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EL SENDERO

DEL MAGO
Primera y segunda leccin, de
Deepak Chopra.
The Newfield Network
PRIMERA LECCION
Hay un mago dentro de cada uno de
nosotros
un mago que lo ve y lo sabe todo.
El mago est ms all de los
contrarios de luz y oscuridad, bien y
mal, placer y dolor.
Todo lo que el mago ve tiene sus
races en el mundo invisible.
La naturaleza reflea los estados de
nimo del mago.
El cuerpo y la mente podrn dormir,
pero el mago vela permanentemente.
El mago posee el secreto de la
inmortalidad.
Toma, di!o "erl#n un d#a, mientras
pon#a un plato de sopa delante del
!o$en %rturo. Prue&a.
%rturo lo hi'o, no sin $acilar. (ra un
pota!e e)*uisito de carne de $enado y
ra#ces sil$estres, misteriosamente
sa'onado por "erl#n en un momento
en *ue %rturo le da&a la espalda. (n
realidad, la sopa esta&a deliciosa y
%rturo se apresur a +undir la
cuchara de nue$o, !usto en el
momento en *ue le arre&ata&an el
plato de las manos.
(spera, *uiero m,s, mascull con la
&oca llena toda$#a. "erl#n sacudi la
ca&e'a. Todo el &an*uete est, en
esa primera cucharada, le ad$irti.
%l principio, %rturo sinti una oleada
de frustracin y desilusin, pero luego
se dio cuenta *ue se sent#a
satisfecho, como si hu&iese
consumido todo el plato. ",s tarde,
mientras dormita&a de&a!o de un
,r&ol, "erl#n se apro)im y le de! un
plato lleno de sopa al lado. "ientras
se ale!a&a el mago murmur- .lo
recuerda- /De *u0 me ha&r#an
ser$ido todos esos a1os en la
escuela de magia, si no hu&iera
podido ense1,rtelo todo en la primera
leccin2
Para comprender la leccin.
.e necesita toda una $ida para
aprender lo *ue el mago tiene para
ense1ar, pero todo lo *ue ha de
desen$ol$erse a tra$0s de a1os y
decinios est, a nuestro alcance en la
primera leccin de "erl#n. (n ella el
mago se presenta. Descri&e su
enfo*ue ante la $ida, consistente en
resol$er los enigmas m,s profundos
de la mortalidad y la inmortalidad. 3
todo eso sucede en forma m,gica. (n
primer lugar, "erl#n no se presenta
realmente en forma f#sica. 4as formas
le tienen sin cuidado. +a $isto el
pasar de muchos mundos, ha
so&re$i$ido a siglos de cataclismos, y
su reaccin ante todo es la misma- 0l
$e.
4os magos son $identes. /5u0 $en2
4a realidad en su con!unto, no en sus
di$ersos componentes.
/.iempre fuiste mago2, pregunt el
!o$en %rturo.
/Cmo ha&r#a podido serlo2,
contest "erl#n. (n un tiempo i&a
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2
por ah# como tA y, cuando mira&a a
una persona, lo Anico *ue $e#a era
una forma de carne y hueso. Pero
con el tiempo comenc0 a notar *ue
las personas ha&itan en una casa *ue
se e)tiende m,s all, de ese cuerpoB
las personas infelices, con emociones
concentradas, $i$en en casas
desordenadasC las personas felices y
satisfechas ha&itan en casas
ordenadas. :ue una o&ser$acin
simple, pero despu0s de un tiempo
conclu# *ue cuando $eo una casa, en
realidad estoy $iendo un poca m,s
de la persona.
Despu0s se ampli mi $isin.
Cuando $e#a a una persona, no pod#a
e$itar $er tam&i0n a su familia y sus
amigos. (sas eran e)tensiones de la
persona, *ue me dec#an mucho m,s
acerca de *ui0n era ella en realidad.
3 mi $isin continu e)pandi0ndose.
Comenc0 a $er de&a!o de la m,scara
de la apariencia f#sica. Di emociones,
deseos, temores, anhelos y sue1os.
Tam&i0n 0stos son parte de una
persona, si se tienen los o!os para
apreciarlos.
Comenc0 a o&ser$ar la energ#a *ue
emana de cada persona. Para
entonces, el con!unto f#sico de carne
y hueso ha&#a pasado a ser casi
insignificante para m#, y al poco
tiempo $e#a mundos dentro de
mundos en todas las personas con
*uienes me encontra&a. (ntonces me
di cuenta de *ue todo ser $i$o es el
uni$erso entero, slo *ue cada $e'
lle$a un disfra' diferente.
/(so es posi&le realmente2,
pregunt %rturo.
4legar, el d#a en *ue te dar,s cuenta
de *ue todo el uni$erso $i$e dentro
de ti, y entonces ser,s un mago.
Como mago, no $i$es dentro del
mundo, el mundo $i$e dentro de ti.
Durante centurias la gente ha
&uscado a los magos donde *uiera
*ue se encuentren B en &os*ues
impenetra&les o en cue$as, torres o
templos. (l mago tam&i0n ha e)istido
con distintos nom&res B filsofo,
mago, $idente, cham,n, gurA.
EDinos por *u0 sufrimos. Dinos por
*u0 en$e!ecemos y morimos. Dinos
por *u0 somos tan d0&iles para
for!arnos una &uena $idaF. .lo ante
el mago han podido los mortales
descargarse de tantos interrogantes
dif#ciles.
Tras escuchar atentamente, los
magos, maestros y gurAs han
respondido siempre lo mismo-FPuedo
resol$er toda esa masa de ignorancia
y dolor slo si tA comprendes una
sola cosa. 3o estoy dentro de ti. (sta
otra persona con *uien crees estar
ha&lando no es distinta. .omos una
sola persona y en ese ni$el en el cual
estamos unidas, ninguno de tus
pro&lemas e)iste
Gna $e' *ue %rturo se lament de
*ue "erl#n lo manten#a en el &os*ue
y apenas le permit#a $islum&rar el
mundo de $e' en cuando, el anciano
se &url- H/(l mundo2/Cmo crees
*ue $i$en esas personas, a*u0llas
*ue has $isto en el pue&lo2 .e
preocupan por el placer y el dolor y
&uscan ansiosas el primero mientras
e$itan desesperadamente el
segundo. (st,n $i$as, pero
desperdician la $ida y se preocupan
por la muerte. Di$en o&sesionadas
por la ri*ue'a o la po&re'a, y esa
o&sesin alimenta sus temores m,s
profundos.
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3
Por fortuna, el mago interior no
e)perimenta nada de eso. Puesto *ue
$e la $erdad, no $e la falsedad,
por*ue el !uego de los contrarios
Bplacer y dolor, ri*ue'a y po&re'a,
&ien y mal B parece real slo hasta el
momento en *ue se aprende a $er
dentro del marco m,s amplio del
mago. .in em&argo, es imposi&le
negar *ue ese drama de la $ida
cotidiana es muy real para las
personas comunes y corrientes. 4a
apariencia e)terior de la $ida es la
$ida, si en lo Anico en lo cual uno
cree es en lo *ue dicen los sentidos,
lo *ue uno $e y siente.
4os mortales han &uscado a los
magos para resol$er su o&sesin por
las apariencias y su anhelo por
encontrar significado. De&e ha&er
algo m,s all, de lo *ue estamos
$i$iendo, pensaron los mortales, sin
sa&er e)actamente lo *ue algo podr#a
ser. Dedica tiempo a refle)ionar no
so&re lo que $es, sino por qu! lo $es,
le aconse! "erl#n a %rturo.
Por consiguiente, la primera leccin
se reduce a lo siguiente- (s preciso
mirar m,s all, del yo limitado para $er
el yo ilimitado. Perforar la m,scara de
la mortalidad para encontrar el mago.
(l $i$e dentro de nosotros y
solamente ah#. Gna $e' *ue lo
hallemos tam&i0n seremos $identes.
Pero a*uello *ue hemos de poder $er
llega solamente a su propio ritmo,
paso a paso. %ntes de $erlo, tendr, la
sensacin de *ue la $ida es algo m,s
de lo *ue estamos $i$iendo. (s como
una $o' sua$e *ue susurra.
(ncu0ntrame. (sa $o' *ue llama es
tran*uila, calmada, est, en pa'
dentro de s# misma, pero tam&i0n es
es*ui$a (s la $o' del mago, pero
tam&i0n es nuestra $o'.
Para $i$ir la leccin.
4as frases de "erl#n operan
sutilmente, como el agua *ue se
cuela dentro de la tierra. (l agua *ue
hoy &rota en manantiales cay en
forma de llu$ia hace miles, +asta
millones de a1os. Nadie sa&e mayor
cosa so&re la $ida de esta agua
oculta, a dnde $a, *u0 le sucede
entre las rocas del su&suelo. Pero un
d#a, li&erada por la gra$edad, sale de
las profundidades oscuras y, como
por encanto, &rota pura y fresca.
%s# sucede con "erl#n. .i nos
sentamos en silencio y escuchamos
durante algunos minutos, las pala&ras
comen'aran penetrar. +ay *ue de!ar
*ue eso suceda y despu0s permitir
*ue la sa&idur#a haga lo suyo. No hay
*ue esperar ni pre$er ningAn
resultado, sino estar atentos a lo *ue
pueda suceder. Cual*uier cosa *ue
suceda ser, &uena.
4a primera leccin es so&re encontrar
al mago y apreciar su punto de $ista,
el cual es muy diferente del adoptado
por la mente o las emociones. 4as
emociones sienten y reaccionan. .on
inmediatas, como los tent,culos de la
an0mona de mar *ue se retuercen
inmediatamente en respuesta a una
sensacin. (l dolor pro$oca la
contraccin emocionalC el placer
genera un sentimiento de e)pansin y
li&eracin.
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Por otro lado, la mente es menos
inmediata. 4le$a un registro
gigantesco de recuerdos, los cuales
le agrada repasar constantemente.
Compara los nue$os con los $ie!os y
toma una decisin- esto es &ueno,
a*uello es malo esto $ale la pena
repetirlo, esto no. %s#, las emociones
generan una respuesta inmediata,
impensada frente a cual*uier
situacin, como el &e&0 *ue sonr#e o
llora espont,neamente. Pero la
mente consulta su &anco de memoria
y proporciona una reaccin retardada.
(l mago no reacciona de ninguna de
estas dos maneras. Ni inmediata ni
tard#amenteB"erl#n sencillamente es.
De el mundo y le permite ser como
es. .in em&argo, no es un acto
pasi$o. 4a &ase de todo lo *ue e)iste
en el mundo del mago descansa
so&re el conocimiento de *ue Todo
esto soy yo mismo. Por lo tanto, al
aceptar el mundo como es, el mago
lo $e todo &a!o la lu' de la autoB
aceptacin, *ue es la lu' del amor.
Parece e)tra1o *ue la definicin del
mago so&re el amor est0 en$uelta en
silencio. Para las emociones, el amor
es una oleada de sentimiento, una
atraccin muy acti$a hacia un
est#mulo a&rumador. 4a mente tiene
sus propios estilos, pero no son muy
distintos- la mente ama todo a*uello
*ue le repite un recuerdo placentero
del pasado. "e encanta repetir eso
fue tan mara$illoso antes. Por
consiguiente, tanto la mente como las
emociones son selecti$as.
.eleccionar y escoger no tiene nada
malo, pero demanda esfuer'o.
%un*ue a todos nos han ense1ado
*ue el esfuer'o es &ueno, *ue nada
puede lograrse sin tra&a!o, eso no es
cierto. 4a e)istencia no se logra con
esfuer'oC el amor no se logra con
esfuer'o.
(n un plano m,s sutil, la seleccin y
la escogencia tam&i0n implican
recha'o. 4a mente se concentra en
una cosa a la $e'. %ntes de poder
decir- "e agrada eso, es necesario
recha'ar todas las dem,s de
opciones. 4as cosas *ue solemos
recha'ar tienen un $iso temor. 4a
mente y las emociones no son
imparciales ante el dolor y el
sufrimientoC los temen y recha'an.
(ste h,&ito de seleccionar y escoger
aca&a por demandar mucha energ#a,
puesto *ue nuestra mente permanece
$igilante, constantemente alerta para
cerciorarse de *ue !am,s se repitan
el dolor, la desilusin, la soledad y
muchas otras e)periencias dolorosas.
/5u0 espacio le *ueda al silencio2
.in silencio el mago no tiene espacio.
.in silencio no es posi&le apreciar
realmente la $ida, cuyas fi&ras m,s
sutiles son tan delicadas como un
&otn de rosa. Cuando los mortales
recurr#an a los magos para pedirles
conse!o, lo hac#an por*ue se da&an
cuenta de *ue ellos no $i$#an
atemori'ados. 4os magos aceptan,
incluso acogen, todo lo *ue les
sucede.
/Cmo logran tener esa pa'2 les
pregunta&an los mortales. 3 la
respuesta de los magos era-
Ius*uen dentro de ustedes mismos,
dnde slo hay pa'
%s#, el primer paso hacia el mundo de
"erl#n es reconocer *ue e)isteB con
eso &asta. %l sentarse a refle)ionar
so&re esta leccin es pro&a&le *ue la
mente se re&ele, recha'ando la
nocin misma de *ue e)ista otro
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punto de $ista $,lido, un camino
distinto al propio. 4as emociones
*ui',s se unan a esa ola de
desconfian'a, angustia, a&urrimiento,
escepticismo y desd0n, lo *ue sea
*ue sur!a. No hay *ue resistirse a
esos sentimientos. .encillamente son
la forma ha&itual de seleccionar y
escoger. =echa'ando la mente se
coloca en primer plano. Durante a1os
nos ha ser$ido fielmente, ale!ando de
nosotros las cosas desagrada&les. 4a
pregunta es si las t,cticas de la
mente realmente han funcionado. (s
pro&a&le *ue la mente logre hacernos
inteligentes, pero est, mal e*uipada
para darnos la felicidad, la reali'acin
y la pa'.
"erl#n no discute con la mente. Todos
los de&ates son productos del
pensamiento, y el mago no piensa. (l
mago o&ser$a. 3 ah# est, la cla$e de
lo milagroso, por*ue todo lo *ue
$emos en nuestro mundo interior
podemos hacerlo realidad en el
mundo e)terior. Di$amos la primera
leccin, permitamos *ue el agua de la
sa&idur#a se cuele a tra$0s de
pasa!es secretos hacia el interior de
nuestro ser, y o&ser$emos. (l mago
est, dentro de nosotros y solamente
ans#a una cosa- nacer.
SEGUNDA LECCIN
La magia s"lo podr retornar con el
regreso de la inocencia.
La esencia del mago es la
transformaci"n.
Todas las ma1anas, el !o$en %rturo
&a!a&a al estan*ue del &os*ue a
la$arse. Como todo ni1o, el &a1o no
era su tarea preferida y muchas
$eces se *ueda&a por el camino,
distra#do con el parloteo de las
ardillas ro!as, las urracas o con
cual*uier otra cosa *ue le atra!era
m,s *ue el agua y el !a&n.
"erl#n realmente no presta&a mayor
atencin a toda la mugre *ue se
apila&a en el rostro de su pupilo,
alrededor del cuello, y por todas
partes. Pero lleg el d#a en *ue el
mago estall- JPodr#a sem&rar
fri!oles detr,s de tus ore!asK No me
importa si solamente pasas un minuto
en el estan*ue, pero ha' algo all#.
%rturo agach la ca&e'a y di!o- +e
tenido miedo de confes,rtelo, "erl#n,
pero cuando me inclino so&re el agua
no puedo $er mi propio refle!o. No
$eo dnde la$arme, ni si*uiera s0
cmo soy.
Para desconcierto del ni1o, cuando
al' la ca&e'a "erl#n esta&a a su
lado y se $e#a dichoso. Toma, le
di!o, colocando una gran esmeralda
en la mano del ni1o como premio
L%rturo la utili' posteriormente para
saltar por encima del aguaM.
Cre# deso&ediencia era se1al de *ue
ha&#as perdido tu inocencia, pero $eo
*ue me e*ui$o*u0. 4a ausencia del
refle!o significa *ue no tienes imagen
de ti mismo. Cuando la imagen de ti
mismo no te distrae, slo puedes
estar en estado de inocencia.
Para comprender la leccin
4a inocencia es nuestro estado
natural, antes de *uedar oculto detr,s
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de nuestra imagen de nosotros
mismos. Cuando nos miramos,
incluso con la intencin de ser
totalmente sinceros, $emos una
imagen construida a tra$0s de los
a1os, de capas comple!amente
entrete!idas. 4as l#neas y arrugas *ue
surcan nuestro rostro cuentan la
historia de alegr#as y triste'as
pasadas, triunfos y derrotas, ideales y
e)periencias. (s casi imposi&le $er
algo distinto de 0l.
(l mago se $e a s# mismo donde
*uiera *ue mira por*ue su $ista es
inocente. No est, nu&lada de !uicios,
los rtulos y las definiciones. (l mago
sa&e de todas maneras *ue tiene ego
e imagen de s# mismo, pero no se
de!a distraer por esas cosas. 4as $e
contra el teln de la totalidad, el
conte)to completo de la $ida.
(l ego es el yoC es nuestro punto de
$ista singular. (n la inocencia, ese
punto de $ista es puro, como un lente
transparente. Pero sin la inocencia, el
foco del ego se distorsiona
nota&lemente. Cuando creemos
conocer algo Bincluidos nosotros
mismosB, en realidad estamos $iendo
nuestros propios !uicios y rtulos. 4as
pala&ras m,s simples *ue utili'amos
para descri&irnos unos a otros
Bamigo, familia, e#tra$o B est,n
cargadas de !uicios. 4a &recha
enorme de significado *ue separa al
amigo del e#tra$o, por e!emplo, est,
llena de interpretaciones. %l amigo se
le trata de una forma, al enemigo de
otra. %un*ue no traigamos nuestros
!uicios a la superficie, ellos nu&lan
nuestra $isin como pol$o *ue
oscurece un lente.
%l no tener rtulos para nada, el
mago $e las cosas siempre nue$as.
Para 0l el lente est, limpio, de
manera *ue el mundo resplandece de
no$edad. (n todo escucha la misma
cancin sutil- Cont0mplate. % Dios
se lo podr#a definir como alguien *ue
al mirar a su alrededor slo se $e a s#
mismo B o misma B en todas las
direccionesC en la medida en *ue
fuimos creados a su imagen y
seme!an'a, nuestro mundo tam&i0n
es un espe!o.
% los mortales les pareci muy
e)tra1o este punto de $ista m,gico,
por*ue ten#an su inter0s puesto en
una direccin totalmente diferente.
5uedaron fascinados ante las cosas
*ue $ieron afuera, y desearon
ponerles nom&re y utili'arlas. (ra
preciso culti$ar las plantas para
o&tener alimento o placer. 4as tierras
esta&an all# para ser e)plotadas y
con*uistadas.
"erl#n no mostr mayor inter0s en
todo eso. 4os magos a $eces
desconocen los nom&res de las
cosas m,s comunes, como ro&le,
cier$o o las constelaciones. .in
em&argo, un mago podr#a pasar
horas mirando el tronco retorcido del
ro&le, a un cier$o pastando o el cielo
estrellado, y en cada momento de su
contemplacin estar#a totalmente
a&sorto.
4os mortales *uisieron participar de
esa forma de arro&amiento. Cuando
preguntaron el secreto para mirar al
mundo con nue$os o!os, con deleite,
"erl#n les contest- Gstedes han
perdido la inocencia. Como le han
dado nom&re a las cosas, ya no $en
las cosas sino sus rtulos. (so era
&astante f,cil de ilustrar. Cuando dos
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ca&alleros *ue no se conoc#an se
encontra&an en el &os*ue,
inmediatamente &usca&an el
em&lema o pendn *ue les permitiera
sa&er si se halla&an frente a un
amigo o a un enemigo. Tan pronto
como $e#an la insignia, pod#an actuar,
pero no antes. (l amigo pod#a ser
a&ra'ado, in$itado a compartir el
&an*uete y animado a contar sus
historias. (l enemigo solamente
pod#a ser atacado.
"erl#n dec#a *ue esta o&sesin por
denominar las cosas es la acti$idad
de la mente, pura y simple. 4a mente
no puede reaccionar sino al rtulo.
Todos lle$amos millones de rtulos en
la ca&e'a y la mente es capa' de
consultarlos a una $elocidad
asom&rosa. 4a $elocidad de la mente
es sorprendente, pero no nos sal$a
del estancamiento. Todo a*uello *ue
podemos pensar ya lo hemos
e)perimentado, y todo a*uello *ue
hemos e)perimentado puede llegar a
cansarnos./.e preguntan por *u0
no pueden contemplar un ro&le o un
$enado o una estrella durante mNas
de un minuto2 dec#a. Puedo o#r las
*ue!as de sus mentes- J5u0
a&urricin, es lo mismo de antesK 3
ah# $an, ansiosos de encontrar algo
nue$o.
No $eo dnde est, el pro&lema, le
di!o un d#a uno de los ancianos de la
aldea. (l mundo es grande y la
naturale'a est, llena de aspectos y
transformaciones fascinantes.
(so es muy cierto, reconoci "erl#n,
pero segAn ese argumento, nada
de&er#a ser $ie!o y a&urrido. Nadie
niega la infinidad de cosas *ue
e)isten all afuera. Pero los mortales
se *ue!an constantemente del
a&urrimiento, /no es as#2 (l anciano
asinti.
.in em&argo, has pronunciado la
pala&ra acertada, continu "erl#n.
Transformaci"n. Pero es tu propio yo
el *ue de&e estar en constante
transformacin. No puedes traer al
mundo a tu $ie!o yo y pretender $er
un mundo enteramente nue$o.
(l mago nunca $e la misma cosa de
la misma manera dos $eces. %s#,
cuando o&ser$a en el &os*ue, no
est, a&sorto tanto en la $ista del
cier$o como en alguna nue$a faceta
de su ser- su sua$idad, gracia,
timide' o delicade'a. Cuando el o!o
se renue$a, cual*uiera puede $er
esas cualidades. (stas se a&ren
como los p0talos de una rosa. (s
preciso tener paciencia, pero $ale la
pena esperar. 4a inocencia es la
Anica flor *ue e)iste. Oam,s se
marchita y, por lo tanto, tampoco el
mundo.
Para $i$ir la leccin.
Cuanto termine de leer la leccin,
dedi*ue unos momentos a tratar de
recuperar un to*ue de inocencia. (s
m,s f,cil de lo *ue imagina. 4o
primero *ue de&e sa&er es *ue no
de&e hacer. No !u'gue su estado
actual. (s pro&a&le *ue est0 cansado
o deprimido, o *ue sienta la
necesidad de desfogar gran cantidad
de ira, temor o culpa. <l$ide todo eso
por un momento, por*ue la inocencia,
como ense1a "erl#n, est, m,s all, de
la mente.
.lo mire estas pala&ras-
Pesado
4i$iano
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Negro
Ilanco
.ol
4una
Tomando cada una de esas pala&ras
separadamente, e)perimente esas
cualidades. No importa si usted es el
tipo de persona *ue atrae a la mente
im,genes en lugar de sentimientos, o
conceptos en lugar de o&!etos
concretos. Todos los sistemas sir$en.
/.e dio cuenta de *ue a la mente le
es imposi&le e$itar tener alguna
sensacin de peso, li$iandad, &lanco
negro, etc.2 De hecho, ni si*uiera
pudo leer las pala&ras sin generar por
lo menos un le$e sa&or de cada
cualidad.
Para *ue estas cualidades e)istan se
necesita de su participacin. .i usted
participa de manera inocente, las
cualidades se presentaran nue$as,
reno$adas. %s# es como $e el pintor.
"ira una cesta de frutas, un &arco,
una nu&e, pero en lugar de ser
receptor pasi$o de todas esas cosas,
las crea a tra$0s de su $isin. 4as
dota de su propio esp#ritu.
3 lo mismo hacemos todos, hasta en
el acto m,s simple de $er una cosa
ordinaria. (sta e)periencia demuestra
*ue la inocencia no se pierde,
solamente se oculta. (l secreto para
$er con inocencia es mirar desde un
nue$o punto de $ista, uno que no
est! condicionado por lo que se
espera ver.
.i realmente pudieras $er ese ,r&ol
*ue est, all,, di!o "erl#n, te caer#as
del asom&ro.
/(n serio2 Pero, /por *u02,
pregunt %rturo. (s slo un ,r&ol.
No, di!o "erl#n. (s slo un ,r&ol en
tu mente. Para otra mente es una
e)presin de esp#ritu y &elle'a
infinitos. (n la mente de Dios es un
hi!o *uerido, m,s dulce *ue cual*uier
cosa *ue puedas imaginar.
"ientras la mente pueda registrar el
color, la lu', la densidad y la
sensacin del mundo, se estar
percibiendo a s misma.
4a pala&ra pesado o blanco, crea una
sensacin dentro de nosotros *ue le
pertenece slo a cada uno. No
e)isten la pesade' ni la &lancura all,
afuera sin *ue las perci&amosC no
e)isten la $ista, el o#do, el tacto, el
gusto o el olfato sino como una
chispa pe*ue1a de la consciencia.
(n$iemos una c,mara a la 4una para
tomar fotograf#as de todos los
cr,teres y $alles, y traig,mosla de
regreso a la Tierra. .i no hay un ser
humano *ue $ea la fotograf#a, no hay
imagen, solamente agentes *u#micos
*ue han reaccionado a una
disposicin moment,nea de los
fotones. 4a pel#cula estar, tan muerta
como la 4una misma. "erl#n dir#a *ue
si no hay *uien mire la imagen de la
4una, tampoco hay 4una.
Por lo tanto, es de $ital importancia
$er el mundo inocentemente, por*ue
es la Anica forma como ad*uiere $ida.
(l o!o imprime $ida a todo lo *ue $e.
Detr,s de cada mol0cula de
e)istencia de&en estar la conciencia y
la inteligenciaC de lo contrario el
uni$erso ser#a un tor&ellino aleatorio
de gases inertes y estrellas muertas,
un $ac#o penando por reci&ir la
semilla del nacimiento. .in la
inteligencia no hay $ida, solamente
acti$idad. Cada mirada *ue echamos
por la $entana pone la semilla de la
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$ida en la creacin. Por esa ra'n
"erl#n toma&a tan en serio su tarea
de o&ser$ar los ro&les, los cier$os y
las estrellas. No desea&a *ue
murieranC ama&a la $ida.
(sta leccin se resume diciendo-
"ira con inocencia y ser,s dador de
$ida. (se es el credo m,gico al cual
se aten#a "erl#n. % los mortales les
era dif#cil comprender algo tan simple
por*ue i&a en contra de su pre!uicio
m,s hondo, a sa&er- (l mundo es
primero y despu0s soy yo. Pero
nosotros mismos no estar#amos $i$os
de no ser por*ue algAn .er inocente
nos $io primero. (se fue el acto *ue
plant la semilla de todo el uni$erso,
y fue un acto de amor. Conoceremos
nue$amente nuestra inocencia
cuando $eamos el amor *ue palpita
en cada &ri'na de la creacin.

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