto hemos resumido someramente aquellos desarrollos correspondientes
al pensamiento occidental y cristiano, desde el primitivo hasta el religioso catlico. Ahora
estamos analizando el pensamiento cientfico, cuyas bases epistemolgicas fueron
construidas, como hemos sealado, hace ms de 350 aos y que an son el fundamento del
actual modo de pensar.
Aclaremos que no todo pensamiento elaborado en estos 350 aos ha sido objetivo, en el
sentido de preocuparse de hechos concretos del mundo que nos rodea. La matemtica, por
ejemplo, trabaja con constructos abstractos, ideales, que slo nacen y existen en el cerebro de
los matemticos, aunque inicialmente hayan surgido del anhelo por conocer lo ms
exactamente posible ese mundo.
Muchos filsofos de la ciencia dividen sta en ciencias ideales o formales, ubicando la
matemtica entre ellas, y ciencias fcticas o materiales para caracterizar aquellas que
investigan sucesos y procesos. Estas ltimas tienen como caractersticas esenciales:
a) Generan conocimiento mediante un proceso permanente de investigacin/accin.
b) El conocimiento generado es capaz de trascender, o sea, ir ms all del hecho,
fenmeno o problemtica investigada, generando nuevas temticas posibles de ser
explicadas a partir de lo ya estudiado e investigado.
c) El pensamiento fctico es analtico, por lo que trata siempre de descomponer en sus
partes, en sus componentes, el problema en estudio, analizando cada una de ellas,
investigando sus interrelaciones e interdependencias, entregando respuestas parciales
al problema investigado, para luego hacer la sntesis de lo aprendido de las partes, y
luego construir hiptesis que debern demostrarse ya sea de modo experimental u
observacional, en funcin de la coherencia entre las nuevas afirmaciones con hechos
ya conocidos y aceptados por la comunidad cientfica. Es decir, es la comunidad de
cientficos expertos en el tema quien debe dar su bendicin y visto bueno a las nuevas
hiptesis.
d) Se trata de un pensamiento que se ha desarrollado en reas especficas que han
surgido del troceo del mundo que nos rodea, aunque ltimamente han surgido reas
interdisciplinarias que solapan ciertas partes del conocimiento, metodologas y procesos




44
investigativos, aunque sin variar las bases epistemolgicas del pensamiento cientfico
fctico.
e) El conocimiento construido por esta forma de pensar se reconoce como preciso, claro,
racional, aunque en algn momento pueda ser vago, impreciso, inexacto, en particular
cuando enfrenta problemas imprevistos o aleatorios. Pese a ello, este pensamiento
asume siempre que va a ser capaz de caracterizar correctamente cualquier problema,
cambiar sus ideas iniciales y definir nuevos conceptos, creando nuevos instrumentos,
nuevos lenguajes o inventando nuevos smbolos ms ajustados a las nuevas
realidades. En el fondo, la lgica que subyace en este pensamiento es que siempre
podr medir, experimentar, contrastar lo nuevo con lo ya conocido, analizar grandes
nmeros, buscar y encontrar nuevos consensos en el universo de los especialistas,
publicando y comunicando sus resultados.
f) Toda investigacin cientfica basada en el pensamiento fctico debe ser planificada, es
decir, debe fijarse objetivos y metas factibles, sin excluir el azar, pero adoptando todas
las medidas pertinentes para acotarlo, controlarlo, limitarlo.
g) Este pensamiento trata siempre de descubrir las leyes que rigen la conducta de la
naturaleza, de la historia, del ser humano, intentando hallar las regularidades que la
caracteriza, tratando de llegar siempre a las races de esa conducta, pero siempre
explicndola a partir de cuerpos doctrinarios determinados.
h) Es un pensamiento que se considera capaz de predecir el comportamiento futuro de los
fenmenos y problemticas en estudio, dado que asume el tiempo como una flecha
que, viniendo del pasado, cruza el presente y viaja al futuro. As entonces, fenmenos,
problemas, situaciones complicadas siempre tienen un origen determinado, una
dinmica de desarrollo causa/efecto y un futuro final predecible. Conociendo el origen y
la dinmica causa/efecto, siempre ser posible prever el futuro. Sin embargo,
proyeccin del futuro no significa certeza que las cosas ocurrirn as o as, sino
tambin que las cosas pueden tener un futuro diferente.
i) Existe una interrelacin permanente entre ciencia y tecnologa. La tecnologa no ha sido
una mera aplicacin de los nuevos conocimientos que aporta la ciencia con la finalidad
de resolver problemas urgentes y concretos, sino que en muchas ocasiones la
tecnologa es la que ha planteado problemas y preguntas nuevas a la ciencia. Un
ejemplo clsico ha sido el desarrollo cientfico de la bomba atmica como solucin a
problemas planteados por la tecnologa militar.
Volviendo ahora a las caractersticas de todo paradigma, tenemos que tomar en cuenta lo
siguiente:
Desde el punto de vista semntico, el paradigma contiene dentro de s los conceptos
fundamentales o categoras rectoras del entendimiento y del sentido humano. Como
tales, estos conceptos y categoras organizan las teoras y los discursos que se
desarrollan bajo su manto. Si usted asume las ideas de orden, materia/espritu,
organizacin, ellas le permitirn estructurar, respectivamente, concepciones de mundo
que son deterministas, materialistas/idealistas y estructuralistas.
Desde el punto de vista prelgico, el paradigma presenta caractersticas particulares
como disociacin, asociacin, rechazo, unificacin, que controlan de manera
generalmente inconsciente, las operaciones y relaciones lgicas del entendimiento.
Desde el punto de vista lgico, el paradigma permite y organiza las operaciones y
relaciones de interaccin entre los conceptos y categoras fundamentales de la




45
inteleccin y de la accin humana. Ejemplo tpico de ello es el principio de reduccin,
disyuncin y simplificacin que han guiado la organizacin lgica del conocimiento
cientfica desde Descartes hasta nuestros das.
Desde el punto de vista ideolgico, el paradigma est constituido por principios o
axiomas que funcionan de manera invisible y a veces inexplicable, de all que presenten
un carcter de invulnerabilidad, es decir, el paradigma no es demostrable, est fuera del
alcance de cualquier invalidacin-verificacin emprica, aunque las teoras que
dependen de l s lo son.
El paradigma tradicional dispone de un principio de exclusin, es decir, que excluye
como si no existieran, datos, ideas, teoras que no estn conformes con l. Por ejemplo
en el paradigma estructuralista el sujeto no existe; en el paradigma materialista el
principio espiritual se anula; en el paradigma espiritualista el principio material no tiene
importancia; en el paradigma cientfico cartesiano las emociones estn fuera de lugar y
as sucesivamente.
El paradigma es invisible. Es un organizador invisible del ncleo organizacional visible
de la teora. De este modo el paradigma es siempre virtual, no existe ms que en sus
manifestaciones; no aparece ms que en sus actualizaciones. Esta caracterstica de
invisibilidad lo hace altamente invulnerable. No se le puede atacar directamente. Es
necesaria que se presenten grietas, incoherencias, fisuras en las teoras que l sustenta
y que al mismo tiempo se den cambios en la sociedad y en la cultura para que se pueda
superar. Es un tipo de organizacin recursiva,
18
puesto que est estrechamente unido
a los discursos, teoras, sistemas que l genera y todo esto, a su vez, retroalimenta el
paradigma dado que, como toda organizacin recursiva el generador es generado por
aquello que l genera.
Un paradigma suscita una sensacin de evidencia y de realidad. Hace creer que los
discursos, las teoras, los datos y las lgicas que sustenta son evidentes, constituyen la
realidad misma, mientras que las tesis contrarias, regidas por otro paradigma son
consideradas como irreales, meras apariencias, engaos, falsedades o ilusiones. Por
ello, existe una intraductibilidad e inconmensurabilidad entre sistemas de ideas regidos
por paradigmas distintos, aislndose unos de otros. Es as entonces que las dificultades
en la comprensin de las cosas y de los fenmenos, estarn tanto ms agravadas
cuanto ms paradigmas haya detrs de las ideas que cada investigador tenga y cuanto
ms aislados estn unos de otros. Con el agravante que, para nuestras sociedades en
general, con una fuerte base ideologica religiosa y/o neoliberal, el modo de
razonamiento que se establece para un paradigma distinto, puede resultar extico,
curioso, alejado de la realidad, o simplemente estpido.
El esfuerzo hecho por Ren Descartes en la construccin de su paradigma, estaba
directamente relacionado con sus anhelos intelectuales para separar de modo tajante la
reflexin cientfica de la especulativa-religiosa dominante en su tiempo y lugar. Esta separacin
produjo, sin duda alguna, los extraordinarios avances en el conocimiento del Universo que,
durante ms de tres siglos realiz la civilizacin occidental y cristiana, y que an gozamos hoy
da, en las reas de las llamadas ciencias naturales, pero tambin en el desarrollo del

18
Organizacin recursiva es aquella donde los efectos que esta genera en su entorno, son tambin causa del
proceso mismo de organizacin




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pensamiento filosfico, histrico, antropolgico, sociolgico y dems formas de las ciencias
sociales, no siendo sino en el siglo XX, particularmente en la fsica, que se empezaron a
visualizar sus limitaciones e incluso consecuencias negativas del paradigma cientfico utilizado.
2.9. LIMITACIONES DEL PARADIGMA CARTESIANO
Ya sealadas antes, pero que deben ser siempre reiteradas:
a) El desarrollo por vas paralelas, nunca juntndose, de las ciencias naturales y las ciencias
sociales, planteando que las primeras eran exactas, puesto que utilizaban de manera
rigurosa el mtodo cientfico y las segundas eran ms bien especulativas pues surgan
de constructos cerebrales difcilmente demostrables.
b) El pensar que slo existe UN pensamiento cientfico a utilizar sobre diferentes expresiones
de UNA sola realidad. Fsica, qumica, biologa, psicologa, antropologa, astronoma,
sociologa, etctera, tienen en comn los mismos supuestos paradigmticos, existiendo en
cada una de ellas determinadas leyes de funcionamiento, todas las cuales son posible de
investigar, conocer y aplicar por el cerebro humano.
c) Todo conocimiento es objetivo en tanto en cuanto se demuestra que es verdadero, que no
depende de ninguna manera del cerebro del investigador, del que sabe o de la comunidad
de quienes saben. La construccin de conocimiento, por lo tanto, se basa en la existencia
de una realidad tambin objetiva, distinta e independiente de nuestra mente, siempre
posible de comprender.
d) El plantear que la ciencia es verdaderamente capaz de conocer un mundo objetivo formado
por espacio, tiempo, partculas materiales y determinadas lgicas concretas de
funcionamiento del todo, supone una especializacin intelectual del conocimiento del
mundo que nos rodea. As, el estudio de la manera como se comportan estas partculas
corresponde a la fsica; cmo se combinan, es la qumica; cmo se transforman en seres
vivientes, es la biologa; cmo sus combinaciones se hacen cada vez ms complicadas, es
el rea de la fisiologa, de la neurofisiologa; cmo aparecen los conflictos y cmo son los
comportamientos en determinadas organizaciones sociales es tema de la sociologa; el de
los comportamientos individuales corresponde a la psicologa; los comportamientos en
cada poca y lugar de los grupos humanos, a la historia; de las visiones y prcticas
culturales a la antropologa; el estudio acerca de cmo los seres humanos construyen y
acumulan o distribuyen riqueza, a la economa, as sucesivamente.
e) Otra idea no menor desarrollada por el cartesianismo ha sido la del determinismo, es decir,
el pensar que las partculas obedecen a leyes fijas, incrustadas en el tiempo, lo que nos
puede permitir el conocer, a partir de sus comportamientos en este instante, sus posibles
comportamientos futuros. Y si todos los fenmenos responden a leyes semejantes,
entonces podremos conocer el posible comportamiento futuro de todo el Universo.
La lgica en que se basan las cinco consecuencias anteriores se apoya en el hecho de que si
disponemos de un conjunto de afirmaciones verdaderas, ya confirmadas parcial o totalmente,
podemos combinarlas para obtener nuevas afirmaciones verdaderas parcial o totalmente. Para
ello es preciso disponer de un conjunto de axiomas y reglas que han sido asumidas por el total
o una mayora significativa de especialistas que van a avalar, criticar o rechazar nuestros
trabajos.




47
No siempre esas mayoras tienen la razn. La historia est plagada de situaciones
en donde nuevos modos de pensar, propuestos por personas que superaban los
lmites del dogma dominante en ese tiempo y lugar, o que simplemente buscaban
otras verdades aparte de las oficiales, fueron acallados, rechazados, condenados
y sus autores desprestigiados, encarcelados, torturados, asesinados y hasta
hechos desaparecer. Y no slo la Santa Madre Iglesia Catlica hizo esto en el
pasado. Hace cuarenta aos en nuestro pas quienes pensbamos distinto
respecto de Chile y su futuro, fuimos sometidos a todo tipo de vejmenes fsicos
por la dictadura militar. Hoy da, cuarenta y un aos despus, el silenciar
realidades percibidas como distintas al pensamiento neoliberal dominante, si bien
no se hace mediante la bruta fuerza, s que se realiza mediante el gritero de la
prensa, radio y televisin adicta a este pensamiento y que invisibiliza todo opuesto
al neoliberalismo.
Los axiomas son afirmaciones que uno, como investigador de una parte de la realidad acepta
como vlidas, en una especie de artculo de fe, de creencia en la seriedad de quien o quienes
las han propuesto inicialmente, junto a un conjunto de reglas para su aplicacin, con el fin de
poder procesar y comprobar los datos logrados por nuestras observaciones, investigaciones,
lecturas y conocimientos previos. Si hacemos esto seremos aceptados como cientficos
capaces de proponer nuevas explicaciones y teoras. De esta manera vamos a colaborar con
nuevos planteamientos para que, a partir de ellos, se sigan construyendo otras nuevas
predicciones, las que de nuevo se sometern a prueba, y as sucesivamente.
2.10. CRTICAS AL PARADIGMA CARTESIANO
La percepcin de un paradigma como constructo invariable, eje rector de una determinada
escuela de pensamiento, que slo puede ser enriquecido con nuevos aportes, hace ya ms
de medio siglo que entr en crisis.
Al respecto son de sumo inters los planteamientos del filsofo y socilogo ingles Karl Popper
(1902 1994); del filsofo y lingista austraco Ludwig Wittgenstein (1889 1951); del
historiador y filsofo de la ciencia norteamericano, Thomas Kuhn (1922 1996); de la filsofa
poltica alemana Hannah Arendt (1906 1975); del matemtico y filsofo austraco-
estadounidense Kurt Gdel (1906 1978) y de varios otros.
La vasta obra de ellos abordan importantes temas relacionados con el desarrollo del
pensamiento humano, conteniendo fundadas crticas al cartesianismo.
As por ejemplo, Popper aborda, entre otros, los problemas de la frontera entre la ciencia y la
metafsica, proponiendo lo que llama criterios de demarcacin para poder distinguir, de modo
ms objetivo que sea posible, las propuestas cientficas de aquellas que no lo son.
En relacin a la verdad cientfica, Popper seal que la demostracin o verificacin no es
suficiente para confirmar la verdad o no verdad de una teora cientfica, indicando que lo propio




48
de sta es su falsacionismo.
19
Esta insuficiencia supone, de inmediato, la insuficiencia del
razonamiento inductivo, como prueba lgica de la teora.
Wittgenstein plante la estrecha relacin estructural entre lenguaje y mundo (los lmites de mi
lenguaje son los lmites de mi mundo). En su segunda poca este filsofo no busca las
estructuras lgicas del lenguaje, sino como aprendemos a hablar y para qu nos sirve, es decir,
estudia el comportamiento de los usuarios de un determinado idioma, sealando lo absurdo
que es utilizar una proposicin fuera de su origen lingstico. Para Wittgenstein el criterio de
distincin es ms bien el significado, sealando que slo las proposiciones cientficas tenan
significado y que todo lo dems era metafsica.
Thomas Kuhn, polemiz permanentemente con Popper respecto a la naturaleza de la filosofa
de la ciencia, llegando a acusarlo de que su falsacionismo era ingenuo, (respondiendo Popper
que Kuhn no era capaz de cambiar el paradigma con el cual lea sus planteamientos).
La propuesta de Kuhn es un estudio global de la ciencia que abarque todas sus facetas
(sociales, polticas, ticas, psicolgicas, educacionales) y establezca las relaciones que se dan
entre ellas.. Plantea que no podemos hablar de una realidad objetiva nica y singular, por lo
que es aceptable pensar la existencia de varias teora, entre s incompatibles e incluso
opuestas, acerca de un mismo fenmeno o problemtica en estudio. De aqu su propuesta para
elaborar una metateora o teora de las teoras que aborde todos los aspectos del producto
social y cultural llamado ciencia. Para este historiador y filsofo, un paradigma es
simplemente lo que comparten los miembros de cualquier comunidad cientfica y, a la inversa,
una comunidad cientfica es el conjunto de individuos que comparten los mismos paradigmas.
Esta situacin es lo que ha permitido definir las fronteras entre lo que es importante de lo que
no es. Sin embargo, cuando la ideologa dominante cambia al perder su capacidad de resolver
problemas y visualizar el futuro, tambin cambian los paradigmas.
Hannah Arendt, es una brillante estudiosa y denunciante de todo tipo de totalitarismos. A
diferencia de filsofos y metafsicos que toman la muerte como significado ltimo de la finitud
humana, ella se interesa por la natalidad como principio inicial de su reflexin. Arendt expresa
que al elegir la muerte, se asume que lo propio de la vida del pensamiento es el irse, el des-
aparecer, es retirarse abandonando a los dems. En cambio, expresa, nacer es aparecer,
hacerse visible, integrarse con los otros. Por lo tanto, la realidad es lo que aparece, lo que es
visto, odo, olfateado, gustado, sentido, tanto por los otros como por nosotros mismos. En el
mundo que nos rodea no hay nada ni nadie que no sea espectador, pues absolutamente todo
lo que existe est destinado a ser percibido por alguien.
Nacer, por lo tanto, es el hecho de entrar a formar parte de un universo que ya exista antes de
nuestro nacimiento y que sobrevivir cuando muramos. Pero, en este universo nadie ni nada
deja de ser espectador o espectadora. Todo lo que existe est destinado a ser percibido por
alguien. De esta manera, todos somos, a la vez, actores y espectadores, siendo normalmente

19
Falsacionismo es una corriente epistemolgica fundada por Popper que expresa que el conocimiento cientfico
no avanza confirmando nuevas leyes, sino descartando leyes que contradicen la experiencia. A este descarte
Popper lo denomina falsacin.




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pocos los autores, espectadores solitarios del pensar, pero que siempre se encuentran entre
otros. Son, por lo tanto, tambin actores.
Es as que para Hanna Arendt no existe un nico relato que entregue el significado de todas las
mltiples acciones existentes en el universo, como tampoco hay un nico espectador. El futuro
humano siempre est abierto y nada podemos decir de l de manera racional. Ni la naturaleza
ni la historia nos dan pistas al respecto.
Kurt Gdel, por su parte, plante dos famosos teoremas cuya demostracin public en 1930, y
que si bien son de estricta base matemtica, pueden ser perfectamente aplicados en otras
disciplinas cientficas, haciendo las respectivas reflexiones tericas. Como veremos enseguida,
sus teoremas debilitan uno de los pilares del cartesianismo, cual es la construccin de
paradigmas inamovibles. No extraa, por lo tanto, que sus teoremas han sido escasamente
considerados por el pensamiento cientfico cartesiano tradicional.
Gdel, en sus denominados Teoremas de la incompletitud, demuestra que:
1) Todo sistema matemtico que defina nmeros naturales es necesariamente incompleto,
puesto que necesariamente contiene afirmaciones que ni se pueden demostrar ni
refutar y
2) Ningn paradigma o sistema matemtico es capaz de demostrarse a s mismo.
Como puede usted advertir, con sus teoremas Gdel da un golpe muy fuerte contra un tipo de
pensamiento, el pensamiento formal, que siempre est utilizando la lgica formal para definir
sus principios, construir paradigmas y, desde all, deducir la verdad (o falsedad) de nuevas
propuestas, verdad y falsedad que, por lo dems, siempre son relativas al respectivo
paradigma dominante.
2.11. NECESIDAD DE ABORDAR EL CAMBIO
Los aportes de las lneas de pensamiento que le he esbozado en pinceladas (y de muchos
otros pensadores muy importantes tambin de estudiar) han puesto de manifiesto que
mantener en nuestro cerebro un determinado paradigma, de modo que toda nuestra vida gire
alrededor de l, es un error que nos lleva a construir ilusiones y de aqu nuevos errores,
sobretodo si no tenemos conciencia de su presencia en nuestra cabeza.
Urge as saber identificar aquellos paradigmas que viven en nosotros, en nuestro cerebro,
condicionando nuestras formas de pensar y de actuar, identificando el principio que rige a cada
uno, cuestin nada fcil de lograr si uno mismo est viviendo y actuando dentro de dicho
paradigma.
Pero no se decepcione. El primer paso, el que usted empiece a tomar conciencia del
paradigma que domina su pensamiento y accin, ya significa que empieza a desplazarse al
otro lado, al lado del pensamiento complejo. Dicho de otra manera, el reconocimiento de un
paradigma, desde la lejana respecto de ste, significa la emergencia de un modo de pensar
complejo. Para iniciar este proceso debe usted empezar a conocer y aprehender la meta-
cognicin, que es un concepto propuesto en la segunda mitad del siglo XX por John Flavell en




50
psicologa cognitiva, y que trata de explicar el conocimiento que cada uno tiene acerca de sus
conocimientos, cmo se gestaron y se desarrollaron en nuestro cerebro, con el fin de
supervisarlos de modo permanente, regularlos, organizarlos y estar pendientes de todo error e
ilusin que permanentemente estn nuestros sentidos introduciendo en nuestros cerebros. Se
trata, en sntesis, de una cognicin de cada persona sobre su propia cognicin. En los ltimos
aos el concepto meta-cognicin, entendida como la conciencia y control que tiene cada
persona sobre sus propios procesos cognitivos, supone tambin el disponer de conocimientos
sobre meta-memoria, meta-comprensin, meta-atencin...
2.11. LA DIALCTICA
En una sntesis muy resumida, la dialctica se considera una manera de reflexin acerca de
dos conceptos contrapuestos e interrelacionados existentes en una determinada realidad
(verdad/mentira; belleza/fealdad; luz/oscuridad; etctera), que permite alcanzar una solucin,
superando los contrapuestos o comprendindolos mejor.
Se considera que fue Platn (427 347 A. C.) quien plante los fundamentos esenciales de la
dialctica, estructurndola en forma de Dilogos, donde el filsofo, utilizando el nombre de su
maestro Scrates, someta a prueba las ideas y creencias que una persona tena en su mente,
hacindole constantes preguntas para advertir y sealar cuan firmes y rigurosas eran sus
argumentaciones. En el fondo lo que el haca era plantearle al sujeto con el cual reflexionaba
un conjunto de objeciones lgicas, sealando que aquellos pensamientos de ste que eran
evidentemente contradictorios no podan ser aceptados como verdaderos.
Esta metodologa platoniana de preguntas y respuestas, con la respectiva controversia, era
racional y pretenda llegar a la refutacin de ideas errneas o ilusorias con el fin de llegar a la
verdad o algo lo ms cercano posible a ella. De esta manera, la refutacin lgica se converta
en un mtodo de prueba acerca de la verdad o no verdad de las ideas existentes en la cabeza
de los filsofos. Era el concepto de dialctica que pensaba Platn y que queda muy bien
expresado en el siguiente Dilogo:
SCRATES: No das t, por cierto, el nombre de dialctico al que alcanza la
esencia de cada cosa? Y no dices tambin del que no la alcanza, ya para
percatarse de ella o para hacerla conocer a los dems, que no la ha visto con su
inteligencia?
GLAUCN: No podra decir otra cosa
SCRATES: Con el bien nos encontramos en el mismo caso. De todo aquel que
no es capaz de precisar con la razn la idea del bien, distinguindolas de todas
las demstriunfando de todas las objeciones, pero no fundndose en la
opinin, sino apoyndose fervientemente en la esencia de las cosas. (De no ser
as) no dirs que, precisamente, ni alcanza a conocer el bien en s, ni ninguna
otra cosa que sea buena y que, a lo sumo, podr percibir alguna imagen del bien
por la va de la opinin, pero no por la va de la ciencia? no afirmars tambin
que pasa por esta vida como dominado por el letargo del sueo y en un continuo




51
ensueo, que no tendr ya fin hasta que marche al Hades y duerma all para
siempre el sueo verdadero?
GLAUCN: Si, por Zeus! dir todo eso con plena conviccin.
SCRATES: Por tanto, de tener que educar en alguna ocasin a esos hijos
tuyos, que ahora formas y educas imaginariamente, no le permitiras, a mi
juicio,que fuesen gobernantes de la ciudad, ni dueos en ella de las cosas ms
importantes, si se portan como irracionales.
GLAUCN: Desde luego que no.
SCRATES: Les impondras, en cambio, que se preocupasen en mayor grado
de aquella educacin que les haga ms hbiles para preguntar y responder?
GLAUCN: Se los impondra, en pleno acuerdo contigo.
SCRATES: No te parece, pues, que la dialctica viene a ser como un
coronamiento en lo ms alto de las dems enseanzas, y que ninguna de estas
puede ser colocada en un plano superior, ya que es ella, precisamente, la
culminacin de todas?
GALUCN: S, me lo parece
Platn. La Republica. Libro VII
Durante el siglo XVIII la dialctica fue muy utilizada al referirse al anlisis de dos conceptos
opuestos, o polos referidos a un mismo fenmeno o problema en anlisis y cmo, en el
desarrollo del fenmeno, dichos contrapuestos eran posibles de superar (o no superar). Uno de
los polos, correspondiente a los conceptos que lo sustentaban, era la tesis. La determinacin
de sus contradicciones era la anttesis y la nueva conceptualizacin, solucin o
reconceptualizacin del fenmeno era la sntesis.
Observe usted cmo esta manera de pensar contrapone la idea o concepto que uno tiene en la
cabeza, con la cosa o fenmeno en anlisis y reflexin. Y, yendo ms all, contrapone las
diferentes ideas que estn en la cabeza de todos, llegando hasta las contraposiciones
(contradicciones) existentes en el mundo que nos rodea, en particular, por ejemplo, aquellas
existentes en la sociedad.
Quien ms avanz y llev a un importante desarrollo este modo de pensar fue el filsofo
alemn Georg Wilhelm Hegel (1770 1831) quien, en una de sus obras fundamentales
Fenomenologa del espritu, escrita en 1808, plantea que la realidad est formada por
fenmenos opuestos, que entran inevitablemente en conflicto y, en este mismo instante,
generan nuevos fenmenos que, a su vez, vuelven a entrar en conflicto con otros opuestos y
as sucesivamente. Esto es lo que explica el cambio y la mantencin de la identidad de cada
cosa, a pesar de que el conjunto cambie.




52
Esta conceptualizacin de Hegel para comprender el mundo fortaleci la dialctica al llevarla a
un plano social ms general, pensando que el avance o retroceso del desarrollo de la
humanidad es producido por sntesis sucesivas de factores contrapuestos que nacen y se
desarrollan en toda sociedad. Es as, afirm este filsofo, como se desarrolla la historia del ser
humano, de aqu la enorme importancia que tiene el comprender y reflexionar de modo
dialctico la historia, para entender los fenmenos sociales y sus transformaciones.
Es importante que usted tenga en cuenta que el gran avance que tuvo la nueva
conceptualizacin de la dialctica, se produjo en una etapa de la historia occidental y cristiana
caracterizada por los tremendos cambios polticos, econmicos, cientficos, territoriales y
sociales que se estaban desarrollando por aquel entonces, particularmente en Europa, y que
transformaban de modo profundo aquello que haba permanecido invariable durante siglos.
Paralelamente era tambin el fortalecimiento cada da ms amplio y poderoso del capitalismo,
apoyado en una ciencia y tecnologa tambin cada vez ms desarrollada a medida que iban
cayendo las barreras de la ignorancia medioeval, en particular las religiosas.
En este contexto era de suma importancia construir razonamientos lgicos, racionales y
cientficos para explicar el por qu de esas transformaciones. Recuerde adems de que se
trata tambin de los primeros aos de un capitalismo en europeo, cuyo modo de produccin, a
diferencia de los anteriores, se basa esencialmente en la circulacin, lo ms rpido que sea
posible, de las mercancas y del capital, sin cambiar la distribucin del poder y la riqueza, ahora
en nuevas manos. Cmo entender que el modo de produccin aparentemente cambie, pero
que las cosas sigan siendo las mismas? Es lo que Hegel intent responder con su dialctica.
Apoyndose en los conceptos de la dialctica hegeliana, pero llevndola mucho ms all, el
filsofo, historiador y socilogo alemn Karl Marx (1818 1883) analizando la primera gran
crisis de 1830 del capitalismo, y los conatos revolucionarios de 1848, basa su construccin
terica en la constatacin de la contradiccin de intereses materiales incompatibles en el seno
del capitalismo, entre los trabajadores y los dueos del capital. Sus aportes tericos
fundamentales se refieren a la crtica filosfica, la crtica poltica y la crtica a la economa
poltica de su tiempo.
Desde el punto de vista filosfico, si bien asume los conceptos bsicos de la dialctica de
Hegel, elimina el idealismo espiritual de ste ya que piensa que lo que el ser humano es, no
puede deducirse a partir de lo espiritual o de ideas abstractas, sino que a partir de la realidad
concreta que vive y sufre ese ser humano. El ser humano es, en tanto en cuanto es ser social.
A partir de lo anterior, Marx deduce que dios, la filosofa y el estado son los factores centrales
de la alienacin de las personas, alienacin que les empobrece al construirles una falsa
conciencia e impedirles actuar en base a la eleccin libre y reflexionada de lo que le es
conveniente. Para este pensador, la alienacin econmica, producto directo del modo de
produccin capitalista, es la nica real y concreta, y es la fundamental, la esencial para impedir
la libertad del ser humano.




53
En sus Manuscritos de 1844, Marx anota: 20
En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo
es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el
trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no
desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su
espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera
de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo
no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una
necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su
carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe
una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El
trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio,
de ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo
en que ste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando est en l no
se pertenece a s mismo, sino a otro. (...) Pertenece a otro, es la prdida de s mismo
Desde el punto de vista poltico Karl Marx luch por una sociedad comunista, que nacer junto
con la destruccin del capitalismo, como sntesis de la superacin de las contradicciones
existentes en ste y donde desaparecer toda forma de alienacin.
En su obra fundamental El capital, realiza una amplia y profunda crtica de la economa poltica
conocida hasta entonces, definiendo conceptos econmicos de modo ms preciso y riguroso
desde el punto de vista cientfico, para caracterizar el sistema capitalista. Un ejemplo es la
teora del valor; la explotacin del trabajador y la apropiacin de la plusvala por parte del
dueo del capital; o la explicacin sobre las crisis del capitalismo, entre otras.
El capital se considera el trabajo ms detallado y monumental escrito sobre el capitalismo
industrial de la Inglaterra del siglo XIX y es considerado un ejemplo intelectual y metodolgico
para abordar de manera sistemtica, amplia y profunda, la caracterizacin de fenmenos
universales, generados por el mismo ser humano, pero de cuyos efectos negativos y
perniciosos ste no tiene conciencia.
Kart Marx, Isaac Newton, Sigmund Fred, Daniel Bernoulli y muchos otros grandes pensadores
e investigadores de la realidad individual o social, fsica o inmaterial, son personas que vivieron
en determinados lugares y pocas concretas, por lo que las ideas y reflexiones que ellos
realizaron estaban tambin determinadas tanto por las ideas dominantes entonces, como por
las metodologas utilizadas para la construccin de pensamiento cientfico en sus lugares y
pocas especficos.
En el contexto anterior, el principio dialctico utilizado en la explicacin de fenmenos sociales
a partir del siglo XIX, fue un serio y riguroso esfuerzo por entregar explicaciones cientficas al
comportamiento de las sociedades, intentando dejar de lado no slo los poderes divinos, sino

20
Extraido de Wikipedia Karl Marx.




54
tambin los terrenales, como explicacin nica de la manera como se organizaban las
sociedades.
As como las leyes de Newton, por ejemplo, que entregaron amplias y detalladas explicaciones
al movimiento de los cuerpos, han sido subsumidas, no rechazadas por los nuevos
conocimientos del comportamiento y estructura del universo, las leyes de la dialctica han sido
subsumidas e integradas en nuevas y ms amplias conceptualizaciones acerca de los sistemas
organizados, descubiertas en los ltimos decenios.
Hoy da, en relacin a los sistemas organizados, se trabaja con un concepto que integra otros
como la dialctica. Es la dialgica, que estudiaremos ms adelante.
2.13. EL DESARROLLO DEL CAPITALISMO.
Desde que el ser humano tom conciencia de s mismo, empez a practicar el trueque de
cosas con sus semejantes. Esta accin, que inicialmente era un factor importante para la
supervivencia y se efectuaba socialmente, con el correr del tiempo se transform en comercio
al ir cambiando la estructura de la organizacin social humana y naciendo as grupos de
personas cuya actividad principal era el obtener utilidades de esos intercambios y adquirir
poder sobre el resto de sus congneres.
Muchos investigadores sociales afirman que el comercio como actividad econmica surgi
desde el inicio mismo de nuestra civilizacin occidental y cristiana, desarrollndose sin
problemas en sociedades esclavistas y feudales, donde el pensamiento dominante, aunque
religioso/especulativo, miraba hacia el cielo respecto de la usura, la compra/venta de seres
humanos, la ignorancia del pueblo o la especulacin de precios de alimentos, que suman en
hambrunas a importantes estratos poblacionales.
El capitalismo, trmino que apenas se usa antes de 1849, no surgi como una manera natural
de desplazamiento del feudalismo, sino de modo espontneo, lento, difcil en el seno de un
feudalismo cada vez ms debilitado debido al descubrimiento, especialmente en el siglo XV, de
nuevos y extensos territorios del planeta, desde donde se extraan ingentes cantidades de oro
y plata que finalmente iban a parar a los bolsillos de los banqueros y prestamistas de la poca,
dado que los seores feudales, para financiar su entretencin preferida, la guerra entre ellos,
siempre tenan que estar pidiendo plata prestada y, en consecuencia, debilitando su poder.
Todo esto sumado a la consiguiente lucha ideolgica para abrir ms amplios y generosos
espacios de movimiento comercial.
En esos aos, el comercio, en cuanto estructura econmica, slo tena como finalidad el
intercambio de productos, no su elaboracin, no siendo sino hasta el siglo XIX que sta pasa a
ser elemento esencial en el desarrollo y expansin del capitalismo en el marco de la llamada
Revolucin Industrial cuyo centro fue Inglaterra, donde los comerciantes eran remplazados por
los empresarios, personajes capaces de dirigir la produccin de cosas, asumir nuevas
iniciativas de intercambio y sus respectivos riesgos.
El do empresario/banquero fue central en el fin del feudalismo, apoyado en la fe en Dios, la
iglesia catlica y el rey, acelerando el florecimiento del capitalismo pragmtico, que slo busca




55
la acumulacin del excedente econmico y su reinversin para una mayor utilidad. Pero este
do no fue el nico factor que aceler el desarrollo del capitalismo como formacin econmica,
social, poltica y cultural. Hubo tambin otros dos, uno muy analizado, estudiado y reflexionado
desde fines del siglo XIX y otro prcticamente ignorado hasta nuestros das.
El primer factor que empuj el desarrollo del capitalismo fue la Reforma Protestante. Nacida en
Alemania en el siglo XVI y divulgada masivamente gracias a la invencin de la imprenta y la
edicin de miles de biblias puestas en manos de quienquiera que supiese leer y escribir,
gener el ms profundo y amplio cisma en la historia de la Iglesia Catlica, cisma que no slo
supuso cruentas luchas armadas entre catlicos y protestantes, sino que debilit objetivamente
el poder de la Iglesia en pases claves de la Europa de esos tiempos, como eran Alemania,
Inglaterra, Suiza y Hungra.
Segn Maw Weber fue el luteranismo el gua espiritual para la transformacin de las ideas
dominantes en ese tiempo, al hacer creer a los individuos que el xito en sus vidas desde el
punto de vista econmico, sea como empresarios o como trabajadores, era el signo ms claro
del agrado de Dios hacia ellos y la letra de garanta de sus parcelas en el cielo.
El protestantismo introdujo as, con enorme xito, una lgica opuesta a la catlica, cuya
estructura organizacional rgida tena como base la jerarqua vertical, arriba/abajo, tanto
internamente como hacia sus fieles, siendo el sacerdote el intermediario entre ellos y Dios,
envindoles al cielo, purgatorio o infierno, segn hubiese sido sus niveles de respeto y
acatamiento a la voluntad del Papa y de los curas. Por el contrario, la protestante es una
religin donde la salvacin depende esencialmente del individuo y su xito en la vida. Esta
religin estimula la racionalidad y el catolicismo la supersticin y la emocionalidad.
El segundo factor de tremenda influencia en la expansin, desarrollo y mantenimiento del
capitalismo hasta el da de hoy fue, a mi juicio, el pensamiento cientfico tradicional y su
posterior integracin en todo sistema educacional, especialmente a partir del siglo XIX, siglo en
que se masific la enseanza bsica y media para los jvenes. Las bases epistemolgicas que
fundaban el pensamiento cientfico, propuestas y desarrolladas por Galileo, Bacon, Descartes,
Laplace y muchos otros durante el siglo XVII y siguientes, ya hemos visto que permanecieron
sin mayores cambios prcticamente hasta el siglo XX, establecindose una constante
interrelacin e interinfluencia con el modelo econmico, social, cultural y poltico capitalista.
De las investigaciones ltimas respecto del funcionamiento del cerebro ya sabemos que el
pensar es un proceso que surge tanto como consecuencia de la duda, de la incertidumbre ante
los problemas que en el da a da enfrenta el ser humano, tanto de s mismo como de su
entorno, como del modo como piensa y se expresa, va el lenguaje, modo que no es neutro, ni
independiente de la ideologa dominante en el espacio y tiempo que le toca vivir. Es as
entonces, que en cada lugar y poca en que ha vivido o vive la persona, la educacin que ha
recibido o recibe, sea de tipo formal o informal, ha moldeado y sigue moldeando los circuitos
neuronales de cada cerebro, con la finalidad de que asuman, porque as lo dice el profesor, la
familia, el pastor o sacerdote, el medio de comunicacin social o sus amigos, las verdades de
la vida.




56
Una caracterstica importante del proceso de pensar es que se realiza va determinadas
estructuras cognitivas preelaboradas, como son conceptos, juicios, prejuicios, razonamientos y
modelos mentales, todo lo cual para la mayora es extraordinariamente difcil de modificar. Es
as entonces que se establece un verdadero crculo cognitivo en nuestro cerebro, que se inicia
con la percepcin sensorial, construccin de pensamiento a partir de los elementos antes
mencionados y termina con la elaboracin de seales por el cerebro, seales que pueden
dirigirse tanto hacia el interior de nuestro cuerpo o hacia el entorno exterior. La mayora de las
seales internas no son percibidas por nosotros, pero las que enviamos al exterior, va lenguaje
o accin, s lo son y el rigor, calidad y exactitud de ellas depende mucho del tipo de prejuicios,
modelos mentales, estereotipos, fe religiosa, racionalidad, capacidad de crtica y conocimiento
del conocimiento que tengamos.
De lo anterior espero que le queda claro a usted que cada percepcin es individual, verdica,
falsa o parcialmente verdica, y pertenece a cada ser humano. Sin embargo, cuando la misma
percepcin es generalizada en un grupo humano, se transforma en percepcin social, guiando
al grupo al uso de cierto lenguaje y acciones comunes. Fue el caso de la persecucin juda en
la Alemania nazi, o la aceptacin del mercado como el mejor solucionador de las necesidades
de las personas, como una amplia capa de chilenos piensa.
2.14. ROL DEL SISTEMA EDUCACIONAL
En todo lo antes sealado, el rol del sistema educacional es ir de menos a ms en el desarrollo
de percepciones y, por ende, de construccin de pensamiento en el cerebro de nios y
jvenes.
Quienes realizan esta labor, los profesores, tienen a su vez sus propios modelos mentales,
prejuicios, razonamientos, niveles de percepcin de la realidad, ilusiones o errores mentales,
parte de lo cual ha sido elaborado y procesado en su propia formacin como acadmicos en la
universidad y en su experiencia laboral.
Todo lo anterior se desarrolla y organiza a partir de los fundamentos epistemolgicos del
pensamiento cientfico tradicional que son, a su vez, los mismos fundamentos de quienes
piensan capitalista, sistema que ha tenido la enorme capacidad de racionalizar y convencer
acerca de su importancia fundamental como regulador y facilitador de la vida de las personas.
Para lograrlo se apoya en la divulgacin y defensa sistemtica de ideas como mercado
regulador eficiente y eficaz; libertad como sinnimo de libertad de emprendimiento; Estado
mnimo; naturaleza econmica del ser humano y muchas otras.
La finalidad es muy simple pero poderosa: reducir la actividad humana a objetivos como:
aislarse de los dems; luchar slo por el xito personal; reducir su actividad mental
exclusivamente a su trabajo; asumir el paradigma capitalista como nico posible para alcanzar
sus objetivos de vida, y as sucesivamente. Cualquier otra alternativa de construccin de vida y
de sociedad es pasado superado, ideas obsoletas, planteamientos prehistricos y
demases.
El pensamiento cientfico lineal, disyuntivo, racionalizador, buscador de leyes simples que
regulen la naturaleza, ha servido al capitalismo para transformarse en un poder objetivo, capaz




57
de determinar la existencia y las creencias de la mayora de las personas hasta en sus zonas
ms ntimas.
En sntesis, las interrelaciones e interinfluencias ms significativas que desde sus inicios se
han establecido entre capitalismo y pensamiento cientfico tradicional son:
a) LA NATURALEZA FUNCIONA SEGN LEYES SIMPLES.
El principio de abstraccin tradicional se contenta con establecer leyes simples que regulan el
funcionamiento de la naturaleza, sin explicar a fondo de donde surgen, siempre que sean
expresables en ecuaciones matemticas simples y elegantes. Este principio llev a las ciencias
naturales a un gran desarrollo, especialmente durante el siglo XIX, y tambin ha permitido a la
mayora de los economistas pensar que las leyes de su disciplina son simples, exactas y
expresables en leyes y ecuaciones elegantes, donde la ley de la oferta y la demanda del
mercado viene a ser algo as como la ley universal de la gravitacin newtoniana, atrayendo
hacia su seno, y condicionndolas, no slo todas las actividades econmicas del ser humano,
sino que adems las sociales, culturales o polticas. No todos los economistas piensan de esta
manera. Tal como en el siglo XIX hubo gente que critic con mucha fuerza la idea de la
simplicidad del funcionamiento del Universo, hoy da hay muchos que hacen crticas a fondo a
un pensamiento economicista que transforma el mercado en principio universal del
funcionamiento de la sociedad.
b) ES NECESARIO TROCEAR EL MUNDO QUE NOS RODEA, O CUALQUIER
FENMENO O PROBLEMA COMPLICADO PARA INVESTIGARLO,
COMPRENDERLO Y AMPLIAR NUESTROS CONOCIMIENTOS AL RESPECTO.
La metodologa del pensamiento cientfico tradicional parte del principio de disyuncin, que
tiende a aislar, separar, desconectar cuerpo/alma, objeto/sujeto, individuo/sociedad, etctera.
Esto se ha traducido en el troceamiento del estudio del mundo que nos rodea, construyendo
departamentos estancos, las disciplinas cientficas, sin relacin entre s, que investigan y
estudian mltiples reas de conocimiento, cada una con su respectiva base epistemolgica, su
lenguaje propio, sus objetos de estudio y metodologas especficas. Tras cada departamento, o
trozo de la realidad aislado uno del otro, miles, centenares de miles de personas construyen
conocimiento que apunta a la hiperespecializacin, mediante estudios, investigaciones,
propuestas de hiptesis, demostraciones, cada una focalizada en una parte especfica del
mundo que nos rodea.
Al trocear nuestro entorno, el pensamiento cientfico tradicional separa en estancos distintos,
matemtica, filosofa, ciencias sociales y ciencias naturales. Y cada uno de estos espacios de
reflexin/accin cientfica, a su vez, troceado en mltiples subdisciplinas especializadas.
Al mismo tiempo, y paralelamente, el capitalismo se ha troceado en capitalismo industrial,
financiero, corporativo, nacional, internacional, de bienestar, de Estado. En la empresa el
trabajo se trocea, se divide y se asigna a especialistas cuyos circuitos neuronales trabajan slo
en funcin de la tarea que debe realizar en su puesto de trabajo. Pero ms an. Estos
especialistas son de distintos niveles. Unos mandan y otros obedecen, unos dirigen y otros son
dirigidos, unos efectan labores intelectuales y otros manuales. Y respecto de las empresas,




58
unas producen bienes materiales, otras de servicios. Es decir, trocear la realidad es el mismo
fenmeno tanto para el pensamiento cientfico tradicional como para el capitalismo.
La lista podemos continuarla en la organizacin del Estado y su burocracia civil y uniformada;
en sus poderes ejecutivo, legislativo y judicial; en la escuela y la universidad; en los tipos de
proteccin sanitaria, de vivienda, de espacios donde vive cada familia, en fin, hacia cualquier
lugar que usted dirija su mirada podr percibir el troceo de la realidad y la consiguiente accin.
Y la casi totalidad de cientficos naturales y sociales la asumen como algo lgico, natural,
aceptable y cmoda. Y esto al capitalismo le sirve pero muchsimo ya que le permite construir y
divulgar ideas como por ejemplo que la moral y la tica no tienen nada que ver con el
funcionamiento del mercado.
c) USO DE LA RAZN
Un elemento esencial en la propuesta cartesiana del pensar cientfico es la razn, no tomando
en cuenta (aunque Descartes s que pens en ellos) los sentimientos y emociones del
cientfico. Esta propuesta es absolutamente coherente con la necesidad, expresada en el siglo
XVI, de construir una alternativa consistente y poderosa al pensamiento especulativo-religioso
dominante hasta ese entonces, pensamiento muy apoyado en las emociones, especialmente,
como ya le he sealado, en el miedo.
La alternativa, y esto lo tuvieron muy claro quienes echaron las bases epistemolgicas del
pensamiento cientfico, no poda dejar brechas por donde se colaran las elucubraciones del
pensamiento religioso, pensamiento que, por lo dems, sigue invariable hasta nuestros das,
siempre apoyado en el miedo a lo desconocido, a la incertidumbre, a la muerte.
Max Weber, estudioso de la obra de Marx, no tuvo objeciones para reconocer el rol esencial del
mercado y sus leyes como los dinamizadores del desarrollo del capitalismo, pero tambin
detect la profunda racionalidad intrnseca de este sistema centrado bsicamente en lo
econmico, lo cual permita (y le sigue permitiendo) presentarse como el nico modelo
econmico, social, poltico y cultural que ha permitido (y sigue permitiendo) la libertad, el
desarrollo y bienestar de la gente en todo el planeta, a pesar de los desastres, angustias y
calamidades que ha generado (y sigue generando) en la vida de millones de personas.
Ambas racionalidades, la del pensamiento cientfico y la del capitalismo, se han
interrelacionado, interinfludo y retroalimentado recprocamente, desde sus inicios hasta el da
de hoy, logrando enormes avances en ciencia, tecnologa, territorios y mercados, hasta la
actual globalizacin financiera.
La racionalidad del capitalismo y del pensamiento cientfico ha modelado y contina modelando
nuestras sociedades en su totalidad. Es la racionalidad de los fines en aumento de la que
hablaba Weber, contraponindola y separndola de la racionalidad de los valores en declive.
Es la primera, segn este autor, la que construye la jaula de acero en que vive la inmensa
mayora de las personas y cuyos barrotes son la violencia y represin que ejercen los poderes
del Estado sobre cada individuo para el mantenimiento de los sistemas de poder, sin percibir
que su anlisis corresponda exactamente a la racionalidad del pensamiento cientfico




59
tradicional, que todo lo trocea, separa el sujeto del objeto, sin asignar rol alguno a las
emociones.
d) LAS EMOCIONES
Como ya he sealado, las emociones fueron excluidas en el anlisis objetivo de los
fenmenos, conflictos, contradicciones o cualquier problemtica que desease estudiar,
investigar y formular hiptesis el pensamiento cientfico tradicional. El rol del subconsciente y
las emociones, si bien estudiado desde el siglo XIX por Freud y otros, lo fue paralelamente, y
sin puentes de unin, con los fundamentos de la racionalidad. No ha sido sino hasta la segunda
mitad del siglo XX que se empez, tmidamente al inicio, la construccin de esos puentes. El
desplome de los mega relatos y de los paradigmas universales, con la subsiguiente aparicin y
preocupacin por el mundo micro (social, fsico, qumico, etctera) conjuntamente con la
preocupacin por el individuo como universo complejo, fue el detonante que permiti asumir la
presencia incontrarrestable de las emociones como factores fundamentales en la conducta
personal y social del individuo.
De este modo se ha pasado, segn Guy Bajoit,
21
de la tirana de la Razn a la tirana del
Gran ISA (Individuo, Sujeto, Actor), que nos impone una nueva Tabla de la Ley, donde figuran
una serie de derechos-deberes como el de la autorrealizacin personal, el de libre eleccin, el
de la bsqueda del placer inmediato y el de seguridad frente a los riesgos y amenazas
exteriores. Todos factores que en los ltimos decenios el modelo capitalista no slo los ha
asumido con entusiasmo, sino que los fomenta por todos los medios que dispone para construir
y divulgar su ideologa, sin dejar de lado la construccin de nuevas frmulas matemticas,
manejo de estadsticas, clculo de probabilidades, planificacin estratgica, como instrumentos
racionales y primordiales, adems del desarrollo intensivo de nuevas tecnologas, para la
construccin de los actuales grandes conglomerados econmicos y financieros, constructos
independientes de los sentimientos o emociones de los productores de bienes y servicios,
salvo de aquellos que preocupan hoy da al Gran ISA de Bajoit y que lentamente empiezan a
ser tomados en cuenta e instrumentalizados por el modelo.
Es as como puede usted advertir que las actuales estrategias de publicidad, oferta de
mercado, productos elaborados, campaas de promocin, incluyen mensajes que cada vez con
mayor decisin y fuerza apuntan a las emociones (usted ser cada da ms atractiva
vistindose con ropa Piruln; proteja a sus hijos con alimentos Bombn; este automvil ha
sido diseado pensando en usted; nuestros edificios tienen acceso controlado con vigilancia
permanente y cmaras de seguridad; descubre las delicias que traemos del mar a tu mesa,
etctera, etctera). Se trata de las permanentes y persistentes campaas de siempre que
apuntan a la construccin de representaciones sociales para que la gente compre cada vez
ms, pero que hoy da apuntan especialmente a las emociones.

21
Bajoit, Guy. (2010). La Renovacin de la sociologa contempornea: La tirana del Gran ISA.
Artculo en La sociologa hoy. Debates contemporneos sobre cultura, individualidad y
representaciones sociales. Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez. Santiago. Chile.




60
e) PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
Toda accin genera una reaccin (Newton)
El que no trabaja no come (Refrn popular)
No beba y evitar accidentes (Campaa publicitaria para la Tolerancia Cero)
Desde el punto de vista filosfico tradicional, cualquier hecho tiene siempre una causa, un
origen conocido o desconocido. Es el principio que gua el pensamiento cientfico tradicional y
que se traduce en que si un investigador, luego de varias observaciones, constata que a una
causa A sigue, en cada observacin, un efecto B, ser lgico pensar que en el futuro
siempre suceder lo mismo. De esta manera es posible construir leyes que explican y
explicarn en el futuro el comportamiento de cualquier problemtica existente en el universo.

El de causalidad es un principio profundamente enquistado en el cerebro humano casi desde
que el ser humano empez a pensar, y a este enquistamiento han colaborado con entusiasmo
las religiones. Por ejemplo, el Libro Primero de Moiss, comnmente llamado El Gnesis del
Antiguo Testamento bblico, introduce de mltiples manera la idea de una causa (Dios) que
produce efectos (desde la creacin de Universo y del ser humano, hasta los respectivos
castigos divinos a los pueblos que se apartan de su palabra). La relacin causa/efecto por
supuesto no la fomenta slo el cristianismo, sino todas las religiones monotestas actualmente
vigentes.
Carlos Marx, como hombre de su tiempo y lugar, al plantear los fundamentos del materialismo
histrico, expresin acuada por el ruso Georgi Plejanov (1856 1918), tambin ech mano al
principio de causalidad al sealar que la formacin econmica, productiva y dominante en cada
tiempo y lugar (causa) es la que genera cada sociedad y su historia (efecto).
Sin embargo, para Marx los seres humanos, de modo independiente de sus voluntades,
establecen en su vida ciertas relaciones necesarias, las que denomina relaciones de
produccin, cuyas caractersticas son consecuencia de la fase de desarrollo de las fuerzas
materiales productivas, que son las que condicionan la organizacin econmica
correspondiente a ese perodo y lugar. Pero es desde esta organizacin que nace lo que este
cientfico denomin superestructura (jurdica, ideolgica, poltica y cultural). Y es la
superestructura la que condiciona el nivel de conciencia social del individuo. Vuelve aqu al
principio de causalidad: es el modo de produccin de lo material (causa) el que condiciona los
procesos sociales, polticos, ideolgicos en el cerebro de cada persona (efecto).
Los idealistas, como Kant por ejemplo, piensan esos fenmenos al revs. Sealan que es el
nivel de conciencia de cada persona (causa) la que determina el ser (efecto). Este es el punto
de unin entre el principio de causalidad y el sistema capitalista que organiza hoy la sociedad.
Los ejemplos son muchos: Es el tu nivel educacional el que determina tu nivel de renta; tu
valor se mide por lo que posees; quieres tener xito en la vida? Estudia una carrera en la




61
Universidad del Espritu Santo; tu esfuerzo siempre ser recompensado y as
sucesivamente.
El principio causa/efecto es un instrumento muy potente en la divulgacin de este sistema
econmico, poltico, social y cultural, y no deja ningn resquicio propagandstico sin utilizarlo.
Escuche usted atentamente los mensajes que divulga.
Si analizamos los fundamentos epistemolgicos del pensamiento cientfico tradicional
concluiremos que el principio de causalidad est muy relacionado con la concepcin que se
tiene del tiempo como una flecha que, viniendo el pasado, cruza el presente y viaja al futuro.
En otras palabras, siempre es posible predecir el comportamiento futuro de cualquier fenmeno
conociendo su comportamiento pasado y presente. Y no slo de cualquier fenmeno. Tambin
de cualquier organizacin, proceso histrico, sociedad o individuo.
Es de lo anterior que surgen las metodologas utilizadas en la investigacin, sea de ciencias
naturales o sociales, basadas en el razonamiento deductivo, que saca conclusiones
particulares a partir de informaciones generales, o en el inductivo que deduce conclusiones
generales de informaciones particulares. Le sealo aqu, de inmediato, que en la actualidad
estos razonamientos no se consideran fiables cien por ciento, y tanto en la induccin como en
la deduccin es preciso tomar siempre en cuenta otras variables como son el margen de error,
fenmenos aleatorios, incertidumbre, caos, e incluso las ilusiones que nos generan nuestros
sentidos. Adems de pensar el tiempo de otra manera, como veremos ms adelante.
El principio de causalidad hace a la inmensa mayora de las personas ver la realidad de
manera ingenua, como una serie de causas (conocidas o desconocidas) que generan los
efectos que inciden en sus vidas particulares y sociales, pensando que existe una sola
realidad, la del mundo que le rodea, que se desarrolla linealmente de menos a ms, del pasado
al futuro, y que el futuro se puede construir hoy, tambin linealmente. Todos razonamientos
que llevan a equivocaciones, ilusiones y limitaciones.













62
CAPTULO III
EL PENSAMIENTO COMPLEJO
3.1. INTRODUCCIN
Segn lo que ya hemos visto, el ser humano desde que se alz sobre sus dos piernas y luego
empez a comunicarse con sus semejantes, primero con gruidos y gesticulaciones, luego con
rudimentos de lenguaje, hasta llegar a la actual era informtica, ha tratado de explicarse el
mundo que le rodea, buscando la certeza, la certidumbre, la seguridad en el futuro.
En esta bsqueda, al cabo de varios siglos comprendi que un aspecto esencial para la
sobrevivencia suya y de sus semejantes, era el asumir cierta disciplina a partir del
sometimiento voluntario a la voluntad de un jefe de clan, tribu, pueblo, nacin, estado, imperio,
siempre que ste mostrara cualidades aceptables para sealarle un mejor futuro a l y a su
entorno familiar. Las fases por las que ha pasado el desarrollo del pensamiento humano
responden de alguna manera a los diferentes niveles en las percepciones acerca de esas
necesidades y condiciones de seguridad.
Posteriormente al asentarse sobre el planeta organizaciones polticas ms amplias y
complicadas, como fueron las iglesias y los imperios, el sometimiento pas a ser forzado,
mediante la bruta fuerza militar y la ignorancia de una plebe, alimentando su credulidad y temor
hacia el ser superior, rey, emperador, obispo o papa quienes, muy sueltos de cuerpo, les
aseguraban que el acatar las rdenes terrenales les garantizaba el cielo y el paraso eterno (y
si no lo hacan, ah estaba la hoguera para convencerles). En la actualidad, esa bruta fuerza ha
sido sustituida por un sistema educacional vertical, autoritario y monocorde; por el control de
los sistemas de generacin y divulgacin de ideologa apoyados en diarios, revistas, TV y
radios, en Chile casi todos controlados por el pensamiento neoliberal; y por la multiplicidad de
iglesias que han proliferado los ltimos decenios, y que se suman a la catlica en la
propagacin de ideas como de un ser superior capaz de resolver cada problema individual
que se le presente, o de una vida maravillosadespus que muramos.
Fueron varios miles de aos los que transcurrieron hasta llegar al siglo XVII, cuando comenz
el desarrollo del pensamiento cientfico, superador de las elucubraciones teolgicas, iniciando
el estudio racional del tanto del comportamiento humano en sus mltiples dimensiones
(psicolgicas, sociales, lingsticas, antropolgicas, histricas) como del comportamiento de la
naturaleza en sus variadas expresiones (fsicas, qumicas, biolgicas y dems).
Sin embargo, ninguno de los desarrollos cientficos tradicionales, de modo individual o
colectivo, ha podido resolver el problema humano central de la alea, de lo no esperado, de lo
imprevisto, que es un factor muy importante en la generacin de muchas de nuestras angustias
vitales.
A partir de lo anterior, en un momento dado (ltimo cuarto del siglo XX recin pasado), surgi
otra pregunta central: son absolutamente correctos los procedimientos mentales que nos
ensearon Galileo, Bacon, Descartes y que hemos utilizado hasta ahora para investigar,
aprehender y conocer la realidad, o sea, construir conocimiento cientfico, a fin de poder




63
predecir el comportamiento de la naturaleza y disminuir efectivamente nuestras
incertidumbres?
Se trata de una pregunta que apunta al corazn del problema actual de la construccin
cientfica: cmo conozco, cmo s que el conocimiento que he adquirido sirve efectivamente
para aprehender esa realidad que para los cientficos est ah, est frente a ellos, y que slo es
necesario especializarse en sus mltiples expresiones, utilizando el pensamiento cientfico que
nos han enseado, caracterizado como racional, objetivo, capaz de demostrar las hiptesis
planteadas, en cada rea en que se divide el actual conocimiento.
Como veremos ms adelante, ese pensamiento cientfico tradicional, que ha construido y sigue
construyendo en nuestro cerebro las imgenes reales del mundo que nos rodea, nos genera
tambin una realidad desoladora, pues tambin y ms frecuentemente de lo deseado, nos lleva
tambin a la hiperespecializacin, al error, a la ilusin, al estancamiento mental.
3.2. OTRAS PROPUESTAS PARA PENSAR
Hemos analizado la profunda y permanente influencia del pensamiento lineal cartesiano no
slo en el desarrollo histrico de la ciencia en la zona planetaria de influencia occidental y
cristiana, cuyo foco inicial ms poderoso estuvo en Europa a partir del siglo XVII, pero cuyo
florecimiento ocurri en la prctica un siglo ms tarde, sino que tambin el el desarrollo,
expansin y poderosa presencia de su hermano gemelo: el sistema capitalista que naci al
mismo tiempo y que se ha fortalecido gracias a lo que he planteado como interrelacin e
interinfluencias recprocas entre ambos.
Para el pensamiento cientfico la objetividad es lo esencial en la reflexin, por lo que la
matemtica y el experimento pasaban a constituirse en los jueces de esa objetividad,
centrndose en el uso de la razn para la construccin de conocimiento humano.
No todos los pensadores y filsofos han compartido estos postulados de Descartes. Un
ejemplo, entre otros, es Immanuel Kant (1724 1804) a quien ya hemos citado antes y que en
su obra Crtica de la Razn Pura, propuso un modelo de racionalidad humana (conocimiento)
en que lo importante, a su juicio, es la interpretacin y la comprensin mediante procesos
mentales que ordenan las observaciones que obtenemos va los sentidos. De esta manera
Kant abri paso a epistemologas que tomaban en cuenta los procesos cognitivos de cada ser
humano, abriendo un espacio entre el racionalismo cartesiano centrado en el objeto como
fuente de conocimiento y el empirismo, que piensa al sujeto como fuente elaboradora de
conocimiento. De este modo Kant distingui entre razn cientfica aplicada a conocer la
naturaleza y razn prctica, dedicada a construir conocimiento acerca de la toma de decisiones
del ser humano, en el mbito de su libertad moral.
Otro que elabor pensamiento acerca de la distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espritu o humanas (filosofa, psicologa, historia, sociologa, etc.) fue Wilhelm Dilthey
(1833 1911) quien, combatiendo el dominio intelectual que ejercan las ciencias naturales y
su objetividad, propuso la construccin de una ciencia subjetiva para las humanidades,
metodolgicamente diferenciadas de la anteriores. Su tesis central era que si bien las ciencias
naturales pensaban los fenmenos en trminos de causa-efecto, usando la herramienta




64
matemtica y el experimento, las humanas no tenan por qu hacerlo as, dado que existan
otros instrumentos igualmente potentes, basados en la comprensin y perspicacia humanas,
especialmente en la interpretacin de textos, fuesen stos antiguos o ensayos filosficos
(hermenutica).
Pese a los esfuerzos de Kant, Dilthey y sus discpulos, el paradigma newtoniano/cartesiano
sigui siendo dominante en el pensamiento cientfico, en especial porque se alejaba de lo
especulativo, insistiendo en la objetividad racional como eje central del desarrollo del
conocimiento y, lo que tal vez ha sido lo ms importante, fueron los avances del conocimiento
basados en este paradigma los que ms abundantemente ayudaron al avance de la ciencia y
tecnologa, por lo menos hasta el siglo XIX, muy influenciados estos desarrollos por las
exigencias y problemas que enfrentaba el capitalismo.
Todo iba viento en popa hasta que en el propio seno de la reflexin cientfica basada en
Descartes y Newton, empezaron las dificultades y contradicciones, algunas de las cuales le
hemos sealado antes y otras veremos enseguida, y que exigieron a los cientficos estudiosos
de la naturaleza el cambio de sus conceptualizaciones.
Veremos algunos de los temas que generaron desconcierto al principio y luego, pese a la
oposicin de los conservadores, (siempre ha sido la tarea de stos) tuvo que rendirse el mundo
cientfico a las nuevas propuestas, para pensar el universo desde perspectivas distintas,
marcndose hitos esenciales en el desarrollo de un nuevo modo de pensar: el complejo.
Antes de resumir los hitos, hay que reiterar el hecho de que el pensamiento complejo no
supone que el pensamiento lineal sea falso o equivocado. Nada de eso. Lo que se plantea es
que este tipo de pensamiento, potente y productivo durante siglos, tiene lmites, es acotado,
conduce a la hiperespecializacin, no permite seguir avanzando en profundidad y amplitud para
la construccin de nuevos conocimientos, puede incluso conducirle al error o la ilusin, pero en
absoluto es desechable para la comprensin de ciertos niveles de la realidad. Qu hace con
l el pensamiento complejo? Muy simple. Lo integra, lo absorbe, lo considera parte del todo de
la manera de pensar, pero acotndolo bsicamente a los fenmenos meso, ya definidos antes,
donde efectivamente las leyes descubiertas funcionan.
Veamos dos ejemplos. Uno, el lanzamiento de cohetes espaciales: la velocidad de despegue,
la trayectoria, el acoplamiento orbital, el regreso a la tierra, todo es calculado a partir de las
leyes de Newton, enunciadas por ste bajo la lgica del pensamiento lineal, aunque el apoyo
de computadoras para los veloces clculos matemticos, ayudan bastante. Dos. La teora del
trabajo elaborada por Kart Marx, donde demuestra que cada mercanca encierra un valor
correspondiente al tiempo de trabajo socialmente necesario, requerido para su produccin.
Marx diferenci trabajo de fuerza de trabajo. La fuerza de trabajo se refiere a la capacidad
potencial fsica y mental, inherente a todo ser humano, de realizar un trabajo. En cambio, el
trabajo es la materializacin, la concrecin de ese potencial. As, el trabajo es el resultado de
emplear la fuerza de trabajo y, segn demostr Marx, en el capitalismo siempre hay una parte
del trabajo cuyo valor el dueo del capital no remunera, apropindose gratuitamente de l,
puesto que no compra trabajo sino que fuerza de trabajo, en negociaciones directas o
colectivas con el trabajador, donde queda fijado su precio. De esta manera se genera el
plusvalor o plusvala, la que forma la base de la acumulacin capitalista y que hasta hoy da




65
sigue funcionando exactamente igual que durante el siglo XIX, siglo en que el pensamiento
cientfico dominante era el cartesiano-newtoniano.
Los dos ejemplos que le he mencionado (hay miles) demuestran que las conclusiones
obtenidas en el marco del pensamiento lineal continan siendo absolutamente vlidas hoy da,
bsicamente en el universo meso, aunque algunos sobreideologizados con el mercado digan,
por ejemplo, que lo demostrado por Marx es falso y es aejo (olvidando que el capitalismo es
ms aejo an).
3.3. ALGUNOS PRECURSORES DEL PENSAMIENTO COMPLEJO
Para anotar una breve sntesis de la prehistoria y de la historia del pensamiento complejo, es
necesario destacar algunos pensadores que han hecho sus aportes desde disciplinas
especficas de reflexin (ellas mismas separadas unas de otras, siendo nuestra visin de
conjunto la que les otorga significado). Se trata de personas cuyas propuestas e ideas han sido
ignoradas, ocultadas o simplemente desdeadas durante siglos (incluido el actual) por el
pensamiento lineal dominante.
El profesor colombiano Juan Carlos Moreno, miembro del importante grupo de ese pas que
trabaja el tema de la complejidad en la Corporacin para el Desarrollo Complexus
22
agrupa a
esas personas en antecesores y pioneros. Entre los primeros seala:
El YIJING (o I Ching, libro de las mutaciones, siglos XII-XI A.C.). Es un libro
correspondiente a uno de los Cinco Clsicos del Confucianismo, donde se concibe el
universo como regido por el principio de cambio, paradjicamente, la nica constante,
siendo la dialctica el instrumento esencial para su comprensin.
LAO-TS, tambin llamado Lao Tzu, considerado uno de los filsofos ms relevantes del
pensamiento oriental, explica que el Tao ha dado origen al universo y hace reinar el orden
en la naturaleza, sin embargo, actuar en sentido inverso corresponde al movimiento del
tao. El Tao favorece las cosas que se encuentran en subdesarrollo y reprime las que estn
en superdesarrollo. De ah una ley implacable: toda cosa que se ha desarrollado hasta su
extremo pasa a su contrario.
ZHUANG ZHOU (369-268 A.C.). Filsofo taoista. Se le considera el segundo taosta ms
importante, detrs tan slo de Lao Tse y heredero del pensamiento de ste. Consideraba
que el conocimiento humano est condicionado por factores que se le escapan y, por ende,
siempre es incierto.
FANG YIZHI (1611-1671). Observaba, en primer lugar, el principio de la no contradiccin y
lo someta a continuacin al principio de la unidad de los contrarios para, en tercer lugar,
respetar a la vez ambos principios, cada uno en su medida. Conceba que el
funcionamiento de algo tiene siempre una causalidad no lineal.
HERCLITO (535-480 A.C.). Planteaba el antagonismo, la concurrencia y la
complementariedad de los contrarios en el proceso del devenir. Propone una ontologa del

22
Corporacin para el desarrollo COMPLEXUS (2000) Manual de iniciacin pedaggica al
pensamiento complejo. Instituto colombiano de fomento de la educacin superior. Colombia.




66
devenir y no del orden, como Parmnides, y relacionaba lo anterior con las paradojas de la
vida y del conocimiento.
PROTGORAS (485-411 A.C.). Propona una visin mltiple de la verdad, y sostena que
es necesario tolerar, incluso legitimar, la diversidad y la contradiccin en el proceso del
conocimiento. Resalt lo no simplificable, lo no reducible del pensamiento.
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831). Capt un dinamismo en los
contrarios. Su concepcin de la dialctica se acerca a la comprensin compleja, aunque no
llega a ella por cuanto slo se orienta al intento de superacin de dos contrarios ideales.
Los pioneros mencionados por el profesor Moreno son:
LUDWIG VON BERTALANFFY (1901-1972) quien plante la Teora General de Sistemas.
NORBERT WIENER (1894-1964) Introdujo al lenguaje cientfico el concepto de
ciberntica.
MAGOROH MARUYAMA (1929- ) Not que el concepto de ciberntica de WIENER
permita a un sistema autodirigirse, autorregularse y cambiar de estados, mientras
mantena su forma original (la morfostasis). Es decir, un sistema poda autorregularse pero
no cambiar su organizacin. As se mantena en equilibrio a travs de un intercambio
homeosttico con el entorno. Esto le permita a la ciberntica explicar el comportamiento
automtico de las mquinas, pero no el de los organismos vivos. La razn de fondo era
que la ciberntica de Wiener slo se haba concentrado en la retroalimentacin negativa,
23

que era la que conservaba la organizacin del sistema ante todo tipo de perturbacin.
MARUYAMA dio un paso haca la denominada segunda ciberntica al explicar la
retroalimentacin positiva que le permite al sistema adoptar una nueva organizacin,
transformarse o cambiar (morfognesis).
CLAUDE SHANNON (1916-2001) En un trabajo conjunto con WARREN WEAVER
desarroll la teora matemtica de la Informacin.
JANOS VON NEUMANN (1903-1957) es uno de los padres de la inteligencia artificial.
Plante el problema de la diferencia entre las mquinas artificiales y las mquinas vivas.
Hizo importantes aportes a la ciberntica, para entender la idea de la autoorganizacin.
HEINZ VON FOERSTER (1911-2002) Propuso el principio de orden por ruido, que ayuda a
entender la creacin de un orden a partir del desorden. Fue uno de los grandes idelogos
de los sistemas organizadores y de la idea de autoorganizacin, conceptos importantes
para los desarrollos de la ciberntica de segundo orden.
HENRI ATLAN (1931- ) Concibi la teora del azar organizador. Propuso el nacimiento
del universo y de la vida a partir de la dialgica orden / desorden / organizacin. Para este
investigador, es posible determinar el nivel de complejidad de un sistema midiendo la
cantidad de informacin que se tiene respecto de l. Atlan ha centrado sus investigaciones

23
Retroalimentacin. En un sistema de control como uno computacional, por ejemplo, hay entradas y
salidas de informacin de ste. Cuando parte de la seal de salida regresa de nuevo al sistema,
transformndose en entrada, hablamos de retroalimentacin". Ella est ntimamente relacionada
con la capacidad de autorregulacin del sistema. La denominada realimentacin negativa, la ms
comn, ayuda a mantener la estabilidad y permanencia sin cambio del sistema frente a variaciones
de su entorno. Por su parte, la realimentacin positiva ampla las posibilidades de evolucin, de
cambio, de crecimiento, de trasnformacin.




67
en la autoorganizacin de los seres vivos, los cuales no slo resisten al ruido, entendido
como agresiones del entorno, sino que son capaces de responder a dichas agresiones a
partir de mecanismos de aprendizaje que han generado, los que les permite mantener y
regenerar los equilibrios fundamentales para su sobrevivencia.
ILYA PRIGOGINE (1917-2003) y su escuela: introdujeron la idea de organizacin a partir
del desorden desde la termodinmica, la bioqumica y la microbiologa. Actualmente sus
discpulos trabajan importantes conceptos como las estructuras disipativas, la flecha del
tiempo y otras conceptualizaciones.
HUMBERTO MATURANA (1928- ) y FRANCISCO VARELA (1946-2001) discpulo del
anterior, propusieron desde la biologa conceptos como autopoiesis y acoplamiento
estructural, para explicar la idea de la autoorganizacin de los seres vivos. Hicieron
grandes aportes para la comprensin del problema epistemolgico de la reflexividad y del
conocimiento de segundo orden. El golpe militar en Chile puso fin al trabajo conjunto de
ambos.
Al listado anterior considero importante integrar al menos a siete cientficos ms. A FRITJOF
CAPRA (1939- ) a EDGAR MORIN (1921- ) a NIKLAS LUHMANN (1927-1998) a
STUART KAUFMANN (1939 - ) a BENOIT MANDELBROT (1924 2010) a NORBERT
ELAS (1897 1990) y a IMMANUEL WALLERSTEIN (1930 - )
CAPRA se hizo famoso por su libro El Tao de la Fsica, donde plante la interrelacin entre el
universo descubierto por la fsica moderna y el misticismo antiguo (en especial el oriental). Sus
investigaciones se extienden a otras disciplinas, como la biologa y la ecologa, proponiendo,
como elemento central de sus conclusiones, la urgente necesidad de comprender el mundo
que nos rodea como una totalidad en la que para entender y pensar sus partes es necesario
estudiar cada problemtica en su interrelacin con el resto de fenmenos que se generan,
desarrollan y mueren en el universo. Su conceptualizacin se basa en que la naturaleza de la
realidad es un proceso creativo e interconectado, en permanente cambio, en el que nada
puede ser entendido por s mismo, sino por su pertenencia e interrelacin con los procesos
generados en el universo. Es uno de los tericos de la ecologa ms importantes de la
actualidad.
EDGAR MORIN socilogo francs, es autor de una serie de libros fundamentales relacionados
con el pensar complejo. Se le considera en la actualidad como el cientfico ms importante en
el desarrollo de una metodologa para esta manera distinta de razonar, investigar, percibir,
describir, comprender y explicar el mundo que nos rodea. Para Morin, el gran paradigma de
occidente o paradigma de la simplicidad, hoy se encuentra agotado y es urgente, necesario e
imprescindible, si queremos evitar la destruccin de nuestro Planeta Hogar comenzar a
pensar al universo de otra manera, de manera compleja. Escribi para la UNESCO el
documento Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, que fue publicado en
octubre de 1999, donde sintetiza las bases del pensamiento complejo aplicado a la educacin
del siglo XXI.
NIKLAS LUHMANN, socilogo alemn, intent revolucionar la comprensin de lo social
partiendo de la teora de sistemas, pero superando sus alcances. Critica la concepcin de
Talcott Parsons de los sistemas sociales, denominada estructural-funcionalismo, y propone una
nueva concepcin, que denomina funcional-estructuralista, en donde es la funcin la que toma




68
el papel central del anlisis, cuestionando el modo como se suelen entender tanto la funcin
como la estructura. La intencin de LUHMANN es permitirles a los anlisis sociales una mejor
comprensin del cambio social y de la contingencia, a partir de la comprensin de los
conceptos de funcin y estructura.
STUART KAUFFMAN, bilogo estadounidense, es uno de los ms significativos en el estudio
de la complejidad biolgica de los seres vivos. Enfocndose inicialmente en el problema del
origen y evolucin de la vida, se transform en un pionero en el estudio de la auto-organizacin
de los seres vivos, fortaleciendo de modo significativo el modelo neodarwinista hoy vigente
referido a la seleccin natural de las especies y que afirma que las variaciones genticas tienen
su origen en mutaciones aleatorias, es decir al azar, y no por la lucha enconada por la
subsistencia donde vence el ms fuerte.
En cuanto al matemtico polaco-estadounidense BENOIT MANDELBROT es muy importante
sealar sus aportes relacionados con los fractales (del latn fractus, quebrado, fracturado)
objetos geomtricos cuyas caractersticas son:
Es demasiado irregular para ser descrito en trminos tradicionales de la geometra
euclidiana.
Se construye a partir de copias ms pequeas de la misma figura
Estas formas, que aparecen en abundancia en la naturaleza, en particular la vegetal no haban
llamado mucho la atencin de los investigadores hasta que en la dcada de los setenta del
siglo pasado, Mandelbrot propuso un instrumento matemtico, el Conjunto de Maldenbrot, para
caracterizarlos y estudiarlos con la mxima precisin. Es importante tener en cuenta respecto
de, por ejemplo, una lnea fractal, que ella no puede describirse del mismo modo que una lnea
euclidiana (punto en movimiento), con lo cual Mandelbrot y varios otros investigadores de la
fractalidad han abierto nuevos espacios de reflexin y caracterizacin de la naturaleza, muy
distintos a los pensados bajo la lgica del pensamiento cartesiano.
El sexto cientfico que tambin considero un adelantado en el pensamiento complejo es Norbert
Elas, socilogo alemn que en 1939 public un importantsimo libro que denomin El proceso
de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas, donde plantea la interesante
tesis de que el desarrollo y cambio de las sociedades es paralelo al desarrollo y cambio de las
personas, proponiendo una estrecha relacin e interinfluencias entre sociologa, historia,
psicoanlisis, ciencias polticas, economa y relaciones internacionales. En definitiva seala
Elas que un buen socilogo debe siempre tener en cuenta las imbricaciones existentes entre
su disciplina y otras que se dedican a la ciencia social. No es de extraar que su libro fuese
ignorado por ms de treinta aos, hasta que los avances del conocimiento en las disciplinas
que el menciona, especialmente en psicologa y neurociencia, lo ha transformado en
importante texto de referencia para los actuales socilogos (por lo menos de algunos).
Finalmente, Immanuel Wallerstein, en los cuatro volmenes de su obra El moderno sistema
mundo, plantea la existencia de en nuestro planeta de una compleja red de relaciones de
intercambio econmico, que es la que explica la persistencia del capitalismo hoy globalizado.
Critica as a quienes plantean la existencia de un primer mundo, de otro subdesarrollado y
de un tercer mundo. Para l, es fundamental que las ciencias sociales estudien los procesos




69
de transformacin de los sistemas econmicos, desde una perspectiva global, sistmica, sin
dejar de lado transformaciones focalizadas en determinados lugares y pocas, pero integrando
stas en un proceso global mundial.
3.4. EL CONCEPTO AUTOPOIESIS
Fueron Maturana y Varela, quienes plantearon el concepto de autopoiesis (del griego autos, s
mismos y poiein producir), para definir qu es la vida. Se tratan explicaron, de sistemas
organizados que se autorreproducen, es decir, se producen permanentemente a s mismos,
pues la organizacin que los define es autopoitica. Sealan de esta manera, a partir de sus
investigaciones, la dimensin esencial de los seres vivientes: ser vivo y ser sistema
autopoitico es lo mismo, con lo que aportan una muy importante conceptualizacin para
comprender el fenmeno de la vida, estableciendo adems que los componentes moleculares
de una unidad autopoitica tienen que estar dinmicamente relacionados (metabolismo celular)
en un determinado espacio tridimensional, acotado mediante una membrana semipermeable
cuya funcin es limitar, pero tambin participar en la extensin de la red de transformaciones
permanentes que caracterizan el sistema autopoitico. Es decir, esta membrana es quien
establece los lmites entre un interior qumico, que caracteriza y define el sistema autopoitico y
el ambiente externo.
De lo anterior se deduce que un sistema autopoitico es una unidad que se organiza como una
red de procesos de construccin y destruccin permanentes de sus componentes, de manera
tal que estos componentes se reconstruyen permanentemente y son parte de la red de
transformaciones que les produjo, caracterizando al sistema como perfectamente distinguible
de otros.
En el inicio de sus reflexiones Humberto Maturana y Francisco Varela se haban planteado las
siguientes tres preguntas:
1. Cul es la organizacin de todo ser vivo?
2. Cul es la organizacin del sistema nervioso?
3. Cul es la organizacin bsica de todo sistema social? O, lo que es lo
mismo cules son y cmo surgen las relaciones conductuales que dan
origen a toda cultura?...
En las respuestas a estas preguntas, Maturana y Varela conceptualizaron no slo la
autopoisis, sino que los fundamentos de los procesos biolgicos del conocer en los seres
vivientes, proyectndolos hacia una nueva perspectiva, en particular sobre la naturaleza
humana y su capacidad para comprender el mundo que le rodea, demostrando el slido
entrelazamiento que existe entre razn y emocin a travs del lenguajear, con lo que
colaboraron en el rompimiento de uno de los fundamentos del pensamiento cientfico
cartesiano, cual es la tajante separacin entre razn y emocin.




70
Como ha dicho Maturana
24
la historia de mis reflexiones sobre la biologa del conocer me
ha llevado a entender que educar es convivir y, por lo tanto, un acceder a convivir en un
espacio de aceptacin recproca en el que se transforman el emocionar y el actuar de los que
conviven segn las conversaciones que constituyen ese convivir (resaltado nuestro).
Para Maturana, desde el punto de vista biolgico lo que queremos decir cuando hablamos de
emociones son disposiciones corporales dinmicas que definen los distintos dominios de
accin en que nos movemos, es decir, cuando uno cambia de emocin, cambia de dominio
de accin. 25 En otras palabras, se producen cambios fisiolgicos y conductuales en la
persona segn la emocin que est viviendo. Por ejemplo la emocin del miedo. Cuando usted
la siente acaso no cambia el ritmo de los latidos de su corazn, de su respiracin, sudor y
otras manifestaciones corporales? Su conducta no se hace ms cautelosa, atenta al peligro,
dispuesta a huir? Y ello no modifica su racionalidad?.
Qu quiere decir Maturana con dominio de accin?
Simplemente las reas o zonas que definen a cada persona, reas donde el ser humano es
as o as y, adems, va siendo. En el caso de la emocin del miedo que hemos dado como
ejemplo, el cientfico dice que va a depender las caractersticas que nos define a cada uno de
nosotros, el que reaccionemos de una u otra manera frente al miedo. No podemos concebir,
seala el investigador, un ser humano sin el dominio del cuerpo, sin el dominio de las
emociones, sin el dominio del lenguaje y del lenguajeo. En suma, sin su dominio de accin.
En cada individuo humano los dominios de accin siempre estn funcionando juntos e
interrelacionados, pero siendo diferentes en cada persona.
Si nosotros proyectamos estas ideas a la comunidad social, es importante responder tambin a
preguntas como en base a qu mecanismos muchas personas pueden, por ejemplo, sentir
miedo, rabia o alegra colectivamente? cules son las caractersticas de un espacio social
donde los dominios de accin se colectivizan? cmo fue posible que un pueblo culto y
avanzado para su tiempo, como era la Alemania de la dcada del 30 del siglo pasado, pudiese
llegar admirar de tal manera a Hitler, que lleg a aceptar que ste la condujera a su destruccin
total? cmo ha sido posible que en Chile, un sistema socioeconmico impuesto por la fuerza
de una dictadura, haya sido asumido incluso por quienes se declaran socialistas? Y en un
espacio ms reducido son iguales los dominios de accin de todos los estudiantes de un
curso? de qu manera un profesor puede influir en esos dominios de accin? estn
preparados los profesores para trabajar los dominios de accin?

24
Maturana R., Humberto. (2000). El sentido de lo humano. Dolmen Ediciones S.A. Santiago. Chile.
25
Repertorio de emociones: celos, indiferencia, aversin, alegra, impotencia, humillacin, ansiedad,
valenta, ternura, rebelda, ira, desprecio, sorpresa, satisfaccin, entusiasmo, pena, optimismo,
deseo, placer, timidez, envidia, odio, calma, insatisfaccin, esperanza, desconfianza, ternura, culpa,
miedo, decepcin, desgano, tristeza. Aunque las que se consideran bsicas son seis: miedo,
sorpresa, aversin, ira, alegra y tristeza, estimndose las otras como secundarias.




71
Respecto del dominio de accin, aade Humberto Maturana, tengamos conciencia que ellos
estn estrechamente relacionados con nuestro cuerpo, el que nos acompaa desde que somos
concebidos hasta nuestra muerte, situacin que la consideramos algo tan obvio que ni siquiera
pensamos en l, no nos fijamos en l, menos an reflexionamos sobre la manera como se van
a expresar en cada uno de nosotros nuestros dominios de accin. La conclusin es importante:
para superar esto debemos siempre ser capaces de conocernos y conocer cmo conocemos.
Tampoco pensamos muy a menudo en el hecho de que las posibilidades de accin son muy
diferentes con una emocin que con otra. No es lo mismo pensar el mundo que nos rodea
desde la tristeza y el desnimo que desde la alegra y el optimismo, o desde el odio o el amor.
Y, respecto del lenguaje, Humberto Maturana ha insistido en que el lenguaje tiene que ver
con el hacer, el lenguaje no es un mbito abstractotodo lo que los seres humanos hacemos
ocurre en el lenguaje. Cuando aprendemos a vivir en el lenguaje vivimos el lenguaje
entrelazado con el emocionar y vivimos las emociones que se nos entrelazan con el
lenguajear 26
Maturana ha continuado sus investigaciones demostrativas de la interrelacin e influencias en
nuestro modo de pensar, de actuar, de reaccionar ante las emociones a partir de nuestras
caractersticas genticas, (dependencia de nuestros antepasados), de nuestra historia
(dependencia de nuestros primeros aos de vida) y de nuestras caractersticas e historias tanto
personales como en tanto seres vivos (dependencia de la biosfera).
27

En definitiva, dice l, somos seres vivos determinados por nuestra estructura, de aqu otro
hecho esencial que nos ayudar a pensar de otra manera: cuestionar la llamada objetividad
del conocimiento producido, pues nuestros conocimientos estn condicionados por el filtro
permanente que, interesadamente hace nuestro cerebro, sumado a la accin perjudicial de
muchos aportes errneos e ilusorios que generalmente no podemos captar, puesto que el
funcionamiento de nuestro cerebro est determinado en gran parte por nuestra historia
personal, por la manera como hemos evolucionado psquica y fsicamente, por cuantas redes
neuronales hemos construido a lo largo de nuestra vida, por la manera como seguimos
entrenndolo y, adems, por la forma como filtramos la informacin proveniente del exterior.
Con mucha agudeza y precisin Humberto Maturana nos hace notar que, desde el punto de
vista de la biologa, el proceso de conocer est estrechamente vinculado a cada persona,
siendo parte esencial de sta y subordinado siempre a su autopoiesis y a la forma como se
realiza sta en cada individuo. En definitiva, la vida existe y es vivible en tanto en cuanto el
sujeto puede conocer y lo haga de modo permanente. En caso contrario, muere.
3.5. PENSAMIENTO COMPLEJO Y ORDEN / DESORDEN / CAOS

26
Maturana R., Humberto . La democracia es una obra de arte. Cooperativa Editorial Magisterio.
Colombia.
27
Biosfera: Sistema formado por el conjunto de seres vivos de la Tierra.




72
Desde los orgenes de la reflexin humana ha estado presente la idea de una batalla
permanente entre el orden, el desorden y el caos. As, para el ser primitivo, la naturaleza era
por definicin el caos, lo temible, lo que poda destruir y destruirle. Ente caprichoso, morada de
los dioses cuyas acciones eran imprevisibles, slo entregaba incertidumbre permanente y, por
ende, temor a los seres humanos.
Muchas primitivas cosmologas han relatado un estado inicial de caos en el universo, del cual
surgi el hombre y dems seres y cosas. Por ejemplo en La teogona de Hesodo (alrededor
del 700 AC), se dice ...El Caos fue lo primero y luego la Tierra... Uno de los mitos chinos de la
creacin seala que del caos surgieron el Yin y el Yang, lo femenino y lo masculino, desde
donde naci el universo. En la Biblia se narra que Y la tierra estaba desordenada y vaca, y
las tinieblas estaban sobre la haz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la haz de las
aguas (
28
)
El caos, el desorden, es por lo tanto la sustancia esencial, sin forma, a partir de la cual los
dioses moldean de manera permanente el universo. Formado ste, los seres humanos han
buscado de manera obsesiva descubrir el orden en la naturaleza, sus leyes, sus normas, sus
principios de comportamiento, para saber el largo de los das, de las estaciones del ao, de las
fases de la luna, conocer las pocas de siembra, de cosecha. Se ha introducido as, lenta,
eficaz y profundamente en el cerebro del ser humano, la nocin de orden, un orden que
asegura la sobrevivencia en el presente y permite prever el futuro, para seguir subreviviendo
con relativa seguridad y tranquilidad y que hoy es utilizado por los sectores que dominan
nuestra sociedad, como un factor ms de control social. Analice usted, como ejemplo, la
defensa de stos de la gobernabilidad versus el desorden de las manifestaciones populares.
Pese a que inicialmente el caos era una idea de fundamento del gnesis, es decir, una idea de
fenmeno inicial del cual surge el universo, una idea de potencial energtico, que lleva en su
seno ebullicin, resplandor, turbulencias, formas cambiantes, muchas personas siguen
pensando el caos como desorden, destruccin, desorganizacin. Es que la influencia de las
ideas de orden, jerarqua, poder y mando, ha sido absoluta a lo largo de los siglos. Es una
influencia que debemos dejar de lado, puesto que el concepto caos, sabemos hoy, expresa una
idea que establece la relacin entre desorganizacin y organizacin, entre potencia destructora
y potencia creadora, entre desorden y orden. En otras palabras, es posible demostrar que en
todo orden y organizacin existe siempre la presencia antagonista y complementaria, del
desorden y la desorganizacin, es decir, no existe una organizacin que no tenga latente en su
seno la desorganizacin, ni un orden sin desorden. La prueba ms evidente de esta afirmacin
es el comportamiento de las organizaciones sociales del ser humano.
Es muy importante fijar en nuestra mente este concepto de caos como relacin
orden/desorden, organizacin/desorganizacin, para poder romper la frontera mental
tradicional que asocia caos con desorden y con peligro.

28
Gnesis, Captulo I, versculo 2.




73
Muchas personas estn dispuestas a admitir que efectivamente el universo se form a partir
del caos (en fsica se dice a partir del big bang), pero a condicin que se concluya que en la
actualidad los tiempos del caos, de la gran ebullicin han pasado, se han superado, y que hoy
da reina el orden, la estabilidad, la gobernabilidad y que el universo es organizado, estable y
sus leyes de funcionamiento son simples y posibles de conocer por cualquiera. Para desdicha
de quienes suean con universo as, hay que sealar que ese tipo de ideas son falsas e ilusas,
puesto que los avances de los conocimientos respecto del origen universo demuestran una y
otra vez que la Gnesis an no termina, y que seguimos viviendo en un cosmos que se
expande, que crea miles de galaxias y soles por ao y otros tantos desaparecen; que
continuamos viviendo en un universo que se desintegra y renace de manera continua; que
nuestro sol est en combustin permanente, no alumbra como una lmpara sino que escupe
fuego, llamas, energa, en una autoconsumicin constante, siendo su ncleo un puro caos al
generar esa energa y al mismo tiempo consumirla, por lo que algn da deber apagarse
irremediablemente.
Las ideas de universo que heredamos de Kepler, Galileo, Newton, Laplace, son fras, heladas,
de esferas celestes con movimientos ordenados, descriptibles mediante ecuaciones
matemticas, de orden impecable, de equilibrio, de organizacin csmica, de motor inmvil.
Pero hoy da es urgente que cambiemos ese modo de pensar el universo por otro que
signifique un cosmos con explosiones de fuego, en cambio permanente, con movimientos
irreversibles, de orden y desorden al mismo tiempo, de equilibrio y desequilibrio, porque el
universo heredado del pensamiento clsico, determinista, cartesiano, si bien nos da una
primera idea aproximativa de los fenmenos, ella no nos basta para explicarnos muchos otros
fenmenos que se dan en la naturaleza y que estallan da a da, de modo permanente, ante
nosotros, y que investigadores como por ejemplo el ingls Stephen Hawkings nos proponen
pensarlos desde otras perspectivas, con otros instrumentos matemticospara llegar a nuevas
y originales conclusiones.
Ya no podemos pensar en un cosmos ordenado, razonable, tranquilo, adulto, sino en algo que,
obedeciendo a las leyes del caos, es urgente imaginarlo de otra manera, como un mundo que
nos rodea donde vive y existe el caos, pero no como desorden o desintegracin y peligro, sino
como una lucha permanente entre orden y desorden, entre organizacin y desorganizacin,
entre estabilidad e inestabilidad. Esto es lo que define el comportamiento de nuestro Universo.
Esta es la realidad que existe frente y alrededor de nosotros y si observamos ms finamente,
percibiremos que hay una permanente complementaridad entre los fenmenos organizadores y
los fenmenos desorganizadores, cuestin que pasa a ser de fundamental importancia para
todo investigador de cualquier sistema social organizado.
Qu significa lo anterior?. Ni ms ni menos que toda perturbacin, todo desorden, toda
desorganizacin, pueden provocar la generacin de estructuras que van a crear orden,
organizacin, tranquilidad, para, transcurrido un tiempo, nuevos fenmenos, nuevas
situaciones, a veces aleatorias, imprevistas, volvern a crear perturbaciones, desorden,
desorganizacin que nos van a amenazar la tranquilidad de lo ordenado, organizadoy as
sucesivamente.
Entender y aplicar esto en una organizacin humana, supone pensar que el planificar el futuro
de sta ya no pude ser una idea simple de progreso ascensional constante, sino un complicado
proceso donde coexisten de modo permanente progreso y retroceso, orden y desorden,




74
construccin y degradacin, dispersin y concentracin, aceptacin y rechazo, todos pares de
fenmenos en permanente interrelacin e influencias recprocas.
La idea sustentada por los cientficos del siglo XIX de que la naturaleza era ordenada,
sometida a leyes simples, posibles de expresar en elegantes frmulas matemticas que,
adems permitan prever su comportamiento futuro, empez a ser discutida a fondo cuando un
grupo de fsicos, entre quienes estaban James Joule, Rudolf Clausius, William Thomson y
otros, empezaron el estudio cuidadoso del comportamiento de la energa generada por el calor,
planteando el enunciado de la llamada primera ley de la termodinmica: la energa no se
puede crear ni destruir, slo transformarse. Al continuar sus estudios, descubrieron que en el
proceso de transformacin, haba una parte de la energa que desapareca, se perda, no era
posible utilizar. Este fenmeno fue descrito en la segunda ley de la termodinmiva diciendo
que: en toda transformacin de energa una parte de ella se degrada y se transforma en
energa de desecho, no utilizable. En otras palabras, la energa tenda a adoptar formas
desorganizadas, imposibles de utilizar, por lo que, con sorpresa, los fsicos encontraron que en
el Universo no siempre se respetaba el orden. A este fenmeno lo denominaron entropa y a
sta la consideraron medida del desorden.
Por supuesto que de inmediato surgieron individuos que se escandalizaron ante la idea de que
en el Universo exista desorden. Uno de ellos, el estadounidense Ralph Waldo Emerson,
plante que, desde el punto de vista filosfico, no todos los fenmenos existentes apuntaban al
desorden, poniendo como ejemplo el pensamiento humano que, dijo, a medida que se ampla y
profundiza al pasar por las sucesivas mentes del hombre, avanza cada vez ms a un mayor
orden
El avance en el conocimiento del orden/desorden/caos ha llevado al planteamiento de una
Teora del Caos, donde se sistematizan los conocimientos de sistemas dinmicos muy
sensibles a microscpicos cambios de sus condiciones iniciales, los que pueden generar
violentos y grandes cambios en esos sistemas, evolucionando de modo imprevisto, lo que
complica el prever el futuro de dichos sistemas. Parecen sistemas desordenados o aleatorios,
pero no lo son y, de hecho, la teora del Caos ha logrado construir una serie de herramientas
matemticas y definir conceptos como el de atractor para investigar y conocer mejor estos
sistemas.
3.6. PRINCIPIO DE LA RELATIVIDAD
Albert Einstein (1879 1955) el ao 1905 demostr en su Teora de la Relatividad Restringida
que la mecnica newtoniana era slo una parte muy acotada del comportamiento de las
grandes masas.
Einstein introdujo en su teora la equivalencia entre masa y energa, lo que le permiti explicar
matemticamente tambin el comportamiento de masas microscpicas. Para ello modific
profundamente la conceptualizacin del espacio y del tiempo, transformndolos en conceptos
relativos, no absolutos, como hasta ese tiempo eran pensados, puesto que ambos dependen
de la posicin del observador. Lo nico constante, afirm Einstein, es la velocidad de la luz. En
el fondo, este cientfico hizo una propuesta terica, que hasta hoy sigue vigente, que es que
debemos tener muy claro, cuando investigamos los fenmenos del universo, la diferencia de




75
conclusiones que pueden surgir cuando se trata de sistemas en reposo, que cuando se
estudian las cosas desde sistemas en movimiento, sobretodo si la velocidad de este
movimiento es cercana a la de la luz.
Posteriormente, en 1916, con su Teora de la Relatividad General, hizo una nueva propuesta
para pensar los fenmenos que se dan en el mundo que nos rodea, al pensar que otra
insuficiencia del pensamiento newtoniano en relacin a los fenmenos que se dan en el
universo es el hecho de recurrir a efectos misteriosos, denominados "accin a distancia", como
ocurre con la ley de gravedad. As, nos hemos acostumbrado a explicamos la influencia del sol
sobre las mareas, por ejemplo, como una suerte de tentculos que salen del astro rey, agarran
las aguas del mar y tratan de acercarlas hacia l, como que si su accin fuera directa y de
contacto.
Por el contrario. El planteamiento de Einstein es que no vivimos en un mundo tridimensional
invariable, sino en un mundo cuya geometra cambia por la influencia de las grandes masas,
como son los planetas y estrellas. As se refiere a las geometras no euclidianas como base de
su pensamiento. El espacio se curva segn la intensidad de los campos gravitatorios y en
ningn caso es slo tridimensional, como postul Euclides y siguieron pensndolo durante
siglos filsofos, telogos, cientficos y gente del pueblo. E incluso todava, en pleno siglo XXI se
sigue enseando en las clases de geometra que la suma de los ngulos interiores de un
tringulo es igual a 180. Si usted toma un baln de ftbol, le dibuja un tringulo en su
superficie, podr observar que la suma de los ngulos interiores de ese tringulo puede
sumar ms de 180.
Para llegar a esa conclusin Albert Eistein observ que si uno, montado en un caballito de un
carrusel en movimiento tira una pelota en lnea recta, su desplazamiento no es rectilneo sino
que ella se desva hacia afuera como atrada por una extraa fuerza que llamamos centrfuga.
Sin embargo, para un observador parado fuera del carrusel la bola sigue un curso normal, en
lnea recta, de conformidad con el principio de inercia. Siendo eso as, no podramos
considerar que la fuerza de gravedad fuera tambin una fuerza slo aparente, y que la tierra en
su rbita no obedeciera los mandatos del Sol sino una ley de inercia de ms cuidadosa
formulacin que la contenida en las leyes del movimiento de Newton? Eso es precisamente lo
que afirma la Teora General de la Relatividad.
La genialidad de Einstein estuvo en comprender que la gravedad y la aceleracin no son sino
el mismo fenmeno, y no dos, como supona la fsica de Newton. De esta identificacin se
siguen dos consecuencias muy buenas. La primera es que se hacen innecesarias las
misteriosas fuerzas de gravedad y su extraa "accin a distancia". Y la segunda, que se puede
afirmar con total certeza que las leyes de la naturaleza (tanto las de la mecnica como las del
electromagnetismo) son las mismas en todos los marcos de referencia, estn stos en reposo
o acelerados, y que sus diferencias son slo aparentes.
Esto de las ilusiones que le llevan a usted a pensar los fenmenos de modo distinto a cmo
existen realmente, puede ejemplificarse con la clsica situacin en que usted est sentado en
un vehculo detenido al lado de otro tambin en reposo. De pronto el vehculo del lado empieza
a desplazarsey a usted le da la sensacin que es su vehculo el que est movindose Le




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ha ocurrido esto alguna vez?... Si? Entonces quiere decir que usted entiende perfectamente la
teora planteada por Albert Eistein
3.7. PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE
Werner von Heisenberg (1901 1976) seal alrededor de 1925 que la idea de objetividad, en
el sentido de no influir en la realidad que se observa, es algo incorrecto, pues encontr que era
imposible medir, en el caso de una partcula atmica, simultneamente su velocidad y posicin.
Empez preguntndoseDe qu manera puedo yo determinar dnde est una partcula? La
respuesta obvia de cualquier cientfico eraMuy simpleobsrvela!... Pero cul fue el
razonamiento de von Heisemberg? Supongamos, dijo, que existe un microscopio tan potente
que sea capaz de hacer visible un electrn. Evidentemente que si lo queremos ver debemos
proyectar una luz o alguna especie de radiacin apropiada sobre l para poder mirarlo cuando
la luz, luego de rebotar en el corpsculo, llegue a mi retina o al instrumento de medicin que
estoy utilizando El problema es que un electrn es tan chico, que si bien basta un solo fotn
de luz para que ste, rebotando en l, vuelva a mi ojo o a mi instrumento y yo percibirlo, en el
mismo instante en que es golpeado va a cambiar de trayectoria, velocidad y posicin. Es decir,
en el preciso momento en que el investigador pretenda observar al electrn para medir su
posicin, velocidad y trayectoria, estar alterndolas...
Fjese usted que el razonamiento de von Heisemberg es impecable, puesto que nos dice que
nuestro sistema perceptor tradicional, los sentidos, donde el fotn (u otras partculas) que
rebotan en lo que estoy midiendo y luego penetran en mi ojo o en el instrumento de medicin
respectiva, me entrega informacin falsa, transformando a veces la actividad cientfica en
ilusoria, con conclusiones equivocadas.
Heisemberg introdujo el concepto de incertidumbre como factor central de toda investigacin
cientfica a nivel atmico o de menor tamao, con lo que dio un nuevo golpe a los cientficos
cartesianos tradicionales, para los cuales la observacin objetiva, desprovista de emociones,
pero generada por nuestros sentidos, era inequvoca, y sus resultados podan ser
comprobables experimentalmenteutilizando los sentidos, lo cual permita eliminar cualquier
duda o incertidumbre acerca de lo descubierto.
El Principio de Incertidumbre, demostrado matemticamente en 1927 por Werner von
Heisemberg, implic una profunda transformacin en la lgica del razonamiento de las ciencias
naturales, imponiendo definitivamente la renuncia a las descripciones mecnicas de los
fenmenos, sustituyendo las leyes deterministas que hasta la fecha se expresaban apoyadas
en el modelo cartesiano-newtoniano, por predicciones probabilsticas y frmulas estadsticas
provenientes de la teora de los grandes nmeros. Toda la nueva conceptualizacin de la
estructura no mecnica del tomo, sino probabilstica, naci de estos conceptos.
3.8. MECNICA CUNTICA
Mientras ms estudiaban el tomo los fsicos, ms iban percibiendo que las leyes de Newton,
que tan bien funcionaban en el mundo de los objetos grandes y medianos (planetas y pelotas
de ftbol) , simplemente no servan en el mundo microscpico del tomo.




77
Fue as como el fsico alemn Max Planck (1858-1947) propuso en 1900 el cambio del uso de
ecuaciones continuas utilizadas en la mecnica newtoniana, por ecuaciones llamadas
discretas o no-continuas para el estudio y explicacin del comportamiento de partculas
infinitesimales como son, por ejemplo, los fotones y otros cuanta (del latin quantum o cantidad
mnima de algo). Este planteamiento surgi cuando, al estudiar la absorcin y radiacin trmica
de los cuerpos, observ que la energa calrica no flua de modo continuo, algo as como un
chorro permanente, sino que flua en diminutos paquetes discontinuos, es decir, funcionaba
segn quantum de energa.
Por esos aos, Albert Eistein haba propuesto la idea de que la luz se comportaba en ciertas
circunstancias como partcula y en otra como ondas y aunque inicialmente Planck no estuvo
muy de acuerdo con este planteamiento, posteriormente, tomando en cuenta la gran cantidad
de experimentos basados en los planteamientos de Einstein que coincidan con las hiptesis
del quantum, se convenci de la certeza de ellos, e incluso invit a Einstein a trabajar con el en
la Universidad de Berlin, donde Planck era decano.
Fue el inicio del desarrollo de la muy importante rama de la Fsica, la Mecnica Cuntica, que
super con creces las limitaciones de la fsica newtoniana para estudiar el comportamiento de
las partculas subatmicas, mediante el uso de matemticas probabilsticas y matriciales,
donde el concepto partcula haba que cambiarlo al de onda y, al mismo tiempo, destruy otro
de los planteamientos centrales del pensamiento cientfico basado en Descartes y Newton: que
las leyes de la naturaleza eran simples, expresables en elegantes frmulas matemticas y
universales, lo cual permita, mediante el experimento, validar los resultados obtenidos y
extender stos a todo el Universo. Se produjo as un profundo cuestionamiento de las
anteriores teoras de la fsica, generando una crisis en esta ciencia que, a fines del siglo XIX,
planteaba que ella era una ciencia prcticamente completa respecto de sus principios y
metodologas de la investigacin, que los suyos eran realmente mtodos cientficos,
obligndola a reconocer la necesidad de cambios profundos en sus conceptualizaciones. En
definitiva, a nivel cuntico el universo era borroso, impreciso, indeterminado
3.9. TEORA DE SISTEMAS
Qu es un sistema?
Sistema proviene de la palabra griega symistnay que significa reunir, colocar juntos, En
su definicin ms simple un sistema es un conjunto de elementos que se relacionan entre s,
dentro de un marco especfico de relaciones y que realizan determinadas actividades para
alcanzar ciertos objetivos que son propios del sistema, es decir, lo identifican.
En el caso de los sistemas vivos, cuya motivacin ms profunda y esencial es supervivir, las
actividades tienen que ver principalmente con la comunicacin y el absorber informacin,
energa o materia, procesarla, o sea transformarlas en otra cosa, para luego expulsarlas como
productos de la funcin especfica del sistema.
En las sociedades humanas, los sistemas los conforman personas que mediante el lenguaje se
ponen de acuerdo, en ciertos objetivos comunes, donde la mayora piensa ms o menos de la
misma manera, persiguen objetivos que si bien individualmente pueden ser distintos,




78
socialmente logran un consenso (estamos refirindonos a sociedades que respetan la
democracia), actuando en consecuencia. Existe, por lo tanto, una permanente interrelacin
entre los miembros del sistema organizado socialmente, entre los diferentes subsistemas que
existen en su seno (culturales, jurdicos, sociales, etctera) y entre esa sociedad humana y
otras existentes en el planeta.
El pensamiento sistmico comenz en forma natural a estructurarse en el ocaso del siglo XIX y
principios del XX, a medida que avanzaban los conocimientos en fsica, biologa, astronoma,
etc., cuando se empez a percibir que la naturaleza se ordena en sistemas distintos, cada
uno con determinadas caractersticas. Era urgente y necesario entonces pasar del anlisis de
cada parte del todo a pensar el todo en su totalidad, valga la redundancia, pensando que un
sistema es una totalidad integrada, cuyas propiedades no pueden ser reducidas a la sumatoria
de las propiedades de cada parte. Por el contrario, y aqu est lo central del pensamiento
sistmico, es el todo quien posee las propiedades esenciales, las que es posible que se
destruyan cuando el sistema se disecciona en partes separadas, planteamiento absolutamente
anticartesiano.
Otra idea importante es que en todo sistema existen diferentes niveles o subsistemas, donde
es tambin necesario aplicar el criterio anterior, pensando que estas propiedades son
emergentes, dado que surgen desde cada subsistema en particular.
Como se puede advertir, el pensamiento sistmico es una verdadera revolucin respecto del
cartesiano, donde se piensa que en todo sistema el comportamiento del conjunto puede ser
aprehendido a partir del estudio de sus partes, sin que el troceo altere nada esencial del todo.
La metodologa del anlisis/sntesis, fundamental en ese tipo de pensamiento, no sirve en el
sistmico, puesto que se puede demostrar que esa metodologa puede llevarnos a falsas
conclusiones respecto del conjunto. En el pensar sistmico, en cambio, lo esencial es
investigar y caracterizar las relaciones existentes entre las partes del todo, entre estas partes y
el conjunto, y entre el conjunto y su entorno, puesto que esas relaciones pueden estar
produciendo permanentes cambios del sistema.
Los avances en el conocimiento de las ciencias naturales, en particular la biologa y la fsica,
llevaron a concluir que son sistemas los tomos, molculas, clulas, organismos, sociedades,
soles, galaxias. De esta manera, a partir de estas ciencias, se empez a concebir el universo
como un archipilago de sistemas.
El planteamiento sistmico considera que las propiedades fundamentales del sistema son
propiedad del conjunto total de las partes que lo componen, pero que ninguna de esas partes
las posee en su totalidad. En otras palabras, las propiedades del sistema siempre son ms que
la sumatoria de las propiedades de las partes y surgen de las interacciones y relaciones de
cada parte con el resto de ellas. De all que, si el sistema es troceado fsica o conceptualmente,
sus propiedades, totalmente o en parte, pueden ser destruidas o modificadas arbitrariamente.
El origen del pensamiento sistmico surgi de la biologa. Especficamente de los bilogos
organicistas quienes, en contraposicin a sus colegas cartesianos y vitalistas, propusieron
nuevos conceptos para explicarse las razones de la existencia de las formas biolgicas,




79
proponiendo el concepto organizacin como superacin del concepto funcin, adems del
concepto patrn o pauta como explicacin de la existencia de relaciones ordenadas. De esta
manera concluyeron con el concepto sistema para caracterizar a todo organismo vivo, sea ste
un individuo o una organizacin de ellos.
A mediados del siglo XX, el bilogo austraco Ludwig von Bertalanfy (1901 1972) propuso la
Teora General de Sistemas, como una propuesta que plantea la necesidad de descubrir los
elementos comunes que existen entre diferentes sistemas, particularmente entre diferentes
disciplinas cientficas, pero que por efecto de la influencia del pensamiento cartesiano, todava
cada uno era pensado y desarrollado de modo separado. Se trataba, entonces, de pensar las
interrelaciones existentes entre sistemas, dejando de pensar cada sistema como un ente
aislado de los dems.
La Teora de Sistemas, plantea como idea central inicial que no es factible sacar todas las
conclusiones posibles de una realidad que se estudia, si se procede a dividirla en trozos,
diseccionar cada uno de ellos, estudiarlo minuciosamente, juntar estas conclusiones con otras
de otros pedazos de la misma realidad y proceder a realizar la denominada sntesis, a partir
de la cual se tendran claros los problemas del conjunto y sus eventuales soluciones, como
pensaba Descartes, puesto que en el mismo instante en que usted trocea una realidad, la
altera.
La teora sistmica tiene como lgica y mtodo de pensamiento el hacer un esfuerzo
permanente por aprehender la realidad en su totalidad, tratando de visualizar e identificar los
diferentes elementos, subsistemas, fenmenos o problemas que existen en ella, sus
interrelaciones, componentes y tendencias de desarrollo, caducidad y/o transformacin en otra
cosa.
Para esta teora todo sistema debe ser pensado siempre como algo en permanente ebullicin,
movimiento, cambio, transformacin, puesto que el sistema asocia en s, por una parte, la idea
de unidad y, al mismo tiempo, la de diversidad y o multiplicidad, en una permanente repulsin y
exclusin. Se trata de una conceptualizacin y modo de pensar harto difcil de practicar,
considerando que las personas han sido entrenadas desde pequeas a ver y pensar las cosas
como lo ense Ren Descartes hace casi 400 aos atrs
De la biologa el pensamiento sistmico pas a influir de manera determinante en la fsica,
donde la tradicin newtoniana, como ya hemos visto, la haba llevado a un callejn sin salida al
descubrirse conductas de la materia, especialmente a nivel micro, que no concordaban en
absoluto con las frmulas ni conceptualizaciones dominantes en relacin a la estructura y
funcionamiento del tomo y subpartculas.
Hoy da ya no es posible pensar las partculas subatmicas como cosas o puntitos materiales
aislados unos de otros, sino como interconexiones o relaciones estables (o inestables) entre
varios procesos simultneos que generan nuevas interconexiones e interrelaciones que
construyen, a su vez, nuevas realidades. De los puntitos infinitesimales de materia, hoy se
piensa ms bien en filamentos pequesimos, o supercuerdas vibrantes, descritos
matemticamente de otra manera por la mecnica cuntica, como ya hemos sealado.




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La conceptualizacin sistmica impregn varias otras disciplinas cientficas. Por ejemplo la
psicologa, donde los alemanes acuaron la palabra Gestalt para desarrollar todo un conjunto
de conceptos sistmicos para tratar sus pacientes, que luego se transform en una escuela
especfica de esta ciencia. El foco de la teora y accin de ella fue el conocimiento de la
naturaleza de las asociaciones que puede establecer el cerebro de un ser humano, integrando
sus experiencias personales y colectivas en conjuntos de significados ms amplios y ms
profundos que los reconocidos hasta entonces.
Piense usted en el tremendo cambio conceptual del siglo XX, al pasar del pensamiento lineal,
de causa efecto, de troceo de la realidad, como postul Descartes, al pensamiento sistmico.
Esta forma de pensar no slo es diferente al modo tradicional de enfrentar la realidad y sus
complicaciones, sino tambin novedosa, ya que al reflexionar as tenemos que hacer un
esfuerzo permanente para construir pensamiento propio y hacer aportes originales, pues los
espacios para la reflexin/accin que se abren al estudiar la naturaleza, los seres, las
sociedades, los fenmenos anexos y sus interrelaciones son innumerables, adems que estn
en permanente movimiento y cambio o transformacin en otra cosa, por lo que debemos estar
siempre atentos para aprehender esta realidad cambiante y sacar nuestras propias
conclusiones.
En la sociologa el pensar de modo sistmico permite concebir a todo sistema social como
formado por seres humanos que se interrelacionan e interactan entre s, de modo
permanente, constituyendo un sistema que posee cualidades especficas, que algunos
denominan cualidades emergentes, que no corresponden a la suma de las de los individuos
que lo componen (aunque las cualidades ms ricas de stos siempre emergen en el sistema
social) sino al sistema en su conjunto. As, siempre existe la posibilidad de que las macro-
emergencias del sistema retroacten sobre las micro-emergencias de sus partes, es decir, las
personas que lo conforman y stas, a su vez, retroacten sobre las macro-emergencias.
Al pensar sistmicamente podemos concluir algo de gran importancia: que no slo el todo es
ms que las suma de las partes, sino que cada parte pasa a ser en y por el todo, ms que s
misma, puesto que las cualidades inherentes a las partes de cualquier sistema, no existen o
estn slo en potencia cuando estn solas o aisladas, y slo pueden desarrollarse por el
sistema y en el sistema.
3.10. LA CIBERNTICA
Ciberntica, palabra derivada del griego kubernetes o piloto de un navo o de un pas, es una
rama de la ciencia desarrollada por Norbert Wiener hacia 1943, como ciencia interdisciplinaria,
o sea, destinada a establecer relaciones entre varias disciplinas, tratando de llenar los vacos
entre las disciplinas o no investigados por ninguna, permitiendo, al mismo tiempo, que cada
ciencia utilice para su desarrollo el avance de las otras.
Naci cuando Wiener, profesor entonces en la Universidad de Princenton, en EEUU, discuta
con un grupo de mdicos, ingenieros, psiclogos, bilogos, sobre el problema de la
retroalimentacin y la regulacin en la transmisin de informacin. Fue as como esta disciplina
se plante como objetivo el gobierno, control y comunicacin en el animal y en la mquina,
tratando de desarrollar un lenguaje y tcnicas que permitiesen abordar el problema del control




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y la comunicacin en general. Su ncleo terico eran los sistemas de procesamiento de los
mensajes en los sistemas.
Ya hemos sealado que un sistema se define como un conjunto de elementos
interrelacionados e inter influyentes entre s, los cuales realizan una actividad para alcanzar un
objetivo, mediante un conjunto de informacin, energa, materia que son procesados por
dichos elementos.
Sus partes, las interrelaciones e interinfluencias entre ellas y los objetivos (o metas) constituyen
los aspectos fundamentales en la definicin de un sistema.
Por otro lado, la red que caracteriza las relaciones entre los elementos (red de
comunicaciones) define el estado del sistema. La red est formada por lneas o circuitos por
donde circula la informacin a procesar por el sistema, donde el numero de circuitos es
directamente proporcional a la cantidad de informacin capaz de ser procesada por el ste
para su toma de decisiones.
De esta manera es que la ciberntica estudia los modos de comportamiento ante las
informaciones recibidas y procesadas por las mquinas inertes y por los organismos vivos, con
el fin de obtener procesos cada vez ms automticos en las mquinas, a partir del
comportamiento de los organismos vivos. Y, como siempre ocurre con las mentalidades
imaginativas en cualquier ciencia, hay cibernticos que mantienen viva la esperanza de que
algn da, en el futuro, las mquinas van a funcionar igual que nuestro cerebro.
Por ahora, y para nosotros, los comportamientos automticos tanto de mquinas como de
seres vivos los vamos a entender como procesos de cambio, de manera que, en el fondo, el
objeto de estudio de la ciberntica es el cambio.
La diferencia entre los organismos no vivos y vivos es que los primeros estn sometidos al
cambio (la degradacin o fenmeno de entropa) y los segundos, pese a estar tambin
sometidos a la entropa, son los nicos que la controlan (neguentropa) y, con ello, neutralizan
su tendencia a la degradacin y a la muerte, generando vida.
Un ejemplo de lo anterior lo podemos visualizar en la degradacin permanente de las clulas
de nuestro cuerpo, que estn en un proceso permanente de muerte, pero que sin embargo
nuestro organismo contina vivo gracias a que autogenera y reemplaza continuamente las
clulas muertas que ya cumplieron su funcin. De este modo, las clulas que tenemos en este
instante no son las mismas que tenamos hace siete u ocho aos atrs. Todas han sido
reemplazadas. Este proceso es un comportamiento automtico de control del cambio que
posibilita la vida. Es la esencia de la auto-organizacin y de la autopoiesis definida por
Maturana.
Si bien la ciberntica es la ciencia de la comunicacin y el control ya sea en los seres vivos o
en las mquinas, apuntando bsicamente a la transformacin de la informacin en acciones y
procesos especficos, tanto en el campo fsico como en el biolgico y psicolgico, incorporando
en su conceptualizacin lo indeterminado y lo probabilstico, ha trabajado con la metodologa
de la caja negra, es decir, estudia atentamente tanto las entradas al sistema, como las salidas




82
(inputs-outputs) sin meterse dentro de la caja, que es lo que intenta hacer, precisamente el
pensamiento complejo.
En la ciberntica ha tenido fuerte influencia la Teora de Sistemas, en particular para la
construccin de robots, estructuras inteligentes, etc., a partir del anlisis de operaciones que
se interrelacionan e interinfluyen electrnicamente unas con otras
3.11. TEORA DE LA INFORMACIN
Otra de las races que nutren nuevas formas de pensar es Teora de la Informacin,
desarrollada a partir del trabajo de Claude Shannon y Warren Weaver quienes, en 1949,
presentaron su Teora Matemtica de la Informacin, como un intento para contestar de
manera rigurosa la pregunta del especialista en ciencias polticas HAROLD D. LASSWELL
(1902 1978): quin comunica qu, por cul canal, a quin, y con qu efecto?.
Antes de entrar a esta teora expliquemos qu vamos a entender por informacin.
Partamos expresando que, en trminos generales, se trata de un conjunto de datos que recibe
la mquina o el ser vivo, los cuales son procesados y organizados por estos, cambiando el
estado de conocimiento de la persona o del mecanismo, y alterando (o no) su conducta.
Como ejemplo veamos esto desde el punto de vista sociolgico:
a) Cada individuo, miembro de una sociedad, selecciona determinada informacin, de las
muchas que le llegan minuto a minuto, evala sus consecuencias y adecua sus opiniones,
actividades y actitudes a las eventuales consecuencias que deduce de la informacin que
recibe y de las reglas que debe respetar.
La importancia que da cada persona a la informacin que recibe y procesa est en directa
relacin con la necesidad de cambio de su conducta o de su actitud. Esto lo saben con
mucha precisin quienes distribuyen informacin mediante el control de los medios de
comunicacin social, al definir el rol activo de ellos como emisores de informacin y el rol
del receptor como ente pasivo. As tratan de reducir o en lo posible eliminar lo personal y
lo interpersonal en el proceso, intentando separar a las personas de su entorno socio
cultural y econmico, lanzando el permanente mensaje de la objetividad de su
informacin, de lo impersonal de sus anlisis o de su bsqueda permanente del
equilibrio informativo.
La tesis que subyace tras estas ideas es que el receptor es normalmente un ser annimo,
pasivo, disperso geogrficamente, poco dado a contrastar la informacin que recibe, pero
capaz de generar opinin en su entorno inmediato.
b) La inmensa cantidad de informacin que da tras da nos entregan los medios de
comunicacin social en general es irrelevante, poco importante para las personas capaces
de pensar por si mismas, las que escasamente cambian sus actitudes, conductas o
expectativas futuras a partir de lo que dice el diario, la radio o la televisin




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Estas personas, por otra parte, poco leen, miran o escuchan otros medios masivos de
comunicacin, cuestin tambin sabida por los dueos de stos, de all que en las
modernas sociedades estos medios se han segmentado por estratos o por tipologa de
grupos sociales, construyendo y envindoles mensajes especializados a cada uno,
donde la importancia de la informacin tiene que ver bsicamente con la importancia que
un determinado grupo le puede dar al mensaje recibido, importancia que, sin embargo,
tambin es determinada por el medio de comunicacin social, de manera que si le es
desfavorable, simplemente la sesga u oculta.
En nuestro pas, donde casi todos los medios de comunicacin masiva no slo pertenecen
a un determinado estrato socio econmico, sino que tambin ofrecen informacin
segmentada y sesgada, hay poca sincronizacin masiva entre dicha informacin y la
construccin de expectativas de futuro de la poblacin.
El famoso lingista e influyente intelectual norteamericano Noam Chomsky, yendo ms
all del anlisis anterior, elabor una lista con las que el llama Diez Estrategias de la
Manipulacin a travs de los medios para el control social y econmico de la poblacin.
29

Estas son:
i) De la manipulacin. Consiste en desviar la atencin del pblico lector de los problemas
importantes y/o de las decisiones de las cpulas, mediante una lluvia de farndula e
informaciones sin importancia.
ii) De la creacin de problemas, reaccin social y propuesta de soluciones. Por ejemplo,
permanente insistencia en hechos delictivos, reaccin de temor de la poblacin, solucin:
ms mano dura frente a la delincuencia, ms crceles, privatizacin de stas.
iii) De la gradualidad. Cuando se trata de adoptar medidas inaceptables por la sociedad,
estas se van explicitando poco a poco, durante aos, para crear opinin favorable, primero
en pequeos grupos de individuos, luego en centros de estudios, universidades, hasta
llegar a una mayora social. Un ejemplo de esto son los acuerdos de la llamada Sociedad
de Mont Pelerin ampliamente repudiados en Chile cuando fueron elaborados, pero que
hoy son asumidos por una gran parte de la sociedad chilena.
iv) De la postergacin de problemas. Como las personas aceptan mejor un sacrificio futuro,
sin fecha determinada, que un sacrificio inmediato, se plantean problemas como
dolorosos, pero necesarios que ser imprescindible asumir a futuro. Esto permite dar
tiempo a las personas para acostumbrarse a la idea y luego asumirlas con resignacin. La
construccin de centrales nucleares es un ejemplo tpico.
v) De infantilizar a la ciudadana. Muchas ideas que se lanzan por los medios de
comunicacin social se estructuran con lenguajes e imgenes infantiles, aunque van
dirigidas a los mayores. Esto se relaciona con el hecho psicolgico de la
sugestionabilidad. Si uno se dirige a una persona como si tuviese 12 aos o menos, existe

29
www.google.com Chomsky y las Diez Estrategias de Manipulacin Mediticas. www.elciudadano.cl




84
cierta probabilidad que la respuesta sea infantil, sin el sentido crtico del adulto. La
sugestionabilidad es el eje central de toda campaa de propaganda.
vi) Del uso de las emociones ms que de la racionalidad. Es una vieja tcnica utilizada para
cortocircuitar la razn y anular el sentido crtico de quienes reciben los mensajes. Permite
tambin llegar directamente al inconsciente para implantar ideas, miedos, esperanzas,
induciendo determinados comportamientos.
vii) De la reduccin del nivel de reflexin. La mediocridad de anlisis, artculos, opiniones o
ideas que se difunden a travs de los medios de comunicacin masiva apuntan al
mantenimiento de un bajo nivel de pensamiento masivo. Esta situacin es coherente con
un sistema de educacin discriminatorio, de poca calidad para el estrato socioeconmico
medio y bajo, y que mantiene inalterable la distancia entre estos estratos y el alto.
viii) Del estmulo a la mediocridad y vulgaridad. La masificacin de peridicos, programas
radiales y televisivos con lenguajes vulgares, que promueven el conocimiento de
personajes incultos, que divulgan sus relaciones ntimas, que exageran la admiracin al
cuerpo y no al intelecto, tienen como principal objetivo eludir la reflexin rigurosa acerca
de los problemas de fondo de la sociedad, acostumbrando a sta a lo mediocre y vulgar.
ix) De reforzamiento del individualismo. Mediante los mensajes masivos de autoculpabilidad
(slo tu eres responsable de tus actos); de insolidaridad (me importa un comino la
desgracia ajena, ellos se la buscaron); de egosmo (tu puedes) se fomenta
masivamente el individualismo, inhibiendo todo tipo de accin solidaria, de organizacin
social, de lucha por los derechos colectivos.
x) De conocer al pblico receptor mejor de lo que el mismo se conoce. Si bien quienes
controlan los medios masivos de comunicacin social divulgan da a da, minuto a minuto,
miles de mensajes con las nueve caractersticas anteriores, ellos, sin embargo, se
preocupan de modo constante de estar al da en relacin a los avances que la
investigacin cientfica ha hecho respecto a la relacin entre el cerebro humano, los
estmulos que este recibe y la conducta-respuesta de la persona.
De entre los miles de ejemplos que en el da a da demuestran de modo inequvoco estas
estrategias de la manipulacin, tomemos el ejemplo del rescate de los 33 mineros atrapados en
el derrumbe de la mina San Jos, cerca de Copiap Qu inform, resalt, reiter
machaconamente la prensa radial, escrita y televisiva al respecto? Usted ya lo sabe. La potente
tecnologa utilizada para perforar los 623 metros hasta llegar donde estaban esos trabajadores;
el costo de unos 20 millones de dlares que cost la operacin; la voluntad inquebrantable del
Presidente de la Repblica para salvar los mineros; el mensaje que uno de ellos escribi
sealando que estaban bien los 33; que fue el mayor y ms exitoso rescate de mineros que
han quedado atrapados en cualquier parte del mundoy as sucesivamente. Pero qu ha
ocultado sistemticamente la prensa? Por supuesto cuestiones sin mayor importancia, como
son por ejemplo que el ministro de minera de ese tiempo, hroe de la jornada, Laurence
Golborne, se haba negado antes a recibir a los dirigentes de esos mismos 33 mineros,
quienes deseaban reclamar ante las autoridades por las condiciones de inseguridad en que
ellos desempeaban sus labores en esa mina; del cerco impenetrable que se estableci
alrededor de las faenas de rescate con el fin de impedir manifestaciones y reclamos de esos
dirigentes; de la suerte ocurrida a los restantes 170 trabajadores de la mina San Jos que
fueron despedidos; no sealar quin y por qu se haban autorizado faenas en esa mina, pese
a las permanentes advertencias del peligro de derrumbe, aceptando que los dueos utilizaran
la lgica de o asumes el peligro o te vas cesante.




85
Lo anterior demuestra que es verdad lo que seala Edgar Morin de que la causa profunda de
todo error mental nuestro es la manera como organizamos nuestro saber en sistemas de ideas,
de idolatras, de falsas creencias, pero tambin debemos aadir, como lo hace Noam
Chomsky, quines y con qu instrumentos divulgan esas ideologas, y sobretodo por qu.
Los conocimientos acumulados durante el ltimo medio siglo en neurociencia, psicologa
aplicada, ciberntica, inteligencia artificial, sociologa, etctera, han permitido a quienes
controlan el sistema de dominacin ideolgica, el poder disfrutar de un conocimiento avanzado
del ser humano, tanto biolgica, cerebral como psicolgicamente, con lo cual conocen mejor a
las personas que lo que stas se conocen a si mismas
c) Otro aspecto interesante desde el punto de vista sociolgico es el polimorfismo de la
informacin masiva, es decir, la posibilidad de que un mismo vocablo sea presentado por
los medios de comunicacin con variantes conceptuales que no slo alteran sus
significados iniciales, sino que cumplen tambin la funcin de ocultar, esconder o atenuar
determinadas ideas o percepciones sociales anteriores. Es el caso, por ejemplo, del
permanente uso en radio, prensa y televisin, de crisis como sinnimo de oportunidad;
conflicto como equivalente a discrepancia; decisin tcnica por cientfica o rigurosa;
poltica sinnimo de sinvergenzura; lucha de clases como anacronismo; y as
sucesivamente.
Resulta entonces que lo que se entiende por informacin no slo es fundamental enmarcarla
en el contexto de tiempo y espacio en que ella se genera, distribuye, procesa y almacena, sino
que tambin es fundamental estar alertas a las pretensiones de quienes, instalados en las
cpulas del poder poltico, econmico, religioso, intelectual o comunicacional, intentan
entregarnos informaciones sesgadas, distorsionadas, intencionadas o simplemente falsas. Lo
anterior seala que existe la denominada informacin objetiva, o cientfica pura a la que tanta
importancia le ha dado el pensamiento lineal o simple, simplemente no existe.
Volviendo al trabajo de Shannon y Weaver, cabe sealar que este tuvo como objeto de estudio
el anlisis de la eficacia de la informacin, buscando establecer medidas cuantitativas sobre la
capacidad de variados sistemas de transmitir, almacenar y procesar informacin. Fue as que
propusieron un conjunto de leyes matemticas que gobiernan la informacin y permiten
establecer la medida cuantitativa mnima que reduce la incertidumbre (ruido) en un mensaje.
Todo esto elaborado en un marco que no considera la existencia de voluntades dispuestas a
falsear informacin cosa que, como ha demostrado Chomsky, es una ingenuidad.
Pese a lo anterior, el modelo desarrollado por estos cientficos signific un buen esfuerzo por
alcanzar una teora que controlase los diversos elementos que componen la comunicacin, a
travs de la incorporacin de aportes de la ciencia contempornea, como por ejemplo los de la
termodinmica. Sin embargo se limit a una lectura algo restringida de la comunicacin como
informacin y, adems, lineal porque estaba centrada bsicamente en los mensajes enviados
de un punto a otro (emisor-receptor) y en los resultados o posibles influencias del ruido sobre
stos. A pesar de estas limitaciones, los aportes de Shannon y Weaver han sido de gran
importancia para el trabajo de cuantificar los procesos de circulacin y calidad de la informacin
generada por las investigaciones cientficas.




86
Aos despus, Heinz von Foerster (1911 2002) incorpor el concepto de retroalimentacin
positiva de la ciberntica a los procesos de la comunicacin, con lo cual se obtuvo una mayor
comprensin de las complejas comunicaciones interpersonales y se pudo pasar de la
concepcin lineal de la teora de la informacin a una circular, en donde no slo el ruido afecta
el estado de la comunicacin, sino que tambin el manejo del ruido puede generar informacin.
A partir de la teora de orden por ruido de FOERSTER, el ruido no slo es neutralizado y
controlado de manera neguentrpica,
30
a travs de una retroalimentacin negativa, sino que
tambin el ruido puede generar orden, es decir, nuevos procesos comunicativos
3.12. TEOREMAS DE GDEL
Kurt Gdel (1906 1978) matemtico y filsofo checo-estadounidense, en 1931 public sus
famosos teoremas de la incompletitud, donde demostr una cuestin esencial, aunque no
explicitada hasta ese ao y es que cualquier sistema matemtico estructurado mediante
axiomas, no puede ser demostrado en trminos de verdadero o falso a partir de tales axiomas.
En otras palabras, a partir del conjunto de axiomas que construyen el sistema se pueden
deducir afirmaciones aritmticas que son verdaderas, pero indemostrables dentro del sistema
mismo. Esto lleva a concluir que cualquier teora, por muy consistente y amplia que sea,
siempre es incompleta. Es decir, las lgicas de los cientficos (y de otros personajes que
inventan maneras de pensar la realidad) son las lgicas de la construccin de sus constructos.
Nada es una verdad absoluta, incluido por supuesto el pensamiento complejo.
3.13. LA ECOLOGA
Ecologa, del griego oikos, casa y logos, conocimiento, es una rama del pensamiento
cientfico que, apoyado en la Teora de Sistemas, estudia las relaciones e interrelaciones
existentes entre los seres vivos, el medio ambiente, el clima, la transformacin de la energa, la
supervivencia, concibiendo dichas relaciones como factores esenciales para la supervivencia
de la vida.
Si bien es una palabra y concepto nacido en Europa en 1869, por el alemn Ernst Haeckel
(1834-1919), para el estudio de la forma como interactan los seres vivientes con su entorno,
es interesante hacer notar que muchos siglos antes, en Amrica Latina, los pueblos
autctonos, en particular quechuas, aymars y otras etnias, conceban nuestro planeta como
un ser vivo, la pachamama o madre tierra, con la que estaban estrechamente vinculados, y a la
cual deban rendir tributos de modo permanente para que ella no se enojara y siguiera
protegindoles, proveyndoles de alimentos y fortaleciendo la fecundidad y fertilidad.
Llegados los espaoles a nuestro continente, con la cruz, la espada y la hoguera para los
herejes e idlatras, el concepto tierra viva, madre alimento, hijos de la Pachamama, fue

30
Negentropa: medida del grado de organizacin interna de cualquier sistema formado por
subsistemas que interactan y se interrelacionan mutuamente.




87
combatido a sangre y fuego, de modo que la inteligencia indgena y su sincretismo
31

transformaron la Pachamama en la virgen Mara, pero sin perder sta algunos elementos
centrales de la percepcin sociedad/naturaleza de los indgenas.
Tal como seala Fritjof Capra
32

La percepcin desde la ecologa profunda reconoce la interdependencia fundamental
entre todos los fenmenos y el hecho de que, como individuos y como sociedades
estamos todos inmersos en (y finalmente dependientes de) los procesos cclicos de la
naturaleza
(Existen dos tipos de ecologa, la superficial y la profunda) la ecologa superficial es
antropocntrica, es decir, est centrada en el ser humano. Ve a ste por encima o aparte
de la naturaleza, como fuente de todo valor, y le da a aquella un valor nicamente
instrumental, de uso. La ecologa profunda no separa a los humanos -ni a ninguna otra
cosa- del entorno natural. Ve el mundo, no como una coleccin de objetos aislados, sino
como una red de fenmenos fundamentales interconectados e interdependientes. La
ecologa profunda reconoce el valor intrnseco de todos los seres vivos y v a los humanos
como una mera hebra de la trama de la vida
3.14. LA NEUROCIENCIA
Se trata de una disciplina cientfica desarrollada con gran intensidad a partir de la segunda
mitad del siglo pasado, reuniendo otras disciplinas en su entorno (psicologa, neurologa,
biologa, fsica, electrnica y otras) para la investigacin de la estructura, funcionamiento y
desarrollo del sistema nervioso en general y del cerebro en particular, intentando comprender
el rol que ste juega en la vida y la conducta del ser humano. Esta disciplina se complementa
con la llamada filosofa de la mente, donde se reflexiona acerca de sta y el desarrollo de la
conciencia en cada uno de nosotros, tanto desde el punto de vista tradicional, lineal, como
integrando los avances en el conocimiento del funcionamiento del cerebro humano.
La neurociencia se ha desarrollado gracias al apoyo dado por los avances de la electrnica, en
particular la denominada resonancia magntica nuclear,
33
la que ha permitido estudiar las
variaciones en la distribucin del flujo sanguneo cuando a la persona se le solicita hacer

31
Sincretismo: alianza entre diferentes. En el caso de las religiones, asimilacin de los rasgos
caractersticos de una religin por otra diferente.
32
Capra, Fritjof. (2006). La trama de la vida: una nueva perspectiva de los sistemas vivos. Editorial
Anagrama S.A. Espaa.
33
Tcnica basada en las propiedades de los ncleos de los tomos que resuenan, es decir, refuerzan
sus oscilaciones al ser sometidos a una radiacin electromagntica externa, lo que permite realizar
observaciones especficas de sus comportamientos.




88
algunas tareas sensoriales o motoras, en el marco de diferentes paradigmas cognitivos o
emocionales.
Tambin esta tecnologa ha permitido el estudio detallado del comportamiento del cerebro, al
entregar imgenes de las diferentes reas de ste, donde se pueden apreciar cules
reaccionan, en qu tiempo y bajo qu condiciones, ante determinados estmulos externos.
La resonancia magntica nuclear es una tcnica fundamental para obtener informacin
qumica, fsica y estructural de las molculas que componen por ejemplo la masa cerebral,
informacin que se enva a computadoras, las que la procesan y elaboran imgenes de lo que
se est estudiando. El concepto central subyacente a estos experimentos y mediciones, es que
la imagen que aparece en la pantalla est directamente relacionada tanto a sucesos
psicolgicos inmediatos como a soportes eventuales de otras actividades mentales. Se le da,
por lo tanto, a la imagen electrnica, cierta naturaleza de evocacin figurativa y algn grado de
control consciente de la actividad psicolgica, cuestin en que no todos psiclogos estn de
acuerdo. Pese a ello, mltiples equipos de investigadores en neurociencia siguen trabajando en
la definicin de arquitecturas neuronales, en comprender el funcionamiento de los circuitos que
estas forman, en descubrir las conexiones que confieren a la conciencia de cada cual su
coherencia y su unidad. Conciencia que, segn algunos, es creada por los sentidos, pero para
otros no es creada sino modulada por ellos. Lo que s, en cambio, estn todos de acuerdo es
que existen diferentes niveles de conciencia y distintas jerarquas entre ellos. No es lo mismo
una conciencia reflexiva, atenta al conocimiento, organizada, que propone soluciones a los
problemas, que otra pasiva, orgullosa de su ignorancia, con escasa capacidad de introspeccin
y cuyo mayor placer esttico es mirar la farndula que le ofrece la televisin.
El inicio del desarrollo de la neurociencia podemos fijarlo en los trabajos del cientfico espaol
Santiago Ramn y Cajal (1852 1934) quien el ao 1909 public su libro Histologa del
sistema nervioso del hombre y los vertebrados, planteando que el tejido cerebral est
compuesto de neuronas, clulas con caractersticas individuales, que las diferencian de las
dems. La obra de Ramn y Cajal se transform en una verdadera biblia para el conocimiento
inicial del sistema nervioso y del cerebro, por parte de los cientficos que se han dedicado a
investigarlo durante el siglo XX hasta nuestros das.
La neurona posee, para su funcionamiento, y al mismo tiempo, independencia y dependencia
respecto de su entorno, para lo cual dispone de una serie de apndices dendritas
34
y axiones
35
con los que construye y deconstruye de manera permanente mltiples ramificaciones. A
diferencia de otras clulas del cuerpo vivo, las neuronas estn de modo permanente formando
redes, creando enlaces con las dems, donde cada neurona juega el rol de receptor y emisor
de informacin. La unin que se establece entre neuronas, denominada sinapsis
36
permite la
transmisin de los impulsos nerviosos a travs de los circuitos neuronales. En el cerebro

34
Dendrita: prolongacin protoplsmica, es decir, en estado coloidal.
35
Axin: partcula subatmica, de masa/energa muy pequea y sin carga elctrica.
36
Sinapsis: unin, con caractersticas especiales, entre las neuronas. Entre estas caractersticas se
encuentra el hecho de que en el espacio existente entre la neurona emisora y la receptora se
depositan compuestos qumicos (neurotransmisores) segregados por la neurona emisora para
excitar o inhibir a la receptora.




89
humano se estima que disponemos de unos cien mil millones de neuronas, cuyas conexiones,
en condiciones positivas de estmulo para el trabajo cerebral, pueden llegar a ms de mil
billones. Pese a estas grandes cantidades, se calcula que no utilizamos ms all del 10% de
nuestras posibilidades de conexiones (algunas personas ni siquiera llegan al 0,5%) dejando el
resto a las emociones y otras actividades an no bien comprendidas de este fundamental
rgano que es nuestro cerebro.
Las neuronas son los elementos esenciales de nuestro cerebro, existiendo una gran diversidad
y variabilidad entre ellas, tanto al interior de nuestro cerebro, como respecto del cerebro de las
dems personas.
Adems de las neuronas, existen tambin en el cerebro otro tipo de clulas, entre las cuales
estn las llamadas clulas gliales, que tienen la funcin de soporte de las neuronas,
controlando especialmente el microambiente donde se generan y funcionan los elementos
fsicoqumicos que permiten las transmisin de la informacin entre neuronas. Se calcula que
por cada neurona hay diez clulas gliales en el cerebro humano.
El cerebro en realidad est, segn los investigadores de la neurociencia, formado por tres
cerebros distintos. El primero, desarrollado hace unos quinientos millones de aos, es
denominado instintivo, reptiliano o paleoencfalo; al segundo se le llama lmbico y el tercero es
el neocrtex. Es una divisin generada por el avance, durante miles de aos, del nivel de
desarrollo evolutivo del cerebro humano. No se trata entonces de reas especializadas en
determinadas funciones especficas, dado que est demostrado que este rgano nuestro
funciona como una red donde participan, de manera simultnea, varios puntos segn sea el
problema especfico que se enfrenta en un lugar y tiempo determinados. As, enfrentado a otro
problema, en otro tiempo y lugar, nuevamente funciona esa red, pero ahora activando otros
puntos del cerebro. En otras palabras, cada cerebro colabora con los dems a partir del
conjunto mayoritario de funciones que le caracteriza, segn sea la problemtica o accin que
enfrenta el ser humano.
El cerebro paleoncfalo, instintivo o reptiliano es el que entrega las respuestas ms primitivas
al quehacer del ser vivo, bsicamente aquellas relacionadas con su supervivencia. No razona
ni siente emociones, dado que sus rdenes al cuerpo son de pura accin, de hacer y actuar. La
conducta animal, primitiva, instintiva se radica all. Comer, beber, temperatura corporal, sexo,
defensa del territorio, bsqueda de cobijo, de seguridad, de proteccin, en fin, todas aquellas
acciones que nos permiten seguir viviendo, o sentirnos seguros, nacen en este cerebro que
nos est permanentemente situndonos en el presente inmediato, no en el pasado ni en el
futuro, puesto que es incapaz de aprender, reflexionar o anticipar, prever las situaciones. Es
puro impulso, y cuando es el cerebro que domina en algn ser humano, tenemos la violencia
desmedida, la accin impulsiva que puede llegar al crimen, al asesinato, a torturar al
semejante, a la insensibilidad ante el dolor ajeno. Es el tipo de conductas de los psicpatas que
carecen de sentimientos de culpa o de los paranoicos que de modo permanente se sienten
perseguidos. Es un cerebro herencia de nuestra historia cavernaria, donde sobrevivir era el eje
central de la vida humana y an sigue sindolo de otras criaturas animales.
El cerebro lmbico est asociado a la capacidad de sentir y desear. Los especialistas le asignan
seis subestructuras, como son el tlamo (placer-dolor); la amgdala (necesidad de nutrirnos,




90
capacidad oral, necesidad de proteccin, generacin de hostilidad); el hipotlamo (cuidado y
preocupacin por los dems); los bulbos olfatorios (donde se procesa la informacin olfativa); la
regin o zona septal (relacionada con el impulso sexual) y el hipocampo (subestructura
relacionada con la memoria de largo plazo). En este cerebro, por lo tanto, se dan los procesos
relacionados con el placer, el amor, el afecto, la depresin, el odio, es decir, con los
relacionados con nuestras emociones bsicas. Es capaz tambin de traer el pasado al
presente, por lo que es un cerebro importante para los procesos de enseanza-aprendizaje,
activndose cuando nos emocionamos frente a una situacin determinada, dando o recibiendo
afecto, o atencin al otro, o consideracin, escucha, ternura, compasin o empata. Claro que
usted debe tambin tener cuidado, porque el exceso de emociones puede generarle neurosis
Este segundo cerebro es el que ms interacta y se interrelaciona con los otros dos y por la
informacin proveniente del entorno, en particular por las seales que recibimos va la nariz,
boca y genitales. Es el cerebro que da origen a lo que se llama trada del sentimiento,
dominante en aquellas personas que se sienten poco amadas o consideradas, y tratan de
desarrollar una imagen falsa de seguridad y cualidades aparentes, intentando siempre que los
dems les reconozcan como verdaderas esas falsas apariencias. Bajo esta personalidad que
intentan instalar de modo permanente, ocultan su ira, despecho, vergenza, tratando siempre
de buscar la aprobacin de los otros.
Respecto del tercer cerebro o neocrtex, se sabe que es el lugar donde se llevan a cabo los
procesos intelectuales superiores, propios del ser humano, y que corresponden a la
construccin de hiptesis, resolucin de problemas, uso del pensamiento analgico y del crtico
y creativo. Maneja los procesos racionales para el conocimiento de la realidad, de manera muy
superior al resto de los animales, y ayuda a la construccin de sociedades humanizadas,
desarrollar culturas y construir leyes que permiten la comprensin del funcionamiento del
universo.
Este cerebro est formado por los denominados hemisferios izquierdo y derecho, donde los
cientficos asocian al primero los procesos de razonamiento lgico, funciones de anlisis,
sntesis, descomposicin del todo en sus partes, propuesta de hiptesis, en suma, el tipo de
pensamiento lineal o cartesiano. Al derecho, en cambio, le asocian los procesos asociativos,
integradores, imaginativos, creativos, adems de la posibilidad de la visin global, compleja de
los fenmenos, y el establecimiento de relaciones espaciales, no slo tridimensionales, sino
multidimensionales.
El neocrtex tiene, por lo tanto, dos caractersticas bsicas: a) la visin global que acta en el
hemisferio derecho y b) la visin analtica especfica, que hace nfasis a la relacin causa-
efecto, parte-todo, al razonamiento lgico, al planteamiento de hiptesis, a la precisin y
exactitud. Es en este cerebro donde se centra entonces la generacin y desarrollo de
conciencia, el lenguaje, la voluntad consciente, la anticipacin, planificacin, tratando de
colocar el futuro en el presente, caracterstica esencialmente humana, mediante el
razonamiento. Es el cerebro que da origen a la denominada trada del pensamiento, que
expresan algunas personas que estn siempre buscando seguridad de todo tipo (financiera,
emocional, sanitaria, etctera).




91
Pero, adems de tener la neurociencia identificadas las zonas o reas del cerebro desde donde
surgen las seales de accin que hemos descrito, tambin ya tiene identificadas una serie de
sustancias bio-electro-qumicas responsables de generar este o aquel efecto especfico en el
comportamiento de las neuronas. Algunas de ellas incluso han sido sintetizadas en el
laboratorio, utilizndose como frmacos. Se denominan neurotransmisores y son los
responsables de llevar la informacin de una neurona a otra. Como ejemplo sealemos la
dopamina, que activa varias funciones cerebrales como son la actividad motora, el
comportamiento, la cognicin, el sueo, la atencin, el sentimiento de placer y otras. Fue
sintetizada en 1910, en Inglaterra. Otro ejemplo es la serotonina, que tiene un rol importante
como neurotransmisor responsable de inhibir la rabia, la agresin, la temperatura corporal, el
apetito, la sexualidad y otras reacciones. Es necesaria para elaborar la melatonina,
neurotransmisor que induce el sueo.
Aunque ya existe una detallada clasificacin de neurotransmisores y sus estructuras qumicas,
continan las investigaciones para conocer con la mayor exactitud posible, cmo interactan
algunas con otras, por qu algunas personas sobreproducen o subproducen algunas de ellas,
generando variadas enfermedades mentales, etctera.
Otro centro de inters de los neurocientficos es el rol que juegan nuestros genes en el
desarrollo de la inteligencia de cada persona. Al respecto algunas investigaciones, como la
realizada por equipos de cientficos liderados por la Universidad de Edimburgo, una de las ms
antiguas de Escocia, sealan que alrededor del 50% de las diferencias existentes en las
inteligencias podra ser atribuido a la herencia gentica, a centenares de genes adscritos al
ADN de cada uno. Considerando que esta herencia slo es un factor potencial de desarrollo
intelectual y cognitivo, tenemos que considerar, adems, para un desarrollo efectivo de la
inteligencia, el nivel de calidad del entorno en que es concebido y luego nace cada individuo.
Los aportes esenciales de la neurociencia para una mejor comprensin del pensamiento
complejo podemos resumirlos de la siguiente manera:
La necesidad de integrar la actividad fisiolgica del cerebro a todo tipo de reflexiones,
dejando de lado algunas que, como por ejemplo la filosofa y la lingstica reducen el
cerebro a una estructura de neuronas y circuitos donde circulan seales fisicoqumicas,
no prestando atencin suficiente a que estas seales estn de manera permanente
estableciendo relaciones entre el cuerpo humano y su comportamiento, incluido el de
estos especialistas.
El reconocimiento de funciones centradas en los dos hemisferios, donde se ha
hipertrofiado hasta hoy da el desarrollo del pensamiento cartesiano radicado en el
hemisferio izquierdo, prestando poca atencin, salvo cientficos excepcionales, a las
enormes potencialidades que presenta el hemisferio derecho para el fortalecimiento del
pensamiento complejo.
El que nuestro cerebro no utiliza al mximo sus potencialidades, arreglndose ms bien
con lo heredado de su pasado primitivo, lo que representa, segn se ha demostrado, no
ms del 10% de la capacidad cerebral humana Qu sucede con el 90% restante?
Todava no est claro.
El considerar que el cerebro no es un rgano receptor pasivo de seales e informacin
que provienen del exterior, sino que se trata de un rgano que est de modo




92
permanente proyectando informacin en direccin al mundo exterior, a partir de la
plasticidad neuronal ya bastante investigada y reconocida en la neurociencia. Este
fenmeno supone algo muy importante y es que cuando estamos pensando,
reflexionando, enfrentando un problema, es ingenuo creer que nuestro cerebro est
funcionando como una especie de conjunto de ruedas y engranajes que se van
ajustando en el proceso de la reflexin. Por el contrario, nuestras redes neuronales
estn funcionando, autoorganizndose y, lo esencial, enviando microseales e
informacin al exterior, a las que normalmente no prestamos atencin ni menos
procesamos. Lo importante aqu es pensar que el cerebro ya no podemos seguir
pensndolo como una caja negra, donde entra informacin y salen respuestas, sino
como un rgano que est constante y dinmicamente intercambiando energa e
informacin con el mundo exterior, situacin que al filsofo ms genial puede conducirle
al error o a la ilusin.
En la actualidad, segn el estado de avance del conocimiento neurocientfico, la
comprensin de los procesos neurobiolgicos que desarrolla nuestro cerebro y que
estn en el origen del desarrollo de nuestra conciencia, se ha transformado en un factor
decisivo para comprender no slo los procesos que llevan al conocimiento, sino que
para demostrar si estos son verdaderos o falsos, errores o ilusiones, ingenuos o
rigurosos, simples o complejos.
El cerebro est de modo permanente filtrando, seleccionado lo que considera datos
significativos y rechazando los que estima no lo son. Se trata de procesos de los que
normalmente no tenemos conciencia, y estn directamente relacionados con nuestra
cultura, conocimientos, capacidad de atencin, intereses, motivaciones, en suma, de las
construcciones paradigmticas que mantenemos almacenadas en l, pero tambin por
la necesidad, asumida por nuestro cerebro, de vivir y sobrevivir.
En sntesis, el cerebro es en s un sistema complejo, que funciona en red, donde cada neurona
es a la vez antena receptora y emisora, por lo que debe ser estudiado e investigado a partir del
pensamiento complejo, para intentar subir el tanto por ciento de su uso a niveles superiores. Es
nuestra esperanza de futuro.
3.15. LAS INTELIGENCIAS MLTIPLES
La inteligencia se ha definido como la capacidad que desarrolla cada ser humano para
comprender, absorber y desechar informacin, utilizando una parte de de ella para la solucin
de los continuos problemas que enfrenta en el da a da de su existencia. Una de las
acepciones que le da la Real Academia Espaola es capacidad de entender o comprender,
considerndola, adems, habilidad, destreza y experiencia.
En la actualidad se consideran como importantes tres condicionante para el desarrollo de la
inteligencia de cada persona:
a) Los factores heredados y hereditarios, inscritos en mltiples genes del ADN de cada ser
humano, lo que de partida exige ya pensar que no existe la inteligencia, sino tantas como
personas habitan el planeta.
b) El nivel de calidad del entorno que vive la persona desde que es concebida, nace y da
sus primeros pasos. Es muy distinta la manera como desarrolla su inteligencia un ser que




93
en los primeros aos de su vida (y tambin en los siguientes) vive en un ambiente
opresivo, violento, sin amor, que aquella de quien ha sido amado, estimulado y protegido
en su primera infancia y niez.
c) La cantidad de neuronas y circuitos neuronales existentes en cada cerebro, capaces de
almacenar y procesar conocimientos, cuestin que depende esencialmente de las
condiciones a y b antes sealadas.
Algunos, como el psiclogo estadounidense Robert Sternberg (1949 - ) han establecido tres
categoras para describir las inteligencias:
1) La inteligencia componencial-analtica, que tienen aquellos individuos con una alta
capacidad para adquirir y almacenar informacin, utilizndola luego para buscar
soluciones a los problemas que enfrenta.
2) La experiencial-creativa, existente en el cerebro de las personas cuyas habilidades se
fundan en su experiencia para buscar, seleccionar, procesar, codificar y comparar
informacin.
3) La inteligencia contextual-prctica, dominante en quienes presentan una conducta
altamente adaptativa al mundo que les rodea.
Es interesante constatar que la comunidad cientfica preocupada del funcionamiento del
cerebro, construccin de conciencia, desarrollo de la inteligencia y mayor o menor capacidad
de los seres humanos para pensar, se han dividido en dos grandes grupos. Uno formado por
aquellos que avanzan cada vez ms hacia reflexiones acerca de la filosofa de la mente; a
descripciones sociales y culturales del desarrollo intelectual; a la influencia mayor o menor de
las condiciones sociales, culturales, incluso econmicas que influiran sobre el cerebro del
sujeto pensante para que este desarrolle un pensamiento dominante en lo religioso, en lo
especulativo o en lo cientfico, en definitiva, a una suerte de estudio antropolgico del cerebro,
mientras que el segundo grupo se preocupa mayormente de reunir, mediante sus
investigaciones y experimentos, la mayor cantidad posible de pruebas acerca de los
fundamentos neurolgicos y genticos del funcionamiento cerebral. Nuevamente se advierte
aqu el viejo principio cartesiano de la divisin entre pensamiento especulativo y cientfico, sin
embargo, como veremos ms adelante, ambas tradiciones para la construccin de
conocimientos, no se oponen necesariamente, puesto que las inteligencias del ser humano
siempre se expresan y son caracterizables en el contexto de tareas, enfrentamiento de
problemticas, disciplinas, competencias especficas, destrezas, cultura y mbitos especficos
del quehacer humano en instituciones, grupos o en la soledad del laboratorio o del escritorio.
Para el psiclogo estadounidense Howard Gardner (1943 - ) no existe una inteligencia
posible de medir mediante tests capaces de determinar el coeficiente intelectual, o C.I., como
pretendieron Binet y Simon a principios del siglo pasado (y que todava muchos siguen
pretendiendo medir) dado que en el cerebro de las personas existen, con mayor, menor o nula
intensidad, siete tipos de inteligencia, que Gardner denomina y caracteriza como inteligencias
mltiples y que son:
a) Lingstica, presente en quienes manejan con especial claridad las peculiaridades del
lenguaje, teniendo una sensibilidad especfica respecto al significado de las palabras,
para observar las reglas gramaticales, para el ritmo, meloda y mtrica en la elaboracin




94
de frases. Tienen, adems, una especial condicin para comprender y utilizar el
lenguaje con el fin de lograr emocionar, estimular, convencer, explicar, motivar, empujar
a los dems hacia determinadas acciones. Aparece esta inteligencia en los grandes
oradores, en los poetas y algo menos en los profesores. Tiene su origen en la esfera
auditivo-oral de las personas.
b) Lgico-matemtica. Se desarrolla cuando en el nio se organizan los circuitos cerebrales
que le permiten enfrentarse al mundo de los objetos, a su ordenamiento numrico,
reordenamiento, evaluacin de su cantidad. En el transcurso de su vida, la persona va
pasando por sucesivas fases que le permiten pasar desde los objetos concretos, hasta
llegar a enunciados, desde acciones hasta relaciones entre ellas, desde las
sensaciones hasta las abstracciones puras, hasta alcanzar las ms altas cspides del
pensamiento cientfico. Se trata, en sntesis, de una inteligencia que permite, a quienes
la han desarrollado al mximo, trabajar intensamente con lo abstracto, centrndose de
tal manera en la abstraccin que rara vez logran disponer de talento para otras
disciplinas diferentes.
c) Musical. Es una de las inteligencias que de modo ms temprano se desarrolla en
nuestros cerebros, permitiendo a los nios muy pequeos balbucear, emitir sonidos, e
incluso imitar patrones de sonidos o ruidos. Quienes la desarrollan al mximo son
personas que estn constantemente escuchando, fsica o mentalmente ritmos, tonos,
notas musicales, repeticiones y que pueden ordenarlos, componerlos, darles algn
sentido musical. En todas estas situaciones, el sentido auditivo es esencial, siendo la
construccin de melodas y ritmos un proceso aparte del puramente auditivo, dado que
esta depende de la sensibilidad, cultura, pasin, entusiasmo que ponga en su tarea la
persona que ha llevado a su mximo desarrollo esta inteligencia.
d) Espacial. Se trata de una inteligencia que desarrolla en los individuos la habilidad para
percibir formas y objetos, siendo capaces estos individuos de visualizar esos objetos y
formas si se les plantea el rotarlos o pensarlos desde otros ngulos, como si fuesen
objetos bi o tridimensionales que estn realmente en el espacio o movindose en ste.
Se trata de un tipo de inteligencia muy importante si uno se desplaza en una habitacin
a oscuras, si busca una direccin en la ciudad, si conduce un vehculo o navega en el
mar. Esta inteligencia permite apreciar con la mayor precisin, por ejemplo en una
pintura o en una escultura, el equilibrio de colores, de formas, la armona del conjunto,
etctera. Para Jean Piaget, que realiz numerosas investigaciones acerca del desarrollo
de esta inteligencia en los nios, la consider un aspecto muy importante en el
crecimiento lgico del pensamiento. Segn los neurocientficos, la zona donde se ubica
la inteligencia espacial en el cerebro es en su hemisferio derecho. Investigaciones con
personas ciegas han llegado a la conclusin que incluso en ellas se desarrollan algunos
aspectos de esta inteligencia, en particular lo relacionado con el movimiento mental de
formas geomtricas que ellos captan de manera tctil.
e) Inteligencia cinestsica corporal. Es la inteligencia de quienes han desarrollado la
habilidad para usar su cuerpo, de manera mltiple, con movimientos y gestos faciales,
con el fin de insinuarnos o representarnos situaciones sin la utilera de un escenario, ni
apoyo de sonido alguno. Son los mimos que a veces, en la busca de algunas monedas,
se ponen a hacer sus representaciones en los cruces de calles concurridas, en el




95
intervalo durante el cual hay luz roja frente a los conductores. Estas personas son
capaces tambin de utilizar una motricidad fina con sus dedos para trabajar con objetos
delicados, como tambin una motricidad gruesa con su cuerpo. Tanto el uso expresivo
de su cuerpo, como sus motricidades son los dos ejes centrales de este tipo de
inteligencia. Se desarrolla tambin entre quienes dedican su vida trabajando como
danzarines, actores de teatro, de cine, a deportes como el bsquetbol y otros deportes.
f) Inteligencia que se preocupa del yo. El inicial y ms importante estudioso de esta
inteligencia fue Sigmund Freud, quien origin su discutida teora acerca de la
personalidad humana y su estudio mediante la tcnica del psicoanlisis, teora basada
en la centralidad del yo personal, planteando que la psicologa deba girar alrededor del
concepto de persona, personalidad, destino, donde el crecimiento intelectual, moral,
tico, cultural del individuo, dependera de cmo este hace frente, con mejores o peores
armas, las vicisitudes de su vida.
g) Inteligencia que se vuelve hacia otros seres humanos. Con esta inteligencia se
desarrollala importante habilidad para resaltar y establecer diferencias con las dems
personas, especialmente respecto de los estados de nimo, capacidad para
emocionarse, temperamento, intenciones y factores que las motivan. El desarrollo de
esta inteligencia permite, por ejemplo a los lderes, leer las mltiples intenciones
existentes en un grupo de personas reunidas e influir para que ellas adopten un
determinado comportamiento o idea que interesa al dirigente. Se desarrolla en lderes
polticos, religiosos, curanderos, mentalistas, consejeros y profesores muy hbiles. Las
inteligencias dirigidas al yo como a los dems son muy dependientes de los factores
socioculturales existentes tanto entre diferentes sociedades, como en el seno de una de
ellas. La explicacin de esto tiene que ver con la existencia de diferentes sistemas
simblicos en cada sociedad o grupos que hay en ellas, los cuales proporcionan la
base, segn Gardner, del desarrollo de este tipo de inteligencias personales, tanto
positiva como negativamente (desarrollo de patologas). Tambin le asigna a ellas un
nivel superior respecto de las otras ya que, segn seala el investigador, el ser capaz
de conocer el yo y a los dems, es una forma ms integrada de inteligencia, al tocar
factores como la cultura o la historia, permitiendo controlar y regular otros tipos de
desarrollos de inteligencias.
La teora de las inteligencias mltiples que nos propone Howard Gardner, propone un conjunto
de siete inteligencia (por ahora, pues el futuro de la neurociencia puede caracterizar otras) que
existen en todo cerebro humano de modo potencial, y que sern posibles de ser desarrolladas
segn sea el entorno de ese ser desde que es concebido, nace y se desarrolla hasta su
adultez.
La sistematizacin hecha por Gardner no es la primera en la historia del desarrollo del
pensamiento humano, dado que desde los antiguos griegos se propona la existencia de
distintas facetas en la mente, cuestin discutida y analizada hasta la aparicin de la psicologa
como ciencia, la que hizo olvidar toda discusin acerca de las facultades mentales,
considerndola slo especulaciones sin fundamento, situacin que empieza a ser revertida con
los aportes tericos de este investigador y otros, que abren interesantes y posibles desarrollos
en otras disciplinas como por ejemplo la pedagoga y, por supuesto, en el pensamiento
complejo.




96
3.16. EL PENSAMIENTO BORROSO
Plantea como idea central que ninguna verdad es absoluta, sino que consiste en una suerte de
gradacin entre dos extremos que es siempre necesario explicitar. Tiene que ver esta idea con
la medida de la incertidumbre que existe ante un conjunto de mensajes que nuestro cerebro
recibe segundo a segundo, pero de los cuales va a filtrar uno solo o unos muy pocos. Se llega
as a una conclusin de gran importancia para el pensamiento complejo: la existencia del
denominado problema de la discordancia, el que demuestra que el universo es borroso, pero
nuestras deducciones no lo son; el universo es gris, pero la ciencia cartesiana lo ve en blanco o
negro; el universo es inmutable y expresable en leyes simples, pero todos sus componentes,
hoy se sabe, son graduales, multivalentes y dinmicos. Y si aceptamos todo esto, significa que
el universo es borroso, por lo tanto, para estudiarlo y comprenderlo, debemos utilizar un
pensamiento borroso, que asume como elemento central la incertidumbre asociada a tantos
aspectos de la realidad cotidiana que enfrentamos.
3.17. LOS APORTES DE PRIGONINE Y STENGERS.
Se trata de dos investigadores, uno el fsico-qumico ruso, nacionalizado belga, Ilya Prigonine
(1917 2003) y otra, la belga y filsofa de la ciencia Isabelle Stengers (1949 - ) quienes han
escrito libros donde analizan y reflexionan fina y profundamente acerca del tiempo y su carcter
creador de realidades, en contraposicin con la visin newtoniana que da un carcter
pasivo, puramente geomtrico, al tiempo.
Como aporte fundamental al desarrollo del pensamiento complejo, ambos investigadores
plantean y demuestran que el formular otra concepcin acerca del tiempo, no inviabiliza la idea
newtoniana, sino que pone en cuestionamiento el modelo de inteligencia que la acompaa
hasta hoy da, modelo que asume todo tipo de trayectorias determinadas y reversibles.
Sealan ellos que a pesar del vuelco realmente revolucionario que ha existido en la concepcin
cartesiano-newtoniana de la fsica, con la construccin de los dos grandes esquemas
conceptuales de principios del siglo XX, la teora de la relatividad y la mecnica cuntica, ellos
an se enmarcaban en la tradicin newtoniana de la fsica clsica, donde el tiempo era un
factor con caractersticas de reversibles (tiempo hacia atrs que permite explicar el presente).
Prigonine y Stengers, en su trabajo parten por indicar que los avances en el conocimiento de
las partculas subatmicas, de las estructuras de no-equilibrio o caticas descubiertas en la
naturaleza y los avances en la ciencia cosmolgica, en el saber acerca del Universo, su
generacin y expansin, obligan a replantearse el concepto de tiempo como no reversible y,
adems, que es urgente trabajar con otros conceptos para continuar avanzando en la
construccin de la ciencia de la fsica.
Para ellos esta ciencia no es un modelo intelectual del cual deberan apoyarse quienes piensan
cientficamente, como se crey hasta el siglo XIX y gran parte del XX, sino que es una
interfase inventiva entre los seres humanos y el mundo de los fenmenos.
Interfase que a medida que ha seguido avanzando en sus descubrimientos, va asumiendo y
construyendo conceptos que lleva a nuevos modelos mentales, nuevas herramientas




97
matemticas, y nuevos descubrimientos que cada vez la alejan ms de la manera de pensar
lineal o simple. Es as como hoy es posible hacer afirmaciones que constituan verdaderas
herejas en el siglo XIX, como por ejemplo, que a cualquier estado inicial determinado con una
precisin exacta y medible, corresponde un futuro del cual podemos hablar slo en trminos de
probabilidades, no de certezas. Esta conclusin, respecto por ejemplo de la planificacin,
considerada hasta hace muy poco como la herramienta esencial del progreso, la invalida desde
el punto de vista terico, para aplicarla en tiempos largos.
Otro aporte esencial de Prigonine ha sido el estudio de las llamadas estructuras disipativas que
son estructuras que se autoorganizan en estados alejados del equilibrio inicial, equilibrio que se
ha perdido por disipacin de energa, lo que inicialmente les conduce al desorden para luego,
como demostr Prigonine (ganando el premio Nobel por sus aportes) las fluctuaciones se
estabilizan, demostrando as que del desorden y caos puede generarse orden.
3.18. LOS APORTES DE EDGAR MORIN
Morin sintetiza en su trabajo investigativo lo que siempre ha ocurrido con las nuevas
propuestas que surgen del avance de la ciencia y del pensamiento humano y es recoger,
reelaborndolas y dndoles un sentido ms amplio y profundo, lo trabajado por sus
predecesores, muchos de ellos que incluso han vivido en lejanos siglos del pasado. Su aporte
intelectual esencial ha sido su magna obra El Mtodo donde, en seis tomos, explica de manera
minuciosa las limitaciones del pensamiento lineal cartesiano, los avances del conocimiento
humano hasta la fecha y propone una metodologa distinta para el uso de nuestro cerebro en
su importante funcin de pensar, ahora, de modo complejo.
Pero antes de referirme a este importante trabajo que para algunos (entre los que me cuento)
da un giro espectacular a nuestra manera de pensar el mundo que nos rodea, giro parecido al
que realiz Ren Descartes cuando el ao 1628 public su famosa obra Reglas para la
direccin de la mente, culminada en 1637 con su muy importante Discurso del mtodo, obras
en que rompi con la escolstica que impregnaba toda reflexin intelectual de esos tiempos,
iniciando el largo perodo del pensamiento cientfico racional, objetivo, simple y lineal. Y, tal
como ocurri durante el siglo XVII, en que las propuestas de Descartes fueron duramente
criticadas y rechazadas por los escolsticos de ese tiempo, hoy sucede lo mismo con el
Mtodo de Edgar Morin, que propone otra forma superior de pensar el mundo que nos rodea,
ignorando o criticando de manera simplona su nueva metodologa cientfica ( dicen, por
ejemplo, lo que plantea Morin es una simple sumatoria de cosas ya sabidas o lo que
propone Morin es desacreditar lo que ya ha sido pensado, ocomo buen converso Morin
aspira a que desestimemos a Marx y a sus ideas globalizantes, Edgar Morin plantea un
relativismo posmoderno muy pernicioso, etctera ).
Como se puede advertir, la historia humana siempre se repite, representando actualmente a
los escolsticos del pasado, todos aquellos que no slo estn convencidos de que el
pensamiento cientfico entrega certezas, de cuya verdad estn convencidos, sino que
tampoco hacen esfuerzos serios por interiorizarse de lo que propone Morin, el Descartes de
nuestros tiempos.




98
Es que tal como suceda durante el siglo XVII en Europa, donde el escolasticismo permita
fundamentar la legitimidad del poder de reyes, emperadores y papas, hoy da el pensamiento
lineal cartesiano permite justificar racionalmente a muchos intelectuales las divisiones y
discriminaciones entre los seres humanos; la sobreexplotacin que se hace de las riquezas del
planeta por unas pocas transnacionales; la existencia discriminatoria de barrios para pobres y
barrios para ricos; la existencia de pases del primer mundo y de los dems; el individualismo
exacerbado, en fin, todos los factores de separacin, disyuncin, focalizacin, miedo al caos y
a la desorganizacin, temor a la incertidumbre, y que son los factores que permiten a unos
pocos seguir dominando, de manera cientfica y racional, a las grandes mayoras.
EL CONCEPTO COMPLEJIDAD
Partamos por la palabra complejo. Ella proviene del latn complexus, que significa lo que est
tejido en conjunto, o lo entrelazado, obligndonos desde ya a pensar cualquier problemtica
que enfrentemos, en el da a da de nuestra existencia, como fenmeno de tipo cuantitativo y
cualitativo, formado por una enorme cantidad de elementos que interactan, se interrelacionan,
interfieren unos sobre otros y que, adems, siempre est la posibilidad de la aparicin, a partir
de esa problemtica, de fenmenos aleatorios, impredecibles, indeterminados, generados tanto
en el seno de la problemtica en reflexin, como desde su entorno. Adems, en la concepcin
compleja, siempre el todo, en este caso cualquier fenmenos en estudio, es ms (o puede ser
menos) que la suma de sus partes.
El concepto complejidad no es lo mismo que complicado, como nos hacen creer los
divulgadores vulgares. En efecto, complicado, segn la Real Academia Espaola es, segn sus
acepciones: 1. Participio pasivo de Complicar/ 2. Enmaraado, de difcil comprensin/ 3.
Compuesto de gran numero de piezas/ 4. Dcese de la persona cuyo carcter y conducta no
son fciles de entender.
Aplicada la lgica compleja a las organizaciones vivientes, la complejidad, a diferencia de lo
lineal cartesiano, siempre est relacionada con la incertidumbre, con el azar, ms an, es la
incertidumbre misma existente en cada uno de los sistemas organizados, sean estos auto o
exo organizados. Esta primera conceptualizacin echa por la borda todo tipo de
determinismos, estructuralismos, conservadurismos y otros ismos que han caracterizado el
pensamiento tradicional.
Otra enorme diferencia de la complejidad con el pensamiento lineal cartesiano es que ste,
para conocer el todo lo trocea, lo divide en sus partes, analiza cada una de ellas para
enseguida hacer la sntesis explicativa, a partir de una suposicin equivocada cual es la
invariabilidad del todo y sus partes, que surge de una parte de la solucin al clsico problema
filosfico de la unidad y la multiplicidad, de lo universal y permanente, al reflexionar que la
realidad es nica, universal y simple, a lo cual, aaden los cientficos clsicos, el universo
funciona segn leyes invariables, expresables en elegantes frmulas matemticas o en
reflexiones lgicas que sean aceptadas por la comunidad de cientficos naturales o sociales.
Pensar de modo complejo es tambin sinnimo de riqueza de pensamiento, puesto que se
trata de un pensamiento que asume, a la vez y simultneamente, principios antagnicos,
concurrentes y complementarios. Incorpora tanto el orden como el desorden, la incertidumbre,




99
lo aleatorio y lo eventual. Lo complejo asume los aspectos del desorden y del devenir como
categoras que juegan un papel constructivo y generativo en la realidad y en el conocimiento.
Estos aspectos aparecen en el conocimiento no slo como explicaciones sino tambin como
principios. Todas estas caractersticas lo hacen superior y ms abarcador que el pensamiento
lineal.
En los seis tomos que tienen como nombre genrico El Mtodo, pero cada uno con una
designacin especfica, Morin hace un minucioso y profundo estudio del pensamiento
cartesiano o lineal, develando tanto sus errores, simplificaciones, ilusiones, como tambin los
aportes que ha realizado para la expansin y profundizacin del conocimiento humano, hasta el
momento en que ste empieza a enfrentarse con nuevas situaciones y realidades que
inicialmente trata de resolver mediante sus bases epistemolgicas tradicionales, para llegar a
concluir que ellas no le sirven y deben ser cambiadas. Es el fundamento de las nuevas
propuestas, orientadas al pensamiento complejo, que hace este investigador.
La idea de lo complejo es la de borde del caos. Es decir, lo complejo hace su aparicin entre
el orden rgido y el azar. Se concibe una realidad jerarquizada en donde aparecen sistemas
simples ordenados, sistemas complejos y sistemas caticos o desordenados, en diferentes
niveles.
A continuacin presentamos una sntesis muy resumida de lo que pensamos son los
contenidos esenciales de cada uno de los seis tomos de El Mtodo, esperando que usted
comprenda que es labor muy difcil sintetizar una propuesta metodolgica desarrollada en seis
libros, por lo que lo fundamental es, por supuesto, que usted lea y estudie dichos libros, tal
como hicieron las inteligencias ms lcidas del siglo XVII, con el Discurso del Mtodo, que
efectivamente no era un discurso sino una rigurosa fundamentacin para superar el
pensamiento especulativo de ese tiempo.
En el Tomo I, La naturaleza de la naturaleza, con gran entusiasmo y rigor, Edgar Morin nos
pide reaprender a aprender, es decir, a empezar a reflexionar acerca del conocimiento que
tenemos respecto de nuestros conocimientos con el fin de poder pensarlos desde otra
perspectiva.
Al inicio del libro nos plantea cinco convencimientos a los que ha llegado luego de una vida
dedicada a la reflexin acerca de la complejidad y otros temas. Ellos son:
a) El convencimiento de que los problemas que cuya urgencia nos ata a la actualidad, nos
exige que nos despeguemos de esta realidad para pensarlos a fondo.
b) Que los conocimientos que tenemos normalmente ocultan lo que es esencial, vital,
conocer a futuro.
c) Que la relacin ciencia-poltica-ideologa, cuando no se invisibiliza, es tratada de
manera indigente dado que dos trminos (poltica-ideologa) han sido subsumidos en el
tercero, el que se ha convertido en el maestro.
d) El convencimiento de que los conceptos que utilizamos para concebir y pensar nuestra
sociedad, o cualquier sociedad, estn mutilados y desembocan necesariamente en
acciones mutiladoras y




100
e) Que las ciencias sociales deben articularse estrechamente a las ciencias naturales, y
que para que se produzca esta articulacin es esencial una rearticulacin y
reconceptualizacin de la estructura misma del saber.
El Tomo I est dividido en tres partes. En la primera entrega abundantes motivos que nos
obligan no slo a reaprender, no slo a desaprender, sino a reorganizar nuestro sistema mental
para reaprender a aprender. Nunca ms, dice Morin, debemos idealizar, es decir, pensar que la
realidad est en la idea o pueda reabsorberse en la idea y que slo sea real lo que
comprendemos; tampoco racionalizar, o sea, pretender encerrar la realidad en el orden y la
coherencia de un sistema, dejando de lado todo aquello que lo desborde, o lo que no se
considere racional; ni tampoco normalizar, eliminando lo extrao, lo irreductible, lo misterioso.
En sntesis, el nico conocimiento vlido es el que se alimenta de incertidumbre y el nico
pensamiento que vive es el que se mantiene en el borde de su propia destruccin.
Aborda as en esta primera parte la problemtica de la organizacin fsica, biolgica y antropo-
social, integrando en un nico corpus planteamientos surgidos de reas diferentes como son la
fsica, biologa, antropologa, sociologa, concluyendo que es perfectamente posible concebir la
idea de un universo en permanente orden- desorden-organizacin, que surge de la
turbulencia, inestabilidad, desviacin, improbabilidad, disipacin energtica, factores todos
existentes en el mundo que nos rodea, por lo que el principio de orden que, segn Descartes
rega el universo, no existe. Demuestra tambin que la propuesta cartesiana de objetividad y
trocear una problemtica en sus partes para luego hacer la sntesis, sea que se traduzca en
la separacin investigador-objeto investigado, o anlisis sistmico, no es posible seguir
mantenindola porque hoy el sistema ha tomado el lugar del objeto simple y sustancial, y es
rebelde a la reduccin a sus elementos; el encadenamiento de sistemas de sistemas rompe la
idea de objeto (posible de estudiar) cerrado y autosuficiente.
Luego de un amplio y detallado estudio de lo que es un sistema y sus caractersticas
esenciales, concluye que un sistema es una abstraccin del espritu, dado que cualquiera de
ellos, sea que se les asle para su estudio, o se asle el concepto mismo de sistema, son
abstracciones operadas por el observador/conceptualizador, lo que necesariamente va a
relativizar las conclusiones que este obtenga.
En la segunda parte analiza detalladamente el concepto de mquina y seres mquina en el
contexto de la idea de regulacin y reorganizacin permanentes, hasta el surgimiento de la
existencia en el ser vivo. Hace una descripcin de la ciberntica en cuanto organizacin
comunicacional, para terminar esta parte caracterizando lo que denomina el primer bucle
epistemolgico integrado por la fsica, la biologa y la antropologa, definiendo bucle como una
organizacin formada por un conjunto de elementos, que se genera por s misma y desaparece
cuando detiene lo procesos, fenmenos o mecanismos que la mantienen viva. Somos
mquinas, dice el autor, y al mismo tiempo somos quienes generamos el concepto mquina.
En la tercera parte de este Tomo I, Morin ampla y profundiza conceptos relacionados con la
entropa (tendencia al desorden), la neguentropa (tendencia al orden) desarrollando una
amplia y detallada conceptualizacin acerca de de lo que es y representa la informacin,
concluyendo sus descripciones con la complejidad de la naturaleza y la naturaleza de la
complejidad. Introduce aqu un importante concepto, el de dialgica, como concepto superador




101
de la hegeliana idea de dialctica (oposicin y lucha de contrarios, hasta la superacin de esta
lucha y la aparicin de nuevos fenmenos y relaciones). En la dialgica, en cambio, si bien
tambin existen dos contrarios, la oposicin entre estos no basta y se debe incluir la idea de
que esa lucha es necesariamente complementaria e incierta.
Termina el libro sealando que es posible entrever una ciencia distinta a la definida por
Descartes el siglo XVII, una nueva ciencia que aporte posibilidades de autoconocimiento; de
autorreflexin consciente; capaz de estar pensando siempre cmo construye pensamiento; que
se abre sobre la solidaridad csmica; que no difumina, desintegra el rostro de los seres y de lo
existente; que reconoce el misterio en todas las cosas, en el caos, la incertidumbre, lo
imprevisto; que proponga un principio de accin que no ordene, sino que organice; que no
manipule, sino comunique, que no dirija, sino que estimule.
A travs del Tomo II, La vida de la vida, el autor argumenta a fondo respecto a que ninguna
persona hoy da puede basar sus conocimientos en evidencias consideradas indudables, o en
saberes que ya estn al parecer definitivamente verificados por los cientficos tradicionales. Es
decir, nadie puede edificar su pensamiento sobre una roca de certidumbre. Es en este tomo
donde Edgar Morin desarrolla con minuciosidad y profundidad su rechazo al pensamiento
tradicional mutilante, atomizado, parcelario, reductor, disyuntivo, insistiendo en que lo que ms
urgentemente necesitamos no es seguir avanzando hacia las zonas desconocidas del
conocimiento, sino que la aptitud y capacidad para conocer lo que conocemos, para pensar lo
que sabemos, para analizar y discutir cmo hemos llegado a saber lo que sabemos.
Fundamenta la certeza negativa de que es imposible encerrar las realidades del mundo que
nos rodea en ningn sistema de pensamiento, ni medicin, sea cual sea sta. Con ello intenta
construir una interfase entre ciencia y filosofa con la finalidad, dice, de lograr la fecundacin
mutua entre ambas, pese a su separacin de siglos. Intentando alcanzar una manera de
pensar que considere esencial lo multidimensional, lo misterioso de lo real, sabiendo nosotros
que las determinaciones cerebrales, histricas, culturales, polticas, econmicas que subyacen
en todo pensamiento humano, codeterminan siempre el objeto de conocimiento y las
deducciones que de l obtenemos.
Siendo la vida para la mayora de nosotros algo normal y evidente, y la muerte algo extrao y
escasamente conocido, Morin seala en este Tomo II que la cosa es al revs, que lo
extraordinario es precisamente la vida y que la muerte no es ms que el regreso de nuestros
tomos y molculas a su existencia fsica normal. Debemos por lo tanto, de modo simultneo,
asombrarnos de vivir y de morir. Y este tomo intenta, precisamente, ampliar, profundizar y guiar
dicho asombro, dado que la misin del conocimiento es resolver enigmas y explicar misterios.
En La vida de la vida el autor se pregunta qu es la vida? para explicarnos que ella es
esencialmente un modo de organizacin, de existir, que depende absolutamente del mundo
fsico, pero, al mismo tiempo, es un modo de organizacin absolutamente original, lo que
plantea otra pregunta qu elementos hay en la vida que, al mismo tiempo que depende de
ellos, se escapa a las explicaciones puramente parciales provenientes de la fsica, qumica,
termodinmica, ciberntica, biologa y otras disciplinas?. En definitiva qu constituye la vida
de la vida?.




102
En la primera parte del libro Edgar Morin explora de manera pedaggica y rigurosamente
fundamentada, el mundo de la vida, generalizando el concepto ecologa, para entregarnos sus
reflexiones acerca del eco-sistema, la eco-organizacin, eco-comunicacin, eco-accin, eco-
ideas. Luego, en la segunda parte, entra a fondo en la problemtica de las organizaciones
vivas, lo que constituye el elemento central del libro, profundizando una serie de conceptos
para ir guindonos en el imperio de los genes y la determinacin gentica; los caracteres no
elementales de la individualidad; los factores que dan vida al sujeto; la vida en sus diferentes
niveles, desde la clula hasta la sociedad; concluyendo en las caractersticas esenciales del
individuo-sujeto. En la tercera parte se describe, tambin con mucha precisin y rigor, las
caractersticas de la organizacin de las actividades de los seres vivientes, entregando los
fundamentos del paradigma de la complejidad.
En el Tomo III, El conocimiento del conocimiento, Morin empieza sealando que se puede
comer sin conocer un pice el funcionamiento del aparato digestivo, respirar sin tener idea de
cmo trabaja el sistema respiratorio, y tambin se puede pensar sin conocer nada acerca de
cmo funciona la naturaleza del pensamiento. Se pueden elaborar ideas a partir del error o la
ilusin, pero, mientras advertimos de inmediato cuando nos intoxicamos o asfixiamos, nada nos
molesta cuando pensamos idioteces, creemos en los bulos de la prensa, o simplemente
asumimos como verdad lo que dice la autoridad.
Es esencial entonces, nos dice el autor, empezar a trabajar intelectualmente para descubrir y
estudiar a fondo los tremendos problemas que nos han dejado los errores e ilusiones
esparramados por centenares en la historia de la humanidad, y que se nos han impuesto (y
nosotros credo) como verdades, todos ellos fundamentados en el pensar de modo lineal,
simple, cartesiano.
Y no se trata slo de errores, ilusiones y mentiras que divulgan mitos, creencias, religiones,
polticos, sacerdotes o tradiciones heredadas del pasado, sino tambin el subdesarrollo de
nuestra ciencia, de la razn y de la educacin. Es que en nuestro siglo y en nuestro pas, lo
que antes era mito, hoy se viste con el ropaje de la razn cientfica; lo que es ideolgico se
disfraza de objetividad cientfica; la salvacin de las almas ser producto de la obediencia; la
construccin de la nacin se apoya en las mentiras acerca del pasado construidas por decenas
de historiadores al servicio de las clases dominantes, y as sucesivamente. De esta manera, lo
que estimamos razonable es decir construido por nuestra razn, empieza a ser dudoso,
discutible, poco creble, porque qu es la razn? es universal? es ella misma racional? no
empezamos a advertir que la razn que nos ha dominado durante siglos, la occidental y
cristiana, es slo una manera, entre otras existentes, para conocer el universo? acaso no
hemos empezado a descubrir que se ha despreciado a nuestras etnias originarias, a los
extranjeros, al diferente, slo porque algunos pretender imponer su verdad como nica,
exclusiva y verdadera? no empezamos a comprender que cualquier sistema socioeconmico
y cultural, sea que se imponga por voluntad popular, como en la Alemania de la dcada del 30
del siglo pasado, o en la dcada del 70 del mismo siglo en Chile, slo responde a determinados
intereses con la fuerza necesaria para imponerlos?
Son muchas preguntas que estn apuntando a algo fundamental: urge el inicio de
investigaciones sobre la posibilidad de la verdad, lo que lleva necesariamente a la necesidad
de interrogar la naturaleza de nuestros conocimientos, examinando de manera permanente su
validez, los lmites de sta y los procesos de cambio constante de esa validez. En otras




103
palabras, debemos asumir que la nocin de conocimiento no es nica ni invariable, sino que
empieza a explotar en mltiples nociones, donde cada una de ellas nos conduce a nuevos
interrogantes: saber o saberes? informacin o informaciones? causa-efecto o efecto-
causa? verdadero o falso? fe o duda sistemtica? razn o sinrazn? ciencia o filosofa?
esperanza o ilusin? y as ad infinitum.
Ignorancia, sombras, desconocimiento, es lo que encontramos constantemente en la idea de
conocimiento, nos dice Morin, instalndonos en la tesitura de empezar a pensar acerca de lo
desconocido del conocimiento que tenemos; de nuestra ignorancia acerca de qu es conocer;
de la diversidad y multiplicidad que en s contiene; de la imperiosa necesidad de iniciar
nuestras reflexiones desde otro tipo de pensamiento, desde el pensamiento complejo.
En este tercer tomo, el autor nos introduce en la antropologa del conocimiento, o sea, sus
bases biolgicas, neurolgicas, espirituales, cerebrales, el pensamiento mtico, analgico y
lgico, la relacin entre inteligencia y pensamiento, para concluir describiendo las posibilidades
y lmites del conocimiento humano, sus incertidumbres, cegueras y miserias, demostrando que
si el conocimiento existe es porque es organizacionalmente complejo.
El Tomo IV, denominado por el autor La humanidad de la humanidad, trae sus reflexiones
sobre el modo como todas las ciencias desarrolladas por el ser humano aclaran parcialidades
acerca de ste y del mundo que le rodea, pero separadas por reas especficas, cada una
desde su respectivo ngulo, sin que exista una unidad compleja acerca de nuestra identidad.
Esto impide, dice Morin, la posibilidad de aprehender lo humano en su totalidad y complejidad,
siendo el modo como pensamos, la manera como conocemos, lo que inhibe esa posibilidad.
Citando a Heidegger seala ninguna poca ha acumulado conocimientos acerca del hombre
tan numerosos y diversos como la nuestraNinguna poca ha logrado hacer que este saber
sea tan rpida y fcilmente accesible. Pero tampoco ninguna poca ha sabido menos qu es el
hombre.
De una manera muy detallada, abordando temas difciles con un lenguaje muy pedaggico,
Edgar Morin integra reflexivamente los diversos saberes que conciernen al ser humano,
unindolos, articulndolos e interpretndolos, de manera cientfica, filosfica y tambin potica.
Es as como propone iniciar un proceso de conocimiento, va el pensamiento complejo basado
en:
El reconocimiento que el sujeto humano que estudia, que investiga, est incluido en su
objeto de estudio.
Concebir de manera inseparable la unidad y diversidad humanas.
Concebir y reflexionar sobre la totalidad de las dimensiones o aspectos hoy separados,
disjuntos y compartimentados de la realidad humana.
Concebir al homo no slo como sapiens, faber y oeconomicus, sino tambin como
demens, ludens y consumans.
Unir y mantener juntas, de modo permanente, verdades disjuntas que se excluyen entre
s.
Aliar la dimensin cientfica, es decir, la verificacin de datos, la construccin de
hiptesis y la aceptacin de la refutabilidad, a las dimensiones epistemolgicas
reflexivas (filosofa).




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La necesidad de encontrar sentido a las palabras perdidas y despreciadas por las
ciencias, incluidas las cognitivas: alma, mente, pensamiento.
Se trata en definitiva de un esfuerzo para conducir a la humanidad al saber de sus propias
realidades complejas, a su condicin humana, siempre cambiante.
El Tomo IV se divide en cuatro apartados. En el primero, denominado La trinidad humana, se
parte sealando que la pregunta tradicional quines somos? es inseparable de un dnde
estamos, de dnde venimos, adnde vamos?, aspecto que muchos grandes pensadores han
tomado poco en cuenta, separando lo humano del universo, aislando el hombre del mundo que
le rodea. Prosigue luego con la descripcin de los elementos fsicos, biolgicos, evolutivos del
ser humano, que fundamentan las caractersticas esenciales del hombre y su relacin con las
leyes y descubrimientos que, desde diferentes disciplinas, lo tratan de explicar. Centra luego la
atencin en la estrecha interrelacin cerebro-mente-lenguaje-cultura, mostrando que es sta
interrelacin la que ha evolucionado ms amplia y profundamente que lo fsico, qumico o
biolgico del hombre, llevando a los seres humanos al despliegue tanto de la humanidad como
de la inhumanidad de la humanidad.
Termina la primera parte del libro describiendo cmo esa humanidad ha emergido de un
conjunto estrechamente relacionados de trinidades que son:
La trinidad individuo-sociedad-especie
La trinidad cerebro-cultura-mente
La trinidad razn-afectividad-pulsin
Analiza en detalle cada trinidad, concluyendo que lo paradojal es que lo que nos une nos
separa (ejemplo la capacidad de hablar y la existencia de mltiples idiomas), pero es preciso
siempre tener en cuenta que existe una unidad humana, existe una diversidad humana, existe
una unidad en la diversidad humana y existe una diversidad en la unidad humana. Esta
situacin, perfectamente descrita y explicada, no puede ser reflexionada desde el pensamiento
lineal, esencialmente disyuntivo, separador, troceador, sino desde el pensamiento complejo,
que conciba la unidad en la diversidad, la diversidad en la unidad, la unidad que produce la
diversidad, la diversidad que reproduce la unidad, lo que el joven Marx llamaba hombre
genrico, es decir, generador de diversidades ilimitadas.
En la segunda parte del libro, denominada La identidad individual, Morin nos ofrece un conjunto
de reflexiones y argumentos relacionados con la identidad polimorfa del ser humano; la relacin
mente-consciencia; la descripcin del homo consumans, del homo ludens y el homo
complexus, que van ms all del homo sapiens y homo faber tradicionales; concluyendo
con las finalidades del ser humano, entre las que describe que siempre est sobreviviendo para
vivir, es decir, que vive para vivir, gozar de la plenitud de la vida, realizarse, sin que exista una
finalidad imperiosa que subordine a todas las dems, sealando eso s que en esa multiplicidad
de finalidades que pueden presentarse ante los ojos del hombre, siempre existe el peligro de la
existencia de conflictos entre finalidades en una persona (ejemplo, quien aspira a construir su
felicidad slo acumulando dinero), o incluso a nivel de grupos, lo que genera peligros an
mayores, como puede ser la destruccin de la especie.




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Sobrevivir para vivir, dice Morin en este libro, adquiere un sentido cuando vivir significa vivir
poticamente, es decir, vivir intensamente la vida, vivir de amor, de comunin, de comunidad,
de juego, de esttica, de conocimiento, de afecto y racionalidad, vivir asumiendo plenamente el
destino de homo sapiens-demens
En la parte tercera, Las grandes identidades, son descritas detalladamente las identidades
social, histrica, planetaria y futura del hombre, demostrando que todas ellas, no una o slo
algunas, identifican y condicionan, o deben condicionar nuestras conductas.
Finalmente, en la cuarta parte, El complejo humano, Morin reflexiona acerca de la libertad,
preguntndose inicialmente, y luego construyendo respuestas a las preguntas forma parte la
libertad de nuestro patrimonio identitario? disponemos de libertad, de libertades? Para sus
respuestas parte definiendo el concepto libertad sealando que esta existe cuando la persona
dispone efectivamente de las posibilidades mentales y de las posibilidades concretas, fsicas o
materiales, de hacer una eleccin y tomar una decisin. Cuanto ms elevado es el nivel de
eleccin, ms lo es tambin el nivel de libertad.
Respecto de cundo y dnde se puede ejercer la libertad depender de la existencia de un
mnimo de estabilidades y regularidades, o sea, de certidumbres a priori, como tambin el
saber a priori de la existencia de incertidumbres, con el fin de elaborar estrategias. Sin
embargonuestras elecciones, nuestras decisiones y nuestras acciones, son
verdaderamente libres? no son slo ilusiones? la libertad no es nuestra mayor ilusin
subjetiva?
Para responder las dudas planteadas, nuestro autor describe los efectos del imperio del
medio, que exige, condiciona y limita nuestras libertades; del imperio de los genes, que
enmarcan, condicionan y tambin limitan nuestras capacidades, incluida aquella de construir
libertad, y que provienen de nuestros ancestros, lo cual nos limita generalmente en la
construccin de nuestros destinos. Tambin estamos limitados por la influencia sociolgica de
nuestra cultura, la que a su vez se entrecombina y entrecombate con nuestra herencia
biolgica, la que sumada a las influencias de la historia y de nuestras ideas, conforman todo un
tejido complejo de interrelaciones, interinfluencias, interacciones, que condicionan nuestra
libertad, pero que son posible de ser controladas, o al menos minimizadas, en tanto en cuanto
tengamos claros que los caminos hacia la libertad van a depender de la complejidad con que
pensemos la relacin entre individuo, especie, sociedad, cultura, ideas. Y esto no lo podemos
hacer a partir del pensamiento lineal cartesiano.
El Tomo V, Las ideas, elaborado durante siete aos, supuso un gran esfuerzo realizado por el
autor con el fin de entregarnos un fundamento slido sobre el rol que tienen nuestras ideas y
creencias en la construccin de nuestras percepciones acerca del mundo que nos rodea. En la
fundamentacin Edgar Morin empieza con la antropologa del conocimiento que, si bien es un
tema bastante amplio, solamente lo enfoca al estudio de las condiciones psicocerebrales de la
formacin de ste; luego entra a la que denomina ecologa del conocimiento, donde considera
las condiciones sociales, culturales, histricas de su formacin; y termina con el anlisis
noolgico de la formacin del conocimiento, donde a partir del punto de vista de la relacin
mente-inteligencia, pasa al planteamiento de la formacin y existencia de un universo de
creencias e ideas que tiende a autonomizarse de las ideas de cada uno de nosotros. El Tomo




106
V, entonces, desarrolla lo referido a las ideas, su hbitat, su existencia, sus procederes, su
organizacin, sin tomar mucho en cuenta en sus propuestas el conocimiento cotidiano o
vulgar de los individuos, mezcla permanente de percepciones sensoriales y de construcciones
de falsas conciencias, de racionalizaciones y racionalidades parciales, de intuiciones
verdaderas y erradas, de inducciones justificadas y equivocadas, de saberes ancestrales y
profundos como tambin algunos ilusorios, en suma, de creencias inculcadas e ideologas
inducidas y limitadas. Sin embargo, aclara el autor, no estoy de lado de los escribas y fariseos,
del lado de los preciosistas y los diaforticos
37
, es decir, del lado de aquellos que, por
funcin y profesin, creen detentar las Luces, puesto que todo conocimiento filosfico,
cientfico o potico emerge del mundo de la vida cultural ordinaria.
En la primera parte de este Tomo V, denominada La ecologa de las ideas, Morin nos propone
sacar las reflexiones sobre el pensamiento y construccin de ideas fuera de la esfera de la
ciencia sociolgica determinista, dado que sta al suponer la verdad de sus propios
conocimientos (como cualquier ciencia tradicional, por lo dems) escabulle el hecho de que ella
es producto de determinismos sociales, culturales, histricos, factores condicionantes que
impiden superar, integrar su sistema de conocimientos en un meta sistema de conocimientos
ms amplios y ms rico que, indudablemente debe contemplar como una de sus partes a la
sociologa del conocimiento.
Una primera y sustantiva afirmacin del autor es que pese a que las condiciones
socioculturales del conocimiento son absolutamente distintas a las condiciones biocerebrales
del ser humano, ambas estn estrechamente unidas e interrelacionadas puesto que las
sociedades no existiran y las culturas no se hubiesen desarrollado, si no hubiese sido por las
interacciones cerebrales individuales y colectivas, a travs del lenguajear, como dira Humberto
Maturana. Cultura y sociedad mantienen una relacin de generacin mutua, donde las
interacciones e interinfluencias entre los individuos son las que estn regenerando o frenando
de manera permanente el desarrollo de la sociedad. Es decir, lo que abre el conocimiento es
tambin lo que cierra el conocimiento. Lo que abre es el saber acumulado, el lenguaje, los
paradigmas bien fundamentados, la lgica, la educacin, la investigacin, etctera, y lo que
cierra o inhibe son sus normas, reglamentos, prohibiciones, mitos, fe irracional, etnocentrismo,
la ignorancia de la ignorancia.
Nuestro cerebro dispone de genes heredados que nos permiten disponer de principios
organizadores innatos del conocimiento, desarrollar nuestra memoria y nuestras mltiples
inteligencias. As, nuestro conocimientos se alimentan de una memoria biolgica y, adems, de
una memoria cultural, desarrollndose ambas gracias a un conjunto de principios, reglas e
instrucciones que ordenan/controlan las operaciones cognitivas que de manera permanente
estamos realizando. Morin denomina logicial al conjunto de elementos que condicionan el
desarrollo de nuestros conocimientos, afirmando que este desarrollo emerge de inter y retro
acciones entre un polilogicial de origen biocerebral y otro de origen sociocultural, explicitando
luego en detalle las caractersticas y funciones de cada polilogicial en nuestro cerebro. Segn

37
Diafortico: sudoroso




107
sean dichas caractersticas y la manera como las hacemos funcionar, seremos capaces de
crear, construir conocimiento, disponer de informacin, tarea nada fcil ni exenta de peligro, tal
como demuestra la historia, dado que si somos capaces de lograr la resolucin de alguna
cuestin desconocida, de enfrentar las incertidumbres, o lograr la solucin exitosa de algn
problema, podemos desencadenar intervenciones en contra de los poderes religiosos,
militares, polticos o econmicos, puesto que el conocimiento siempre da poder.
Pese a lo anterior, la humanidad ha ido mediante destellos luminosos avanzando en sus
conocimientos, hasta llegar durante el siglo XIX en Europa a una real autonomizacin
institucional, creando sus sociedades y encuentros de debate propios, sus departamentos
especializados y sus laboratorios, sus grandes centros dedicados a la investigacin,
transformndose en una especie de microsociedad, que refleja en su interior a la sociedad
donde se inserta, con sus normas, reglamentos, consensos, objetos y metodologas de trabajo.
Para Morin, ciencia, tcnica, sociedad han llegado a ser sustentadoras y sustentadas,
dominadoras y dominadas, sojuzgadoras y sojuzgadas, en un torbellino que est poniendo en
peligro al planeta. Hace un siglo se pensaba que la ciencia iba a liberar al ser humano, hoy
cada da se plantea ms que ella puede conducir al sojuzgamiento total del ser humano y a la
destruccin del planeta. Como ejemplo vea usted cmo depredan las grandes transnacionales
del pas o del extranjero las riquezas naturales del pas; como se aduean de nuestras vidas
mediante la propiedad de patentes de descubrimientos de drogas para sanar enfermedades
realizados en los laboratorios de investigacin de universidades, para vender esos
medicamentos a precios exorbitantes; cmo se lanzan campaas para hacernos pensar que el
efecto invernadero no existe; y as sucesivamente.
Hoy da se ha llegado a la hiperespacializacin del conocimiento, hacindonos perder el
conocimiento global; debilitando los puentes entre filosofa y ciencia; sin construir puentes
slidos entre ciencias sociales y ciencias naturales y matemtica; llevndonos a perder ciertas
certezas que nos hacan la vida ms llevadera. Tenemos as una crisis de los fundamentos de
la sociedad, del funcionamiento del cosmos, de los fundamentos de nuestros conocimientos.
Crisis porque las ltimas investigaciones neurolgicas han llegado a descubrir la gran
ambigedad de nuestras aptitudes cognitivas, las que nos dan tanta perspicacia, tantos
conocimientos, tantas lucideces, descubrimientos, inventos, satisfacciones, pero, al mismo
tiempo, nos dan tantas ilusiones, errores, cegueras, delirios Y empezamos a sospechar que
en nuestro pensamiento cientfico tradicional hay mucho de barbarie, de subdesarrollo, de
reforzamiento de modelos institucionales y de sociedad que slo ayudan a mantener
posiciones de poder de unos pocos, sea cual sea el tipo de poder que analicemos.
La parte segunda de este Tomo V, denominada La vida de las ideas (noosfera), entrega
importantes argumentos para que identifiquemos una esfera autnoma de nosotros,
denominada noosfera segn la propuesta del sacerdote y filsofo francs Teilhard de Chardin
(1881 1955) a la que Tambin Morin le otorga una existencia propia. En esto el sigue la
propuesta idealista de Platn, Chardin, Popper y otros filsofos, acerca de la existencia de la
idea no slo como ente autnomo, sino como realidad rectora de nuestro universo, sealando
que esta forma de pensar incluso el marxismo la integr en su conceptualizacin de la
superestructura (ideas) determinada por su base econmica (infraestructura), donde es posible
que las ideas se autonomicen relativamente de su infraestuctura, pudiendo retroactuar sobre
sta.




108
Segn explica detalladamente Edgar Morin, los productos globales de la actividad humana
pensante que forman sistemas, disponen de cualidades propias, las que pueden retroactuar
sobre esas actividades, de las que se vuelven inseparables. En otras palabras, la noosfera
emerge de las interacciones mismas que tejen la cultura de una sociedad, siendo una realidad
objetiva que tiene una autonoma relativa, y est llena de seres de espritu de distintas clases,
tipos o especies, que se organizan segn reglas propias, naciendo y muriendo segn sean el
tipo de relaciones, asociaciones, disociaciones, conflictos, evoluciones, degradaciones,
adems de sus relaciones de simbiosis, parasitismo y explotacin de la esfera antroposocial
(esfera de la cultura, individuo, sociedad, especie) de la que se nutre, pero tambin la alimenta.
En este Tomo V el autor elabora de manera detallada su conceptualizacin sobre las
caractersticas esenciales de la noosfera, los entes que la conforman; la ebullicin permanente
que existe en su interior a partir de la interrelacin e interinfluencias constantes de esos entes
que nacen, se desarrollan, se transforman y mueren permanentemente; el cmo, en la historia
del pensamiento humano, al inicio, en la formacin de imperios y grandes civilizaciones se
constituy un poderosa e influyente noosfera de religiones, que los sostuvieron y, al mismo
tiempo, era vitalizada por la clase dirigente de esos tiempos. Luego, como notable fenmeno,
desde Grecia y el oriente budista nace una nueva concepcin del mundo, un enorme conjunto
de ideas, aspiraciones, ilusiones, culturas, que podramos denominar la noosfera de las
filosofas, para luego, a partir del desarrollo cientfico y de la filosofa de los ltimos siglos,
existe la noosfera de seres logomorfos, o de sistemas de ideas, transformando los antiguos
mitos, creencias, ilusiones, en entes estticos, poticos, novelsticos, musicales, crendose as
la noosfera esttica/artstica, conformada con ellos.
Las noosferas descritas, aunque han vivido intensamente en diferentes pocas del
pensamiento humano, siguen hasta el da de hoy siendo parte de nuestra vida, como nosotros
formamos parte de ellas.
Enseguida el texto se centra en el anlisis de los sistemas de ideas que, segn Morin se
pueden considerar como unidades informacionales simblicas, es decir, unidades que actan
en funcin de afinidades propias, o en funcin de principios organizacionales, dado el hecho de
que una idea aislada, por muy genial que sea, en la prctica no tiene existencia, ni
consistencia. Siempre necesitar un sistema donde integrarse. De este modo, un sistema de
ideas supone: a) un ncleo formado por un conjunto de axiomas que legitiman el sistema, tiene
sus reglas fundamentales de organizacin, dispone de ideas rectoras. A veces es posible
pensar en un sistema polinuclear, cuando el sistema tiene en s sistemas antes independientes
y que pasan a ser subsistemas del sistema polinuclear; b) un conjunto de subsistemas
dependientes/independientes, de los cuales los ms perifricos a veces constituyen un ncleo
de seguridad para la existencia del sistema; c) un dispositivo (bruta fuerza, periodismo,
religiones, etctera) que protege el sistema. Se trata de dispositivos que apuntan a inmunizar,
rechazar, destruir cualquier dato o idea peligrosa para la integridad del sistema de ideas.
El Tomo V, en esta segunda parte, entrega enseguida un contrapunto entre doctrina y teora en
un sistema de ideas; entre idealismo y racionalizacin; entre sistemas filosficos y grandes
ideologas y entre la idea y lo real, analizando enseguida la gnesis y la metamorfosis en la
noosfera, a partir de la irrupcin de nuevas ideas, las condiciones para que stas sobrevivan y
se desarrollen, poniendo como ejemplos europeos de estos fenmenos al cristianismo, el
racionalismo y el marxismo.




109
Finalmente, la tercera parte del libro, La organizacin de las ideas (noologa), empieza
describiendo la influencia de la estructura del lenguaje humano en la naturaleza y estructuras
del espritu/cerebro humanos; prosigue con la estructuracin de las teoras racionales segn
sistemas de ideas coherentes y que establecen una relacin verificable y no arbitraria con el
universo al que se aplican; contina con una detallada descripcin de las operaciones lgicas,
su desarrollo y debilitamiento, sealando los lmites de la lgica deductiva-identitaria, para
terminar proponiendo una lgica como una respuesta necesaria a las preguntas se puede
considerar una lgica superior (a la deductiva-identitaria) que incluya la contradiccin? se
puede considerar una lgica para el pensamiento y la ciencia complejos, como hay una lgica
para el pensamiento y la ciencias clsicos?
Esa lgica compleja es la que nos permite saber que en la lgica organizadora de cualquier
sistema de ideas est el resistirse a la informacin o datos que no le convienen, que no puede
integrar o que pone en peligro al sistema; que el poder que se esconde en todo ncleo de
ideas, los paradigmas, con sus idealizaciones, racionalidad, dogmatismo doctrinal, no han
dejado de mandar y controlar el desarrollo del pensamiento humano; que la idea ms brillante,
rica o compleja, se empobrece y degrada en desarrollos mentales pobres o degradados,
transformndose en idea que oscurece ms que esclarece la comprensin del universo; y
tambin que la verdad y el error en cualquier sistema de ideas no se deducen ni del
experimento emprico ni de la coherencia lgica de las teoras, sino que se esconden en el
seno mismo de los paradigmas.
Se comprende as que existen condiciones bio-antropolgicas (aptitudes del cerebro/espritu
humanos), condiciones socioculturales y condiciones noolgicas (teoras abiertas, en
permanente crtica y cambio) que permiten realizar verdaderos cuestionamientos, es decir,
fundamentales, al universo, a los seres humanos y al conocimiento mismo. En este sentido,
toda teora, sea cual sea su origen debe poder:
Autoconocerse, es decir, saber cmo se organiza, sus contradicciones internas, sus
zonas de sombra y/u oscuridad, pero sobretodo conocer a fondo sus paradigmas y,
dentro de stos, sus ncleos, los valores escondidos, sus genes mitolgicos.
Detectar y luchar contra su tendencia natural a transformarse en doctrina.
Tener la capacidad de establecer dilogo y convivencia con otras formas del
conocimiento humano.
Sea capaz de reconocer la noosfera, la cultura, la sociedad donde se inserta, vive y se
desarrolla.
Pueda abrirse a lo que no es terico, e incluso pueda ser irracional.
El Tomo VI y final de las propuestas metodolgicas de Edgar Morin, denominado El Mtodo,
analiza y plantea reflexiones acerca del rol de la tica y su relacin con los problemas de la
complejidad, lo que conduce al autor a pensar la relacin entre conocimiento y tica, ciencia y
tica, poltica y tica, economa y tica, distinguiendo entre tica y moral. En este sentido, dice
Morin, tica designa un punto de vista supra o meta-individual, es decir, est por encima de
cada individuo en particular, dejando el concepto moral al nivel de la decisin y la accin de
cada persona. Concibe as la tica aplicada a la complejidad como un meta-punto de vista que
supone una reflexin sobre los fundamentos y principios de la moral.




110
El Tomo VI se divide en cinco partes. La primera denominada El pensamiento de la tica y la
tica del pensamiento, analiza el surgimiento de la tica como forma imperativa que nace del
interior de cada persona, como la conminacin de un deber, el que se retroalimenta tambin de
fuentes externas como son la cultura, creencias, normas de la comunidad y de fuentes
histricas. Las tres fuentes, personal, del entorno e histricas, estn fuertemente inter-
relacionadas, en una especie de sustrato subterrneo comn, donde ellas no se pueden aislar,
pero s distinguir. Las tres fuentes estn en la mismidad de cada individuo, en la cualidad
propia de cada sujeto que, en la concepcin de Morin, es un ser capaz siempre de
autoafirmarse, situndose en el centro de su propio mundo, en una suerte de egocentrismo que
supone un principio de exclusin y de inclusin al mismo tiempo. De exclusin, porque puede
llegar a sacrificar todo en beneficio personal (honor, patria, familia, grupo social) y de inclusin
porque puede integrar su Yo al Nosotros (pareja, familia, patria, comunidad, partido). En otras
palabras, todo sucede como que si en cada persona existiese un doble dispositivo lgico, uno
que empuja hacia el s y otro hacia el prjimo y ser sujeto supone conciliar ambas fuerzas
opuestas. Estas fuerzas tambin se desarrollan a nivel social, lo que permite advertir como en
aquellas sociedades que tienden a desintegrar las solidaridades tradicionales, se desarrolla con
fuerza el individualismo egocntrico.
Hoy da, concluye Morin, vivimos una fase histrica de crisis de los fundamentos ticos,
producida por y productora de:
El creciente deterioro del tejido social en muchos dominios.
El debilitamiento del imperativo comunitario y de la ley en la mente de cada uno.
La degradacin de las solidaridades tradicionales.
La fragmentacin y a veces la disolucin de las responsabilidades personales y/o de
grupo, en la parcelacin y burocratizacin de organizaciones y empresas.
El carcter cada vez ms difuso, exterior y annimo de la realidad social respecto del
individuo.
El excesivo desarrollo y estmulo del principio egocntrico en detrimento del principio
altruista.
La desarticulacin del vnculo entre individuo, especie y sociedad.
La desmoralizacin permanente que lleva al anonimato de la sociedad de masas (de
consumidores), la influencia de los medios de comunicacin social, la sobrevaloracin
del dinero.
Lo anterior lleva, entre otros fenmenos, al nihilismo social que niega la existencia de principios
superiores; a la aparicin de las bandas juveniles que fortalecen un espacio comn de accin
mediante la violencia; a la prdida de la solidaridad en todas sus expresiones; a la
descomposicin del tejido social; al fortalecimiento de mltiples religiones, con variados
discursos, todos los cuales refuerzan el yo individual, la relacin personal con sus respectivos
dioses, la bsqueda de la felicidad egocntrica.
Por todo lo anterior es necesario, dice el autor, volver a las fuentes de la tica, fortalecer las
fuentes de religacin de entes separados, fuentes que desde la creacin del universo estn
presentes, religaciones que entre los seres humanos, en sus mentes, operan a partir de la
inteligencia, la reflexin profunda, la iniciativa, la solidaridad, el amor y la asuncin de
responsabilidades, pero siempre teniendo presente que existen, en toda tica, incertidumbres,




111
contradicciones, extravos e ilusiones, las que podemos y debemos asumir en el marco del
pensamiento complejo, el que es capaz de:
Religar lo que hoy tiende a separarse.
Descompartimentalizar los conocimientos.
Dejar de lado el pensamiento que construye disciplinas separadas, autnomas, con
idiomas propios, y busca en cambio un conocimiento polidisciplinar o transdisciplinar.
Construir un mtodo para tratar las complejidades del universo y seres que lo habitan.
Obedecer a un principio que prescribe y a la vez distingue y religa.
Reconocer la multiplicidad en la unidad y la unidad en la multiplicidad.
Superar el reduccionismo y el holismo, uniendo e interrelacionando las partes y el todo.
Reconocer los contextos y sus compejidades, permitiendo inscribir la accin moral en la
ecologa de la accin (donde es esencial tomar en cuenta primero que los resultados
de una accin dependen no slo de las intenciones del autor, sino tambin de las
condiciones propias del entorno en el cual se desarrollan dichos efectos; y segundo
que se pueden pensar o suponer los efectos a corto plazo de esa accin, pero sus
efectos a largo plazo no se pueden predecir)
Inscribir el presente en la relacin circular pasado-presente-futuro.
Tener siempre presente la urgencia de lo esencial.
Integrar el clculo y la cuantificacin en sus mtodos de conocimiento.
Concebir una amplia y abierta racionalidad
Reconocer y ser capaz de afrontar incertidumbres y contradicciones.
Concebir la dialgica como integradora y superadora de la lgica clsica.
Concebir la autonoma, el individuo, la nocin de sujeto, la consciencia humana.
Efectuar siempre diagnsticos teniendo en cuenta el contexto y la relacin local-global.
Esforzarse de modo permanente en concebir las solidaridades entre los elementos y
partes de un todo, suscitando la conciencia de la solidaridad.
Reconocer las potencialidades y efectos de la ceguera y la ilusin en la mente humana,
lo que exige luchar de modo riguroso contra las deformaciones de nuestra memoria, los
olvidos selectivos, las autodecepciones, la autojustificacin, la autoceguera.
Mientras el conocimiento cientfico tradicional objetivo deshumaniza, el que logramos mediante
el pensamiento complejo comprende y asume la relacin sujeto-sujeto; reconoce la
complejidad humana, no disocia individuo-sociedad-especie; piensa al individuo como sapiens-
demens-faber-mythologicus-oeconomicus- ludens-prosaicus-poeticus-uno y mltiple.
La segunda parte de este Tomo VI, tica, ciencia, poltica, se inicia con la demostracin que,
en la ciencia tradicional, la tica es residual, marginalizada, impotente. Reelaborando el texto
de Clemenceau la guerra es un asunto demasiado serio para ser dejado en manos de los
militares, Edgar Morin afirma que la ciencia es un asunto demasiado serio para ser dejado
nicamente en manos de los cientficos, aadiendo que tambin es preciso sealar que la
ciencia es una cosa que se ha vuelto demasiado peligrosa como para ser dejada en manos de
los polticos. Pero ella tambin se ha convertido en un problema cvico, de los ciudadanos,
quienes de modo creciente se ven sometidos a la ignorancia de un saber que no pueden
comprender. De aqu surge la necesidad y urgencia de construir una democracia cognitiva,
para lo cual es preciso construir una poltica que sepa integrar en s:




112
Lo desconocido del futuro del mundo
La apuesta por un mundo mejor
La estrategia a seguir
Un conocimiento que sea pertinente, basado en el pensamiento complejo, y que apunte
a reformar las actuales relaciones entre los seres humanos.
La tercera parte del libro, Autotica, o tica del individuo, parte por sealar que sta es una
cualidad que no puede aparecer sino en el marco de factores histricos y culturales que inciden
en cada persona, lo que supone a menudo la posibilidad de disolucin de las ticas
tradicionales, o sea la degradacin de la influencia de las costumbres, la disminucin del poder
de la religin, la desigual disminucin de la presencia del superego cvico.
A su vez, la construccin de una nueva tica supone la necesidad de una cultura psquica,
donde es necesario el autoexamen permanente (pensarse bien), la autocrtica, la
autocorreccin constante de la autodecepcin y de la autojustificacin, reconstruyendo tanto
nuestra tica del honor, que es la salvaguarda de una imagen sin tacha de nosotros mismos;
como nuestra tica de la responsabilidad, irrigada por el sentimiento de solidaridad, o sea, de
pertenencia a una comunidad. En definitiva, se trata de la construccin permanente de una
tica que est siempre resistiendo a nuestra barbarie interior, cuestin dejada de lado por la
civilizacin occidental y cristiana que siempre ha descuidado el interior para volcarse al
exterior. En este sentido la tica del amor siempre ha sido minusvalorada, no entendiendo el
amor en la perspectiva religiosa, sino en la que plantea Humberto Maturana que, en su Biologa
del Amor, seala que el amor no es una cualidad o un don divino, sino que fenmeno de
caractersticas especficamente biolgicas, que se debe expresar en conductas mediante las
cuales el otro que est a mi lado, es un legtimo otro en la cercana de la convivencia, por lo
que ese otro pasa a ser uno mismo.
A todo lo anterior, es necesario y urgente tambin tener en cuenta la lucha que debemos hacer
contra la disyuncin, la separacin, fortaleciendo en cambio la religacin, cuya escasez en el
pensamiento tradicional se ha convertido en una necesidad vital si es que efectivamente
aspiramos a una sociedad planetaria mejor que la actual. Para Morin la religacin es un
imperativo tico primordial y que est sobre otros imperativos relacionados con el prjimo, la
comunidad, la sociedad, la humanidad, puesto que sin religacin los mencionados se debilitan
y tienden a la desintegracin. El religar de manera permanente sujetos, hechos, fenmenos,
situaciones, disciplinas, nos permite la construccin de reflexiones acerca, por ejemplo, de las
razones por las cuales nuestra sociedad acepta que sus verdugos no slo formen parte de ella,
sino que sean incluso elegidos para dirigir comunidades, distritos o ministerios.
Otros factores fundamentales en esta construccin de la nueva tica son la comprensin de s
mismo y de los dems, entender la incomprensin y combatirla, comprender que el perdn es
el rechazo a la venganza, entendiendo que muchas veces hay imposibilidad de perdn y no
castigo; que el ser humano debe saber amar para saber vivir, en definitva, debemos estar de
manera permanente disciplinando nuestro egocentrismo y desarrollando el altruismo.
En la cuarta parte del Tomo VI, llamada Sociotica, Edgar Morin estudia el desarrollo histrico
de la tica en las sociedades, la que se ha impuesto sea por la fuerza fsica o la fuerza
sagrada, construyendo visiones ticas dominantes en cada etapa de la historia, hasta llegar a




113
la etapa democrtica, como conquista de la complejidad social. Sin embargo, seala el autor,
existe un serio problema en nuestra actual democracia cognitiva, nacido bsicamente del
desarrollo de esa tremenda mquina de la tecnociencia, que no slo produce hoy da
conocimientos y explicaciones de fenmenos, sino que, simultneamente genera ignorancia,
cegueras e ilusiones.
La divisin actual del desarrollo cientfico y tecnolgico, producto del pensamiento lineal,
simple, cartesiano, no slo nos ha aportado la divisin del trabajo, sino que tambin la
hiperespecializacin, el tabicamiento que separa una disciplina de otra y el parcelamiento del
saber. Este ltimo es cada vez ms esotrico (slo accesible a los especialistas, miembros
iniciados de las respectivas rdenes), annimo (guardado en bancos inaccesibles de datos) y
adems utilizado por entidades donde pocas personas acceden (en primer lugar el Estado).
Por otro lado, el conocimiento tcnico est reservado a los expertos, tambin
hiperespecializados, competentes en dominios cerrados y, al mismo tiempo, incompetentes
para modificar influencias exteriores o modificaciones de las realidades producidas por nuevos
acontecimientos.
En las condiciones anteriores, el ciudadano comn pierde su derecho al conocimiento de la
complejidad del universo, dado que slo se le ofrece la posibilidad de adquirir un saber
especializado, a travs de los estudios respectivos en las instituciones correspondientes, las
que no consideran puntos de vista complejos, globalizantes y pertinentes. En este contexto, la
no posesin del saber por este ciudadano, bombardeado por la vulgarizacin permanente y
creciente de los medios de comunicacin social, nos plantea la urgente necesidad de enfrentar
el problema histrico clave del desarrollo de la democracia cognitiva.
Para Morin, la democracia cognitiva nos puede permitir superar la tremenda disyuntiva que
viven hoy las sociedades llamadas democrticas donde, o seguimos aceptando la lluvia
cotidiana de informaciones que nos bombardean da tras da desde los diarios, peridicos,
radios, estaciones de TV, o bien confiamos en un sistema de pensamiento que sea capaz de
retener slo informaciones que les resulten inteligibles, que le sean tiles para su desarrollo en
amplitud y profundidad, rechazando como error, ilusin o tendenciosa toda informacin que
desmienta lo que ha autorreflexionado, o que simplemente le sea incomprensible e infundada.
Esta disyuntiva se plantea no slo para el conocimiento de mundo de cada da, sino tambin
para el conocimiento de todas las cosas sociales, incluido el conocimiento cientfico mismo.
El problema fundamental de nuestro tiempo es, entonces, asumir la necesidad de un
pensamiento apto para enfrentar, reflexionar y proponer soluciones a la complejidad existente
en lo real, que sea capaz de captar las relaciones, interrelaciones, enlaces e implicaciones
mutuas entre los fenmenos multidimensionales y est en condiciones de reflexionar de
manera permanente sobre el conocimiento de sus conocimientos.
Alcanzar una profunda reforma a nuestra manera de pensar lineal, simple, cartesiana exige,
seala Morin, empezar por asumir el fracaso de todas las reformas educacionales hasta hoy
da realizadas sin cambiar un pice la manera de pensar cientfica tradicional, lo que nos lleva
a concluir que no es posible reformar el sistema educacional sin haber reformado previamente
las mentalidades docentes, pero, al mismo tiempo, no se pueden reformar las mentalidades si




114
no se han reformado previamente las instituciones. Llegamos as al viejo problema planteado
por Marx en la tercera tesis sobre Feuerbach: Quin educar a los educadores?
Tal como ayer Descartes se opuso al oscurantismo bsicamente religioso de su poca, con su
voluntad misionera de la laicidad, de la reflexin racional, objetiva y demostrable, hoy da
debemos oponernos a la inteligencia ciega, cerrada, compartimentalizada, que domina en casi
todas partes, y debemos reaprender a pensar, tarea de verdadera salud pblica que tiene que
empezar por uno mismo.
En parte quinta y final de este Tomo VI, denominada Antropotica, Morin expresa que sta
siempre est mediatizada por una decisin individual consciente, es decir por una autotica.
Tampoco es posible deducirla de la antropologa puesto que ningn deber tico, ni otro
cualquiera, puede deducirse de un saber.
Pasa enseguida a reflexionar sobre las caractersticas de la globalizacin, entendida no slo en
trminos tecnoeconmicos, sino tambin como una relacin compleja entre lo local y lo
planetario. Afirma que los tiempos actuales exigen de una tica planetaria basada en un
conjunto de nueve tomas de conciencia esenciales que describe en detalle, entre las que estn
la toma de conciencia de la identidad humana; de nuestra comunidad de destino planetaria; de
la necesidad de educarnos en la comprensin a los dems; de la finitud humana en el cosmos;
de la toma de conciencia ecolgica; de la necesidad de asumir un doble pilotaje del planeta,
por un lado el pilotaje humano y, por otro, el pilotaje propio e inconsciente de la naturaleza; de
la responsabilidad y solidaridad hacia todos los hijos del planeta; de la tica y responsabilidad
respecto de nuestros descendientes; y la toma de conciencia acerca de la Tierra-Patria, como
ente que nos enraza de modo profundo en el planeta, sin olvidarnos de nuestras propias
culturas, naciones o modos de vivir, pero siempre teniendo en cuenta que todos, sean cuales
sean ellas, estamos perdidos en un inmenso universo estelar, que todos gozamos y sufrimos
nuestras vidas y que todos estamos condenados a la muerte.
A partir de estos nueve mandamientos, Edgar Morin fundamenta lo que llama tica
planetaria y las vas a seguir con el fin de lograr la reforma/transformacin de la sociedad; la
reforma de la mente/reforma de la educacin; la reforma de la vida/alma/mente/cuerpo; la
reforma moral; y la reforma de la ciencia, todas estas reformas concebidas en un bucle donde
cada una es producto y al mismo tiempo productora de las dems. La esperanza para
concretar todo esto es, para el autor, la posibilidad real de una metamorfosis producto en gran
parte de procesos inconscientes, pero que existen en el cerebro de las personas, y se trata
entonces de impulsar la reforma de nuestras mentes, apuntando a otras maneras de pensar las
mltiples realidades existentes en nuestro universo, con otra conciencia humana y un proceso
de regeneracin tica.
En las ltimas pginas del libro, Morin concluye analizando la complejidad del mal y la
complejidad del bien, para concluir sealando que resistir al mal, resistir a la crueldad, es
resistir a lo que separa, a los que alejan sabiendo (o suponiendo) que finalmente ganarn la
partida, es resistir a todas las barbaries surgidas de la mente humana, es defender lo frgil, lo
perecedero, es sonrer, consolar las lgrimases resistirnos a nosotros mismos, a nuestras
mezquindades, nuestra indiferencias, nuestra lasitud y nuestros desnimos. En suma, disponer




115
de una tica de la resistencia permanente que es tambin una tica de aceptacin del otro o de
lo otro, realizndonos plenamente, y con amor, en nuestra vida humana.
3.19. EMPECEMOS A PENSAR DE MODO COMPLEJO
Considerando todo lo ya descrito Qu acciones y caractersticas ms importantes podramos
decir que definen el pensar de modo complejo y nos pueden permitir empezar a superar
nuestro pensamiento tradicional lineal, simple, cartesiano?
Nueve son, a nuestro juicio, las ms importantes:
1) Hacer un esfuerzo permanente por salirnos del paradigma cartesiano de la simplicidad y
las categoras y relaciones lgicas que lo sustentan y mantienen, haciendo una
deconstruccin de l para pensar, construir y proponer, de manera permanente, otro(s),
paradigma(s) a partir de la complejidad. Se trata de una tarea pertinente y urgente ya
que los paradigmas existentes en cada poca y lugar histrico, estn profundamente
insertos en la ideologa dominante de cualquier sociedad, sino que ellos enmarcan y
dan coherencia a las visiones de posibles desarrollos futuros de esa sociedad en ese
lugar y tiempo determinado.
Es as como, en el mundo occidental y cristiano, el paradigma de la ciencia clsica,
basado en el pensamiento lineal cartesiano, sigue articulndose profundamente con la
generacin de pensamiento social, cultural, poltico, econmico, etc. construyendo y
retroalimentando la lgica del objeto separado del sujeto (disyuncin permanente);
centrndose en el rol del individuo (subsistema del sistema social) y no en el todo
social; en la segregacin (separacin de las partes); en hacer propuestas focalizadas
(causa-efecto), en la bsqueda permanente de la seguridad (concepto lineal del
tiempo); en lo esttico y necesariamente invariable para mantener la gobernabilidad
de la sociedad; (las leyes de la naturaleza son simples y expresables en frmulas
elegantes) etctera, etctera.
En el fondo, siempre la ciencia clsica, en particular la fsica, ha tenido como
pretensin el disipar la complejidad real como algo aparente, como situacin siempre
superable, pues para ella la naturaleza no es compleja sino ordenada. De este modo,
la estructura bsica de la naturaleza, del universo, slo es posible pensarla a partir de
unidades elementales indivisibles e invariables (tomos) que interactan entre s y con
los dems, conforme a leyes muy precisas.
El descubrir esas leyes supone el uso del mtodo cientfico, que exige aislar el objeto
de estudio de su entorno, eliminar al mximo la influencia del sujeto investigador,
reducir el objeto a sus unidades elementales, subentendiendo que cada una de estas
contiene en s no slo las propiedades y comportamiento del todo, sino que pensando
que el comportamiento del conjunto es simplemente la suma de las caractersticas de
sus unidades.
En cualquier disciplina cientfica que usted estudie, comenzando por el mismo proceso
de estudio de ella, podr usted reconocer cmo se la trocea; de qu modo a usted le




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van entregando sucesivamente esos trozos, generalmente inconexos unos de otros; de
qu forma cada especialista en esos trozos va evaluando lo que usted va
memorizando; en suma, cmo usted se va transformando lenta, pero seguramente, en
un cientfico cartesiano, lineal y aislado de otras mltiples realidades, creyendo siempre,
pues as fue enseado, que a toda causa sigue un efecto, por lo que siempre usted
pretender aislar la causa y el efecto, con el fin de prever el efecto de la causa
siguiendo un determinismo estricto. Pensando que es posible demostrar objetiva y
racionalmente sus hiptesis.
Pero lo anterior es un error, ya que al excluir el pensamiento lineal lo complejo, lo
incierto, lo ambiguo, lo contradictorio, el caos, el azar, jams podr estar seguro de que
a una determinada causa siempre seguir un efecto previsto, salvo en fenmenos muy
simples y acotados; que al trocear la realidad y trocear las problemticas existentes en
ella, est cambindola, modificndola sin darse cuenta, ya que la suma de las
realidades que presentan los trozos puede ser mayor o menor que la realidad global del
fenmeno en estudio; o que es posible demostrar objetiva y racionalmente la verdad o
falsedad de una determinada hiptesis mediante el experimento, sin considerar que en
todo experimento, en toda investigacin, el investigador es parte esencial y
comprometida de lo investigado.
2) Empezar a pensar lo pensado, a conocer el conocimiento, a investigar cmo investigo (y
cmo han investigado otros). En definitiva, transformarnos en seres autorreflexivos,
capaces de aprehender el mundo que nos rodea, entendiendo que no existe LA
realidad, sino mltiples realidades, cada una con su complejidad, y que, adems estn
en permanente cambio. Como dice Edgar Morin, si quieres empezar a pensar de
manera compleja, empieza complejizando tu pensamiento.
La construccin de ciencia de la manera tradicional, disyuntiva y reductible,
especialmente si ella es ciencia social, no permite asumir los desafos planetarios, es
incapaz de entender los contenidos humanos; de comprender los procesos sociales, en
suma, no slo es incapaz de develar fenmenos ocultos que se desarrollan en la
sociedad, sino que los esconde an ms. Un ejemplo muy claro al respecto es el debate
histrico que ha existido sobre educacin, cmo mejorarla, el rol de los profesores, de la
sociedad, del Estado, de los padres y apoderados. Siempre ese debate realizado a
partir de reflexiones lineales, simples, cartesianas, que ocultan la complejidad del
proceso educativo; su permanente interrelacin e influencia sobre otros procesos
sociales; los intereses y visiones estrechas que tratan de imponerse en el debate; la
concepcin causa-efecto lineal de que mejorando la educacin va a mejorar el futuro del
pas; el disear sistemas educacionales pensando que todos los nios y adolescentes
son parecidos (e incluso iguales); el continuar troceando las diferentes disciplinas en
distintas asignaturas; el construir procesos de evaluacin y control de los estudiantes en
momentos determinados y a partir de cuntos conocimientos han alcanzado; y muchos
otros aspectos donde claramente se advierte la influencia de la manera de pensar
tradicional sobre la complejidad del proceso educativo.
El conocer a fondo el conocimiento tradicional, nos puede permitir saber de sus
limitaciones, de sus trucos para esconder lo que no interesa a las elites dominantes, del
continuo error e ilusin que surge de su manera de pensar. Nos permite abrir nuestra




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mente a otras realidades. En definitiva, nos va a permitir comprender, por ejemplo, por
qu al orden se le ha dado soberana como principio de explicacin, estableciendo un
determinismo universal y necesario que expulsa lo aleatorio, el caos, el desorden como
elementos disfuncionales, El orden es la palabra maestra de la ciencia clsica y de
la construccin social, derivada del pensamiento de quienes, instalados en el poder,
tienen especial preocupacin por impedir los cambios.
Por el contrario, el pensamiento complejo es una aventura intelectual. Curioso oxmoron
que combina aventura, o sea suceso casual, contingente, extrao, incierto, riesgoso,
con intelectual, que evoca lo racional, lo comprensible, lo estructurado, lo sesudo.
Aventura intelectual que, por lo dems, no trabaja con algo perfectamente definido como
alguien pudiese pensar respecto a la complejidad, dado que ella est en permanente
reelaboracin, cambio, mutacin e incertidumbre, pero cuya riqueza potencial para la
comprensin del mundo que nos rodea, y para tratar de cambiarlo, es tremendamente
superior al pensamiento lineal.
3. Pensar de modo complejo supone tambin pensar que cualquier sistema vivo se puede
entender como un todo irrepetible y en permanente cambio, donde cada una de sus
partes y tambin el todo tiende a la entropa creciente (desorganizacin creciente),
pero, simultneamente es capaz de mantener su organizacin de manera
neguentrpica (rechazando la entropa). Es lo que responde al hecho de la vida y a la
definicin de los seres vivos como autopoiticos, o seres capaces de arreglrselas
solos para adaptarse a los cambios de su entorno y seguir sobreviviendo.
Hoy se sabe que existe un combate permanente entre entropa y neguentropa, el que se
realiza a travs de la interrelacin o interaccin entre las partes y el todo con el entorno,
interrelacin que es posible realizar slo va un procesamiento permanente de la
informacin, efectundose as una constante adaptacin mutua que mantiene un equilibrio
dinmico tanto de las partes con el todo y del sistema con su entorno. En otras palabras,
el orden se autoorganiza a partir del desorden, o del ruido si pensamos en trminos de
informacin, y esta autoorganizacin es un componente esencial de la autonoma del ser
vivo.
4. No existe UN solo punto de vista o manera de pensar para abordar y explicar un
determinado fenmeno en estudio, sea este matemtico, fsico, qumico, astronmico,
sociolgico, antropolgico, filosfico, ni tampoco los estudios se basan en las mismas
suposiciones lgicas, como tampoco sus resultados son compatibles o intercambiables.
Es decir, no existe una ciencia unificada a travs de un conjunto de hiptesis,
suposiciones o conceptos idnticos o semejantes que expliquen todas las
observaciones bajo un paraguas cientfico unitario y nico. Por el contrario, existen
mltiples fenmenos y actividades que tambin pueden ser pensadas de modo racional
y/o emocional, (incluyendo la locura), partiendo de distintas suposiciones y conceptos
de base en la construccin de los respectivos paradigmas.
Sin embargo la importancia de la imaginacin, de la creacin, del destello que ilumina, de
la locura, aunque son descritas en las biografa de grandes pensadores, pocas veces han




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sido tomadas en cuenta de inmediato por la ciencia racional y objetiva que, sin embargo,
ha terminado adoptando, pese a sus rechazos iniciales, los nuevos paradigmas.
Usted es una persona que piensa, lenguajea, experimenta emociones, tiene un cerebro
incapaz de diferenciar entre realidad y alucinacin, se relaciona permanentemente con
otros y otras, por lo que tiene no slo el derecho, sino que la obligacin de fantasear,
construir hiptesis, elaborar nuevas ideas, inventar, contradecir las ideas dominantes,
teniendo claro el sentido reduccionista del pensamiento lineal cartesiano dominante, y
tambin comprendiendo que su tarea esencial es modificar los conceptos basales, las
ideas masificadas y permanentemente retroalimentadas por todos los medios posibles, las
supersticiones cientficas, en suma, modificar creativamente las bases de toda la enorme
estructura de ideas hoy dominantes y basadas en el pensamiento simple. Es la creatividad
lo que diferencia al ser pensante del que no lo es. Para esta tarea, el pensamiento
complejo ser una ayuda, pero no la solucin definitiva.
5. La complejidad est siempre relacionada con el azar, con la incertidumbre, con lo
aleatorio, con lo indeterminado, nunca con la certeza. Ms an, la complejidad es la
incertidumbre misma instalada dentro de cualquier sistema organizado, de aqu el
hecho de su estrecha relacin con el par orden-desorden. En el pensamiento cientfico
tradicional siempre se est buscando la precisin, la certeza, la eliminacin de las
contradicciones. Por el contrario, el pensamiento complejo acepta la incertidumbre, lo
incierto, el caos, el desorden, trabaja con todo ello, a partir del concepto central de que
el investigador siempre perturba, introduce indeterminaciones sobre el objeto en
estudio, sea este fsico o social.
6. El pensamiento complejo considera que los productos y los efectos son al mismo
tiempo causa y productores de aquello que los produce. Es lo que denomina Principio
de recursividad organizacional. Esta tesis derrumba la causalidad lineal propia del
positivismo. Su valor epistemolgico est dado por el hecho de que provee un soporte
riguroso a la interpretacin del proceso de desarrollo del ser humano, tanto a nivel
individual, como en su convivencia (nivel social), en una permanente red vincular de
interacciones. La idea de red de interacciones es un importante aporte de los estudios
de la neurociencia y el funcionamiento de cada neurona cerebral.
7. Otro principio importante en el pensamiento complejo es el llamado Principio
hologramtico, que concibe a la parte en el todo y al todo en cada parte, superando la
concepcin tradicional de que cada parte es slo una parte del todo, por lo que para
conocer a ste es necesarios estudiar minuciosamente cada una de sus partes. Por lo
tanto, no es posible conocer las partes sin conocer el todo e inversamente.
8. El complejo es tambin un pensamiento ecologizado. Para Edgar Morin La visin
ecolgica consiste en percibir todo fenmeno autnomo (auto-organizador, auto-
productor, auto-determinado, etctera) en su relacin con el entorno. Este entorno no es
necesariamente un ecosistema en tanto que tal. As, por ejemplo. La bacteria
Escherichia coll tiene como entorno a nuestros intestinos que, para nosotros son
rganos, pero para las bacterias son su ecosistema. Considerado de manera global,
el entorno social de un individuo humano constituye una eco-organizacin donde dicho
entorno est constituido no slo por un medio urbano, rural, tcnico, etc., sino tambin
por un conjunto de inter-retroacciones asociativas, concurrentes, antagonistas, posibles
de surgir tanto de cada medio, como de los subconjuntos de individuos que conforman




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una sociedad. Cada accin del individuo entra de manera aleatoria en estas
interacciones, las modifica y es modificado por ellas.
La visin ecolgica del pensamiento complejo pone de relieve necesariamente el rol
activo del observador/conceptuador 38 el cual es un observador que al observar el
objeto debe tambin, y simultneamente, observarse a s mismo.
En el caso de la observacin social, debe tener en cuenta que todo fenmeno social
tiene caractersticas regulares e irregulares. Esas caractersticas interactan en los
procesos sociales, dada la presencia constante del orden/desorden. Siempre debe
combinarse el anlisis cualitativo con el cuantitativo. Slo con nmeros no se puede
interpretar y slo con palabras no se puede describir con precisin. La realidad est en
permanente cambio. El pensamiento complejo no es holstico ni totalitario. Para l es
absolutamente imprescindible buscar, siempre ligar entre s los elementos y fenmenos,
estableciendo sus relaciones y asumiendo sus diferencias; determinando lo que puede
ser constante de lo que es cambiante; tratando siempre de conocer lo ordenado y lo que
es desorden o caos; en suma, identificando lo entretejido. Se debe estar, por lo tanto,
siempre alerta a no permitir el ingreso a nuestro cerebro del pensamiento lineal que
separa, trocea, desliga, nos hace concebir ilusiones y, lo que es peor, errores.
9. Segn Morin, la misin tica del pensamiento complejo es promover el dilogo, el
debate de ideas, crear lazos de solidaridad entre los seres humanos, todos habitantes
de la patria tierra. (A mi juicio, esta afirmacin muestra que, a pesar de todos los
esfuerzos que hagamos para pensar de manera compleja, todos, incluido Morin,
deslizan en su cerebro afirmaciones de causa-efecto. Promocin del dilogoetc
(causa) crea lazosetc (efecto))
El empezar a pensar de modo complejo, para as entender la complejidad del mundo que
nos rodea, es tambin empezar a actuar, de modo efectivo, eficaz y eficiente, para cambiar
ese mundo

38
Morin, Edgar (1980). El Mtodo. La vida de la vida. Ediciones Ctedra.S.A. Madrid. Espaa