A Psicologia em Hist. Da Loucura

A PSICOLOGIA EM HISTRIA DA LOUCURA
DE MICHEL FOUCAULT
Fernando de Almeida Silveira
Richard Theisen Simanke
RESUMO
Michel Foucault investiga a histria das relaes que o pensamento mantm
com a verdade e desnaturaliza corpo, alma e psiqu considerando-os invenes
histrico-discursivas, as quais s tm sentido se inseridas em determinados
arranjos epistmicos de produo de verdades, no caso, o surgimento das
cincias humanas. Esta pesquisa estuda a ordem do discurso foucaultiano sobre
a Psicologia em sua fase arqueolgica, no livro Histria da Loucura, com o
intuito de oferecer subsdios para a compreenso da histria dos discursos da
Psicologia, no que se refere edicao do sujeito e do objeto psicolgicos e em
seus efeitos subjetivadores.
Palavras-chave: Foucault; Psicologia; saberes psis; corpo/alma; loucura.
PSYCHOLOGY IN MICHEL FOUCAULTS
HISTRIA DA LOUCURA
ABSTRACT
Michel Foucault investigates the history of the relations that the thought
keeps with the truth and disnaturalizes body, soul and psiqu as historical and
discursive inventions, which have meaning only if included into the epistemique
arrangements productions of truths, in the case, the emergence of modern
thought, specially about the human sciences, in general. This research studies the
Foucaults order of the speech on Psychology, in his book Histria da Loucura,
Este trabalho originou-se de uma parte do ps-doutorado em Filosoa de Fernando de Almeida

Silveira, em 2008: Michel Foucault e a Constituio Histrica da Psicologia e do Sujeito
Psicolgico. Departamento de Filosoa e Metodologia das Cincias - UFSCar - So Carlos.
Meus agradecimentos FAPESP, pelo nanciamento desse projeto de Ps-Doutorado e aos
professores Richard Simanke e tienne Bimbenet.
Doutor em Psicologia na rea de Fundamento Histricos e Epistemolgicos da Psicologia, Ps-

Doutor em Filosoa. Professor adjunto de Psicologia e Humanismo e de tica da Universidade
Federal de So Paulo. Campus Baixada Santista. Avenida Almirante Saldanha da Gama,
88/89 Ponta da Praia Santos, SP Brasil. CEP: 11030-400.
E-mail: fernando.silveira@unifesp.br
Formado em Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Mestre em
Filosoa e Metodologia das Cincias pela Universidade Federal de So Carlos (1992) e Doutor
em Filosoa pela USP (1997). Professor Associado da Universidade Federal de So Carlos.
E-mail: drts@power.ufscar.br
24 Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 1, p. 23-42, Jan./Abr. 2009
with the aim of providing allowances for understanding the history of the speeches
of Psychology, about the building of psychological subject and object and its
subjectivateurs effects.
Keywords: Foucault; Psychology; psis knowledge; body/soul; madness.
INTRODUO
Em um sentido amplo, Foucault estuda, atravs de uma arqueogenealogia
dos saberes, a histria das relaes que o pensamento mantm com a verdade
(ESCOBAR, 1984, p. 30). E desta maneira, como a correlao entre pensamento
e verdade se estabelece na constituio de subjetividades locais, regionais e his-
toricamente, conforme a seguir:
Atravs de quais jogos de verdade o homem se d seu ser
prprio a pensar quando se percebe como louco (A histria
da loucura), quando se olha como doente (O nascimento da
clnica), quando reete sobre si como ser vivo, ser falante e
ser trabalhador (As Palavras e As Coisas), quando se julga e
se pune enquanto criminoso (Vigiar e Punir)? Atravs de quais
jogos de verdade o ser humano se reconheceu como homem de
desejo (Histria da Sexualidade)? (ESCOBAR, 1984, p. 75).
Sob um vis especco, podemos reconhecer que, para Foucault, os
enunciados de verdades so raridades, na medida em que demandam um es-
foro de pensamento para que se alcance a sua expresso - a sua dizibilidade
- a qual, freqentemente, s perceptvel pelo pesquisador a partir de uma
anlise de amplos momentos histricos.
Por sua vez, vemos o estabelecimento de um jogo de pressuposio re-
cproca entre a raridade dos enunciados e a multiplicidade de sentidos deles
advindo. Por exemplo, vemos pesar a reconhecvel pluralidade de sentidos -
compreendida enquanto pletora do signicado em relao a um signicante
nico (FOUCAULT, 1969, p. 136) - que a enunciao de corpo, alma ou
psiqu possa vir a comportar.
Alis, pluralidade esta evidenciada pelas variadas enunciaes de verdades
sobre os corpos/almas estudadas por Foucault. Por exemplo: corpos/almas disci-
plinados, excludos, delinqentes, enlouquecidos, patologizados, dentre outros.
Assim, corpo, alma e psique, mais do que estruturas naturalizadas do su-
jeito de conhecimento, so elementos no exerccio dos embates dos discursos, po-
deres e saberes, cartografados por Foucault em seus estudos arqueogenealgicos.
neste contexto que Foucault abre espao para os estudos da sua arque-
ologia, dedicada ao estudo das regras discursivas de formao do saber. Como
tambm sua genealogia, dedicada s relaes constitutivas entre poder, saber
e corpo, estava implicada a constituio histrica do sujeito. Com a primeira,
Foucault investigou a posio e formao do sujeito do conhecimento atravs
A Psicologia em Histria da Loucura de Michel Foucault
Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 1, p. 23-42, Jan./Abr. 2009 25
das regras discursivas do saber, com a segunda, sua posio e formao atravs
das prticas sociais. Nesse sentido, em que pese certa dose de retrospectivismo,
Foucault coerente quando diz que, antes de tudo foi o sujeito, e no o poder, o
tema geral de suas pesquisas (DEFERT; EWALD, 1994, p. 223).
No entanto, importante frisar, preliminarmente, que a anlise das forma-
es, regularidades, rarefaes e disposies discursivas, investigadas por Fou-
cault em sua fase arqueolgica (tambm denominada pelo autor em A Ordem do
Discurso, de fase crtica) no se separa bipolarmente da sua analtica das relaes
de poder, saber e corpo, inerentes aos estudos da sua fase genealgica.
o que veremos no texto em questo, em seu efeito de conjunto, na medi-
da em que se, a princpio, Histria da Loucura obra na qual Foucault nos apre-
senta, primordialmente, as reconguraes discursivo-arqueolgicos dos dizeres
da loucura, desde o Renascimento at a Modernidade, por sua vez, diagnosti-
cvel, simultaneamente, os deslocamentos de poder e os mecanismos de controle
emergentes de tais produes discursivas, seja no sentido do exlio dos loucos no
Renascimento, atravs da nau dos Loucos que navegavam pelos rios da Europa;
seja no sentido da constituio de poder sobre os loucos internados enquanto
desatinados no Classicismo; seja nos ntidos exerccios de poder-saber que os
discursos do louco enquanto doente mental propiciaro, atravs dos dizeres cien-
tcas mais heterogneos, como os de Pinel, Freud e dos juristas e psiclogos
forenses, na constituio do sujeito apenvel.
O que temos, portanto, um contexto prtico-discursivo da loucura no qual
discursos e poderes-saberes, na edicao dos dizeres sobre nossos corpos-almas
enquanto elementos de seus embates e exerccios, se remetem mutuamente.
Isto se deve ao fato que os dispositivos de controle e de exerccio de po-
der, relevados em sua genealogia, podem emergir das formaes e enunciados
discursivos, como tambm no sentido reverso. Nas palavras de Foucault, entre o
empreendimento crtico [arqueolgico] e o empreendimento genealgico, a dife-
rena no tanto de objeto ou de domnio mas, sim, de ponto de ataque, de pers-
pectiva e de delimitao (FOUCAULT, 1996[1970], p. 66-67). Ou seja, no h
bipolaridade ou separatividade entre arqueologia e genealogia em Foucault mas
sim imbricaes entre discursos e as relaes de poder/saber deles inerentes.
o que Foucault (1996[1970], p. 69-70) nos esclarece no belo trecho de
sua aula inaugural, no Collge de France:
As descries crticas [arqueolgicas] e as descries
genealgicas devem alternar-se, apoiar-se umas nas outras
e complementarem. A parte crtica da anlise liga-se aos
sistemas de recobrimento do discurso; procura detectar,
destacar estes princpios de ordenamento, de excluso,
de rarefao do discurso. Digamos, jogando com as
palavras, que ela pratica uma desenvoltura aplicada. A
parte genealgica da anlise detm, em contrapartida, nas
sries de formao efetiva do discurso: procura apreend-
lo em seu poder de armao, e por a entendo no um
poder que se oporia ao poder de negar, mas o poder de
constituir domnios de objetos, a propsito dos quais se
poderia armar ou negar proposies verdadeiras ou falsas.
Chamemos de positividades desses domnios de objetos; e,
digamos, para jogar uma segunda vez com as palavras, que
se o estilo crtico o da desenvoltura estudiosa, o humor
genealgico ser o de um positivismo feliz.
Assim reconhecendo que, a pretexto de estudar a arqueologia dos discur-
sos da loucura em Foucault, tambm podemos diagnosticar as tensas relaes de
poder e saber que dele emergem.
E devido importncia da Psicologia em Foucault, esta pesquisa estuda a
ordem do discurso foucaultiano sobre os saberes psicolgicos e seus conceitos-
chave corpo, alma moderna e psiqu - tendo como destaque a Psicologia nos
seus textos, avaliando em que medida a noo de psiqu em Foucault situaria a
Psicologia enquanto espao social crtico (no entrelaamento entre percepo,
normalizao, resistncia e constituio histrica do sujeito), na produo hist-
rica e perceptual do sujeito psicolgico.
Esta pesquisa aprofundamento de nosso trabalho sobre o corpo e a alma
na genealogia de Michel Foucault (Mestrado: Michel Foucault e a Constituio
do Corpo e da Alma do Sujeito Moderno), os quais culminaram em uma tese
de Doutorado (Corpos Sonhados-Vividos: A Questo do Corpo em Foucault e
Merleau-Ponty) na qual se analisou a correlao entre a concepo de corpo, in-
terpenetrado de histria, na genealogia foucaultiana (principalmente em Vigiar e
Punir e Histria da Sexualidade vol. 1 A Vontade de Saber) e o corpo prprio:
elemento fundante da experincia perceptiva, principalmente no livro Fenomeno-
logia da Percepo de Merleau-Ponty.
Este artigo parte do projeto de Ps-Doutorado (em andamento des-
de fevereiro de 2007 e nalizado em abril de 2008), que uma reavaliao
dessas pesquisas, a partir de nova perspectiva. No caso, trata-se de focalizar
nossa leitura da Psicologia em Foucault a partir da evoluo do conceito de
Psicologia na fase arqueolgica.
No artigo em questo, estudaremos a noo de Psicologia a partir da leitura
do seu livro Histria da Loucura, na qual estudava o primado dos discursos da
loucura sobre as prticas sociais que a constitui historicamente e, portanto, situa-
do em sua fase arqueolgica.
1. A LOUCURA NO RENASCIMENTO
No seu livro Histria da Loucura (1997[1961]), Foucault investiga as
condies de possibilidade e de existncia da psicologia, desde a Idade Mdia
at os tempos modernos, enquanto saber que se constitui em torno da cons-
tituio do sujeito louco e de todas as suas guras, Ao analisar a hipottica
existncia da psicologia, desde o m da Idade Mdia e em todo o transcurso da
Renascena, compreende que o saber psicolgico impensvel nestes perodos
histricos, seja enquanto cincia como a conhecemos, seja no que se refere
loucura enquanto doena mental.
No m da Idade Mdia e na Renascena, a loucura uma expressividade
do sujeito envolta em mistrio, muitas vezes associada a foras msticas de uma
radincia sobrenatural, na qual o louco se apresenta como o revelador das con-
tradies e hipocrisias sociais e na qual, mesmo expulso das cidades em naves
que deslizavam pelos rios da Rennia e nos canais amengos, ainda reside nessa
expressividade, singularidades e descontinuidades que impediriam a plena obje-
tivao de seus discursos e a denio precisa de seus sujeitos, de acordo com
parmetros de uma medicina ainda bem rudimentar, do ponto de vista cientco e
que a ele ainda no se remetia, nos moldes da Modernidade.
O que se tinha, nesta fase, a loucura, imersa nos jogos de semelhanas
entre o micro e o macrocosmo da Renascena, como espelho da experincia trgi-
ca da pequenez do homem diante da innitude do universo, em sua proximidade
constante com a morte. o que ilustram os quadros de Bosch, de Brueghel, de
Thierry Bouts e Drer ao mostrarem, no s a loucura mas a prpria realidade do
mundo, absorvida no universo de imagens fantsticas, atravessado pela ameaa
da fome, da tentao, da fatalidade e das guerras.
Por sua vez, a esta experincia trgica da loucura do mundo foi se contra-
pondo, no humanismo da Renascena, no transcurso do sculo XVI, principal-
mente em Brant, Erasmo e Calvino, uma loucura advinda da razo, submetida a
uma reexo crtica que a despia de suas alegorias metafsicas e transcendentais.
Em decorrncia, origem csmica da loucura foi se erguendo uma prtica discur-
siva que considerava que a loucura nasce no corao dos homens [na medida em
que ele] organiza e desorganiza sua conduta (FOUCAULT, 1997[1961], p. 28),
no como efeito de um mistrio ocultado mas fruto da prtica moral do homem,
no desvio do indivduo do caminho da retido.
Ou seja, loucura considerada enquanto forma relativa razo enquanto
medida prpria do homem correto, de maneira que toda loucura tenha sua razo
que a julga e controla, e toda razo sua loucura na qual ela encontra sua verdade
irrisria (FOUCAULT, 1997[1961], p. 30).
Neste sentido, Erasmo aborda a loucura enquanto imanncia da razo,
ou seja, no como radincia mtica e reveladora mas enquanto imagem do
castigo do homem que erra e, portanto, que se expe aos efeitos da prpria
inverdade delirante dos seus atos.
A partir deste enfoque, segundo Foucault, tem-se a dissipao da
origem sobrenatural da loucura e a sua amarrao no meio das coisas e
das pessoas. Retida e segura. No existe mais a barca, porm o hospital
(FOUCAULT, 1997[1961], p. 42).
Este discurso da loucura, enquanto expresso da estreiteza de discernimen-
to do homem desvairado em sua mesquinharia mundana, que possibilita o sur-
gimento da experincia clssica da loucura.
Por outro lado, se a experincia trgica da lepra, durante a Idade Mdia, de-
vastava, juntamente com as pestes e as guerras, as comunidades e ameaava os in-
divduos, material e espiritualmente. Com o desaparecimento dela, no decorrer do
sculo XVI, um novo mal se instala no imaginrio e nos corpos das pessoas: a doen-
a venrea, compreendida como sinal da punio divina aos pecadores e libertinos.
No entanto, somente no sculo XVII que a doena venrea, inuenciada
pelos princpios do internamento que vai, ao lado da loucura, comear a ser sub-
metida aos preceitos do discurso mdico que, com o suceder de alguns sculos,
como veremos, ir torn-la objeto denido de patologizao e de psicologizao.
2. A LOUCURA NO CLASSICISMO
O que est em jogo so as renovadas prticas discursivas da internao en-
quanto inveno institucional do sculo XVII e XVIII, com o surgimento de v-
rias casas de internamento. A partir de ento, o internamento veio ocupar, durante
o Classicismo, o vazio deixado pela segregao dos leprosos, de forma que, em
menos de meio sculo, em Paris, um em cada cem habitantes estava internado.
Os internamentos eram efetuados sob as mais diversas formas: atravs de
cartas rgias, de encaminhamentos policiais, de solicitaes de familiares ou por
pedido dos curas paroquiais. A multiplicidade de critrios e de apelos para interna-
o gerava uma fauna heterognea de internados, podendo ser eles, por exemplo:
pobres, desempregados, criminosos, prisioneiros polticos, prostitutas, usurrios,
sodomitas, crianas rfs, mulheres vivas, ateus, vagabundos, epilpticos, senis,
alquimistas, blasfemadores, sacrlegos, regicidas. Dentre eles, apenas dez por cen-
to eram internados por insanidade. De tal maneira que o internamento se congu-
rava mais como um dispositivo de exerccio de poder, atravs do isolamento dos
excludos sociais do que enquanto medida na diferenciao dos diversos tipos de
subjetividades e na constituio diferenciada da categoria mdica do louco.
O que temos o surgimento de uma nova sensibilidade social, com o bani-
mento da loucura da sua liberdade imaginria renascentista.
Alis, Foucault considera que foi no Classicismo que uma nova percepo
da loucura enquanto risco para a sociedade comeou a se delinear, sendo referen-
ciada enquanto fator de desorganizao da famlia, desordem social, perigo para
o Estado (FOUCAULT, 1997[1961], p. 80).
O que se tem um processo de vivncia de uma experincia social de
reinveno da loucura para, com o passar de alguns sculos, gradativamente
ocorrer a edicao do seu conhecimento cientco. Ou seja, o saber da loucura
no se apresenta, na histria do conhecimento, como verdade j dotada, de in-
cio, do seu aparato psicolgico.
Assim, como efeito mais direto da segregao do louco via internamento, o
que se tem , principalmente a inveno social da alienao atravs do isolamento
dos excludos em ambiente estranho, no familiar, portanto, alienante.
Com isto, muito alm do papel negativo de excluso, inerente prtica do
internamento, o que se tem um papel positivo de organizao, a partir de toda
uma recongurao de uma tica, de novas linhas de diviso entre o bem e o
mal, o reconhecido e o condenado, e o estabelecimento de novas normas na inte-
grao social (FOUCAULT, 1997[1961], p. 83).
Dentre estes limites, o sexo vai servir como limiar de separao e de cris-
talizao da identidade alienada das mulheres libertinas, das prostitutas, dos
devassos, dos indivduos com doenas venreas e dos sodomitas, por exemplo.
Neste sentido, o internamento castigo e terapia na puricao das almas
e na cura dos corpos. Portanto, remdio moral mais do que cincia psicolgica,
na condenao de uma conduta desregrada mas no classicada como pato-
logia. Em decorrncia, h a inveno de novos patamares ticos do que seja
sexualidade, amor, sagrado e profano.
No entanto, justamente a partir desta experincia do internamento, estes
comportamentos, antes dispersos na rede das relaes sociais foram deslocados
do campo da experincia cotidiana para serem integrados no campo do desatino
enquanto desajustes, no s morais mas patologizveis.
Como? Esta patologizao da conduta louca se produz a partir des-
ta correlao da loucura aos discursos dos desatinos, de forma a permitir a
complexa transmutao - prtica e epistmica - da j apresentada radincia
singular e quase sobrenatural da loucura no Renascimento em comportamento
desatinado no perodo clssico, o qual passar a ser discursivamente reco-
nhecido como revestido de falha, erro ou descompasso do discernimento do
sujeito do que seja moral e socialmente adequado.
Desta maneira, no Classicismo, a loucura enquanto erro e falta remeti-
da aos questionamentos ticos das proibies sexuais, dos interditos religiosos,
das liberdades do pensamento e do corao formando uma experincia moral
do desatino que serve, no fundo, de solo para nosso conhecimento cientco
da doena mental (FOUCAULT, 1997[1961], p. 107), alavancada pela prtica
discursiva e social do internamento, a partir do qual se erguer, futuramente, as
bases dos saberes psiquitricos e psicolgicos.
De forma que a formao discursiva, produtora da conduta do desatinado,
abrir espao para os estudos destes comportamentos, no apenas do ponto de
vista tico-moral mas enquanto anomalia psicolgica.
Porm, importante ressaltar que a emergncia da loucura como doena
mental se produz, gradativa e intensamente atravs de macromomentos histri-
cos, no transcurso do Classicismo para a Modernidade, conforme abordaremos
detidamente at o m deste artigo.
*
No entanto, Foucault destaca que a histria da loucura no se restringe
sua relao com o domnio exclusivo do conhecimento mdico, paramdico
ou psicolgico. A delimitao da loucura como doena mental, no contexto da
medicina, se relaciona experincia jurdica da alienao, na constituio do
estatuto do que seja um indivduo incapaz, perturbador do grupo, de acordo com
os preceitos morais, ticos e polticos dos sculos XVII e XVIII.
Assim, se antes desta fase, o internamento ocorria pela solicitao da fa-
mlia, do cura da parquia, do tenente de polcia ou do rei, sem laudo pericial
mdico, Foucault demarca que seria a partir do momento em que a jurisprudncia
da alienao do sculo XVII se torna preliminar a todo internamento, que ter-
amos a insero do papel do mdico na vericao da incapacidade do indivduo
potencialmente internvel, no processo de convencimento do magistrado.
Neste contexto que se tem a emergncia das estruturas rudimenta-
res de uma psicopatologia ou de uma psicologia das debilidades mentais, na
criao das guras dos estpidos, imbecis, parvos, idiotas enquanto escala
psicolgica para a determinao do juiz, ao consider-los inofensivos ou pe-
rigosos, internveis ou no.
O que est em jogo, para Foucault, a desnaturalizao do homo natura
ou de um homem normal considerado como dado anterior a toda experincia
da doena (FOUCAULT, 1997[1961], p. 132). Nas suas palavras, se preciso
situ-lo, no num espao natural, mas num sistema que identique o socius ao
sujeito de direito (FOUCAULT, 1997[1961], p. 132).
assim que se inventa, nos sculos XVII e XVIII, a figura e o con-
ceito do alienado psicolgico, na imbricao entrecruzada entre Psicologia,
Psiquiatria e Direito.
Assim sendo, no internamento, segundo Foucault, o que se tem a loucura
associada noo de desatino, o qual j implica numa escolha tica do indivduo
pelo comportamento errante e desregrado, j que a razo, como vimos, antecede
loucura. Ou seja, a conduta originariamente fundante do comportamento alienado
no inocente, j aponta para o desvio do carter do sujeito que a realiza.
Nas palavras de Foucault, se durante a Idade Mdia e a Renascena a
loucura estivera ligada ao Mal, mas sob a forma de transcendncias imaginrias;
doravante, ela se comunica com ele pelas vias mais secretas das escolhas indivi-
duais e das ms intenes (FOUCAULT, 1997[1961], p. 137).
Ou seja, o que se tem a loucura atrelada a uma tica social que exige que
o indivduo louco seja preliminarmente consciente de seus desatinos, enquanto
posicionamento existencial do indivduo na escolha de uma vida errtica.
Neste sentido, a loucura clssica no uma doena mas o extremo
dos defeitos (FOUCAULT, 1997[1961], p. 136). Por exemplo, foram inter-
nados indivduos considerados: grande mentiroso, pregador de cartazes,
esprito inquieto, triste e rspido, homem que passa os dias e as noites a
atordoar os outros com suas canes e a proferir as blasfmias mais horrveis
(FOUCAULT, 1997[1961], p. 135).
Sob as implicaes psicolgicas de tal arranjo de verdades, segundo Fou-
cault, tudo se passou como se a explicao psicolgica duplicasse a incrimina-
o moral, quando h muito tempo nos acostumamos a estabelecer entre elas uma
relao de subtrao (FOUCAULT, 1997[1961], p. 139).
De tal maneira que somente quando os sistemas de saberes do Classicismo
puderem romper com esta relao siamesa entre moral e verdade psicolgica,
que ser possvel a emergncia de discursos que nos levariam ao esboo de um
campo de cincia psicolgica, mesmo que incipiente.
neste contexto que vemos um exemplo no qual, conforme apresentamos
na introduo deste artigo, os deslocamentos discursivos da loucura propriamente
ditos propiciam, no seu bojo, toda uma recongurao de novos campos de sabe-
res e poderes, conforme apontaremos nas pginas seguintes, ao investigarmos os
deslocamentos discursivos e, imbricadamente, de saberes-poderes, na constitui-
o dos corpos-almas loucos, do Classicismo Modernidade.
De incio, estudemos os rearranjos em questo no Classicismo.
2.1 CORPOS, ALMAS E LOUCURA NO CLASSICISMO
A esta instabilidade epistmica na qual a constituio do saber sobre as gu-
ras da alma do louco se v imerso, Foucault denominou de penumbra conceitual
(FOUCAULT, 1997[1961], p. 200), na qual a almejada objetividade dos discursos
da loucura se v comprometida pelo imaginrio tico da sociedade, a qual afeta a
prpria sensibilidade do mdico, ao estipular determinada nosograa.
Neste sentido, o que est em jogo, na constituio do objeto clssico da
loucura, no seria apenas a preciso inatingida de suas taxinomias mas sim o de-
senvolvimento de uma apreenso do que seja o indivduo louco, em sua sintoma-
tologia e comportamento, a partir da relao teraputica que se estabelece entre o
doente, detentor do mal, com o mdico, detentor do discurso e do poder de curar.
Seria neste mbito de correlao clnica que se ergueria para Foucault,
o confronto entre o mdico e o doente no mundo imaginrio da teraputica
(FOUCAULT, 1997[1961], p. 208), no processo de construo de uma loucura
historicamente situada, atravessada pelos valores morais do desatino.
Desta forma, seria a partir da experincia inerente a este referido espao
teraputico que veramos a sedimentao dos discursos da experincia clnica do
mdico em conhecimento da loucura, em um processo de puricao conceitual
que viria, paulatinamente, permitir a superao dos pr-conceitos do desatino na
direo da edicao da doena mental, objetivamente determinvel.
O que estaria em jogo nos discursos emergentes deste espao teraputico?
A princpio, veramos emergir certa forma de dizibilidade sobre as verdades
dos corpos e das almas. Desta maneira, o fenmeno discursivo da loucura se abri-
ria anlise de campo epistmico preliminar, que diga respeito maneira como se
abordar as questes dos corpos e das almas na sua correlao com a loucura.
Neste sentido, seria a loucura, fenmeno eminentemente corpreo
ou anmico?
Tal indagao seria a frente da articulao dos dizeres tanto dos psiquia-
tras espiritualistas ou materialistas, em um processo de produo de discursos no
qual, em vrios momentos, se tende a um reducionismo da loucura, seja a uma
realidade eminentemente da alma ou, ento, do corpo.
Assim sendo, seria a loucura afeco orgnica de um princpio material?
Ou perturbao espiritual de uma alma imaterial?
Para Foucault, alm desta dualidade, o que est em questo uma proble-
mtica na qual corpo e alma esto juntos (FOUCAULT, 1997[1961], p. 214).
Neste contexto, em vrios autores, como Voltaire, a loucura doena
dos rgos do crebro (FOUCAULT, 1997[1961], p. 209), no sentido de res-
guardar a alma, salva por Deus, na medida em que no a torna comprometida
pela loucura, pois esta relacionada aos distrbios do organismo, que impe-
dem a percepo superior dela.
O que est em jogo a irredutibilidade da alma s vicissitudes do corpo,
suas doenas e disfunes. Ou seja, mesmo a alma sendo inuenciada pelas leses
do corpo, sua origem divina a resguarda de submet-la totalmente s determi-
naes da materialidade do corpo. Por sua vez, outros autores iro suplantar tais
questes metafsicas e simplesmente se debruarem sobre a imbricao do corpo e
da alma na constituio da loucura, do ponto de vista exclusivamente fenomnico
e no propriamente losco, neste caso, mais prximo dos estudos de Voltaire.
assim que surgem trs mbitos estruturais da loucura. O primeiro deles,
exterior, diz respeito s relaes de causalidade inuenciadora da conduta do
louco. o caso de Willis que, ao analisar a loucura como alterao dos espri-
tos animais, ir vericar, dentre suas causas imediatas, a alterao mecnica
que incide simultaneamente sobre a fora do movimento e sobre sua trajetria
(FOUCAULT, 1997[1961], p. 215), por exemplo, fenmenos fsicos que gerariam
agitaes dos espritos animais, na produo da violncia do comportamento ma-
naco. Ou alteraes qumicas que iro afetar materialmente a conduta do sujeito
na produo do comportamento irregular, atravs, por exemplo, da acidicao
dos espritos animais (FOUCAULT, 1997[1961], p. 215).
Assim, eventos exteriores ao sujeito repercutiriam, mecanicamente, na
produo da causalidade que trar tona, a conduta desequilibrada.
Na mesma linha, os efeitos siolgicos do ressecamento ou amolecimento
das bras nervosas o que induziria, do ponto de vista orgnico, ao surgimento
de um sintoma de uma alma louca, segundo os estudos de Sydenham sobre a
patologia das bras nervosas (FOUCAULT, 1997[1961], p. 217). Por exemplo,
o caso do enrijecimento e da secura delas, inuenciando o comportamento man-
aco, ou de sua frouxido e umidade, encontrado no crebro do melanclico.
No geral, segundo Foucault, o que se tem uma comunicao qualitativa
imediata entre corpo enquanto coisa modicada e alma enquanto qualidade
alterada (FOUCAULT, 1997[1961], p. 217), na constituio de uma determina-
da percepo organizada da loucura.
Assim, o que est em jogo a vericao de estruturas lineares e per-
ceptivas (FOUCAULT, 1997[1961], p. 218) na produo do comportamento
alterado da loucura, em uma correlao na qual a estrutura anatmica do cre-
bro, ou determinado rearranjo bioqumico do corpo, so centrais na apreenso da
percepo equivocada pela alma.
Por sua vez, alm desta causalidade imediata, um conjunto disperso de
causas distantes poderia afetar o comportamento do indivduo. Por exemplo,
as paixes da alma, as meditaes profundas, a clera, a tristeza, o temor, os
pesares longos e pungentes, o amor desprezado, [ou] ar muito quente, muito
frio ou muito mido, [ou] o amor pelas cincias e a cultura das letras [...], o
aumento do luxo. [Ou ainda] a leitura de romances, os espetculos de teatro,
tudo o que agua a imaginao (FOUCAULT, 1997[1961], p. 222), afetariam
determinada organizao dos corpos e das almas, em suas manifestaes psico-
lgicas. Como tambm a lua, as mars, as bebidas alcolicas, o vrus da slis,
vermes, hereditariedade, o onanismo, o cime, a alegria excessiva, dentre ou-
tros (FOUCAULT, 1997[1961], p. 223-224).
Neste contexto, alm das recm-descritas relaes de causalidade, surgi-
ria a paixo como segunda estrutura da loucura de maneira que, mais do que
uma causa distante da loucura, ela surge como a superfcie de contato entre
corpo e alma [enquanto] condio de possibilidade da loucura (FOUCAULT,
1997[1961], p. 226) na produo desordenada dos movimentos do esprito, muito
mais do que um mero fator causal de tal desequilbrio.
Isto se deve ao fato das paixes alterarem os humores, provocarem
agitaes e promoverem predisposies perturbadoras dos corpos, na afeta-
o da alma, ento insensata.
Por outro lado, a persistncia de tais agitaes das paixes pode promover o
surgimento de comportamentos alucinados e delirantes enquanto terceira estrutura
da loucura, rompendo com a linearidade entre os movimentos exteriores dos cor-
pos na produo das idias. Com isto, o que se provoca a perda da adaptabilidade
realidade como, por exemplo, no caso da xao do melanclico a uma idia
delirante; de um convulsivo, que se arrebata descontroladamente por lembranas.
A partir do reconhecimento destas trs estruturas da loucura, vale lembrar,
agora, a bela passagem sinttica na qual Foucault (1997[1961], p. 232) apresenta
a dinmica da manifestao da loucura:
Na loucura, a totalidade alma-corpo se fragmenta: no
segundo os elementos que a constituem metasicamente,
mas segundo guras que envolvem, numa espcie de
unidade irrisria, segmentos do corpo e idias da alma.
Fragmentos que isolam o homem de si mesmo, mas
sobretudo que o isolam da realidade; fragmentos que, ao
se destacarem, formam a unidade irreal de um fantasma, e
em virtude dessa autonomia o impem verdade. [...] Em
outras palavras, comeando com a paixo, a loucura no
passa de um movimento vivo na unidade racional da alma e
do corpo; o nvel do desatino; mas esse movimento logo
escapa razo da mecnica e, em suas violncias, em seus
estupores, em suas propagaes insensatas, torna-se um
movimento irracional; ento que, escapando ao peso da
verdade e a suas coaes, liberta-se o Irreal.
Ou seja, a loucura fragmentao da articulao corpo-alma, afetada pelas
paixes descontroladas, no desequilbrio das causalidades mecnicas, na constru-
o da conduta irracional e de um campo de irrealidade.
2.2 FIGURAS DA LOUCURA NO CLASSICISMO
Assim sendo, desde a demncia, compreendida enquanto a manifesta-
o mais tpica da loucura em sua negatividade da razo: desordem, decom-
posio do pensamento, erro, iluso, no-razo e no-verdade (FOUCAULT,
1997[1961], p.252), que vemos a congurao de determinado arranjo epis-
tmico sobre o que seja a loucura, em sua relao com os corpos e almas,
desde os sculos XVII e XVIII.
Em Willis, o que se v a denio de uma variedade de categorias a
compor as bases dos discursos dos corpos e das almas. Haveria, neste contexto, a
alma racional, perturbada pela demncia, que se encerra no corpo apenas pela
existncia de um elemento misto, que a alma sensitiva, que veicula os po-
deres intermedirios e mediadores da imaginao e da memria (FOUCAULT,
1997[1961], p. 252), fornecendo impresses sensveis na produo das emana-
es do esprito. Por sua vez, a alma corporal residiria no crebro, no espao
orgnico e funcional, formada pelos espritos animais.
Desta maneira, a demncia fruto de perturbao do crebro e dos espri-
tos, ou de ambos.
Surgem, tambm, outras categorias, as quais nos interessam apenas enu-
merar: ao frenesi, compreendido enquanto febre aguda inamatria, provocadora
de inchao, vermelhido, insnia e hiper-sensibilidade aos rudos (FOUCAULT,
1997[1961], p. 258), temos a comparao com a besteira, patetice ou idiotia, que
a demncia que aparece na infncia; a imbecilidade, que a demncia que surge
ou se estende na vida adulta; o disparate ou condio infantil, quando a demncia
aparece na velhice (FOUCAULT, 1997[1961], p. 258).
Por sua vez, a estupidez se distingue das categorias da demncia, pois esta
uma perturbao do juzo, enquanto aquela uma decincia da sensao, que
impede a compreenso da realidade e a organizao da sensao em percepo
(FOUCAULT, 1997[1961], p. 261).
Enquanto isto, a melancolia surge, desde o sculo XVI, como xao do in-
divduo a idias delirantes, por exemplo, acreditam serem animais, que so va-
silhas de vidro, culpados de algum crime (FOUCAULT, 1997[1961], p. 262) o
que, no entanto, no os impedem de serem sensatos a respeito da realidade, j que o
seu delrio focal e isolado. E a mania a ela se remete enquanto delrio, no entanto,
tem um carter mais fantasioso e quimrico, podendo ser violento na constituio
de sua irrealidade. Em ambos os casos, o que se tem so perturbaes dos espritos
animais, no primeiro caso, por excesso de humor mido, pesado e frio e no segun-
do, por esgotamento e rigidez deles (FOUCAULT, 1997[1961], p. 272).
H ainda que se ressaltar que a histeria no fora sempre tratada como loucu-
ra, mas sim como convulses e espasmos (FOUCAULT, 1997[1961], p. 277), t-
picos das mulheres, devido m inuncia do tero (FOUCAULT, 1997[1961],
p. 278), cuja causa era desconhecida e a teraputica, incerta, no sculo XVIII. Da
mesma maneira, a hipocondria era considerada como alucinaes que caminham
apenas sobre a sade (FOUCAULT, 1997[1961], p. 277) e no, demncia.
No entanto, foi apenas a partir do sculo XVII que o mito de que a histeria
se devia ao deslocamento do tero pelo interior do corpo, j que se compre-
endia que ele sobe ao fgado, bao, diafragma, estmago, peito, corao, pul-
mo, faringe e cabea (FOUCAULT, 1997[1961], p. 283), foi ultrapassado pela
concepo de Le Pois, que considerava que a histeria se deve, no ao referido
deslocamento, mas difuso dos humores pelos nervos, na medida em que os
espritos animais podem penetrar, desordenadamente, pelo organismo, alterando
a percepo do sujeito e a compreenso da alma, principalmente nas mulheres,
cuja fragilidade fsica as tornaria mais suscetveis aos efeitos destes mpetos.
neste ponto que nos interessa situar importante questo: seria a partir
do surgimento dos discursos do indivduo afetado pelos males dos nervos, a
partir dos estudos da histeria, que haveria a superao da noo de desatino, en-
quanto efeito da falta moral do sujeito que se desencaminha na vida, para uma
anlise baseada na vericao do grau de sensibilidade do sujeito submetido s
alteraes dos humores, varivel de indivduo para indivduo e, em linhas gerais,
distinguvel conforme o sexo da pessoa.
Estamos, assim, diante da gnese da noo de sensibilidade, que no
sensao, j que esta se afere a um sistema de causalidade constantemente
linear e objetivvel das relaes mecnicas entre o funcionamento do corpo e
suas inuncias perante as emanaes da alma; para o mbito de uma compre-
enso da percepo subjetiva de cada indivduo diante deste referido funciona-
mento dos corpos e das almas.
Assim sendo, se antes as alteraes sensoriais se deviam exposio do
sujeito s conseqncias psico-fsicas de sua conduta anti-tica ou imoral, agora
o campo epistmico se abre para uma enunciao de uma sensibilidade exacerba-
da, fruto dos apelos do mundo perante determinada congurao hiper-sensvel
de certos corpos e almas.
Distancia-se, com isto, da pressuposio de que os efeitos psicolgicos
da loucura, conforme dissemos, tm sua origem em uma falta moral, j que os
atos do sujeito no so diretamente responsveis por determinada congurao
estrutural da sua percepo. o que se tem no exemplo de que a mulher no
culpvel por ter um corpo feminino mais exposto s oscilaes dos humores, na
manifestao da histeria, j que possui suas bras mais frgeis.
Desta forma, a experincia imoral ou amoral do desatino se v comprome-
tida. Nas palavras de Foucault, o que era cegueira vai tornar-se inconscincia,
o erro se tornar falta (FOUCAULT, 1997[1961], p. 295), em virtude do efeito
determinador de uma sensibilidade mais dbil ou mais frgil.
este novo jogo de verdades que permitir a emergncia de uma recon-
gurao de discursos que propiciar a emergncia de uma psiquiatria cientca e
de uma psicologia, a partir do sculo XIX, em suas aproximaes e distanciamen-
tos das explicaes morais das condutas, sensatas ou loucas, agora rearticuladas
a partir da noo de doenas dos nervos e de suas decorrentes sensibilidades,
a serem estudadas, categorizadas e freqentemente individualizadas, na anlise
clnica de cada caso, pelos detentores dos saberes psi.
E em que pese a existncia de uma mirade de tratamentos teraputicos
para as vrias categorias de loucura - por exemplo, utilizao de ervas; de partes
do corpo (cabelos, urina, leite de mulher, p de crnio); cauterizaes, transfuso
sangnea, imerso em gua, banhos e duchas, caminhadas, passeios a cavalo,
mquinas giratrias, msicas, teatralizaes, terapia pelo trabalho.
Para Foucault, o que se verica a inexistncia de condies, no s
prticas mas epistmicas, da possibilidade de existncia da Psicologia no
Classicismo. Isto ocorre pois havia uma justaposio entre fsico e psico-
lgico, ou seja, inexistia tratamento psicolgico propriamente dito. o que
demonstra ao citar que, quando se tratava um indivduo louco com um ch
amargo ou como uma teraputica pelo trabalho, tratava-se tanto o corpo como
a alma. Assim, teramos a indistino entre medicamentos fsicos, psicolgi-
cos ou morais (FOUCAULT, 1997[1961], p. 325).
Por outro lado, s surgir a psicologia no momento histrico no qual se
estabelecer a tripla diferena entre tratamento fsico, moral e psicolgico.
Isto s ocorrer quando, no sculo XIX, a problemtica da loucura se des-
locou para uma interrogao do sujeito responsvel (FOUCAULT, 1997[1961],
p. 325), de maneira que o espao moral da culpabilidade do sujeito dar os limites
distintivos entre o que seja psicolgico, principalmente a partir da utilizao dos
laudos periciais no convencimento do juiz, os quais determinaro a imputabilida-
de ou no do sujeito transgressor da norma social. E mais do que isto, apenvel e
punvel. Desta forma, quanto psicologia, sero destinados os comportamentos
organizados ao redor da punio (FOUCAULT, 1997[1961], p. 325).
Neste contexto, ao campo da cura fsica ser referida a conduta do deter-
minismo inocente; na medicina das causalidades orgnicas da doena; no que
se refere teraputica moral, a liberdade falvel (FOUCAULT, 1997[1961],
p. 325), na ocorrncia de condutas que infringem os valores sociais mas no
consideradas punveis pela lei.
3. LOUCURA E SABERES PSIS NA MODERNIDADE
Sob outro prisma, no perodo antecedente Revoluo Francesa, j se ve-
ricava a individualizao da loucura, a partir da limitao e reduo do inter-
namento, no sentido de liberar os internados referentes imoralidade, a conito
familiar e libertinagem leve. No entanto, os loucos eram explicitamente manti-
dos enclausurados e, em geral, acorrentados.
Por sua vez, com a Declarao dos Direitos do Homem, promulgada
pela Assemblia Nacional Constituinte da Frana revolucionria em 26 de agosto
de 1789, em sua prerrogativa de no deter ningum a no ser nos casos da lei,
encerra-se a fase do internamento. Porm, os loucos sero mantidos mediante
averiguao de juiz e mediante laudo mdico que ateste a referida loucura.
Assim, ao redor das medidas judicirias que iro reconhecer a identidade
e a manuteno do louco no internamento, como tambm em comparao aos
demais enclausurados ou enclausurveis, quem criminoso ou no criminoso e,
atravs dos laudos periciais, imputvel ou no imputvel, que se vai vericar a
emergncia de trs estruturas prtico-discursivas: a internao do louco, a objeti-
vao da loucura e a loucura confrontada com o crime.
A partir de ento, que surge uma psiquiatria positiva de anlise e identi-
cao da loucura, atravs do seu reconhecimento objetivo e mdico.
Por sua vez, surge a proposio de um internamento no como restrio
absoluta da liberdade mas a partir de uma liberdade organizada, na administrao
de uma teraputica para a sua recuperao.
Neste sentido, esta forma de aprisionamento teraputico permite que surja
uma loucura despojada de todas as reaes secundrias - violncia, raiva, furor,
desespero (FOUCAULT, 1997[1961], p. 432), que transforma a animalidade
predatria do desatino em uma animalidade suave (FOUCAULT, 1997[1961],
p. 432), domesticada e suscetvel, se no de plena recuperao, pelo menos de
maior controle social do louco.
Foucault reconhece nesta recontextualizao da loucura, que a coao do
internamento, pela primeira vez, congurada como espao para aoramento
das formas essenciais de sua verdade (FOUCAULT, 1997[1961], p.432), a partir
da emergncia de um espao clnico, teraputico e de psicologizao, mesmo que
incipiente, da loucura, pela primeira vez, como a conhecemos modernamente.
Por sua vez, esta comparao entre crime e loucura provoca a emergn-
cia de uma escala de valores e gravidades a partir da qual se relativiza a noo
hedionda de crime e faz surgir a gura da conduta escandalosa enquanto com-
portamento desatinado o qual, por sua vez, nem sempre ser correlacionado a
um caso extremo de loucura.
Neste sentido, o sujeito viciado, promscuo, desregrado enquanto gura
que ameaa imagem tradicional da famlia burguesa, ser desvelado do seu des-
tino de ocultamento no interior das famlias e surgir como objeto privilegiado de
estudo da emergente cincia psicolgica.
De tal forma que a anlise psicolgica da imoralidade da conduta escanda-
losa tem duas funes: permite a adequao imediata falta [inerente referida
conduta] e como meio de impedi-la antes que assuma uma forma criminosa
(FOUCAULT, 1997[1961], p. 444).
Neste contexto, Foucault estranha que a psicologia tenha surgido no de
um aprimoramento da justia mas como exigncia suplementar da moral, de
uma espcie de estatizao dos costumes e de uma espcie de depurao das for-
mas da indignao (FOUCAULT, 1997[1961], p. 445).
Ora, esta psicologia vai revelar o segredo do escndalo ocultado, atravs
de uma evocao da conscincia pblica como medida para o julgamento da
moral dos homens. desta maneira que Foucault admite que a interioridade
psicolgica foi constituda a partir da exterioridade da conscincia escandaliza-
da (FOUCAULT, 1997[1961], p.445), na constituio de uma psicologia como
fruto da moral cotidiana e burguesa.
Portanto, conhecer o encadeamento das hereditariedades, do passado e
das motivaes s se tornou possvel no dia em que a falta e o crime, deixando
de ter apenas valores autctones e de estar em relao apenas consigo mesmos,
tomaram toda a sua signicao de emprstimo ao olhar universal da conscincia
burguesa (FOUCAULT, 1997[1961], p. 446).
Esta origem das formas psicolgicas na conscincia pblica escandalizada
que servir como suporte para o convencimento do juiz, nos casos em que lou-
cura, desatino, insensatez, libertinagem e crime sejam condutas potencialmente
visveis na constituio dos discursos judicirios.
Neste sentido, por exemplo, a circunscrio da manifestao da loucura
enquanto verdade cotidiana da paixo, da violncia e do crime (FOUCAULT,
1997[1961], p. 455) permitir a constituio de um sujeito psicolgico, no mais
afeito ao mundo desarrazoado do desatino, mas inserindo tal conduta desequi-
librada no interior de um mundo no coerente de valores, e nos jogos de m
conscincia, o que muitas vezes, permitir a absolvio do indivduo que, oca-
sionalmente, seja afetado pela intempestividade eventual de um comportamento
vil e apaixonado sem que, contudo, seja considerado louco.
O que est em jogo a edicao de uma percepo moral da loucura,
de acordo com os jogos de verdades que o juiz, aliado ao detentor dos saberes
psis, ir construir sobre os fatos. Neste processo de produo de sujeitos, a par-
tir do sculo XIX, se reconhecer a boa e a m loucura aquela cuja presena
confusa aceita s margens da razo, no jogo entre a moral e a m conscincia,
entre a responsabilidade e a inocncia, e aquela sobre a qual se deixa cair o
velho antema e todo o peso da ofensa irreparvel (FOUCAULT, 1997[1961],
p. 453), abrindo margem para renovados campos de identidade dela como, por
exemplo, a loucura perversa do libertino; a loucura herica do indivduo que
mata a mulher adltera, movido por paixo; a loucura do vcio, fruto da dege-
nerescncia moral, tpica do criminoso nato.
Este o processo de tipicao das condutas dos sujeitos considerados
loucos, no processo de constituio histrica dos prprios saberes psicolgicos,
em articulao ao desenvolvimentos dos saberes jurdicos. E ser, a partir desta
tipicao do sujeito louco, que surgiro outras guras derivadas, para o me-
lhor exerccio do Direito e da Psicologia como, por exemplo: o louco internvel,
curvel, perdovel ou criminoso, de maneira que a alienao ser depositada
como uma verdade secreta no mago de todo conhecimento objetivo do homem
(FOUCAULT, 1997[1961], p. 457).
Neste sentido, justamente em funo de uma abordagem epistmica posi-
tivista da loucura, tem-se o despregamento da loucura da soberania dos discursos
do desatino e seu assujeitamento s renovadas formas psicolgicas, seja do inter-
namento sem correntes, no caso de Pinel; seja ao domnio do mdico analista, na
psicanlise de Freud, a partir do m do sculo XIX.
Em ambos os casos, a partir de uma concepo analtica da conduta do
louco, o que se visa o estabelecimento de referncia de causalidade do compor-
tamento louco, na edicao de parmetros, pelo menos gerais e tipicadores de
sua sintomatologia, bem como do tipo de teraputica ou abordagem a ser empre-
gada, seja na sua recuperao, ou pelo menos, na minimizao dos seus efeitos
morais nocivos, a partir dos referenciais burgueses da sociedade.
Desta maneira, o que se tem o exerccio de poder de novos arranjos dis-
cursivos que, a pretexto de liberarem o louco do seu aprisionamento fsico, o
utilizam como elemento de exerccio da congurao de novos saberes psis, na
constituio da gura do louco desarrazoado: inveno da Modernidade.
Nas palavras de Foucault, desde o nal do sculo XVIII, o que se trata, no
mbito da loucura, no diz respeito a uma liberao dos loucos mas sim de uma
objetivao do conceito de liberdade (FOUCAULT, 1997[1961], p. 508), em
sua xao ao internamento ou positividade dos saberes e tratamentos psis.
De tal forma que se, em outros perodos, a loucura se reportava ao no-ser
do homem, no esquecimento de sua condio, contaminada pela animalidade do
desatino ou pela radincia sobrenatural e desequilibradora de sua singular expres-
so, com o advento dessas novas formas psicolgicas, em sua inter-relao com
os saberes jurdicos, o que se tem , doravante, o louco retido em sua prpria
verdade [inventada pelo saber mdico, cristalizador de sua identidade e de sua
conduta], e, por isso mesmo, afastado dela. Estranho em relao a si mesmo,
Alienado (FOUCAULT, 1997[1961], p. 509).
Como fruto desta alienao produzida pelos discursos pretensamente cien-
tcos da loucura, o que se tem a criao do homo psychologicus, enquanto foco
de exerccio, prtico e discursivo, destes novos jogos de verdade, cuja descendn-
cia, para Foucault, se refere ao homo mente captus (FOUCAULT, 1997[1961],
p. 522), enquanto inveno da linguagem psicolgica da loucura alienada de sua
selvageria e impreciso desatinada, j que objetivada.
CONCLUSES
Sobre a Psicologia, importante apresentarmos o ponto de vista de Fou-
cault (1997[1961], p. 522), a seguir:
Em nossa ingenuidade, imaginamos talvez ter descrito um
tipo psicolgico, o louco, atravs de cento e cinqenta anos
de sua histria. Somos obrigados a constatar que, ao fazer
a histria do louco, o que zemos foi no, sem dvida,
ao nvel de uma crnica das descobertas ou de uma histria
das idias, mas segundo o encadeamento das estruturas
fundamentais da experincia a histria daquilo que tornou
possvel o prprio aparecimento de uma psicologia. E por
isso entendemos um fato cultural prprio do mundo ocidental
desde o sculo XIX: esse postulado macio denido pelo
homem no ermo, mas que o demonstra bem: o ser humano no
se caracteriza por um certo relacionamento com a verdade,
mas detm, como pertencente a ele de fato, simultaneamente
ofertada e ocultada, uma verdade .
Neste sentido, reduzida a sua essncia positividade de um saber antro-
polgico moderno, que a coisica como objeto de verdade, a loucura passa a
ser foco privilegiado de categorizao das doenas mentais, na consolidao dos
saberes psicolgicos.
Esta anlise crtica no libertadora, j que no existe exterioridade aos
saberes produzidos no curso da Histria. Portanto, no h um espao de neu-
tralidade no qual o sujeito possa se posicionar, seja aqum ou alm ao campo
histrico de embate dos saberes do qual emerge e que o atravessa. Assim,
impossvel que qualquer sujeito, no curso da Histria do Pensamento da Hu-
manidade, se desvincule liberadamente das tenses epistmico-discursivas nas
quais se encontra imerso - produzido e produtor - nelas posicionado. Por outro
lado, este tipo de anlise nos permite a reexo estratgica de nossa posio na
cartograa de tais verdades e dizeres.
Neste sentido, compreendemos que, ao analisarmos a arqueologia da
Psicologia enquanto saber que, historicamente, pretende estudar, dentre ou-
tras concepes, a conscincia do indivduo, nos parece imprescindvel que,
ao dispositivo dos saberes dos estudos da conscincia dos saberes psis, seja
anexada, tanto por parte do cientista que o produz como do lado dos sujeitos
que a eles so submetidos, o que podemos denominar de uma conscincia
dos arranjos epistmicos que os produzem.
Assim, talvez seja possvel evitarmos os efeitos, que nos parecem na prti-
ca, deletrios, de cristalizao do ser em aspectos personalistas, a partir de pressu-
postos epistmicos que atam discursivamente o sujeito psicolgico a enunciados
de uma interioridade que o escraviza, na medida em que no leva em conta a
histria dos discursos psicolgicos, produtores de enunciados como o de perso-
nalidade, essncia, sujeito, eu interior, eu fechado, dentre outros.
Desta maneira, possvel que os estudos arqueolgicos de Foucault sirvam
no questionamento e eventual desconstruo da pressuposio naturalizada da psi-
qu enquanto emanao inerente estrutura dos corpos e das almas dos homens,
ao levar em conta a sua produo pela histria dos saberes, em seus efeitos encar-
nantes sobre os indivduos, conforme intencionamos demonstrar neste artigo.
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Recebido em: fevereiro de 2009
Aceito em: maio de 2009

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A PSICOLOGIA EM HISTRIA DA LOUCURA

Fernando de Almeida Silveira

Richard Theisen Simanke

Este trabalho originou-se de uma parte do ps-doutorado em Filosoa de Fernando de Almeida

Doutor em Psicologia na rea de Fundamento Histricos e Epistemolgicos da Psicologia, Ps-

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