Edad Antigua: 10000AC-476DC Cada del Imperio Romano de Occidente.

Edad Media: V-XV Cada del Imperio Otomano, descubrimiento de Amrica

Edad Moderna: XV-XVIII Revolucin francesa. Edad Contempornea: XVIII-presente

La filosofa naci en la democracia griega de Atenas entre VIII-V AC, junto con la
aparicin de la polis, una comunidad organizada bajo un mismo tipo de gobierno, que
hizo que la vida social y las relaciones entre los hombres adquirieran una forma nueva.
En la polis la palabra se convierte en un instrumento de poder, en la herramienta poltica
por excelencia: la verdad y la ley en la polis son producto de la discusin y el intercambio
de opiniones. La palabra es un medio de mando y dominacin, por lo que el ejercicio del
lenguaje, el arte de la retrica o la dialctica, que ensean como argumentar y persuadir,
se transforma en el arte poltico, el principio de gobierno (arkh).
La democracia es el gobierno del demos (ciudadanos varones, libres y nativos), y el
estado surge de la nocin de que debe haber una ley que se aplique a todos por igual, ya
que los ciudadanos son semejantes entre s (homoioi): hay un inters pblico que est
por encima de los intereses particulares (bien comn). As, la isonoma (igualdad ante la
ley) constituye las relaciones recprocas entre los hombres y la unidad que encuentran en
la polis.
En la polis se produce una publicidad y democratizacin poltica y cultural: las leyes y los
conocimientos son fijados y divulgados por la escritura y son llevados a la plaza pblica y
sometidos a crtica y debate ya que la polmica es la regla del juego intelectual y del
juego poltico. Es caracterstica de la polis la prctica abierta en el mbito pblico, a la
vista de todos: la verdad deja de ser un secreto religioso reservado para unos pocos. El
templo pasa a ser una residencia pblica, los dolos y los relatos secretos pierden su
misterio y eficacia, producindose una secularizacin de la verdad: se pasa del mito,
donde la voz del rey, de carcter divino, es la verdad y la ley, al logos, a la verdad
discutida.
Como resistencia a la laicizacin y racionalismo poltico, surgen las sectas, las
asociaciones secretas, cerradas y jerarquizadas que ofrecen la revelacin de una verdad
espiritual, un privilegio religioso para los iniciados o los elegidos (los discpulos). Este
grupo, liderado por un sabio que se considera poseedor de un saber no comn,
inaccesible para la mayora, se alejar de la ciudad ya que no es entendido en la polis.
Por otro lado, surgirn los sofistas: los sabios propios de la polis, que ensean el arte de
hablar, discutir y argumentar por dinero. Los destinatarios de estas enseanzas sern las
clases ms ricas, que las usarn para prepararse para gobernar. La filosofa nace en la
ambigedad entre la polis y sus sofistas (vida pblica), y las sectas y sus sabios
(secreto).
Por otro lado, se produce una democratizacin de la funcin militar (antes privilegio
aristocrtico), donde la audacia y proeza individual del hroe dejan de ser admiradas y
consideradas como valor militar, y toma su lugar la disciplina del hoplita, el guerrero de la
polis. Las modificaciones en el armamento y la revolucin tcnica del combate
transforman al guerrero, cambian su puesto en el orden social y su esquema psicolgico:
el hoplita es una unidad intercambiable del ejrcito y su poder individual debe doblegarse
ante la ley del grupo, siendo rechazadas las exaltaciones de prestigio y gloria de tradicin
aristcrata, que exaltan las desigualdades sociales y la distancia entre individuos, crean
envidia y discordancia y ponen en peligro el equilibrio y la unidad de la ciudad

En Esparta, el factor militar parece haber trado la nueva mentalidad. Entre el siglo VII y
VI, Esparta se repliega sobre s misma y se dedica enteramente a la guerra. Rechaza la
ostentacin de riqueza, por lo que prohbe el uso de objetos suntuarios y determina la
manera en que deben construirse las casas particulares o la prctica de las comidas
comunes, se cierra al intercambio con el extranjero, desdea las letras y las artes y queda
al margen de las corrientes intelectuales. Sin embargo, aunque se haya aferrado a
instituciones arcaicas, el cambio en las tcnicas de guerra provena de la exigencia de un
mundo humano equilibrado y ordenado por la ley. El espritu igualitario se traduca en el
cuerpo de soldados-ciudadanos que disponan de un lote de tierra como los dems, en el
equilibrio logrado entre la monarqua y el pueblo y en el orden que reglamenta el poder de
todos los individuos (la ley). De cualquier forma, la nueva Esparta surge por
preocupaciones militares, lo que hace que la palabra no tenga la importancia que tiene en
Atenas: se someten a leyes casi oraculares sin discusin, rechazando los discursos
extensos y los debates contradictorios.

Platn (427-350 AC): Apologa de Scrates (470-399): defensa de Scrates ante los
jueces, defensa de Scrates de Platn. Scrates: sus primeros 40 aos coincidieron con
la Atenas gloriosa que luego cay en decadencia tras la derrota ante Esparta en 404 AC.
Los griegos daban gran cuidado a su cuerpo y Scrates se presentaba como alguien feo
y molesto que seduca a los jvenes para corromperlos: Scrates representaba lo
monstruoso de la sociedad. Mientras que la verdad, la justicia y la razn eran
caractersticas de la polis, la mentira, la calumnia y la pasin sern lo que en definitiva
condena a Scrates a muerte.
Scrates distingue dos tipos de acusadores: sus primeros acusadores y tres acusadores
legales (Meleto, nito y Licn). Los primeros acusadores son los responsables de la mala
fama que se le adjudica a Scrates, que luego servir de apoyo para los acusadores
reales.
La acusacin de la cual ha nacido esa mala opinin sostiene que Scrates comete delito
y se mete con lo que no debe al investigar las cosas subterrneas (el Hades) y celestes
(astronoma), al hacer ms fuerte el argumento ms dbil y al ensear estas mismas
cosas a otros. A esto Scrates responde que nunca ha hablado de esos temas y como
prueba propone que quien lo haya escuchado hablar de ello lo diga. Al comenzar su
defensa y antes de adentrarse en esta acusacin, Scrates explica que de l no
escucharn bellas frases adornadas, sino solamente la verdad y en la forma en que l
sabe expresarse; es decir, no es un sofista hbil en el arte de la palabra. Adems, no
ensea ni cobra por ello y pone como prueba su encuentro con Calias (el hombre
adinerado que ms dinero ha pagado por la educacin de sus hijos para que puedan
gobernar), que eligi a Eveno de Paros como el mejor educador y no a Scrates, que dice
que no posee saberes como los de Eveno. Scrates es el nico acusado de sofista,
cuando hay muchos sofistas yendo de ciudad en ciudad persuadiendo jvenes,
ofrecindoles lecciones por dinero aun cuando podran obtenerlas gratuitamente de sus
conciudadanos.

Scrates propone una objecin que podra hacrsele: no se habra formado la mala
opinin si l no hiciera algo diferente a lo que hace la mayora. Por ello dice que l es
poseedor de un tipo de saber que podra llamarse la sabidura propia del hombre, pero
que cualquier otro saber que se le adjudique es por falsa reputacin. Este saber tiene
origen en la visita de su amigo democrtico Querefonte (los democrticos acusan a
Scrates, pero prueba que tiene un amigo democrtico y por tanto no es dictador) a
Delfos para ver a la pitonisa, a quien pregunt si haba alguien ms sabio que Scrates.
Como Scrates pensaba que era ignorante, crea que era extrao que el dios le diga que
es sabio, pero el dios no miente. Por ello comenz la misin encomendada por Apolo:
averiguar en qu consiste la sabidura para saber qu quera decir el orculo y para ver si
se refuta el vaticinio. Para ello le pregunta a la gente del pueblo que se cree sabia y es
reconocida como sabia. Primero les pregunta a los polticos qu es la justicia pero sus
respuestas son incompletas y demuestran que, creyendo que saban algo, en verdad no
lo saban. Luego pregunta a los poetas, pero como hablan en trance, inspirados por las
musas, no saben lo que hacen y no pueden explicar su obra: son hacedores de cosas
pero no saben qu es lo que hacen. Por ltimo, pregunt a los artesanos, que por realizar
bien su arte crean ser sabios respecto de tantas otras cosas que en realidad no saban.
Scrates no sabe la verdad y no es sabio acerca de lo que refuta a otros (muestra que
algo es mentira pero no muestra la verdad), pero tampoco cree saber, por lo tanto es ms
sabio que todos los anteriores: el ignorante es quien cree que sabe cuando en verdad no
sabe y el sabio es quien es conciente de que no sabe.
Como parte de su misin divina, cuando Scrates ve que alguien cree que es sabio y no
lo es se lo demuestra, ganando enemistades y presentndose como una persona
molesta. Los jvenes que lo siguen por eleccin propia, hijos de los ms ricos que
disponen de tiempo libre, se divierten al verlo examinar a la gente de la polis. Los hijos de
los poderosos se ren de ellos gracias a Scrates. Hasta los discpulos refutan a los que
se llaman sabios y se enojan con Scrates en lugar de enojarse con ellos mismos. As,
conducidos por las pasiones, dicen que Scrates es malvado y corrompe a los jvenes,
pero cuando se les pregunta qu es lo que hace Scrates y qu ensea, no pueden decir
nada porque lo ignoran, pero para no parecer confundidos dicen todo lo que usualmente
se dice de los filsofos: las cosas del cielo, lo que est bajo tierra, que no creen en los
dioses y que son hbiles para hablar.
Luego expone la acusacin real que le hace Meleto. Meleto acusa a Scrates de
corromper a los jvenes al no creer en los dioses en los que cree la ciudad, sino en otras
divinidades. Scrates dice que Meleto es quien delinque bromeando en asuntos serios,
sometiendo a juicio con ligereza a las personas y simulando preocuparse por cosas que
no le interesan. Puesto que le preocupan los jvenes, debera saber quienes los
corrompen y quines los hacen mejores. A esto, Meleto dice que todos los atenienses
hacen buenos a los jvenes, menos Scrates, que es el nico que los corrompe. Sin
embargo, Scrates pone como ejemplo que hay pocos que hacen mejores a los caballos
y muchos que los hacen peores, por lo que debe haber especialistas para educar a los
jvenes y tendran mucha suerte si slo una persona pudiera corromperlos. Como es
mejor vivir entre ciudadanos honrados que entre ciudadanos malvados, los jvenes no
deberan elegir seguir a Scrates ya que no es lgico que quieran recibir dao de
personas malvadas. Meleto dice que Scrates corrompe a los jvenes voluntariamente,
pero Scrates responde que no tiene sentido que los corrompa a propsito porque de
hacerlo, los hara malvados y por lo tanto podran hacerle dao a Scrates. Si Scrates
les hace mal es porque no se da cuenta y ellos tampoco, y si es involuntario Scrates
necesita enseanza y no castigo, por lo que no merece estar en un juicio.
Por otro lado, cuando el acusado le pregunta a Meleto si dice que no cree en absoluto en
dioses (ateo) o que cree en nuevas divinidades, Meleto elige la primera (contradicindose
con la acusacin original) y lo acusa de creer que el sol es una piedra y la luna tierra,
como deca Anaxgoras. Sin embargo, Scrates no ensea eso a sus discpulos, quienes
lo pueden leer de los libros que circulan en la polis, y adems, si cree en la palabra del
orculo, cree en Apolo y no es Ateo. Si Meleto dice que Scrates ensea cosas relativas
a las divinidades, Scrates tiene que creer en las cosas divinas, y si cree en las
divinidades, cree en los dioses. Es decir, Meleto lo acusa de no creer en los dioses y de
creer en los dioses; Meleto es desacreditado.
Scrates sabe que lo que lo va a condenar son sus enemistades y su mala reputacin y
no las acusaciones de Meleto, nito y Licn, pero Scrates no es un cobarde y no calcula
las prdidas y ganancias de vivir como vive; el hroe acta casi divinamente y se arriesga
a morir, viviendo una vida digna. Desde esta posicin, Scrates se compara con Aquiles,
que saba que la muerte de Hctor traera a continuacin su propia muerte, pero lo mat
igual para hacer justicia por la muerte de Patroclo. Si no lo hubiera hecho, sera un peso
intil en la tierra, una inercia. Adems uno no puede temerle a la muerte porque cuando
se la experimenta uno ya no la puede contar; es algo desconocido La vida de Scrates
tiene una direccin que es la filosofa, y su tarea le fue encomendada por el dios de la
ciudad. Por qu debe ser juzgado si obedece al dios? Sera correcto juzgarlo si lo
desobedeciera, pero es injusto condenar a alguien por filosofar. Scrates dice que si los
jueces lo absolvieran con la condicin de que deje de filosofar, l lo seguira haciendo
porque los dioses son superiores a los hombres y le tiene ms miedo al castigo divino
que a la muerte. La tarea de Scrates es pinchar y despertar a la polis que est dormida
para que se mueva y busque los saberes y la verdad, y asegurarse de que primero se
honre la virtud, luego el cuerpo propio y luego la riqueza material externa al cuerpo. Slo
desde lo espiritual se puede cuidar de lo material. A Scrates no le molestan las
acusaciones, pero s que la polis juzgue injustamente a un hombre que trata de hacerle
bien a la ciudad. El cumplimiento de esa tarea hace que Scrates descuide a sus bienes
familiares y que viva en la pobreza (tambin prueba de que no cobra por ensear a
nadie).
Si bien a Scrates se preocupa por los asuntos pblicos, nunca ha hablado en una
asamblea y se ha acercado nicamente de forma privada a los ciudadanos porque de
haberlo hecho hubiera muerto mucho antes y un hubiera sido til para el pueblo ni
hubiera cumplido su misin divina. Aqu Scrates explica que adentro suyo tiene un
demonio que evita el peligro y disuade a Scrates de hacer poltica. Sin embargo,
Scrates lucha por la justicia y se opuso a no recoger a los nufragos de la batalla naval
de 404 y se opuso a ir a buscar a Len como orden de los Treinta.
Scrates pide que si a alguien ha hecho dao, lo acusen y se venguen, pero todos sus
discpulos estn dispuestos a ayudar a quien los corrompe y hace mal a sus familiares
como dicen sus acusadores. Y aun si los corrompidos tuvieran motivo para ayudarlo, lo
mayores son concientes de que Meleto miente. Scrates no rogar ni llorar ni traer a
sus familiares para dar pena a los jueces porque significara avergonzar a la ciudad
temiendo algo que no conocemos e influenciando a los jueces en favor de una sentencia
injusta. Scrates es encontrado culpable (280-221). El acusador propone como castigo la
muerte y el acusado propone una pensin vitalicia en el Pritaneo, donde se alimenta a los
hroes. La pena debe corresponderse con el acto y como Scrates no va a aceptar
culpabilidad alguna, no propone un castigo. Scrates es condenado a muerte, no por falta
de palabras, sino de osada y desvergenza, por no hacer nada innoble frente al peligro y
por no haberles dicho lo que era ms agradable que oyeran. Scrates previene a los
atenienses que Zeus los castigar por hacer algo injusto, y que como l es la expresin
de la juventud que busca un referente, luego de matarlo, debern matar a todos los
jvenes. Por otro lado, el daimon no se le present como advertencia antes de
defenderse en el tribunal, por lo que es posible que la muerte no sea algo malo. Si la
muerte es una ausencia de sensacin (anhedonia), un sueo, un descanso, es una
ganancia, dice Scrates, y si la muerte es un cambio de morada para el alma y se
encuentra a todos los que han muerto, tambin lo es porque se encontrar con los
verdaderos jueces y con personas como Hesodo y Homero. Y estando all, Scrates
seguir haciendo lo que hace en la tierra y no ser condenado a muerte, porque los de
all son ms felices y son inmortales. Convencido de que la muerte no ser un mal para
l, piden que remedien el dao que estn haciendo condenando a un hombre
injustamente, haciendo a sus hijos mejores personas, o sino debern atenerse al castigo
de Zeus.

A Critn le debemos un gallo: Scrates se cur, la vida era una enfermedad. Scrates
est cansado de la existencia y quiere descanso; quien quiere la vida busca pelear y
Scrates buscaba la muerte. Ignorancia: soberbia (creer saber lo que no se sabe),
sentido comn (reconocer que no se), socrtica (reconocer que no se y buscar eso que
no se.)

Quines son los verdaderos filsofos: quienes aman (philia) contemplar (theoria) la
verdad (aletheia). Lo hermoso es lo contrario de lo feo: como son cosas distintas, cada
una es una cosa; dos cosas idnticas son una sola cosa. Toda idea (Eidos, lo que se ve
con los ojos del alma psych-) es una, pero cada una reviste mltiples aspectos. Los
aficionados a los espectculos y a las artes y los hombres de accin son incapaces de
concebir lo bello en s con su alma: los sofistas se pierden en la asamblea con las voces y
no saben la verdad. Pueden reconocer las cosas bellas (ven con los ojos), pero no la
belleza en s (que requiere ver con el alma): los sofistas suean, creen que es la realidad,
pero los filsofos saben que el sueo (mundo sensible) es copia de la realidad (mundo de
las ideas). El aficionado al espectculo de la polis piensa que la verdad es resultado de la
discusin, pero el filsofo sabe que no todos pueden acceder a la verdad y precisamente
debe gobernar quien lo haga (el filsofo).

Por esto, el pensamiento del filsofo se llamar conocimiento (episteme) y el del sofista,
opinin (doxa). Las potencias del saber se corresponden con diferentes grados de
realidad; cada una tiene un poder diferente sobre un objeto diferente. Si el que conoce,
conoce algo que existe, lo que no existe (la nada) no puede ser conocido (ignorancia), y
lo que existe y no existe al mismo tiempo es el objeto del plano del saber de la opinin,
que es algo ms oscuro que el conocimiento y ms claro que la ignorancia El sofista no
cree que haya un mundo de las ideas o un ser puro, una esencia de la verdad o de lo
justo; para l nada es inmutable y reconoce slo la multitud de las cosas bellas, y por eso
opina. Sin embargo, las cosas pueden ser bellas y feas, justas e injustas, chicas o
grandes desde cierto punto de vista, y cada una participa siempre de las dos cualidades.
Los sofistas opinan sobre todo, pero no conocen lo que opinan, a diferencia de los
filsofos, que contemplan las cosas en s, inmutables en su esencia, y se elevan al
conocimiento en lugar de atenerse a la opinin. As se llamarn filodoxos quienes buscan
y aman las cosas que son objeto de la opinin y filsofos quienes buscan y aman las
cosas en s.
La doctrina de las ideas de Platn establece en un extremo el mbito inteligible (el ser o
la claridad, lo uno, lo inmodificable, lo inmutable, lo eterno, la esencia, la idea), en el otro
la nada (el no ser o la oscuridad) y en el medio el mundo sensible (el ser y el no ser, lo
mltiple, lo perecedero), que se corresponden respectivamente con el conocimiento, la
opinin y la ignorancia.
Platn usa la alegora del sol para explicar qu es el bien, y para ello empieza por hablar
del hijo del bien: el sol. Primero plantea que al usar nuestros sentidos se requieren dos
cosas (el odo y la voz, la mano y el objeto), pero en el caso de la vista necesitamos una
tercera cosa sin la cual no vemos nada: la luz. El sol es la causa de que podamos ver y
ser vistos y es causa de la vista. En el mundo sensible, con relacin a la vista y a los
objetos visibles, el sol es anlogo al bien en el mundo inteligible, en relacin con la
inteligencia y los objetos inteligibles. Cuando vemos objetos iluminados por el sol, la
visin parece estar en nuestros ojos como dos pequeos soles, y as, cuando un objeto
est iluminado por la verdad y el ser, el alma conoce; cuando se encuentra envuelta en
las tinieblas no ve con nitidez y solamente opina. El sol gobierna el mundo sensible: el sol
permite ver u opinar sobre las cosas (fundamento gnoseolgico), y es causa indirecta de
la vida (fundamento ontolgico). Y el bien gobierna el mundo inteligible: el bien nos
permite conocer las ideas y las conexiones entre ellas (fundamento gnoseolgico), y
gracias al bien existen las ideas (fundamento ontolgico.)
En su paradigma de la lnea, Platn ubica dentro del mundo sensible, en el mnimo grado
de realidad, las imgenes (las sombras y reflejos que dependen de la luz y del objeto), a
quienes les corresponde la imaginacin (eikasia) o la conjetura como grado del saber.
Sobre las imgenes, dentro del mundo sensible, se encuentran los objetos (animales,
plantas, cuerpos), de los cuales las imgenes son copia, y a quienes les corresponde la
creencia (pistis). Sobre los objetos coloca las ideas matemticas, ya en el plano de lo
inteligible, a quienes les corresponde el entendimiento (dianoia), y por sobre las ideas
matemticas, las ideas morales (justicia, piedad, amistad) y metafsicas (belleza, ser,
vida), a quienes les corresponde la inteligencia (noesis). El paradigma de la lnea
constituye un movimiento ascendente y debe pasarse por todas las instancias para poder
acceder a las esencias. El movimiento del mbito sensible al mbito inteligible se da por
el uso de objetos para comprender las ideas matemticas: el hombre es cuerpo y alma, y
a medida que se separe ms de su cuerpo llegar a las verdades matemticas y dejar
de necesitar el mundo sensible como corroboracin. Las ideas matemticas parten de
hiptesis para crear ciencia: no se remontan al primer principio, del que se deduce la
cadena deductiva que dan por supuesta. Estos axiomas son estudiados en el segundo
plano de lo inteligible, que se remonta al principio de todo (la idea de bien) y llega a l
mediante el uso de la razn y la dialctica, sin volverse al mundo sensible. La idea de
bien permite una visin sinptica que establece relaciones que a simple vista no se ven;
al entender el bien se entiende el sentido y la finalidad del mundo. El que realiza este
ascenso es quien debe gobernar la polis (el filsofo)
Platn propone la alegora de la caverna para comparar el estado de nuestra naturaleza
estando o no esclarecida por la educacin. Plantea un cuadro imaginario donde en una
caverna abierta a la luz se encuentran hombres que desde el nacimiento han estado
encadenados, obligados a ver el fondo de la caverna. Atrs suyo se encuentra un fuego,
y en el camino intermedio, escarpado y complicado, se encuentra un biombo semejante al
de los titiriteros. All otros hombres levantan figuras que los esclavos ven como sombras
contra la pared de la caverna, sin saber que son sombras, y siendo ellas lo nico real que
conciben.
En la hipottica liberacin del prisionero, el mirar a la luz del fuego (que representa al sol)
le causar dolor y el deslumbramiento impedir distinguir los objetos cuyas sombras vea
anteriormente. Deber adaptarse a un nuevo tipo de realidad, pero esto traer
resistencia: tratar de volverse a las sombras que no le causan dolor y le parecen ms
verdaderas ya que ahora ve con menos claridad. Distinguir fcilmente las sombras,
luego lo que se refleja en las aguas y luego los objetos mismos. Despus deber elevar la
mirada a los astros de noche (astronoma, ciencia matemtica), y por ltimo ver durante
el da a la luz del sol (que representa al bien) y ser capaz de contemplarlo donde
realmente est. Comprender que gobierna todo en el mundo visible y que es la causa de
lo que vea con sus compaeros en la caverna. En el recuerdo de la antigua morada, se
sentir agradecido de que lo forzaran a salir de la caverna y compadece a sus
compaeros que discuten entre sombras (los sofistas) y se preocupan por los premios,
honores, riquezas y cosas materiales. Preferira sufrir afuera de la caverna antes que vivir
lo que viva en la caverna.
El filsofo no forma sectas, sino que vuelve a la polis. Por lo tanto, en la supuesta vuelta a
la caverna, el hombre liberado se sentir cegado por las tinieblas y deber acostumbrar
sus ojos de nuevo a la oscuridad (la vista puede turbarse cuando se pasa de la sobra a la
luz o de la luz a la sombra). Le costar reconocer las sombras que antes conoca tan bien
y los esclavos se burlarn de l, dirn que ha perdido la vista, que no vale la pena intentar
el ascenso y si alguien tratara de obligarlos a salir a la luz y ellos tuvieran la fuerza para
resistirse, lo mataran. Por ello es entendible que los sabios formen sectas y quieran vivir
en la regin superior y no tener que ocuparse de asuntos humanos: los sabios son
egostas porque los pueden matar, entonces guardan sus saberes para s. La polis no
debe ser gobernada por los sofistas que gobiernan sin un fin porque no conocen el bien,
ni por ciudadanos comunes que fueron educados por sofistas, ni por los sabios, que ya
descubrieron la verdad, pero no quieren responsabilizarse de asuntos mezquinos. La
misin del filsofo para Platn no es solo pinchar, sino tambin gobernar (epistemocracia:
gobierna el que sabe y sabe que su saber debe ser compartido, entonces para liberar a la
gente debe gobernar)
La educacin no es algo que se proporcione como si se infundiera visin en ojos ciegos.
El educador sofista trata a la educacin como un conjunto de conocimientos, una
mercanca que le da al que no la tiene a cambio de dinero. Sin embargo, la sabidura no
debe buscarse afuera, sino que hay que hacer que la verdad salga del alma, que nazca
algo de lo que ya tenemos (dar a luz al conocimiento mayltica-). Esto se fundamenta en
que las almas pululan all donde se contemplan las ideas, y cuando se encarnan
atraviesan el ro Leteo, el ro del olvido. El alma se encierra en un cuerpo en el mundo
sensible, que tapa el conocimiento que tiene. As conocer la verdad es recordar la vida
pasada (el cuerpo es la tumba del alma y para sacarlo hay que dialogar), y el maestro
buscar quitar el velo al alma, pero al conducir el camino termina por encerrar a quien
liber en el camino que l recorri.

La concepcin de los griegos era que la verdad era el producto de la discusin, pero
Descartes (1590-1650), conociendo el cristianismo, toma la verdad como algo escrito, el
texto sagrado.
Descartes sostiene que el buen sentido es lo mejor repartido en el mundo: todos tenemos
en igual cantidad y proporcin la facultad para conocer, y la diferencia de opiniones no
surge de que algunos sean ms inteligentes que otros, sino del mal uso de la razn. La
verdad existe en la naturaleza, cuya voz es la ley. Lo nico que necesitamos para
conocerla es la razn (no la religin ni las sagradas escrituras), y todo puede conocerse si
se sigue la serie de pasos que forman el camino entre el sujeto o razn y el objeto o
verdad (el mtodo). Esto hace que caiga dios, la iglesia, el teocentrismo y genera
escepticismo (la razn es soberbia y no podemos conocer nada de verdad ni afirmar nada
tampoco). Descartes va en contra del escepticismo, pero no puede recurrir a la fe para
enfrentarlo, as que debe contradecirlo desde la razn: usa la lgica del escepticismo
dudando de todo, y a partir de la duda metdica, llega a una verdad. El mtodo tiene
cuatro reglas: la regla de la duda y la evidencia (no aceptar nada como verdadero si se
me presenta como absolutamente falso o con el mnimo motivo de duda), la regla del
anlisis (descomponer un problema en tantas partes como sea necesario y trabajar con
los elementos simples que lo componen), la regla de la sntesis (componer el objeto a
partir de todas las partes analizadas), y la regla de la enumeracin (repasar si he aplicado
bien los pasos anteriores). La duda nos prepara para desligarnos de nuestros sentidos y
todo lo que construyamos sobre verdades ser indubitable.
Descartes tira abajo el edificio de las creencias que le han sido instauradas desde la
niez, pero no analiza cada una de sus opiniones ya que sera una tarea infinita, sino que
barre con los fundamentos dudosos, prejuiciosos y falsos que sostienen al edificio.
Construir un nuevo suelo firme y cierto es una tarea complicada, por lo que esper a
llegar a la madurez para realizarla, de modo que no se deje llevar por las pasiones como
cuando era joven, y sin dejar pasar ms tiempo porque la muerte es cada vez ms
prxima. Las condiciones para realizar este trabajo son el silencio, la soledad, la
tranquilidad y no tener ninguna necesidad primera.
Todas las creencias tienen dos bases: los sentidos y la razn. Los sentidos son
engaosos en situaciones preceptales desfavorables y sobre las cualidades secundarias
(aspectos cualitativos de los objetos) y no puedo confiar en aquello que alguna vez me
enga; no puedo pretender que me den verdades absolutas y evidentes. Sin embargo,
hay cosas de las que no es razonable dudar porque estara loco (perdera el principio de
realidad) o estara soando (manifestacin del inconciente, locura tempornea). El sueo
es una mezcla de imgenes que tom de la realidad, pero no hay criterios irrefutables que
aseguren que no estoy soando cuando pienso que estoy despierto (es una ilusin que
me engaa). Deben haber cosas simples y universales que son verdaderas y existentes,
de cuya mezcla estn formadas todas las imgenes de las cosas que residen en nuestro
pensamiento. Dudando as de la existencia del mundo, se ponen en duda las ciencias del
mundo y del cuerpo como la fsica, la astronoma y la medicina, y en principio las ciencias
como la aritmtica y la geometra pareceran indudables, ya que si sueo un tringulo,
sueo una figura de tres lados y lo percibo igual que en lo que creo que es la realidad.
Tengo en m la opinin de que hay un dios absoluto creador, del que soy criatura,
omnipotente, perfecto, bondadoso y de suprema sabidura. Sin embargo, dios no puede
ser la bondad como dice el cristianismo porque yo me equivoco. Si dios existe y me
engaa, no puede ser lo que dicen que es: dios es perverso o dios no existe, pero no
puede ser bueno y engaarme. Y si me engaa a veces, tampoco puedo fiarme de las
cosas en las que no me engaa. Sin embargo, tomemos la suposicin de los ateos de
que dios es pura fbula y atribuyen mi creacin al azar o a una continua consecuencia.
Dudar y equivocarse es una imperfeccin, por lo que o bien el azar o mi creador son
imperfectos o bien el perverso es perfecto. Suponiendo que dios no es la suma bondad,
supondr la existencia de un espritu maligno que se dedica a engaarme y pone en mi
mente imgenes falsas del mundo. De esta forma no podr afirmar ni negar nada;
suspender mi juicio y me cuidar de que el genio maligno nunca pueda imponerme nada
(duda hiperblica).
Habiendo encontrado motivos para dudar del mundo, Descartes se pregunta si hay algo
de lo que no pueda caber ninguna duda y si l mismo existe, y si existe, qu es. No
puede definirse como animal racional ya que debe explicar qu es cada cosa y no hay un
mundo para explicar qu es un animal. Es tan dependiente del cuerpo y los sentidos que
sin ellos no puede existir? Si he pensado algo es porque yo soy: pienso luego existo
(cogito ergo sum): yo soy libre, pienso y dudo y no hay poder que me haga dejar de
pensar. Existo porque el genio maligno me engaa, y aunque puede engaarme acerca
de lo que pienso, no puede hacerme dudar de que estoy dudando. Me doy cuenta que
existo porque pienso aunque sera falso pensar que mi pensamiento se corresponde con
el mundo; soy como un dios que crea un mundo que existe solo dentro de m.
Descartes se consideraba cierto e indudable y consideraba que tena cuerpo, que se
alimentaba y andaba y atribua esas acciones al alma. Imaginaba al alma como un viento
que pasa por el cuerpo y entenda el cuerpo como aquello que est limitado por alguna
figura y ocupa cierto espacio, aquello que puede ser percibido por los sentidos y que
puede ser movido por algo extrao que est por fuera de l (el alma). Pero ahora con el
argumento del genio maligno no puede atribuir al alma el alimentarse y andar ya que
duda de la existencia de su cuerpo; tampoco puede sentir si no tiene cuerpo. Lo nico
inseparable de m es el pensar y no le pertenece al cuerpo, sino que es el alma la que
piensa. En tanto soy una cosa que piensa y soy libre porque soy un ser que piensa, yo
dudo (de casi todo), entiendo, concibo (ciertas cosas), afirmo (que stas son verdaderas),
niego (todas las dems), quiero (conocer otras), no quiero (ser engaado), imagino
(muchas cosas;) y siento (por medio de rganos del cuerpo: pienso que veo luz).
Descartes usa el argumento de la cera para definir a los objetos. Si defino a un trozo de
cera por lo que percibo de ella en estado slido, cuando derrito la cera, esos atributos
cambian, pero no dudo de que siga siendo la misma cera. Para definirla hay que
comprender la esencia de la cera y aun si el mundo existiera, los sentidos nos
proporcionaran informacin falsa (los sentidos tienen una funcin fsica, corporal,
prctica, pero no conocen). As, defino a la cera como algo extenso, flexible y mudable:
ocupa lugar y puede tomar infinitas formas que mi imaginacin no puede concebir; tiene
una infinita capacidad de modificarse, que no puede comprenderse por la imaginacin;
puedo conocerla slo mediante la razn o la inspeccin del espritu (para conocer el
mundo necesito el pensamiento, que a la vez reafirma mi existencia). Sin embargo, lo que
creo ver con mis ojos muchas veces lo veo solamente por mi capacidad de juzgar. Qu
hay de distinto con la concepcin que tena antes? Qu hay que no puede ser percibido
por el sentido de un animal? Al considerar a la cera por un lado y sus formas exteriores
por otro necesito un espritu humano. Si los animales existen, no saben que existen
porque no piensan, y de la misma forma, no pueden concebir una esencia sin razn.
Descartes hasta aqu solo admite la existencia del espritu, pero ahora es concebida con
mucha mayor claridad y distincin: no puede ser que cuando vea, toque, imagine o
piense que lo hago no sea yo que pienso una cosa. Esto puede aplicarse a todas las
cosas exteriores a m y cada una de ellas se presenta como nociones ms claras y
distintas despus de que muchas causas me las han puesto de manifiesto. Todo lo que
sirve para probar la naturaleza de otro cuerpo prueba mejor la naturaleza de mi propio
espritu, que termina siendo lo ms fcil de conocer.

Descartes no procura escribir nada acerca de la inmortalidad del alma, pero dice que para
conocerla hay que formar un concepto claro y ntido, enteramente distinto de las
concepciones que podemos tener del cuerpo. Todo lo que concebimos clara y
distintamente son verdades. El espritu y el cuerpo son sustancias distintas y contrarias:
el cuerpo es divisible y el alma no, y de la corrupcin del cuerpo no se sigue la muerte del
alma, por lo que hay esperanza de otra vida despus de la muerte. Las premisas de las
que se deduce la inmortalidad del alma dependen de la explicacin de la fsica: primero,
que las sustancias existen porque son creadas por dios, son incorruptibles y nunca dejan
de ser sin que dios las reduzca a la nada, negndolas. El cuerpo, tomado en general es
una sustancia, pero el cuerpo humano es diferente a los otros: est compuesto de una
configuracin de miembros y accidentes semejantes que cambia y perece, pero el alma
no est compuesta de accidentes y es por naturaleza una sustancia pura e inmortal que
no cambia







ATENAS Y LA DEMOCRACIA EN EL IMPERIO.
Siglo V. se crea el Agora (asamblea) da lugar a la palabra y al discurso =gobierno por palabra. Por
el agora pasaban cuantas medidas improtantes afectaban a los intereses de los atenienses. Los pros
y los contras de las propuestas se discuten en la asamblea. Luego los miembros de sta deciden y
votan segun la conviccion que les inspiran las razones aducidas por uno u otro orador.
Este tipo de gobierno garantiza la livertad de expresin. (proponer y contrastar opiniones)
La democracia vive en la discusin politica
Por muy practicas y concretas que pudieran parecer las cuestiones en discusin, se tenia que llevar
a cabo una discusion de carcter teorico. El problema es que para poder llegar a discutir en caracter
teorico tenian que empezar a definir las cosas y entender las cosas todos por igual. Entonces esta
discusin teorica y filosofica llevo a la discusion de los principios de la politica.
La democracia ateniense surgio apartir de un proceso de desarrollo politico hecho por Solon. 1 la
legislacion constitucional se establece en un momento determinado (el legislador de turno al que se
encarga de redactar una constitucion para un nuevo asentamiento colonial) y que luego es revisado
para evitar cuestiones teoricas acerca de la naturaleza consensual de la ley y acerca de las
consecuencias de esta naturaleza consensual . 2 la democracia en su forma mas avanzada lleva a
la discusion de los principios teoricos (participacion, igualitarismo) que dirigen e impulsan el
desarrollo democratico. 3 comparar los diferentes sistemas politicos (campo de batalla vs campo del
pensamiento = espartanos vs atenienses) para ver cual es mejor, el tipo de politeia ideal. 4
enfrentamiento en la sociedad ateniense por que cada uno es partidario de las diferentes formas de
gob. y esta confrontacin arrastra a la argumentacin en el terreno idelogico.
La discusion sobre los temas politicos y morales durante los siglos V y IV influyen en lo que los
griegos consideran logros y fracasos de la democracia ateniense. Una de las criticas es que la
democracia ateniense toma una forma de demagogia alimentada en la irracionalidad y en la carencia
de los principios eticos. Muchos piensan que la perdida en la guerra del Peloponeso fue causado por
la democracia.

SOLN
Siglo VI, en el ao 594 los atenienses recurren a solon porque la discordia social era violenta y el
enfrentamiento entre unos y otros duraba ya mucho tiempo
27 aos antes de que llegara Solon, Dracon habia puesto unas leyes que agrababan la situacion de
desagrado del pueblo respecto los nobles
LO QUE HABIA ANTES DE QUE LLEGARA SOLON : prolongada agitacion social, endeudamiento
generaliado, los prestamos se hacian tomando como garantia a la persona desembocando en la
esclavitud del deudor, el sistema agrario vigente incluia una institucion llamada hectemorado( ciertos
propietarios de pequeas tierras, los hectemoros, tenian que pagar un sexto de sus rentas a algun
noble terrateniente)
REFORMAS DE SOLON : Cancel todas las deudas, aboli la norma que permitia tomar a la
persona como garantia, suprimi el hectemorado.
RELACION ENTRE LOS TRES PUNTOS: con el hectemorado el campesino pagaba asi la
proteccion que le aseguraba el vecino noble. El hectemorado se habia vuelto anacronico (fuera de
epoca) y vejatorio en el siglo VII, transformadas ya las tacticas de la guerra gracias al predominio de
las falanges de hoplitas. El protagonismo de la guerra y de la defensa se habia extendido a los
hombres armados de pie , no a los nobles como antes. Entonces los hoplitas reclamaban una mayor
igualdad respecto la nobleza y una mayor participacion en el gobierno de la polis.
Solon no se evoco a las reformas socioeconomicas, sino que se extendio a la organizacion politica.
DESARROLLO DE LA INDUSTRIA, DE LA NAVEGACION Y DEL COMERCIO crea nuevos ricos
los cuales reclaman su puesto junto a los viejos ricos (aristocracia de sangre). Esto obligo a reformar
las instituciones de la ciudad
REFORMAS POLITICAS: CLASES SOCIALES Y GOB: tomando a la renta como criterio solon
dividio el cense ateniense en cuatro clases. En base a esta
clasificacion, la participacion en el gobierno quedo establecida del siguiente modo : Los cargos de
arconte y tesorero se reservaron para los miembros de clase mas alta. El resto de las magistraturas
y cargos quedaron abiertos para caballeros y los zeugitas. Los thetes tambien podian participar en la
asamblea
Areopago: caracter religioso y judicial , guadrian de la constitucion y de las leyes
TRES INNOVACIONES INTRODUCIDAS POR SOLON: 1 creacion de los tribunales de apelacin.
En ellos participaban los ciudadanos que fueron seleccionados por sorteo. El pueblo se encontro en
condiciones de controlar los asuntos publicos. Con esta institucion solon abrio camino a la
democracia. Contribuia a aumentar la fuerza de la plebe ya que cuando el pueblo es el dueo del
voto se convierte el dueo del gobierno.
2 Creacion de cuatrocientos miembros. Cien por cada tribu. La funcion de este consistia en la
deliberacion previa a las sesiones de la asamblea. Esto limitaba a los poderes del areopago
3 Introdujo al sorteo para contrarestar las influencias tradicionales de las familias dominantes en
clanes y fratrias. La utilizacion del sorteo sera otro rasgo de la democracia ateniense.
Solon promociona la equidad y la igualdad ante la justicia. Su obra parece la de un radical . Solon
contribuyo a que los atenienses respeten a las leyes. l se fue po diez aos para obligar a los
atenienses a interpretar a la ley escrita y a atenerse a ella sin recurrir al legislador.

DE SOLON A PERICLES
Cuando solon vuelve despues de 10 aos se encuentra con el surgimiento de una tirana que se
prolongaria durante medio siglo bajo Pisistrato (561-528) y a continuacion bajo Hipias(528-510).
TIRANIA = TOMA DEL PODER POR LA FUERZA, NO REGIMEN POLITICO.
Los tiranos solian respetar las leyes y el funcionamiento de las instituciones, si bien procuraban
servirse de ellas para reforzar su propio poder y neutralizar a las familias nobles rivales.
Los aos de Pisistrato fueron de expansion y prosperidad por lo que los atenienses aceptaron la
continuidad de la tirania por parte de su hijo Hipias.
Con la intervencion de esparta (510) la tirania cae. Este mismo ao la designacion de los arcontes
(cargo publico en el gobierno) comienza a hacerse por eleccion y no por sorteo.
Clistenes colaboro en el derrumbamiento de la tirania. En 507 subio al poder tras atraer al pueblo a
su bando. Hizo un par de reformas que tambien aportaron a la democracia.

REFORMAS DE CLISTENES:
reforma territorial y administrativa: conferir la maxima importancia al demo (municipio,aldea, barrio)
convirtiendose en el nucleo basico de una administracion democatizada. Cada demo contaba con su
asamblea y sta elegia asnualmente un demacro (alcalde). Esto tambien llego a del demo se
asccedia al consejo y a las magistraturas. Pertenecer al demo era hereditario.
Unidades territoriales de nueva creacion =tritas. Hay tres tipos de tritas: urbanas, interiores y
costeras. Se crearon diez tribus y a cada tribu se le asigno una trita
Con la division de tribus se logro quebrantar la influencia politica que las familias mas poderosas
seguian reteniendo poder en la estructura vertical.
Reforma del consejo: paso a contar con 500 miembros. La eleccion de los miembros era por sorteo.
Pero se sorteaba una lista de candidatos elegidos por los demoir
Reforma de caracter militar: cada una de las tribus aportaria un escuadron de hoplitas, lo que llevo
a la necedidad de asignar diez estrategos/ generales
Establecimiento de ostracismo, procedimiento legal que permitia a la asamblea votar, una vez cada
ao, el destierro de cualquier lider politico cuya presencia y actividades constituyeran, a juicio del
pueblo, una amenaza para la ciudad.


EN EL AO 487 SE VOTO POR PRIMERA VEZ EL OSTRACISMO Y TAMBIEN LOS
ESTRATEGOS COMENZARON A ADQUIRIR PROTAGONISMO EN EL GOBIERNO.

REFORMAS DE EFILATLES Y PERICLES
Efilatles (462)
en los 42 aos de diferencia entre Clistenes y efilatles pasaron varias cosas: 1 enfrentamiento con
el imperio persa . En la primera de estas guerras medicas(490), los hoplitas atenienses derrotaron al
imperio persa . Posteriormente se produjo la alianza de los griegos (481)bajo el liderazgo espartano
la cual concluyo con la derrota de persa en la segunda guerra medica de salamina (480). De esta
derrota salio Atenas enormemente fortalecida en su poder y en su prestigio y sus exitos militares
aumentaron la confianza del demos en si mismo
Estos aos asistieron al aumento y consolidacion del poderio naval ateniense. Su maximo impulsor
fue TEmistocles . Aos antes a la batalla temistocles impuso un cambion en la politica ateniense
concediendo definitivamente la periferia al domino del mar sobre el ejercito de tierra.
en 482 se encontro metal en las minas de Laurion y temistocles logro que se invirtiera en la
construccion de nuevos barcos.
La politica naval ateniense dio ocupacion a los ciudadanos de clase inferior. Tambien les dio
protagonismo
La decada de los 60 distancio a esparta de atenas. Los atenienses debatieron sobre las dos
posibilidades de politica exterior: buenas relaciones con esparta y concentrarse en la guerra con
persa? o considerar a esparta enemigo y prepararse para una nueva guerra?
En 462 mientras Cimon se hallaba fuera de atenas, efilatles logro introducir una serie de leytes que
limitaban drasticamente los poderes del areopago. Tambien tomo la medida de implantacion de una
remuneracion diaria para los jurados. Estas dos medidas amplia el poder del demos. Cuando cimon
llega trata de sacar estas reformas pero no consiguio su proposito. en 461Cimon sufre el ostracismo
y el destierro . Efilates fue asesinado y las hostilidades entre Atenas y esparta se hicieron inevitables
Muerto efialtes comienza a predominar Pericles. De la mano de este la democracua se extendio y
radicalizo definiticamente.
REFORMAS PERICLES: 1 radicalizacion de la practica del sorteo, es decir suprimio la eleccion
previa de candidatos a sortear . 2 El arcontado fue abierto a los ciudadanos de la tercera clase (los
zeugitas). 3 Se extendio la paga diaria a todos los magistrados y cargos elegidos por sorteo.

EL IMPERIALISMO DE ATENAS
decada de los 50 estalla la primer guerra entre esparta y atenas
Atenas se halla al frente de la liga de delos (fundada en 478-477). Su obj. era mantener una flota
que garantizara la seguridad de sus miembros y continuara la lucha contra el persa. Habia dos tipos
de aliados: los que contribuian con barcos y los que contribuian con dinero.
La liga se convierte en un imperio administrado y controlado por Atenas . Esto pone en manifiesto
la perdida de autonomia de los miembros de la lifa, su situacion de soberania limitada. Ahora surge
un nuevo tipo de aliados: los miembros vasallos o sometidos
La politica imperialista se vio impulsada por un par de las medidas que tomo Pericles.
En 454 el tesoro fue pasado de Delos a Atenas con lo cual esta adquirio control absoluto del dinero
recaudado. Durante los aos siguientes se produjo una improtante acumulacion de reservas.
Pericles consiguio que se aprobara el uso de esas reservas para financiar las obras del acropolis.
Los debates en la asamblea sobre lo dicho anteriormente fueron aprobechados por sus enemigos
politicos para atacar la politica de pericles :
pultraco dice que el pueblo cayo en el descredito y se ve difamado por haber llevado el dinero de
delos a atenas. Pericles hizo imposible la excusa frente a los giregos de que el dinero estaba ahi por
miedo a los barbaros. La helade se siente ultrajada y tiranizada ya que la reservas que son para la
guerra fueron utilizadas para adornar la ciudad
Pericles dice los aliados le dan el dinero para sea utilizado por el que lo reciba con tal que se cumpla
lo prometido. y si la ciudad se equipo lo suficiente para la fueraa es justo que si sobra algo se destine
a obras que proporcionen gloria eterna
Para los enemigos de pericles la liga era una alianza etre iguales con un unico fin, la guerra. En
cambio para pericles era un contrato de proteccion entre atenas y sus aliados.
Pericles asume las obligaciones de atenas pero subordina todo ello al engrandecimiento de la
coudad.
Pericles abolio las monedas locales y declaro oficial la ateniense dentro de la confederacion.
Ademas atenas asumio la jurisdicccion en los casos de pena de muerte, exilio, expropiacion y
perdida de derechos civiles . Tambien establecio cleruquias, es decir guarniciones atenienses en
territorios aliados.
Segun tucidides atenas se habia convertido en una tirania y ademas reconoce la injusticia inicial
para los sofistas no habia mas justicia que el dominio del mas fuerte.

LA GUERRA DEL PELOPONESO Y LOS DEMAGOGOS
Sublevacion mitilene (428)= surge como castigo por la sublevacion . La asamblea ateniense decide
la ejecucion de toda su poblacion masculina adulta y la esclavizacion todos sus nios y mujeres. Al
dia siguiente se reune de nuevo la asamblea y deciden solo ejecutar a mil prisioneros. Esta toma de
castigo se debe al miedo, miedo a que el ejemplo de mitilene cundiera entre los aliados, miedo
provocado por la presencia en el Egeo de naves peloponesias desafiando el dominio ateniense del
mar y miedo provocado por la propia situacion en casa: encerrados ente el pireo y atenas. Muchos le
hechan la culpa a esta desicion al sistema democratico y al dominio de la asamblea por demagogos .
La desiscion fue justificada recurriendo a razones de convivencia y a la idea de justicia
Una apelacion a tal justicia no excluye la generosidad o la piedad. por eso Cleon agrega a su
argumento que considerar iinjusto el castigo impuesto a los mitilenios implica aceptar que hubo algun
motivo justo para su rebelion y esto implica a su vez la aceptacion de que el imperio ateniense es
injusto lo que deja dos posibilidades: o bien mantener el imperio aunque sea injusto o dejar el
imperio.
Diodoto se limita exclusivamente a criterios de convivencia. Dice que no se trata de si fue justa o no
la conducta ni tampoco si es justa la descicion. Se trata de de escoger lo mas util y conveniente y la
convivencia esta de parte de un castgo limitando a los culpables y no extendido a toda la poblacion
Los atenienses encuentran la justifiacion del imperio apartrir de la guerra: no somos los primeros en
imponer la ley, la aplicamos habiendola encontrado ya existente y dejandola subsistir por siempre
suponiendo que cualquiera qe este al poder haria lo mismo.
Quienes dirigian los destinos de atenas eran politicos de una nueva generacion educados ya
durante la democracia en las enseansas de los sofistas. Todos ellos recibieron el nombre de
demagogos. Segun muchos la demagogia tiene que ver con el egoismo irracional de aquellos
capaces de exitar y promover el egoismo e irracionaldiad de la masa que tomaa las decisiones en la
asamblea.
Segun tucidides, mientras gobernaba pericles todo estaba bien porque almenos contenia a la
multitud sin quitarle la libertad. En cambio el resto de los politicos que lo sucedieron buscaban ser los
primero y tanto lo querian que entregaron el gobierno al pueblo siguiendo sus caprichos
Los demagogos cometieron errores. Practicaron amenudo la politica de salto adelante buscando
acciones que inclinaran definitivamente la victoria del lado ateniense en una pija desesperada a la
cual no era ajena la busqueda del propio prestigio y del propio poder .
Apesar de la oposicion de Nicias, alcibaides convencio a la samblea que votara la expedicion naval
a sicilia que termino en la mas rotunda derrota de atenas: la destruccion total de la flota y del
ejercito,. Esta derrota marco el comienzo del fin del imperio ateniense. Alcibaides es el prototipo de
politico demagogo. Se `puso del lado de los mas radicales y defensores de la guerra, convirtiendose
en el maximo rival de Nicias. Huyo a esparta poniendose al servicio de esta contra atenas. Poco
despues se puso al servicio de los persas aconsejandoles que favorecieran el enfrentamiento y
destruccion de atenas y esparta(411)
En el ao 404 atenas se encontraba en las siguientes condiciones: demolicion de las murallas,
entrega de la flota excepto doce naves, perdida del imperio, regreso de los derrotados, alianza con
esparta bajo la hegemonia de esta. La ASAMBLEA ACEPTO CONFIAR EL GOB A UN CONSEJO
DE 30 QUE HABRIA DE PREPARAR UNA NUEVA CONSTITUCION. volvian al poder los oligarcas .
Los treinta gobernaron bajo la ley del terror. Gran cantidad de democratas marcharon al excilio.

LOS SOFISTAS, MAESTROS Y CRITICOS DE LA CULTURA
Sofistas= pensadores que asumen el protaginismo intelecutal en atenas a partir del siglo V. Ya
estaba instaurada la democracia. Esta epoca se conoce como la ilustrasion griega.
Sophos= califica al que es experto en algun oficio o actividad; comporta un uso mas ristringido
referido al ambito del saber practico de la conducta, posee un saber general acerca de las cosas y
los asuntos humanos que se traduce en la capacidad para gobernar y para aconsejar con prudencia
y acierto. LA PALABRA SOFISTA ES SINONIMO DELAS DOS SIGNIFICACIONES SEALADAS.
El sofista es el sabio que ensea, educa a los demas. Con la democracia a parecio un nuevo
modelo de educacion presentado por los sofistas.
Los sofistas se presentaban como maestros de la aret (virtud). La arete es para los griegos la
excelencia, la plenitud de desarrollo de las cualidades y potencias propias de un individuo.
Protagoras dice que quien asista a sus enseanzas se hara mejor dia a dia. l dice que el objetivo
de sus enseanzas es convertir a los hombres en ciudadanos excelentes. Para socrates un
ciudadano excelente es el que cumple escrupulosamente con sus deberes en la administracion
publica, la guerra, obedeciendo todas las leyes hasta la muerte. En cambio para protagoras es aquel
que representa el triunfo personal en la buena gestion de la polis. Protagoras asume una concepcion
competitiva de la vida publica y de la aret.
A pesar de la competencia y del valor concedido al exito personal protagoras cree en el respeto a
las leyes como garantia de la convivencia y de la permanencia de la polis.
Los soistas asumieron como oficio el ser maestros de arete. fueron los primeros profesionales de la
enseansa y cobraban muy caro.
Para los democratas y los aristocratas es inafmisible ensear la arete. Para los aristocratas porque
la arete se hereda y para los democratas porque se aprende con la polis , la verdadera educadora es
la comunidad, su institucion y sus leyes.
Los sofistas poseian un proytecto bien definido y sistematico de educacion. Enseaban mucho las
tecnicas de la discusion y de la elocuencia, es decir, al dominio de la palabra, del logos.Era
necesario tener la capacidad de convencer, tener la capacidad de refutar al adversario politico, de la
fuerza de la palabra.
Los primeros y mas importantes sofistas no eran atenienses, sino extranjeros. : PROTAGORAS
ERA DE ABERA, GORGIA DE LEONTINI, HIPIAS DE ELIS, PRODICO DE CEOS, TRASIMACO DE
CALCEDON

NATURALEZA Y NOMOS.
La palabra nomos tiene tres significados 1 significa opinion o creencia. Es una opinion colectiva,
no circunstancial sino que es una opinion estable y bien asentada. 2Nomos tambien es costumbre.
Las costumbres son modos de comportamiento vigentes en una colectividad y firmemente
establecidos.3 nomos significa ley, conjunto de leyes por las cuales se rige una colectividad.
El nomos son las normas, legalmente sancionadas, que expresan y codifican la vida de la polis.
La reflexin teorica sobre las normas de conducta se convierte en asunto fundamental para los
griegos en el siglo V. Esta reflexion gira basicamente al rededor de la justicia y del nomos. El
esquema de discusion consta en los dictados de la naturaleza y los dictados del nomos. Entre lo que
la naturaleza exige y lo que imponen las leyes y las costumbres sociales.
La oposicion physis/nomos ayuda a crear un instrumento de reflexion critica aplicado a la cuestion
del origen y el valor de las leyes y de las normas morales. Pero ademas esta oposicion hace la critica
generalizada acerca de la cultura, si entendemos por cultura todo aquello que en el hombre no es
producto de la naturaleza.
Una cultura es capaz de reflexion, de autocritica solo cuando se distancia de si mima y tal
distanciamiento solamente es posible si la culutra puede contrastarse con lo no es la cultura (estado
natural)
Ahora el nomos no se limita con las leyes sino que llega a abarcar todo lo que cabe considerar
como cultura. Entonces el contraste entre physis y nomos llega a ser coexistente con el contraste
entre naturaleza y cultura.
Los sofistas dicen que el caracter no natural del nomos entendido como conjunto de normas
establecidas por la costumbre o la ley . Las costumbres y las leyes son creaciones humanas.
conciencia de relativismo cultural. Cada pueblo tiene costumbres y culturas diferentes . Cada una
alaba su propia idea de justicia.
Experiencia politica nos permite interpretar las leyes como creaciones humanas implatadas por
obra de los legisladores y por el consentimiento de la comunidad. Estanam los nomoi (gobs)
radicalmente enfrentados. Ademas atenas habia tenido reformas constitucionales desde solon hasta
las recientes de efialtes y pericles. Por ultimo la colonizacion
El ambiente intelecutal del siglo favorecia una interpretacion del nomos como creacion humana.
Quedo atras la racionalizacion parcial del nomos propuesta por heraclito, segun la cual el nomos
forma parte de la ley o logos del universo. La respuesta tampoco esta en la naturaleza.
Hay una concepcion mecanicista de la naturaleza. Como decia democrito: la naturaleza regida por
la necesidad ciega y carente de fines. La naturaleza carece de planes o intenciones.
El nomos tiene su fundamento exclusivamente en un acuerdo basado en el interes.
La circunstancia de que el nomos no sea natural no implica que haya de ser descalificado.
Tampoco lo implica la afirmacion de que responde a la convivencia o interes.
Los sofistas comparten uq eel nomos restringe y limita a la naturaleza: hoy diriamos que la cultura
reprime al instinto. Sobre esta base unos sofistas afirmaban que el nomos significa logro y progreso.
Para otros es un freno y una traba indeseable. Muchos comparten que el nomos se fundamenta en el
interes y la convivencia.

PROTAGORAS: LA JUSTICIA, SUPERACION DEL ESTADO NATURAL
La justicia y el sentimiento moral haran posibles el respeto mutuo y la colaboracion necesaria para
la convivencia.
La cultura no forma parte del equipamiento natural del hombre: es la necesidad la que empuja a
crear sus propios recursos.
Protagoras suscribe una interpretacion evolucionista del progreso
Protagoras contrapone los saberes tecnicos al conocimiento moral y a la justicia. Sin sentimiento
moral y sin justicia, los hombres se comportarian agresivamente entre si haciendo imposible la
constitucion y pervivencia de la polis. Protagoras considera al nomos como un freno necesario frente
a las actitudes naturales del salvajismo y arbitrariedad.
protagoras dice que el nomos es ventajoso para todos

TRASIMACO : LA LEY Y EL INTERES DEL MAS FUERTE.
El nomos no es otra cosa que el interes de los mas fuertes. Cada gob impone las letes segun le
conviene. En todas las ciudades lo justo es aquello que conviene al gob establecido.
Trasimaco se situa en una perspectiva realista. Si lo justo es lo que las leyes imponen y justo es
obedecer a las mismas, no habra mas remedio que concluir que lo justo es lo que a los poderosos
interesa y que justicia es plegarse obedientemente a sus intereses.
El hombre justo sale siempre perjudicado. Y cuanto mayor es la injusticia, mayor es el provecho
obtenido. Lo justo resulta ser lo que conviene al mas poderoso mientras que lo injusto es lo que
aprovecha y conviene a uno mismo.
Glaucon piensa que cometer injusticias es algo bueno, mejor que sufrirlas de los dems.
Lo que empuja a la gente a aceptar la ley es el miedo a ser perjudicados, no el amor a la justicia.
Para Glaucon, un hombre que se hace invisible no obedece mas dictados que los de las naturaleza.

CONTRA EL NOMOS: EL DERECHO DEL MAS FUERTE. EL PLACER.
Son los fuertes los que para su provecho imponen el nomos estableciendo como justo
precisamenre lo que a ellos interesa.
la gente se somente al nomos por miedo.
solamente los fuertes son capaces de transgredir las normas y leyes sociales hasta elevarse a la
maxima injusticia.
Seguir la naturaleza es transgredir las normas morales, el nomos, bastara con conceder a la
naturaleza el rango de norma o ley. Lo que es bueno y justo segun el nomos, es rechazable e injusto
segun la ley de la naturaleza.
Lo natural no es que el fuerte sea constreido por el debil, sino que el mas debil sea gobernado y
dirigido por el mas fuerte.
Segun Polo, cometer injusticias contra los demas es mejor que padecerlas, pero tambien es mas
vergonzoso
Calicles dice que es la masa de los debiles quien establece las leyes. Se sienten satisfechos si
poseen lo mismo que los fuertes, aun valiendo menos.
Segun trasimaco la ley favorece al fuerte en la medida en que los debiles se someten a ella y
renuncian por cobardia a transgredirla, algo que el fuerte no renuncia. Pero el debil trata de utilizar la
ley en provecho propio intentando con ella contener al fuerte. A la cobardia se aade el motivo de la
envidia: los debiles quieren igualarse con los fuertes haciendo que estos se sometan, como ellos, a
la ley.
calicles dice que el autocontrole es pretendido por el nomos, no por la naturaleza.

ANTIFONTE: PLACER JUSTICIA E IGUALITARISMO
Naturaleza y nomos son distintos y a menudo contrapuestos. Bueno, por naturaleza , es lo que
favorece a la vida y malo es lo que va en prejuicio de ella.
Actuar contra las leyes de la naturaleza (realizar cosas destructivas de la salud) produce siempre
un prejuicio real. En cambio trangredir el nomos, no es perjudicial de suyo y segun la naturaleza;
solamente produce prejuicios si el transgresor es descubierto y castigado.
El nomos impone comportamientos que producen malestar y prejuicios.
Las leyes son incapaces de defender adecuadamente al ciudadano honrado. No pueden prevenir
los delitos ni evitar que el honrado sufra agresiones e injusticias. Las leyes conceden e mismo trato y
oportunidiades de defensa criminal que al inocente.
El nomos obstaculiza el desarrollo espontneo de la vida, el ejercicio libre de sus funcones,
acarreando mas dolor y menos placer y haciendo que uno sufra cuando seria posible no sufrir.
El nomos es criticado tambien por su incapacidad para garantizar el ideal de justicia consistente en
no hacer dao a los demas ni recibir dao de ellos.

INDIVIDUO Y CIUDADANO
Socrates se diferencia de los otros filosofos por su enraizamiento vital en atenas. Ningun otro
filosofo o sofista es que los otros estaban desarraigados, no tenian compromiso vital y efectivo con
su ciudad
Antifonte y critias no tienen respeto por la ciudad
El pensamiento platonico gira todo el en torno a la polis. Pero esta ciudad ya no es atenias sino una
ciudad utopica ideal. Platon piensa para la utopia, socrates piensa y vive para atenas.
socrates era tan bueno en el campo de batalla que el general Laques dijo que si todos los
atenienses hubiesen combatido como socrates, estos no habrian perdido la batalla. Socrates tenia
una notable valentia y una capacidad de sacrificio por encima de lo comun. El valor militar con que
socrates aguantaba en su puesto de batalla es comparable al valor civico con que supo resistir en las
dos actuaciones publicas en que se vio envuelto algunos aos despues. Corria el ao 406 y eran los
ultimos coletazos de la guerra del peloponeso que terminaria dos aos mas tarde con la rendicion de
atenas. El debilitamiento de sta acababa de contribuir la derrota naval sufrida en notion. A pesar de
esta derrota, los atenienses hicieron un ultimo esfuerzo, consiguieron poner en pie una flota que
derroto a los espartanos en las islas arguinusas, al sur de Lesbos. La victoria fue para atenas pero
se perdieron 25 naves con sus tripulaciones. Los atenienses, muy enojados pusieron a 8 generales y
los llamaron para juzgarlos. Todos ellos fueron condenados a muerte.
La casualidad habia hecho que socrates fuera aquel ao miembro del consejo y tambien la tribu de
socrates ostentara en ese momento la presidencia del conesjo y la asamblea. La medida era ilegal,
contraria a la norma que proihibia sentencian simultaneamente sobre varios acusados. Socrates fue
el unico en anteponerse.
Dos aos mas tarde, (coomo dijimos antes) se instauraba un gob oligarquico, de lso treinta quienes
aplicaron medidas terrorificas contra los democratas. Socrates no vacila en enfrentarse al poder en
defensa de la justicia y la legalidad.
Socrates comparte con los sofistas que el nomos es convencional. El imperio de las leyes es el
resultado de un acuerdo que socrates interpreta como un pacto de cada ciudadano con aquellas.
Durante la juventud, socrates se dedico a la filosofia de la naturaleza. Aristofanes dice que socrates
es una mezlca de sofista inmoral y filosofo ateo de la naturaleza. Sofista inmoral que es capaz de
hacer prevalecer las razones injustas sobre las razones justas y filosofo de la naturaleza que
aparece en escena colgado en un gran cesto escudriando los cielos y analizando los meteoros.
Aristofanes era un conservador profundamente preocupado por la decadencia de la polis y que hacia
principales responsables de la misma a los filosofos y sofistas, racionalistas e impios.
Socrates habla del desengao que los filosofos naturales le produjeron a causa de su mecanicismo
y desconocimiento de las causas finales. Si la causa del mundo es una inteligenicia, ha de
suponerse que el mundo obedece designios y exigencias racionales.
El desencanto ante el mecanicismo de los fisicos no explica el cambio radical de orientacion que
sufren los intereses filosoficos de socrates hacia las cuestiones politicas y morales. Las razones
definitivas de este cambio hay que buscarlas en el compromiso socratico con su polis, en su
experiencia de tres fenomenos determinan la vida politica ateniense: la decadencia de la polis, el
movimiento sofistico y el funcionamiento de la democracia.
El comportamiento de los lideres politicos y de la asamblea, capaces de dejarse llevar mas por las
pasiones que por la razon. Socrates observa como las virtudes tradicionales de moderacion y
respeto a las leyes, pilares basicos de la integracion del ciudadano en la polis, se debilitaban a la vez
que se imponian comportamientos individualistas y demagogicos.
El objetivo fundamental de socrates era recuperr el compromiso del ciudadano con la ciudad.
Cuando no habia surgido aun el individualismo y el ciudadano se identificaba inmediata e
irreflexivamente con la polis. La practica politica y la filosofia sofistica habian introducio ya de modo
definitivo e irremediable el individualismo, la separacion entre el individuo y el estado. Por lo tanto la
recuperacion de los vinculos del ciudadano con la ciudad tenia que intentarse ya inevitablemente
partiendo con la conciencia individual, partiendo del propio individuo conciente ya de su
individualidad frente al estado. Respetar la ley es respetarse a si mismo. Pcto entre el ciudadano y
las leyes. Compromiso personalizado de cada ciudadano con las leyes de la ciudad.
Para socrates la idea de mejorar la ciudad comienza con mejorarse a uno msimo. De la virtud
derivan la fortuna y todos los demas bienes humanas, tanto privados como publicos.
Moralismo Socratico: la arete no se entiende como mera excelencia natural y social. El concepto de
arete se moraliza configurandose como virtud en el sentido de excelencia moral. La virtud se
interioriza y de ahi que socrates comprende la contraposicion entre el cuerpo y el alma, entendida
esta como el interior del hombre, como su parte racional, su conciencia y su
personalidad.=CONOCETE A TI MISMO.
La conclusion a la que llega es qe no son realmente los sabios sino ignorantes que ignoran su
propia ignorancia.
"solo se que no se" este es el saber profundo de socrates del cual se alimenta su ironia: la
sabiduria como mascara de la ignorancia y la ignorancia como mascara de la sabidura.

PIERRE HADOT EJERCICIOS ESPIRITUALES.
Escapar del tiempo
Liberarse de toda pena u odio. Eternizarnos al tiempo que nos dejamos atras.
Ejercicios del pensamiento, es entendido como materia que intenta modificarse a si misma.
La imaginacion y la sensibilidad participan en forma importante en tales ejercicios. Ejercicios eticos
podrian ser una expresion sin duda a considerar puesto que los ejercicios colaboran poderosamente
en la terapeuticca de las pasiones, incidiendo en la conducta vital.
Estos ejercicos corresponden a un cambio de vision del mundo y a una metamorfosis de la
personalidad. La palabra espiritual permite comprender con mayor facilidad que unos ejercicios como
estos no son producto solo del pensamiento sino de una totalidad psiquica del individuo que revela el
autentico alcance de tales practicas
La principal causa del sufrimiento, desorden e inconciencia del hombre proviene de sus pasiones:
de sus deseos desordenados, de sus temores exagerados.
El dominio que sobre el ejercen las preocupaciones le impide vivir en la verdad.
PRIMERO LA FILOSOFIA APARECE COMO TERAPIA DE LAS PASIONES
unos estaban destinados a la adquisicion de bueos habitos morales, otros exigian una intensa
concentracion mental, otros dirigian el alma hacia el cosmos, mientras otros buscaban la
trasnformacion de la sociedad.

ESTOICOS
la filosofia es un ejercicio. es el arte de nvivir
La activiudad filosofica no se situa solo en la dimension del conocimiento sino el la del YO y el SER:
consiste en un proceso que aumenta nuestro ser, que nos hace mejores.
Se trata de una conversaciones que afectan la totalidad de la existencia, que modifica el ser de
auqellos que la llevan a cabo.
la infelicidad de los hombres proviene de su anhelo por conseguir o conservar ciertos bienes que se
arriesgan a no obtener o a perder
La filosofia serviria para educar a los hombres a fin de que deseen obtener exclusivamente ese
bien que se puede obtener y evitar solo el mas que es posible evitar,
Evitar se trata del bien moral y del mal moral
Solo el bien y el mal depende de nostoros, el resto corresponden al encadenamiento necesario de
ciertas causas y efectos que escapan a nuestro alberdio. No deberiamos introducir en ellos
diferencia alguna, sino aceptarlos como algo establecido en todo caso por el destino.
Se pasa a una vision natural de las cosas que situa cada acontecimiento en la perspectiva de la
naturaleza universal
1 la atencion es la continua vigilancia y presencia del animo. Gracias a la vigilancia se puede
obtener el discernimiento entre lo qeu depende y lo que no depende de nosotros. En esta atencion al
instante presente reside de algun modo el secreto de los ejercicios espirituales. Liberarse de las
pasiones siempre provocadas por un pasado o un futuro que en absoluto depende de nostoros. La
atencion facilita la vigilancia concentrandola sobre un breve instante, siempre dominable. La atencion
permite dar respuesta inmediata tanto a los acontecimientos como a cuestiones planteadas
repentinamente.
No se trata de un mero saber sino de la trasformacion de la personaldiad.
2 La imaginacion y la afectividad deben colaborar en el ejercicio del pensamiento. Todos los
medios psicagogicos de la retorica, todos los metodos de amplificacion deben ser movilizados.
Conviene que uno se formule la regla vital de la manera mas dinamica y concreta, debiendose poner
ante los ojos unos acontecimientos vitales contemplados a la luz de esa regla fundamental. En esto
consiste el ejercicio de memorizacion y de meditacion de la regla vital
3 meditacion facilita el estar preparado par cuando una situacion se presente imprevistamente.
Uno debe representarse anticipadamente los problemas propios de la existencia: la pobreza, el
sufrimiento, la muerte. No son males, puesto que no dependen de nosotros.
Deben ser formulados los argumentos de caracter persuasivo a los que uno puede recurrir frente a
cualquier suceso a fin de controlar sus impulsos de temor, de colera o trsiteza
Los sueos tambien deben ser sometidos a reconocimiento
Los ejercicios de meditacion intentan dominar el discurso interioir para hacerlo coherente, parqa
poner orden en el gracias a ese principio sencillo y universal que supone discernir entre lo que
depenbde y lo que no depende de nosotros, entre la libertad y la naturaleza
4estudio y examen de profundidad
5Ejercdicios para crear habito. Algunos de caracter muy iunterno por ejemplo la indiferencia entrre
las cosas indiferentes, que no es sino la aplicacion de la regla vital fundamental
filosofar consiste en ejercitarse en vivir, es decir, en vivir consciente y libremente. Todo para
sentirse parte de un cosmos animado por la razon.

EPICURIOS
considera una filosofia tendiente al placer.
la filosofia consiste en una terapia, nuestra unica preocupacion es curarnos. Pero esta curacion
implica liberar al alma de las preocupaciones vitales y de este modo recuperar la alegria por el
simple hecho de existir.
Se encuentran privados del unico y autentico placer, el placer de ser.
la etica epicurea libera de los deseos insaciables diferenciando entre deseos naturales y
necesariosm ebtre deseos naturales y no necesarios y entre deseos ni naturales ni necesarios. La
satisfaccion de los primeros y la renuncia a los dos ultimos asegura la ausencia de confusion
meditar dia y noche
ad.fundamental
la contemplasion del mundo fisico, la representacion del infinito, provocan una trasnformacion total
en la manera de percibir las cosas y un placer espiritual de primer orden.
la meditacion, ya este marcada por la simplicadad o por la sabiduria no es e unico ejercicio
espiritual epicurio. Para ellos es necesario el entrenamiento para relajarse
es necesario apartar nuestro pensamiento de la vision de las cosas dolorosas fijar nuestra mirada
en nuestros placeres.(DIFERENCIA CON LOS ESTOICOS. ELLOS CREEN EN LA VIGILANCIA)
El mismo placer es ejercicio espiritual:+placer intelecutal por la contemplacion de la naturaleza,
placr por la amistad. La propia amistad supone el ejercicio espiritual por excelencia.


DIALOGAR
en el dialogo socratico lo que importa no es de que se habla sino aquel que habla.
En el dialogo socratico el interlocutor de socrates no aprende nada, ya que socrates no tiene
intencion de ensearle nada porque es que "no sabe nada"
La mision de socrates consiste en invitar a sus contemporaneos a examinar su conciencia, a cuidar
de su progreso interior.
El dialogo socratico se nos aparece como un ejercicio espiritual practicado en comun y que invita al
ejercicio espiritual interior, es decir, al examen de ka conciencia, a dirigir la atencion sobre unoi
mismo "conocete a ti mismo "
invita a una relacion con uno mismo. A reconocerse como no sabio o reconocerse en su ser
esencial
El dialogo con uno mismo supone motivo de orgullo
Solo quien es capaz de un verdadero encuentro con el otro esta en disposicion de encontrarse
autenticamente consigo mismo
un dialogo consiste en un recorrido del pensamiento cuyo camino va trazandose en virtud de
acuerdo entre alguien que interroga y alguien que responde.
la dimension del interlocutor impide que el dialogo se convierta en una exposicion teorica y
dogmatica.
Es necesario obligarse a uno mismo a cambiar de punto de vista, de actitud, de conviccion y por lo
tanto de dialogar con uno mismo sjpone luchar consigomismo
Para salir vencedor de este convcate no basta con exponer la verdad sino que es necesario
convencery por lo tanto utilizar la psicagogia, convencer a distancia, por medio del discurso
imparable
Dialectica que exige constantemente el acuerdo explicito del interlocutor
Inducir al interlocutor a descubrir las contradicciones de su porpia conviccion o admitir una
conclusion imprevista.
el interlocutor, el dicipulo y el lector dan forma a su pensamiento haciendolo mas apto para
descubirir por si mismo la verdad.
No se trata deque uno sea el primero y el mas rapido en encontrar la verdad sino ejercitarse de la
forma mas efectiva
dialogo platonico=ejercicio espiritual: conduce de modo discreto a que en el interlocutor se
produzca conv. El dialogo solo sucede si el interlocutor desea dilucidar la verdad al bien aceptando
someterse al logos.

aprender a morir
Las almas de mayor valor desprecian el ser por causa del bien, poniendose con gusto en peligro en
beneficio de su patria. Socrates se expuso a la muerte por la virutd.
La filosofia implica el ejerecicio y el aprendizaje de la muerte
Los filosofos se ejercitan para morir y qye la idea de estar muertos no resulta para ellos motivo de
espanto.
LA MUERTE SUPONE LA SEPARACION ESPIRITUAL DEL ALMA Y EL CUERPO. VIVIR EN EL
PRESENTE COMO DESPUES SOLA Y EN SI MISMA, DESLIGADO DEL CUERPO COMO DE UNA
ATADURA
que el alma quede liberada, despojada de las pasiones ligadas a los sentidos corporales, con el fin
de independizarse del pensamiento.
Este ejercicio de la muerte se entiende como efuerzo para liberarse del punto de vista parcial y
pasional, ligado al cuerpo y a los sentidos, y para elevarse hasta el punto de vista universal y
nomartivo del penamiento, para someterse a las exigencias del Logos y a la ley del bien
Tirania de las pasiones indiviudales. sta se expresa durante el sueo. Para liberarse debe
recurrirse a ejercicios espirituales: entregarse al sueo tras despertar la parte racional del alma y
haberla nutrido con bellos discursos y consideraciones, cuando ha llegado a meditar sobre si mismo
sin permitir que los apetitos se hallen en necesidad o en hartazgo cuando del mismo modo sosiega a
la parte impetuosa tras tranquilizar estas dos partes del alma y estimulada la tercera en la cual reside
la sabiduria, es entonces cuando mejor puede alcanzarse la verdad
Bajo las diversas formas de la muerte se encuentra una virtud incomparable: la lucidez
LA SEPARACION DE LA EXISTENCIA SENSIBLE NO PUEDE ASUSTAR AA QUEL QUE HA
DEGUSTADO LA INMORTALIDAD DEL PENSAMIENTO
Para los EPICURIOS la idea de lka muerte es consciencia de la finitud de la exitencia y ello
concede un precio infinitoa cada instante.
El estoico descubre en la muerte la enseanza de la libertad
Epicteto dice que si la muerte se te presena todos los dias no seras asaltado por ningun
pensamiento bajo ni deseo excesivo..
Segun heidegger a cada uno le corresponde elegir entre ludicez y ociosidad.
El ejercicio de la muerte consiste en pasar a una vision gobernada por la universalidad y la
objetividad del pensamiento. Se trata de una conversion en la que esta implicada la totalidad del
alma
"asuntos humanos, demasado humanos " tema fundamental en relacion co los ejercicos platonicos.
Gracias a eso puede mantenerse la serenidad de las ddesgracias.
Ningun asunto humano es digno de sembrar en nosotros gran inquietud
hay que acostumbrar el alma a darse a la curacion rapidamente y a levantar la parte caida y
lastimada suprimiento la lamentiacion con el remedio
Ejercicio estoico: hay que acostumbrar el alma a darse a la curacion rapidamente y a levantar la
parte caida y lastimada, suprimiendo la lamentiacion con el remedio... HABITUAR EL ALMA Y
LIBERAR LAS PASIONES
la mezquinidad es lo mas opuesto a un alama que haya de suspriar siempre por la totalidad y la
universalidad de lo divino y humano. y aque espiritu al que corresponde la contemplacion sublime de
la totalidad del tiempo de la realiadad.
El ejercicio de la muetrte esta ligado a la contemlasion de la totaldiad, a la elevacion del
pensamiendo pasandose por la subjetividad individual y pasional a la objetividad de la perspectiva
universal, es decir al ejercicio del pensamiento puro.
LA GRANDEZA DEL ALMA ES EL FRUTO DE LA UNIVERSALDIAD DEL PENSAMIENTO
la fisica se convierte en un ejercicio espiritual. La fisica puede construir una actividad contemplativa
que encuentra su fin en si misma procurando al alma, a liberarla de las cotidianas preocupaciones,
gozo y serendiad. La naturaleza reserva a quien estudia sus producciones maravillosos motivos de
goce.
El EPICURIO lucrecio parecibia una divina voluptuosidad. Para el estoico Epiceto el sentido de
nuestra existencia reside en esta contemplacion: hemos sido traidos al mundo para contemplar la
obra divina y no no puede morir sin antes haber visto esas maravillas y haber vivido en armonia con
la naturaleza.
Pultraco dice qeu el mundo es el mas sagrado y divino de los templos.el hombre es espectador de
imagenes sensibles de las esencias intangibles (el solm la luna, las estrellas, los rios cuyas aguas
fluyen siempre nuevas y la tierra que hace crecer el alimento de plantas y animales)
La fisica tambien puede adoptar forma de vuelo imaginario que ayude a atender los asuntos
humanos como cosas sin apenas importancia.
L afisica tambien se encuentra en la elevacion del pensamiento al niver del pensamiento universal.
Uno no muere a su individualidad para acceder a la vez tanto a la interioridad de la consciencia como
a la universaliadad del pensamiendo tdel todo.
Al convertite en algo dejaste de ser todo, le aadiste una negacion. Y esta sutuacion perdurara
hasta qeu elimines tal negacion. No hay necediadad de que venga para qeu este presente. Si no se
hace presente quiere decir que tu te has alejado de el. Alejarse no significa abandonarlo para ir a
otra parte, pues el tanbien esta all. MIENTRAS ESTA PRESENTE, DESVIARSE DE L
En el neoplatonicismo el concepto de progreso espiritual juega un papel mucho mas explicito que
en el propio platon. Las etapas de progreso espiritual corresponden a los grados de virtud :
PURIFICACION DEL ALMA POR DESAPEGO AL CUERPO, CONOCIMIENTO Y SUPERACION
DEL MUNDO SENSIBBLE, Y CONV HACIA EL INTELECTO Y HACIA EL UNO
poriforio dic que uno debe realizar dos ejercicios: 1 alejar el pensamiento de todo cuanto es mortal
y carnal 2 entregarse a la actividad del intelecto.
la inmaterialidad y la inmortalidad del alma : el almaesta acostumbrada a estar repleta de deseos
irracionales, sentimientos violentos y pasiones
DESCUBIRR LA FE EN LA INMORTALIDAD
SOLO SEMEJANTES OJOS PUEDEN CONTEMPLAR LA BELLEZA. Solo quien alcanza a
liberarsey purificarse de las pasiones- que ocultan la verdaddera realidad del alma- puede
comprender que el alma dispone de un caracter inmaterial e inmortal. EL CONOCIMIENTO ES
EJERCICIO ESPIRITUAL
Plotino distingue entre enseanza y camino que conduce realmente al conocimiento concreto del
bien.
EL EJERCICIO DE LA MUERTE CONSISTE EN LIBERARSE DEL CUERPO DE SUS DESEOS Y
SUS PASIONES, SIRVGE PARA PURIFICAR EL ALMA EN TODOS SUS SENTIDOS
SUPERFLUOS



aprender a leer
vivir no conforme a los prehuicios humanos y a las conv sociales, sino conforme a esa naturaleza
humana que es la razon.
Las desgracias del hombre prvienen de su esaclavirud frente a las pasiones.
la felicidadhay qe buscarla en la independencia la libertad la autonomia o en el retorno a lo esencial
( VER ALEGORIA DE LA CAVERNA)
El cuerpo supone para el alma una corteza muy gruesa que la desfigura pro completo.
GRACIAS A LO QUE DEPENDE Y LO QUE NO DE NOSOGTROS PODEMOS DEJAR DE LADO
TODO AUQELLO QUE NOS ES EXTRAO Y ASI REENCONTRAR NUESDTRO VERDADERO YO:
LA LIBERTAD MORAL
el filosofo se instala en un estado intermedio: no es un sabio pero tampoco un no sabio
los cinicos decian que el compromiso con la practica marcaba una ruptura con el mudno profano,
analogo a la practica monacal en el cristianismo. El cinismo no era una filosofia, es una forma de
vida. HABIA QUE ABANDONAR TODO, LOS PACERES, RENUNCIAR A LOS FALSOS VALORES,
A LAS RIQUIZAS, HONORES
Salustion dijo que los filosofos no eran capaces de comportarse verdaderamenre como filosodos no
eran capaces de comportarse coo flosofos en todos los momentos de su vida sinoq eu muchas
veces se abandonaban a los habitos de la existencia cotidiana. En cambio los escepticos
rechazaban con claridad la posibilidad de vivir de manera filosofica prefiriendo vivir como too el
mundo
leer las obras filosoficas de la antiguedad prestando maxima atencion a la actitud existencial que
cimienta su edificio dogmatico. Las obras de los filosodos no pueden interpretarse sin tomar en
consideracion la situacion concreta en la cual vieron la luz. Estas obras son reflejo de preocupacion
pedagogicas, psicagogicas y metodologicas.
En estas obras el pensamiento no puede extresarse segun las necedidades puras y absolutas de
un orden sistematico puesto que deben tener en cuenta el nivel del interlocutor y el tiempo concreto
del logos en el cual se expresa.
lo que condiciona el pensamiento es la economia propia del logos.
Cada logos supone un sistema pero el conjunto de los logoi escritos por un ator no conforma un
sistema.Cada curso suponer la respuesta a diferentes condiciones , a una problematica particular, su
contendio no equivale al de otro.
metodo aristotelico: se encuentra siempre a disposicion de discutir un problema. cada uno de los
importantes resultados a los que llega es casi siempre respuesta a una cuestion planteada de modo
determinado, no teniendo mas valor que el de proporcionar respiesa a esa cuestion particular Lo
intersante de este metodo son el planteamitno de los problemas no las solciones. Adoptar diferente
spuntos de partida para seguir caminos diferentes llegando a respuestas totalmente irreconciliables
entre si.
metodo que no consiste en la exposicion de un sistema, sino en ofrecer respuestas conctetas a
cuestiones concretas y bien delimitadas
apartir de la lectura la filosofia no se percibe como una cosa teorica ahora es una metodo de
formacion de una nueva manera de vivir la vida
el cristianismo se considero filosofia hasta que los ejercicios espirituales se convirtieron en teoria y
se diferencio entre filosofia y teologia
teologia= dotada de materiales conceptuales... TEORIA


ALEGORIA DE LA CAVERNA. PLATON
MUNDO SENSIBLE(SOMBRAS) VS MUNDO REAL
Los honbres que viven en la caverna son prisioneros =orfismo
el cuerpo es una tumba para el alma. un espcie de castigo, que la cpondena a vivir en ese mundo
de culpas pesadas
los prisioneros dela caverna no tenemos libertad ni verdadero conocimiento. Somos prisioneros de
las apariencias, proque solo vemos las sombras de la realidad.
el drama de la alegoria consiste en liberar al prisionero para llevarlo hacia lo alto y terminar por
sacarlo de la caverna, el proceso de su humanizacion o educacion hasta llegar a su realizacion
plena.
paideia= proceso mediante el cual se forma el hombre a partir de su animalidad
la situacion de los prisioneros es como comienza nuestrra humana existencia: empezamos estando
dormidos, OLVIDADOS.
VIVIMOS EN EL ANONIMATO.nos encontramos sometido al poder de un tirano impersonal.
Hacemos lpo que la gente hace
se trata de actitudes q se adoptan por una especie de imposicion del medio social en que se vive.
La tirania impede qe llevemos una existencia autentica. Oculta nuestra verdadera realidad con la
especie de mascara que nos impone.
tambien hay modas en el campo de las ideas
Para lelgar a la verdad 1 hay que eliminar el error (como decia socrates, comenzar por la
refutacion para luego llegar a la purificacion)+
El hombre no se da cuenta de lo extrao de ese modo de existir en que se ignora a si mismo y vive
de modo inautentico, es justamente porque vive em el y por ello le parece natural.
los prisioneros no ven mas que las sombras que se proyectan en el fondo de la caberma y como
estas son las uniocac cosas que conocen, la toman como realidad.
liberacion del prisionero
si se liberan de las cadenas, se les curara la ignorancia, de su falta de pensamiento. Comienza un
proceso de formacion o cultura, como aprendizaje del pensar.
El prisionero ahora no hecha la vista sobre las sombras, sino sobre las cosas cuyas sombras antes
veia. Pero todavia no puede decirse que vea las cosas ya que la luz le impide distinguir los objetos
con los que se enffrenta. no solo no puede verlos sino que tampoco los reconoce. se encuentra en
un estado de CONFUSION
Cuando la persona empieza a sufrir el proceso de aprendiuzaje deja de lado lo impersonal, la
tirania, se siente perdido, porque todo lo anterior le parecia claro y evidante, en tanto que ahora todo
lo ve borroso y oscuro.
al prisionero se lo arrastra afuera de la caverna, y entonces a la luz del dia no podra ver ya nada en
absoluto.
comienza un proceso de adaptacion a las nuevas circusntancias. acostumbrarse a ver los objetos
de la region superior. este es un proceso gradual 1 distinguir las sombras 2 discernir las imagenes
refleadas 3 las cosas mismas 4 los cuerpos celestes de noche 5 de dia 6 el sol
el sol es la causa de todas las cosas y a la vez lo que las gobierna. El osl represetna la idea
suprema, la idea del Bien
el liberado recuerda la caverna t ka vuida q alli llevaba . Por un lado se alegra de haberla dejado y
por otro siente pena porque el sabe y sus compaeros siguen viviendo en las sombras
la mision del filosofo
al terminar el viaje el prisionero se convierte en filosofo.
tiene la contempacion de las cosas sensibles lo ha llevado a la completa vision del mundo de las
ideas, a cuyo resplandor tan solo se logra el verdadero saber.
cuando el filosofo a alcanzado el conocimiento supremo, no le es ilicito quedarse alli . Debe
regresar al antro donde entan sus antiguos compaeros. l tiene que conducirlos tambien a ellos
hacia la verdad.
con el regreso se produc e un nuevo enturbamiento y entorpecimiento de la vista. ahpora no es el
exceso de luz sino la escacez de luz lo que lo causa.
Inadaptacion del filosofo al mundo de las sombras
el estado perfecto es una idea
el filosofo no puede realizar su vida propia en el estado. POR ESO SOCRATES DEBIO MORIR. y
por ello esta alienda en general todo hombre
"solamente en un estado perfecto se suprimiria toda alienacion y el hombre podria realizarse en la
plenitud de sus posibildiades"
EL ESTADO PERFECTO NO PODRIA REALIZARSE, O PORLOMENOS NO DURARIA MUCHO
TIEMPO `porque perfectas son solo las ideas y todo lo sensible esta irremisiblemente sujeto a la
corrupcion.
la idea nos sirve de modelo con el cual aprecial los indiciduos y los estados justos

Teora de la causalidad y clases de cambio (aristoteles)
Tal y como hemos venido defendiendo aqu, la Metafsica se complementa a la perfeccin con la
Fsica, y ambas deben ser interpretadas desde un punto de vista realista (naturalista se podra decir)
de la realidad, considerando por tanto que los libros que versan sobre el motor inmvil pertenecen a
la primera poca de Aristteles, donde la influencia platnica es an muy fuerte. Por ello, hemos de
completar la visin de la realidad que acabamos de ofrecer con una pequea resea de las distintas
causas y tipos de cambio que distingue Aristteles. Tambin para hablar de las causas se deja notar
la influencia biolgica en la propuesta del pensador griego: la causa de cada cosa es su propia
naturaleza. Precisamente influenciado por el estudio de los seres naturales, Aristteles pretende
adoptar un enfoque crtico de la casualidad y distinguir los siguientes tipos:

Material: aquello de lo que la cosa est hecha.
Formal: se identificara con la forma. Sera aquello que hace ser a la cosa eso que es y no una cosa
distinta.
Eficiente: aquello que hace la cosa.
Final: aquello para lo que est hecha la cosa.
Precisamente desde el punto de vista de la biologa, en todos los seres naturales coinciden la causa
eficiente, la formal y la final. En cuanto a los tipos de cambio distinguir fundamentalmente dos,
segn afecten a la sustancia (ousa) o a los accidentes:

Cambio sustancial: seran la generacin de una nueva sustancia o la destruccin de una sustancia
ya existente.

Cambio accidental: modifica los accidentes de la sustancia. Se trata del movimiento (crecimiento o
disminucin), segn la cualidad (alteracin) o segn el lugar (traslacin).

As estamos en disposicin de entender el cambio: sera una conversin de lo que est en potencia
al acto, o un proceso por el cual una sustancia adquiere una forma de la que careca, o tambin la
materializacin de una forma. El movimiento, dice Aristteles, es el acto de lo que est en potencia
en cuanto que est en potencia, una realidad intermedia entre potencia y acto.

PEQUEO TRATADO DE LAS GRANDES VIRTUDES
La Cortesa: es la mas pobre, la mas superficial . es una virtud reducida. La cortesia se burla de la
moral y la moral de la cortesia. La cortesia es un valor innegale, es ambiguo insuficiente en si mismo.
Uno podria ser cinico y malvado sin falta a la cortesia. La cortesia no pretende ser moral. La cortesia
revela en el malo una educacion sin la cual su maldad seria comprensible. El malo cortes no es un
animal, no es un salvaje : es un civilizado, educado, bien criado e imperdobale en consecuencia. El
nazismo en cuanto a victoria de la sociedad alemana condena a alemania. Algunos nazis sobresalian
en el rol del torturador . y parte de la ignominia alemana se jugo alli, en esa a,algama de brutalidad y
civilizacion , de violencia y civilidad. porque la primer virtud? la infraccion es el mal propio del
humano, el mal que no duele, el mal sin peligro inmedato o intrinseco. todo esto se presneta en un
nio cuando es mpequeo porque se le indica que esta mal y que cosas son malas. Por lo tanto al
principio la moral es solo cortesia, sometimiento a la costumbre, a la regla instituida, al juego
normado de las apariencias: sumision al mundo y alos modales del mudno. Los buenos morales
peceden de buenas acciones. Sin diciplina tampoco se puede porque gracias a ella el animal se
transforma en humanidad. LA MORAL ES CORTESIA DEL ALMA. La moral entonces empieza por lo
mas bajo (la cortesia). El habito supone la ecistencia previa de aquellos a que estamos habituados y
asi no puede ser explicativo. Gracias a la diciplina de finura, no de vigilancia, imitamos lo exterioires
de la virtud., si bien la cortesia no inspira siempre bondad, equidad, complacencia o gratitud, al
menos las figura y hace que el hombre parezca por fuera como deberia ser por dentro. LA
CORTESIA ES UNA SEMBLANZA DE VIRTUD DE DONDE PROVIENEN LAS VIRTUDES. LA
CORTESIA SALVA ENTONCES A LA MORAL DEL CIRCULO VICIOSO. La cortesia no es viertud
sino el simulacro que la imita o que la prepara. La cortesa no es una virtud es una cualidad
puramente formal.
La Prudencia: para Kant la prudencia es amor sobre si mismo. Es prudente velar por la salud propia
. La prudencia es demasiado ventajosa para ser moral. Mas vale faltar a la prudencia que al deber,
aun para salvar a un inconte o para salvarse a uno mismo. Esa tica de la conviccin(max weber)
nos asusta,. Entonces es preferible la tica de la responsabilidad donde sin renunciar a los principios
se preocupa tambin de las consecuencias previsibles de la accion. La tica de la responsabilidad
exige que respondamos no solo a nuestras intenciones o principio pero tamnien que por poco
podamos preverlas de las consecuencias de nuestros actos. ES UNA ETICA DE LA PRUDENIA.
Para Aristteles la prudencia(phronesis) concierrne a la verdad, al conocimiento y a la razon: la
prudencia es la dsposicion que permite discenir correctamente lo qe es bueno o malo para el hombre
y actuar como conviene. ... SENTIDO COMUN. La prudencia condicona a todas las otras virtudes
porque ninguna sabria que hacer ni como el objetvo que pretende. Serian virtudes ciegas o
indetermnadas(el justo amaria la justicia sin saber como aplcarla). La p'rudencia se pone al servicio
de fines que no sol los suyos y solo se ocupa de la eleccion de medios. Esto la torna irremplazzable.
LA PRUDENCIA NO REINA PERO GOBIERNA. Aristteles deca que solo habia ciencia de lo
neceseario y prudencia de lo contingente. La prudencia supone INCERTIDUMBRE, RIESGO, AZAR,
LO DESCONOCIDO. solo se presenta cuando hay opcion. La phronesis era una forma de sabiduria
practica: sabiduria de la accion, para la accion en la accion. sabiduria sin prudencia no seria
sabiduria. la prudencia considera el porvenir en la medida de nuestra aptitud para enfrentarlo. Virtud
presente pero provisoria o antcipatoria. . Vrtud de la duracion, del porvenir inciertom del momento
favorable, virtud de paciencia y anticipacion. LA PRUDENCIA ES EL ARTE DE EVALUAR. : es el
deseo lucio, razonable. los hombres de accion saberque no hay otra via, incluso para realizar lo
improbable o lo excepcional. en cambio los romanticos la esquiva, prefieren sus sueis. la prudencia
separa la accion del impulso LA PRUDENCIA COMO CAUTELA .LA PRUDENCIA ACONSEJA, LA
MORAL ORDENA . La prudencia soko es una virtud cuabnd esta al servicio de un fin estimale y ese
fin solo es completamente virtuoso cuando se apoya en medios adecuados. la prudencia no basta
para la virtud (solo delibera los medios, mientras la virtud considera los fines) pero ninguna virtud
puede excluirla.
La Justicia: la justicia contiene a todas las virtudes. Es la unica absolutamente buena. Al servicio
del mal o de la injusticia, prudencia, termperancia y coraje no son virtudes son talentos o cualidades.
La justicia no es una virtud mas, es el horizonte de todas y la ley de su coexistencia. No hace la
felicidad pero ninguna felicidad puede precindir de ella. Si la justica solo fuese un contrato de
utulizadad (como queria Epicurio) o un aumento de bien estar colectivo, podria ser considerado justo
sacrificar a algunos inocentes sin su conformidad y aunque lo fueran perfectamente y carecieran de
defensa. ESO ES LO QUE LA JUSTICIA DEBE IMPEDIR. La justica es aquello que sin lo cual los
valores dejarian de ser tales o no valdrian nada. La justicia se dice en dos sentidos: como
conformidad al derecho y como igualdad o proporcion . EL JUSTO ES AQUEL QUE SOLO TOMA
SU PARTE DE LOS BIENES Y DE LOS MALES. LA JUSTICIA SE JUEGA ENTERA EN ESTE
DOBLE RESPETO: DE LA LEGALIDAD, EN LA POLIS, Y EN LA IGUALDAD, ENTRE LOS
INDIVIDUOS. " Lo justo se conforma a la ley y respeta la igualdad y lo injusto contraria la ley y carce
de igualdad" la justica es lo que esta establecido. El hecho de la ley importa mas que su valor(su
legitimidad) o mejor, lo remplaza. Si no fuera asi no habria estado ni derecho