Toda a criao s tem 6.000 anos?

Deus prova a sua grandeza e seu poder pela

imutabilidade das suas leis e no pela ab-rogao
delas. (Allan Kardec)
A Cincia e a Religio no puderam, at hoje, entenderse, porque, encarando cada uma as coisas do seu ponto
de vista exclusivo, reciprocamente se repeliam. Faltava
com que encher o vazio que as separava, um trao de
unio que as aproximasse. Esse trao de unio est no
conhecimento das leis que regem o Universo espiritual e
suas relaes com o mundo corpreo, leis to imutveis
quanto as que regem o movimento dos astros e a
existncia dos seres. (Allan Kardec)
Prefcio
Vemos que este tema levanta muitas discusses, at mesmo pela literalidade
das passagens encontradas no livro da Gnese mosaica, bem como entre os
criacionistas e evolucionistas. De um lado uns defendem que a terra e todo o universo
foram criados em 6 dias por Deus, sem atravessar os degraus evolutivos, assim como
relata Moiss, de outro lado os evolucionistas que defendem uma criao que levou
milhares de anos atravs de um processo natural e seguindo a evoluo no somente
da terra, como tambm de todo o universo, porm numa viso atesta, sem uma razo
primria, que seria Deus. Pois bem, este estudo vem no a dissossiar tais correntes,
mas assossiar seus conceitos e traar uma unio entre a f e a cincia, pois diga-se
de passagem, verdade no poder contradizer a verdade. Outrossim, iremos ainda
discorrer sobre a lenda bblica de J e as profecias do fim dos tempos, traando assim
um desfecho para este princpio de tudo o que existe de material e imaterial, levandonos ao objetivo comum, a evoluo, a fim de estamos, quem sabe um dia, a direita do
Pai, revelado pelo Mestre Jesus. Enfim, iremos subdivir os temas em tpicos para
facilitar ao acompanhamento dos prezados leitores.

I. Consideraes iniciais ................................................................................................ 2

II. Gnese Mosaica ........................................................................................................ 2
1. Os seis dias ............................................................................................................... 2
2. Carbono 14 ................................................................................................................ 8
III. A Lenda Bblica de J ............................................................................................... 8
IV. O Juzo Final ............................................................................................................ 9
V. Consideraes finais ............................................................................................... 11

I. Consideraes iniciais

De acordo com nossa anlise, do conhecimento que adquirimos ao longo da

trajetria e viso de mundo, dizemos que toda a criao no possui apenas 6000
anos. A priori, no nos baseamos nas Escrituras para efeito de datao da criao,
pois como j foi dito, trata-se de figura de linguagem e em muitas passagens que
certamente nos remetem um sentido velado e real. A estimativa de que a cincia atual,
ou seja a geologia, mais precisamente a estratigrafia, nos fornece o que mais
aproximado da verdade a informao de que a Terra tem 4,54 bilhes de anos e o
Universo 13,73 bilhes de anos, com o dimetro de 93 bilhes de anos luz, de acordo
com a teoria da relatividade geral. Isso o que a humanidade pode chegar de mais
prximo da verdade atravs da cincia, no momento. [1]
Outrossim, quando nos deparamos com acertivas de que a cincia no a
verdade perante a religio, o que temos que ter em mente justamente o oposto, pois
a cincia nada mais do que o descobrimento das leis naturais que certamente
tiveram uma razo de existir e um princpio que Deus, bem como nos revelado na
primeira questo do que que Deus na obra O Livro dos Espritos. A partir deste
princpio do que que Deus, podemos elucubrar em torno dos atributos de Deus que
detalhadamento destrinchado na mesma obra, partindo assim para outros assuntos de
igual relevncia.
II. Gnese Mosaica
Neste momento dever ser traado um ponto de conguncia, pois como j foi
dito, a verdade no poder desmentir a verdade. Se a cincia chegar a algum tema
em que a religio estiver em erro, essa dever serguir o caminho daquela e vice-versa.
1. Os seis dias
Dessa forma, A Gnese nos esclarece em seu captulo XII:
1. -CAPTULO I. - 1. No comeo criou Deus o Cu e a Terra. - 2. A Terra era
uniforme e inteiramente nua; as trevas cobriam a face do abismo e o Esprito
de Deus boiava sobre as guas. - 3. Ora, Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi
feita. - 4. Deus viu que a luz era boa e separou a luz das trevas. - 5. Deu luz o
nome de dia e s trevas o nome de noite e da tarde e da manh se fez o
primeiro dia. 6. Disse Deus tambm: Faa-se o Firmamento no meio das guas
e que ele separe das guas as guas. - 7. E Deus fez o Firmamento e separou
as guas que estavam debaixo do Firmamento das que estavam acima do
Firmamento. E assim se fez. - 8. E Deus deu ao Firmamento o nome de cu;
da tarde e da manh se fez o segundo dia. 9. Disse Deus ainda: Reunam-se
num s lugar as guas que esto sob o cu e aparea o elemento rido. E
assim se fez. - 10. Deus deu ao elemento rido o nome de terra e chamou mar
a todas as guas reunidas. E viu que isso estava bem. - 11. Disse mais
Produza a terra a erva verde que traz a semente e rvores frutferas que dem

frutos cada um de uma espcie, e que contenham em si mesmas as suas

sementes, para se reproduzirem na terra. E assim se fez. - 12. A terra ento
produziu a erva verde que trazia consigo a sua semente, conforme a espcie, e
rvores frutferas que continham em si mesmas suas sementes, cada uma de
acordo com a sua espcie. E Deus viu que estava bom. - 13. E da tarde e da
manh se fez o terceiro dia. 14. - Deus disse tambm: Faam-se corpos de luz
no firmamento do cu, a fim de que separem o dia da noite e sirvam de sinais
para marcar o tempo e as estaes, os dias e os anos. - 15. Brilhem eles no
firmamento do cu e iluminem a Terra. E assim se fez. - 16. Deus ento fez
dois grandes corpos luminosos, um, maior, para presidir ao dia, o outro, menor,
para presidir noite; fez tambm as estrelas. - 17. E os ps no firmamento do
cu, para brilharem sobre a Terra. - 18. Para presidirem ao dia e noite e para
separarem a luz das trevas. E Deus viu que estava bom. - 19. E da tarde e da
manh se fez o quarto dia. 20. Disse Deus ainda: Produzam as guas animais
vi vos que nadem nas guas e pssaros que voem sobre a Terra debaixo do
firmamento do cu. - 21. Deus ento criou os grandes peixes e todos os
animais que tm vida e movimento, que as guas produziram, cada um de uma
espcie, e criou tambm todos os pssaros, cada um de uma espcie. Viu que
estava bom. - 22. E os abenoou, dizendo: Crescei e multiplicai-vos e enchei
as guas do mar; e que os pssaros se multipliquem sobre a Terra. - 23. E da
tarde e da manh se fez o quinto dia. 24. Tambm disse Deus: Produza a Terra
animai 5 vivos, cada um de sua espcie, os animais domsticos e os armais
selvagens, em suas diferentes espcies. E assim se fez. - 25. Deus fez, pois,
os animais selvagens da Terra em suas espcies, os animais domsticos e
todos os reptis, cada um de sua espcie. E Deus viu que estava bom. 26.
Disse, em seguida: Faamos o homem a nossa imagem e semelhana e que
ele mande sobre os peixes do mar, os pssaros do cu, os animais, sobre toda
a Terra e sobre todos os reptis que se movem na terra. - 27. Deus ento criou o
homem sua imagem e o criou imagem de Deus e o criou macho e fmea. 28. Deus os abenoou e lhes disse: Crescei e multiplicai-vos, enchei a Terra e
sujeitai-a, dominai sobre os peixes do mar, sobre os pssaros do cu e sobre
todos os animais que se movem na terra. - 29. Disse Deus ainda: Dei-vos todas
as ervas que trazem sua semente terra e todas as rvores que encerram em
si mesmas suas sementes, cada uma de uma espcie, a fim de que vos sirvam
de alimento. - 30. E dei-as a todos os animais da terra, a todos os pssaros do
cu, a tudo o que se move na Terra e que vivo e animado, a fim de que
tenham com que se alimentar. E assim se fez. - 31. Deus viu todas as coisas
que havia feito; eram todas muito boas. - 23. E da tarde e da manh se fez o
sexto dia.
CAPTULO II. - 1. O Cu e a Terra ficaram, pois, acabados assim com todos os
seus ornamentos. - 2. Deus terminou no stimo dia toda a obra que fizera e
repousou nesse stimo dia, aps haver acabado todas as suas obras. - 3.
Abenoou o stimo dia e o santificou, porque cessara nesse dia de produzir
todas as obras que criara. - 4. Tal a origem do Cu e da Terra e assim que
eles foram criados no dia que o Senhor fez um e outro. - 5. E que criou todas
as plantas dos campos antes que houvessem sado da terra e todas as ervas
das plancies antes que houvessem germinado. Porque, o Senhor Deus ainda
no tinha feito que chovesse sobre a terra e no havia homem para lavr-la. 6. Mas da terra se elevava uma fonte que lhe regava toda a superfcie. 7. O
Senhor Deus formou, pois, o homem do limo da terra e lhe espalhou sobre o
rosto um sopro de vida, e o homem se tornou vivente e animado.

2. -Depois das explanaes contidas nos captulos precedentes sobre a origem

e a constituio do Universo, conformemente aos dados fornecidos pela
Cincia, quanto parte material, e pelo Espiritismo, quanto parte espiritual,
convm ponhamos em confronto com tudo isso o prprio texto da Gnese de
Moiss, a fim de que cada um faa a comparao e julgue com conhecimento
de causa. Algumas explicaes complementares bastaro para tornar
compreensveis as partes que precisam de esclarecimentos especiais.
3. - Sobre alguns pontos, h, sem dvida, notvel concordncia entre a Gnese
moisaica e a doutrina cientfica; mas, fora erro acreditar que basta se
substituam os seis dias de 24 horas da criao por seis perodos
indeterminados, para se tornar completa a analogia. No menor erro seria o
acreditar-se que, afora o sentido alegrico de algumas palavras, a Gnese e a
Cincia caminham lado a lado, sendo uma, como se v, simples parfrase da
outra.
4. - Notemos, em primeiro lugar, que, como j se disse (cap. VII, n 14),
inteiramente arbitrrio o nmero de seis perodos geolgicos, pois que se eleva
a mais de vinte e cinco o das formaes bem caracterizadas, nmero que, ao
demais, apenas determina as grandes fases gerais. Ele s foi adotado, em
comeo, para encaixar as coisas, o mais possvel, no texto bblico, numa
poca, alis pouco distante, em que se entendia que a Cincia devia ser
controlada pela Bblia Essa a razo por que os autores da maior parte das
teorias cosmognicas, tendo em vista facilitar-lhe a aceitao, se esforaram
por pr-se de acordo com o texto sagrado. Logo que se apoiou no mtodo
experimental, a Cincia sentiu-se mais forte e se emancipou. Hoje, ela que
controla a Bblia.
Doutro lado, a Geologia, tomando por ponto de partida unicamente a formao
dos terrenos granticos, no abrange, no cmputo de seus perodos, o estado
primitivo da Terra. Tampouco se ocupa com o Sol, com a Lua e com as
estrelas, nem com o conjunto do Universo, assuntos esses que pertencem
Astronomia. Para enquadrar tudo na Gnese, cumpre se acrescente um
primeiro perodo, que abarque essa ordem de fenmenos e ao qual se poderia
chamar - perodo astronmico.
Alm disso, nem todos os gelogos consideram o diluviano como formando um
perodo distinto, mas como um fato transitrio e passageiro, que no mudou
sensivelmente o estado climtico do globo, nem marcou uma fase nova para as
espcies vegetais e animais, pois que, com poucas excees, as mesmas
espcies se encontram, assim antes, como depois do dilvio. Pode-se, pois,
abstrair desse perodo, sem menosprezo da verdade.
5. - O quadro comparativo aqui abaixo, em o qual se acham resumidos os
fenmenos que caracterizam cada um dos seis perodos, permite se considere
o conjunto e se notem as relaes e as diferenas que existem entre os
referidos perodos e a Gnese bblica.
CINCIA

GNESE

I. PERODO ASTRONMICO - Aglomerao da matria csmica

universal, num ponto do espao, em nebulosa que deu origem,
1 DIA - O Cu e a Terra. pela condensao da matria em diversos pontos, s estrelas, ao
A luz
Sol, Terra, Lua e a todos os planetas. Estado primitivo,
fludico e incandescente da Terra. -Atmosfera imensa carregada

de toda a gua em vapor e de todas as matrias volatilizveis.

II. PERODO PRIMRIO. - Endurecimento da superfcie da Terra,
pelo resfriamento; formao das camadas granticas. -Atmosfera
espessa e ardente, impenetrvel aos raios solares. - Precipitao
gradual da gua e das matrias slidas volatilizadas no ar. Ausncia completa de vida orgnica.

2 DIA - O Firmamento Separao das guas que

esto acima do Firmamento
das que lhe esto debaixo.

III. - PERODO DE TRANSIO. - As guas cobrem toda a

superfcie do globo. - Primeiros depsitos de sedimentos
formados pelas guas. - Calor mido. - O Sol comea a
atravessar a atmosfera brumosa. - Primeiros seres organizados
da mais rudimentar constituio. - Liquens, musgos, fetos,
licopdios, plantas herbceas. Vegetao colossal. - Primeiros
animais marinhos: zoftos, polipeiros, crustceos. - Depsitos de
hulha.

3 DIA - As guas que esto

debaixo do Firmamento se
renem;
aparece
o
elemento rido. - A terra e
os mares. - As plantas.

IV. PERODO SECUNDRIO. - Superfcie da Terra pouco

acidentada; guas pouco profundas e paludosas. Temperatura
menos ardente; atmosfera mais depurada. Considerveis 4 DIA - O Sol, a Lua e as
depsitos de calcreos pelas guas. - Vegetao menos colossal; estrelas.
novas espcies; plantas lenhosas; primeiras rvores. -Peixes;
cetceos; animais aquticos e anfbios.
V. PERODO TERCIRIO. - Grandes intumescimentos da crosta
slida; formao dos continentes. Retirada das guas para os
5 DIA - Os peixes e os
lugares baixos; formao dos mares. - Atmosfera depurada;
pssaros.
temperatura atual produzida pelo calor solar. -Gigantescos
animais terrestres. Vegetais e animais da atualidade. Pssaros.
DILVIO UNIVERSAL VI. PERODO QUATERNRIO OU PS6 DIA - Os animais
DILUVIANO. - Terrenos de aluvio. - Vegetais e animais da
terrestres. - O homem.
atualidade. - O homem

6. - Desse quadro comparativo, o primeiro fato que ressalta que a obra de

cada um dos seis dias no corresponde de maneira rigorosa, como o supem
muitos, a cada um dos seis perodos geolgicos. A concordncia mais notvel
se verifica na sucesso dos seres orgnicos, que quase a mesma, com
pequena diferena, e no aparecimento do homem, por ltimo. esse um fato
importante.
H tambm coincidncia, no quanto ordem numrica dos perodos, mas
quanto ao fato em si, na passagem em que se l que, ao terceiro dia, as
guas que esto debaixo do cu se reuniram num s lugar e apareceu o
elemento rido. a expresso do que ocorreu no perodo tercirio, quando as
elevaes da crosta slida puseram a descoberto os continentes e repeliram as
guas, que foram formar os mares. Foi somente ento que apareceram os
animais terrestres, segundo a Geologia e segundo Moiss.
7. - Dizendo que a criao foi feita em seis dias, ter Moiss querido falar de
dias de 24 horas, ou ter empregado essa palavra no sentido de perodo, de
durao? mais provvel a primeira hiptese, se nos ativermos ao texto
acima, primeiramente, porque esse o sentido prprio da palavra hebraica
im, traduzida por dia. Depois, a referncia tarde e manh, como limitaes
de cada um dos seis dias, d lugar a que se suponha haja ele querido falar de
dias comuns. No se pode conceber qualquer dvida a tal respeito, estando
dito, no versculo 5: Ele deu luz o nome de dia e s trevas o nome de noite;
e da tarde e da manh se fez o primeiro dia. Isto, evidentemente, s se pode
aplicar ao dia de 24 horas, constitudo de perodos de luz e de trevas. Ainda

mais preciso se torna o sentido, quando ele diz, no versculo 17, falando do
Sol, da Lua e das estrelas: Colocou-as no firmamento do cu, para luzirem
sobre a Terra; para presidirem ao dia e noite e para separarem a luz das
trevas. E da tarde e da manh se fez o quarto dia. Alis, tudo, na criao, era
miraculoso e, desde que se envereda pela senda dos milagres, pode-se
perfeitamente crer que a Terra foi feita em seis vezes 24 horas, sobretudo
quando se ignoram as primeiras leis naturais. Todos os povos civilizados
partilharam dessa crena, at ao momento em que a Geologia surgiu a lhe
demonstrar a impossibilidade.
8. - Um dos pontos que mais criticados tm sido na Gnese o da criao do
Sol depois da luz. Tentaram explic-lo, com o auxlio mesmo dos dados
fornecidos pela Geologia, dizendo que, nos primeiros tempos de sua formao,
por se achar carregada de vapores densos e opacos, a atmosfera terrestre no
permitia se visse o Sol que, assim, efetivamente no existia para a Terra.
Semelhante explicao seria, porventura, admissvel se, naquela poca, j
houvesse na Terra habitantes que verificassem a presena ou a ausncia do
Sol. Ora, segundo o prprio Moiss, ento, somente plantas havia, as quais,
contudo, no teriam podido crescer e multiplicar-se sem o calor solar.
H, pois, evidentemente, um anacronismo na ordem que Moiss estabeleceu
para a criao do Sol; mas, involuntariamente ou no, ele no errou, dizendo
que a luz precedeu o Sol.
O Sol no o princpio da luz universal; uma concentrao do elemento
luminoso em um ponto, ou, por outra, do fluido que, em dadas circunstncias,
adquire as propriedades luminosas. Esse fluido, que a causa, havia
necessariamente de preceder ao Sol, que apenas um efeito. O Sol cassa,
relativamente luz que dele se irradia; efeito, com relao que recebeu.
Numa cmara escura, uma vela acesa um pequeno sol. Que que se fez
para acender a vela? Desenvolveu-se a propriedade iluminante do fluido
luminoso e concentrou-se num ponto esse fludo. A vela a causa da luz que
se difunde pela cmara; mas, se no existira o princpio luminoso antes da
vela, esta no pudera ter sido acesa.
O mesmo se d com o Sol. O erro provm da idia falsa, alimentada por longo
tempo, de que o Universo inteiro comeou com a Terra. Dai o no
compreenderem que o Sol pudesse ser criado depois da luz. Em princpio,
pois, a assero de Moiss perfeitamente exata: falsa no fazer crer que a
Terra tenha sido criada antes do Sol. Estando, pelo seu movimento de
translao, sujeita a esse ltimo, a Terra houve de ser formada depois dele.
o que Moiss no podia saber, pois que ignorava a lei de gravitao. Com a
mesma idia se depara na Gnese dos antigos persas. No primeiro captulo do
Vendedad, Ormuz, narrando a origem do mundo, diz: Eu criei a luz que foi
iluminar o Sol, a Lua e as estrelas. (Dicionrio de Mitologia Universal.) A
forma, aqui, sem dvida mais clara e mais cientfica do que em Moiss e no
reclama comentrios.
9. - Moiss, evidentemente, partilhava das mais primitivas crenas sobre a
cosmogonia. Como os do seu tempo, ele acreditava na solidez da abbada
celeste e em reservatrios superiores para as guas. Essa idia se acha
expressa sem alegoria, nem ambigidade, neste passo (versculos 6 e
seguintes) : Deus disse: Faa-se o Firmamento no meio das guas para
separar das guas as guas. Deus fez o Firmamento e separou as guas que

estavam debaixo do Firmamento das que estavam por cima do Firmamento.

(Veja-se: cap. V, Antigos e modernos sistemas do mundo, nos. 3, 4 e 5)
Segundo uma crena antiga, a gua era tida como o princpio primitivo, o
elemento gerador, pelo que Moiss no fala da criao das guas, parecendo
que j elas existiam. As trevas cobriam o abismo, isto , as profundezas do
espao, que a imaginao imprecisamente figurava ocupada pelas guas e em
trevas, antes da criao da luz. Eis a por que Moiss diz: O Esprito de Deus
era levado (ou boiava) sobre as guas. Tida a Terra como formada no meio
das guas, era preciso insul-la. Imaginou-se ento que Deus fizera o
Firmamento, uma abbada slida, para separar as guas de cima das que
estavam sobre a Terra. A fim de compreendermos certas partes da Gnese,
faz-se indispensvel que nos coloquemos no ponto de vista das idias
cosmognicas da poca que ela reflete.
10. - Em face dos progressos da Fsica e da Astronomia, insustentvel
semelhante doutrina (1). Entretanto, Moiss atribui ao prprio Deus aquelas
palavras. Ora, visto que elas exprimem um fato notoriamente falso, uma de
duas: ou Deus se enganou em a narrativa que fez da sua obra, ou essa
narrativa no de origem divina. No sendo admissvel a primeira hiptese,
foroso concluir que Moiss apenas exprimiu suas prprias idias. (Cap. I, n
3.)
(1) Embora muito grosseiro o erro de tal crena, com ela ainda se embalam
presentemente as crianas, como se se tratara de uma verdade sagrada. S a
tremer ousam os educadores aventurar-se a uma tmida interpretao. Como
quererem que isso no venha mais tarde a fazer incrdulos
11. - Ele se houve com mais acerto, dizendo que Deus formou o homem do
limo da Terra (1). A Cincia, com efeito, mostra (cap. X) que o corpo do homem
se compe de elementos tomados matria inorgnica, ou, por outra, ao limo
da terra. A mulher formada de uma costela de Ado uma alegoria,
aparentemente pueril, se admitida ao p da letra, mas profunda, quanto ao
sentido. Tem por fim mostrar que a mulher da mesma natureza que o
homem, que por conseguinte igual a este perante Deus e no uma criatura
parte, feita para ser escravizada e tratada qual hilota Tendo-a como sada da
prpria carne do homem, a imagem da igualdade bem mais expressiva, do
que se ela fora tida como formada, separadamente, do mesmo limo. Eqivale a
dizer ao homem que ela sua igual e no sua escrava, que ele a deve amar
como parte de si mesmo.
(1) O termo hebreu haadam, homem, do qual se comps Ado e o termo
haadama, terra, tm a mesma raiz.
12. - Para espritos incultos, sem nenhuma idia das leis gerais, incapazes de
apreender o conjunto e de conceber o infinito, essa criao milagrosa e
instantnea apresentava qualquer coisa de fantstico que feria a imaginao. O
quadro do Universo tirado do nada em alguns dias, por um s ato da vontade
criadora, era, para tais espritos, o sinal mais evidente do poder de Deus. Que
configurao, com efeito, mais sublime e mais potica desse poder, do que a
que estas palavras traam: Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi feita! Deus,
a criar o Universo pela ao lenta e gradual das leis da Natureza, lhes houvera
parecido menor e menos poderoso. Fazia-se-lhes indispensvel qualquer coisa
de maravilhoso, que sasse dos moldes comuns, do contrrio teriam dito que
Deus no era mais hbil do que os homens. Uma teoria cientfica e racional da

criao os deixaria frios e indiferentes. No rejeitemos, pois, a Gnese bblica;

ao contrrio, estudemo-la, como se estuda a histria da infncia dos povos.
Trata-se de uma poca rica de alegorias, cujo sentido oculto se deve
pesquisar; que se devem comentar e explicar com o auxlio das luzes da razo
e da Cincia. Fazendo, porm, ressaltar as suas belezas poticas e os seus
ensinamentos velados pela forma imaginosa, cumpre se lhe apontem
expressamente os erros, no prprio interesse da religio. Esta ser muito mais
respeitada, quando esses erros deixarem de ser impostos f, como verdade,
e Deus parecer maior e mais poderoso, quando no lhe envolverem o nome
em fatos de pura inveno. (KARDEC, A. A Gnese, Captulo XII).

2. Carbono 14
Como foi dito anteriormente, a medida que a humanidade evolui, o seu
pensamento sobre Deus e a Criao tambm se aproximam da verdade. A cincia
mais uma ferramenta para atigirmos essa verdade. A evoluo do pensamento
cientfico passou por transformaes, desde o geocentrismo dos gregos antigos at o
heliocentrismo de Coprnico ao modelo newtoniano do Sistema Solar.
Dessa forma, evidenciamos o experimento que se d atravs do carbono 14
que um istopo radioativo natural do elemento do carbono, devido a sua numerao
a sua massa 14, sendo 6 prtons e 8 nutrons. A sua maior meia-vida de mais de
5.700 anos. A datao consiste em todo tecido orgnico quando morre, vai perdendo a
incidncia de carbono podendo chegar a um limite de 70.000 anos a sua datao. [2]

III. A lenda bblica de J

Deveremos nos ater somente passagem que trata do Leviat, como alguns
chamam de um animal pr-histrico, tal como o dinossauro, mas vamos passagem e
depois seguiremos para nossos comentrios em seguida.
Por acaso voc capaz de pescar o Leviat com anzol e amarrar-lhe a lngua
com uma corda? Voc capaz de furar as narinas dele com junco e perfurar
sua mandbula com gancho? Ser que ele viria at voc com muitas splicas
ou lhe falaria com ternura? Ser que faria uma aliana com voc, para voc
fazer dele o seu criado perptuo? Voc brincar com ele como se fosse um
pssaro, ou voc o amarrar para suas filhas? Ser que os pescadores o
negociaro, ou os negociantes o dividiro entre si? Poder voc crivar a pele
dele com dardos ou a cabea com arpo de pesca? Experimente colocar a
mo em cima dele: voc se lembrar da luta, e nunca mais repetir isso! Veja!
Diante dele, toda segurana apenas iluso, pois basta algum velo para ficar
com medo. Ningum to corajoso para provoc-lo. Quem poderia enfrent-lo
cara a cara? Quem jamais se atreveu a desafi-lo, e saiu ileso? Ningum
debaixo de todo o cu. No deixarei de descrever os membros dele, nem sua
fora incomparvel. Quem abriu sua couraa e penetrou por sua dupla
armadura? Quem abriu as duas portas de sua boca, rodeadas de dentes
terrveis? Suas costas so fileiras de escudos, ligados com lacre de pedra; so

to unidos uns com os outros, que nem ar passa entre eles; cada um to
ligado com o outro, que ficam travados e no se podem separar. Seus espirros
lanam fascas, e seus olhos so como a cor rosa da aurora. De sua boca
irrompem tochas acesas e saltam centelhas de fogo. De suas narinas jorra
fumaa, como de caldeira acesa e fervente. Seu bafo queima como brasa, e
sua boca lana chamas. Em seu pescoo reside a fora, e diante dele dana o
terror. Os msculos do seu corpo so compactos, so slidos e imveis. Seu
corao duro como rocha e slido como pedra de moinho. Quando ele se
ergue, os heris tremem e fogem apavorados. A espada que o atinge no
penetra, nem a lana, nem o dardo, nem o arpo. Para ele o ferro como
palha, e o bronze como madeira podre. A flecha no o afugenta, e as pedras
da funda se transformam em palha para ele. A maa para ele como estopa, e
ele zomba dos dardos que assobiam. Seu ventre, coberto de escamas
pontudas, uma grade de ferro que se arrasta sobre o lodo. Ele faz ferver o
fundo do mar como caldeira, e a gua fumegar como vasilha quente cheia de
unguentos. Atrs de si deixa uma esteira brilhante, e a gua parece cabeleira
branca. Na terra ningum se iguala a ele, pois foi criado para no ter medo. Ele
se confronta com os seres mais altivos, e o rei das feras soberbas".(J 40,2541,26)

Vejamos como nos explicam a palavra Leviat:

Leviat (ou tambm o Drago, a Serpente Fugitiva cf. 26,13; 40,25+; Is 27,1;
51,9; Am 9,3; Sl 74,14; 104,26) era, na mitologia fencia, monstro do caos
primitivo (cf. 7,12+); a imaginao popular podia sempre recear que
despertasse, atrado por uma eficaz maldio contra a ordem existente...
(Bblia de Jerusalm, p. 805).

Segundo a histria dos mitos, Leviat foi considerado pela Igreja Catlica
durante a Idade Mdia, como o demnio representante do quinto pecado, a Inveja,
tambm sendo tratado com um dos sete prncipes infernais. Uma nota explicativa
revela uma primeira definio: "monstro que se representa sob a forma de crocodilo,
segundo a mitologia fencia" (Velho Testamento, 1957: 614). No se deve perder de
vista que nas diversas descries no Antigo Testamento, sendo que ele
caracterizado sob diferentes formas, uma vez que se funde com outros animais.
Formas como a de drago marinho, serpente e polvo (semelhante ao Krakken)
tambm so bastante comuns [3]. Sem meias palavras, Leviat nada mais do que
um personagem mitolgico e de longe se pareceria com um dinossauro.
IV. O Juzo Final

Muitos acreditam piamente e de ps juntos numa provvel destruio do

planeta por algum cataclismo, outros ainda creem numa 3 grande guerra que poderia
por um fim na existncia humana e conseguintemente um julgamento de todas as
naes por Jesus. Outros ainda se baseiam na data dada pelos Maias que o mundo
acabar em 12/12/2012. Se nem Jesus sabia o dia e a hora de um evento dado como
o juzo final, no seramos ns que iramos datar este evento, pois segundo o Mestre,
nem Ele, nem os anjos e somente o Pai (Deus) sabia o dia e a hora. Embora,
acreditamos que este evento seria aplacado a toda a humanidade, Kardec, em seus

estudos nos apresenta uma viso bem detalhada na Codificao e aborda este
assunto na Gnese, conforme abaixo.
Juzo final
62. - Ora, quando o Filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de
todos os anjos, assentar-se- no trono de sua glria; - e, reunidas sua frente
todas as naes, ele separar uns dos outros, como um pastor separa dos
bodes as ovelhas, e colocar sua direita as ovelhas e sua esquerda os
bodes. - Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de
meu Pai, etc. (So Mateus, cap. XXV, vv. 31 a 46. - O Evangelho segundo o
Espiritismo, cap. XV.)
63. - Tendo que reinar na Terra o bem, necessrio sejam dela excludos os
Espritos endurecidos no mal e que possam acarretar-lhe perturbaes. Deus
permitiu que eles a permanecessem o tempo de que precisavam para se
melhorarem; mas, chegado o momento em que, pelo progresso moral de seus
habitantes, o globo terrqueo tem de ascender na hierarquia dos mundos,
interdito ser ele, como morada, a encarnados e desencarnados que no
hajam aproveitado os ensinamentos que uns e outros se achavam em
condies de a receber. Sero exilados para mundos inferiores, como o foram
outrora para a Terra os da raa admica, vindo substitu-los Espritos melhores.
Essa separao, a que Jesus presidir, que se acha figurada por estas
palavras sobre o juzo final: Os bons passaro minha direita e os maus
minha esquerda. (Cap. XI, nos 31 e seguintes.)
64. - A doutrina de um juzo final, nico e universal, pondo fim para sempre
Humanidade, repugna razo, por implicar a inatividade de Deus, durante a
eternidade que precedeu criao da Terra e durante a eternidade que se
seguir sua destruio. Que utilidade teriam ento o Sol, a Lua e as estrelas
que, segundo a Gnese, foram feitos para iluminar o mundo? Causa espanto
que to imensa obra se haja produzido para to pouco tempo e a beneficio de
seres votados de antemo, em sua maioria, aos suplcios eternos.
65. - Materialmente, a idia de um julgamento nico seria, at certo ponto,
admissvel para os que no procuram a razo das coisas, quando se cria que a
Humanidade toda se achava concentrada na Terra e que para seus habitantes
fora feito tudo o que o Universo contm. , porm, inadmissvel, desde que se
sabe que h milhares de milhares de mundos semelhantes, que perpetuam as
Humanidades pela eternidade em fora e entre os quais a Terra dos menos
considerveis, simples ponto imperceptvel.
V-se, s por este fato, que Jesus tinha razo de declarar a seus discpulos:
H muitas coisas que no vos posso dizer, porque no as
compreendereis, dado que o progresso das cincias era indispensvel para
uma interpretao legtima de algumas de suas palavras. Certamente, os
apstolos, S. Paulo e os primeiros discpulos teriam estabelecido de modo
muito diverso alguns dogmas se tivessem os conhecimentos astronmicos,
geolgicos, fsicos, qumicos, fisiolgicos e psicolgicos que hoje possumos.
Da vem o ter Jesus adiado a completao de seus ensinos e anunciado que
todas as coisas haviam de ser restabelecidas.

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66. - Moralmente, um juzo definitivo e sem apelao no se concilia com a

bondade infinita do Criador, que Jesus nos apresenta de contnuo como um
bom Pai, que deixa sempre aberta uma senda para o arrependimento e que
est pronto sempre a estender os braos ao filho prdigo. Se Jesus
entendesse o juzo naquele sentido, desmentiria suas prprias palavras.
Ao demais, se o juzo final houvesse de apanhar de improviso os homens, em
meio de seus trabalhos ordinrios, e grvidas as mulheres, caberia perguntarse com que fim Deus, que no faz coisa alguma intil ou injusta, faria
nascessem crianas e criaria almas novas naquele momento supremo, no
termo fatal da Humanidade. Seria para submet-las a julgamento logo ao
sarem do ventre materno, antes de terem conscincia de si mesmas, quando,
a outros, milhares de anos foram concedidos para se inteirarem do que
respeita prpria individualidade? Para que lado, direito ou esquerdo, iriam
essas almas, que ainda no so nem boas nem ms e para as quais, no
entanto, todos os caminhos de ulterior progresso se encontrariam desde ento
fechados, visto que a Humanidade no mais existiria? (Cap. II, n 19.)
Conservem-nas os que se contentam com semelhantes crenas; esto no seu
direito e ningum nada tem que dizer a isso; mas, no achem mau que nem
toda gente partilhe delas.
67. - O juzo, pelo processo da emigrao, conforme ficou explicado acima (n
63), racional; funda-se na mais rigorosa justia, visto que conserva para o
Esprito, eternamente, o seu livre-arbtrio; no constitui privilgio para ningum;
a todas as suas criaturas, sem exceo alguma, concede Deus igual liberdade
de ao para progredirem; o prprio aniquilamento de um mundo, acarretando
a destruio do corpo, nenhuma interrupo ocasionar marcha progressiva
do Esprito. Tais as consequncias da pluralidade dos mundos e da pluralidade
das existncias.
Segundo essa interpretao, no exata a qualificao de juzo final, pois que
os Espritos passam por anlogas fieiras a cada renovao dos mundos por
eles habitados, at que atinjam certo grau de perfeio. No h, portanto, juzo
final propriamente dito, mas juzos gerais em todas as pocas de renovao
parcial ou total da populao dos mundos, por efeito das quais se operam as
grandes emigraes e imigraes de Espritos. (KARDEC, A. A Gnese,
Captulo XVII, Predies do Evangelho, Juzo Final)

Consideraes finais

Diante de tudo que foi apresentado, entendemos em consonncia com a base

da codificao esprita que a Gnese mosaica deve ser entendida no pela sua
literalidade, mas por grandes perodos geolgicos e assim fundir a cincia e a religio.
Embora saibamos da lenda bblica de J, Leviat no passa de uma figura mitolgica,
sem querermos forar para a interpretao literal de um animal pr-histrico e o juzo
final nada mais do que a separao dos bodes e das ovelhas, trazendo terra a
possibilidade de passar de um planeta de provas e expiaes para um planeta de
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regenerao. Aqueles que estiverem atrasando o progresso de nosso planeta, estes

sero exilados para planetas ainda mais atrasados com a tarefa de darem
continuidade a evoluo do planeta em que se encontrarem, igualmente o que ocorreu
com a raa admica em tempos imemoriais ocorrido em nosso planeta. Uma
destruio em massa no caberia como propsito da criao que segue uma evoluo
atravs de leis naturais, o que ocorre e com frequncia so os flagelos naturais que
visam o resgate coletivo e o abreviamento dos dias do fim dos tempos, preditos pelo
mestre Jesus.

Thiago Toscano Ferrari

Julho / 2012
(Revisado / Outubro 2013)
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Referncias bibliogrficas:
KARDEC, A. A Gnese. So Paulo, SP: PETIT, 2004.
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. So Paulo, SP: PETIT, 2004.
Bblia de Jerusalm, So Paulo: Paulus, 2002.
[1] http://pt.wikipedia.org/wiki/Terra - 27/12/2011 s 14:56
[1] http://pt.wikipedia.org/wiki/Universo - 27/12/2011 s 15:44
[2] http://pt.wikipedia.org/wiki/Carbono_14 - 27/12/2011 s 16:20
[3] http://pt.wikipedia.org/wiki/Leviat%C3%A3_(monstro) - 27/12/2011 s 16:45

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