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So Paulo, outubro de 2013

21 SIICUSP


Influncias budistas em Nietzsche
por Juliano Bonamigo
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Nos anos 1930 o importante comentador de Nietzsche, Charles Andler, lanava em trs tomos
seu Nietzsche, sua vida e seu pensamento. Ali, em busca de algumas influncias que teriam
conformado o conceito de eterno retorno, Andler foi enftico em dizer: No h crena religiosa
que Nietzsche tenha estudado mais apaixonadamente do que o budismo.
2
Essa talvez tenha sido
a pista capital para esta pesquisa que agora se realiza. Para alm desta, o texto de Nietzsche no
esconde sua relao com o Oriente ou pelo menos, com algum Oriente. Ali fala-se em
brmanes, ndia, Buda e budismo. Mas qual seria o estatuto desse budismo em Nietzsche? Como
abord-lo e entend-lo?
Para empreender tal pesquisa, foi preciso compreender o contexto de estudos orientais na
Europa do sculo XIX, isto , o sculo de Schopenhauer e de Nietzsche. Passava-se ento por
uma espcie de renascimento da ndia, e muitos textos haviam sido traduzidos. O prprio
Nietzsche manteve amizade prxima, durante seus anos de estudo, com Paul Deussen, que mais
tarde tornara-se um dos mais importantes indlogos da Europa. Todavia, alguns comentadores
apontam para uma certa mediao entre Nietzsche e o Oriente.
3
Quer dizer: mesmo em meio a
uma euforia orientalista europia, no se pode pensar que Nietzche tenha lido diretamente os
cnones em pali que so a fonte mais prxima do budismo antigo, por exemplo. Essa mediao,
tanto de poca quanto psquica, nos levou a optar por uma abordagem no comparativa do
budismo em Nietzsche. Em outras palavras, no se trata de pinar em seus textos erros e acertos
acerca de conceitos cannicos de Buda.
Preferiu-se, antes, apontar algumas linhas gerais sobre como Nietzsche compreendeu o
budismo e, sobretudo, como ele o reconfigura para seus prprios fins. Assim, tal como
entendemos, possvel desvelar, a partir do texto nietzschiano, o estatuto do budismo em seu
prprio interior. Nos limitamos, nesta fase inicial de trabalho, a levantar algumas pistas sobre os

1
Juliano Bonamigo graduando em Filosofia na USP (juliano.bonamigo.souza@usp.br).
2
ANDLER, Charles. Nietzsche, sa vie et sa pense. Tome II. Paris: Gallimard, 1979 [1931], p. 414.
3
VANDERHEYDE, Alphonse. Nietzsche et la pense bouddhiste. Paris: L'Harmattan, 2007, p. 111.


2
modos atravs dos quais o pensador alemo valeu-se do budismo como meio para falar da
cultura, da religio e da moral.


I.

J em sua primeira obra, O Nascimento da tragdia, Nietzsche tomava o budismo como
interlocutor de suas ideias. Ali, no 7, ele denuncia de maneira geral no s o aspecto
deteriorante que o budismo poderia desempenhar, como tambm qual seria a soluo a esse
possvel ocaso. Naquele contexto, Nietzsche exaltava o comportamento trgico dos gregos que,
sendo aptos ao mais terno e [...] pesado sofrimento, souberam livrar-se do perigo e anseio de
uma negao budista do querer. Portanto, haveira somente um caminho atravs do qual esses
gregos poderiam salvar-se da letargia budista, e esse caminho era o caminho da tragdia. Desse
grego, Nietzsche diz: Ele salvo pela arte, e atravs da arte salva-se nele a vida.
4

Emerge da um antagonismo entre budismo e vida que acompanhar Nietzsche at seus
ltimos escritos. Mas por que o budismo seria algo to contrrio vida segundo essa viso? Para
compreender essa perspectiva, preciso ter em mente o horizonte crtico no qual Nietzsche
exerce constante ataque moral e aos valores de seu tempo. Esse ataque passa, obviamente, por
uma severa crtica ao cristianismo, e na esteira dessa crtica segue-se tambm um ataque ao
budismo. partindo dessa relao entre cristianismo e budismo que se pode identificar melhor
as nuances da abordagem nietzschiana.
Que se inicie, para tanto, a partir de uma constatao de Nietzche em A Gaia Cincia, de
1882. L, no Livro V, aforismo 347, o autor anunciara:

[...] Alguns ainda precisam da metafsica; mas tambm a impetuosa exigncia de certezas que hoje
se espalha de modo cientfico-positivista por grande nmero de pessoas, a exigncia de querer
ter algo firme [...]: tambm isso ainda uma exigncia de apoio, de suporte, em suma, o instinto
de fraqueza que, verdade, no cria religies, metafsicas, [...] mas as conserva. O fato que de
todos esses sistemas positivistas desprendem-se os vapores de um certo abatimento pessimista,
algo de cansao, fatalismo, decepo, temor de nova decepo ou ento [...] o que mais
houver de sintomas ou mascaradas do sentimento de fraqueza.
5


Esse desejo de metafsica que no limite um desejo por algo firme e sustentador do
mundo vivido , segundo Nietzsche, um sintoma de fraqueza. Da uma necessidade de crena,

4
NT, 7. NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da tragdia. Trad. de Jac Guinsburg. So Paulo: Companhia de
Bolso, 2012 [1872], p. 52.
5
GC, V, 347. NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das
Letras, 2001 [1882, 1887], p. 240.

3
de comando, que anuncia um abatimento e um pessimismo, e que tem sua origem naquilo que
Nietzsche chamou de adoecimento da vontade. esse enfraquecimento que o comentador Patrick
Wotling, em seu livro Nietzsche e o problema da civilizao, apontou como sendo o sintoma capital
que o budismo revela
6
e que, por sua vez, aproxima-o do cristianismo. A argumentao de
Nietzsche, ainda no mesmo pargrafo de A Gaia Cincia, avana as seguintes concluses:

A f sempre mais desejada [...] quando falta a vontade: pois a vontade , enquanto afeto de
comando, o decisivo emblema da soberania e da fora. Ou seja, quanto menos sabe algum
comandar, tanto mais anseia por algum que comande, [...] por um deus, um prncipe, [...].
De onde se concluiria, talvez, que as duas religies mundiais, o budismo e o cristianismo,
podem dever sua origem, e mais ainda a sbita propagao, a um enorme adoecimento da vontade.
7


Eis, portanto, a causa que origina ambas as religies e que permite Nietzsche fazer
constantes aproximaes entre as duas durante toda a sua obra. Mas seria um engano pensar que
esse adoecimento da vontade, comum s duas religies, tenha feito com que Nietzsche as visse de
maneira indiferenciada. justamente o contrrio, pois essa mesma origem ter desdobramentos
distintos. justamente por isso que o texto de Nietzsche oscila em suas declaraes sobre o
budismo, ora vendo-o com bons olhos, ora com maus olhos.
Segundo Marcel Conche importante comentador, que abordou a presena oriental em
Nietzsche ainda nos anos 1980 essa amplitude de anlise possibilitada pela perspectiva de
Nietzsche que, segundo o que lhe convm, abarca nos mesmos escritos dois julgamentos sobre o
budismo: o primeiro, que poderia ser chamado de oblquo, se d por reflexo ao cristianismo e
v o budismo como um bom cristianismo; o segundo dito direto carrega sobre o budismo
um veredito negativo, vendo-o como um niilismo, um sintoma da fatiga de viver
8
. Uma vez
constatada a origem da crtica nietzschiana ao budismo, quer dizer, seu aspecto niilista de negao
da vida, fica fcil entender que tal ataque mira, para alm da forma de cada religio, o mecanismo
niilista intrnseco a ela. preciso, entretanto, nuanar essa crtica ao niilismo e explorar como ela
orienta os pontos de contato e de afastamento entre cristianismo e budismo.





6
WOTLING, Patrick. Nietzsche e o problema da civilizao. Trad. de Vinicius de Andrade. So Paulo: Editora Barcarolla,
2013 [1995], p. 354.
7
GC, V, 347. Op. cit., p. 241.
8
CONCHE, Marcel. Nietzsche et le bouddhisme. Paris: Encre marine, 2009 [1987], pp. 27-8. (H uma traduo do mesmo
texto, ainda no prelo, feita por mim. Para o respectivo trecho, ver o arquivo 2013 05 Nietzsche e o budismo.pdf, p. 7).

4
II.

Em um fragmento do outono de 1887, numa de suas descries sobre o niilismo,
Nietzsche direto e relativamente curto. Diz ele: O que significa o niilismo? que os valores
superiores se desvalorizam
9
. O interesse era mostrar o estatuto ambguo que tal ideia pode ter,
pensando-a ali tanto como niilismo ativo ou como niilismo passivo. Ao budismo caberia o niilismo
passivo, que Nietzsche descreve por contrariedade ao niilismo ativo. A respeito deste niilismo ativo
Nietzsche diz: Seu oposto seria o niilismo cansado, que j no ataca: sua forma mais clebre, o
budismo: como niilismo passivo. Mas de onde viria esse ar pacato de um niilismo que no ataca?
preciso inteirar-se de uma certa luta que os homens travam contra o sentimento de
desprazer, uma luta constante contra a dor para a qual as religies so uma tentativa de pio e de
escape. Na terceira dissertao da Genealogia da moral, tambm de 1887, Nietzsche est s voltas
com uma minuciosa anlise dos ideais ascticos. Ali era preciso mostrar como agem as religies
quanto constante luta que a humanidade trava contra a dor. Em todas as grandes religies,
diz Nietzsche no aforismo 17, a questo principal sempre foi combater uma certa exausto e
gravidade tornada epidemia
10
, ou, em outras palavras, combater um sentimento generalizado de
obstruo fisiolgica. Trata-se de um enfraquecimento das foras no corpo cuja origem fisiolgica,
mesmo alimentar
11
, mas que coube s religies, historicamente, remediar. Ocorre, entretanto, que
frente a essa causa fisiolgica as religies propem solues que no so elas mesmas do campo
fisiolgico, mas sim do domnio psicolgico-moral. Quer dizer, as religies propem-se como
soluo ao desprazer da vida que aflige a humanidade, mas em contrapartida, implicam em srios
prejuzos psicolgicos e morais a seus fiis. Ainda no mesmo aforismo, Nietzsche diz: Esse
desprazer dominante combatido [...] atravs de meios que reduzem ao nvel mais baixo o
sentimento vital. Se possvel nenhum querer, nenhum desejo mais [...].
12
Mas se esse aspecto de
anulamento da vontade est em ambas as religies, elas so distintas quanto sua sensao
narctica.
De um lado o cristianismo, diz Wotling, busca entorpecer seus sofrimentos ao fazer
sofrer
13
. A diferena que se instaura entre ambas as religies pode ser descrita da seguinte forma:

9
KSA 13, 9[35], outono de 1887. Traduo retirada de NIETZSCHE, Friedrich. Fragmentos pstumos: una seleccin.
Edicin de Gnter Wohlfart y traduccin de Joaqun C. Mielke. Mardrid: ABADA Editores, 2004, p. 171.
10
GM, III, 17. NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia de Bolso, 2013 [1887], p. 111.
11
GM, III, 17, Ibidem.
12
GM, III, 17, Op. cit., p. 112.
13
WOTLING, Patrick. Op. cit., p. 362

5
no cristianismo o afeto do ressentimento a tentativa de curar o sofrimento a partir da gerao
de um outro sofrimento, isto , ele se configura como uma tentativa de punio. Viria justamente
da o aspecto punitivo do cristianismo no campo da moral, ou mesmo sua perseguio aos fiis e
instaurao da culpa em sua conduta.
Por outro lado, o budismo no possui tal caracterstica. Nele esse afeto no manifesta-se.
No h tentativa de punio, qualquer que ela seja. por isso que o prprio Nietzsche
esclarecer mais tarde, no aforismo 21 de O Anticristo, como ele v as diferenas entre
cristianismo e budismo. Ali, Nietzsche diz:

Com minha condenao do cristianismo no quero ser injusto com uma religio a ele
aparentada, que pelo nmero de seguidores at o supera: o budismo. As duas so prximas por
serem religies niilistas religies de dcadence , as duas se diferenciam de modo bastante
notvel. [...]. O budismo mil vezes mais realista do que o cristianismo ele carrega a
herana da colocao fria e objetiva dos problemas, [...]. [...] ele j no fala em combater o
pecado, mas sim, fazendo inteira justia realidade, em combater o sofrimento.

Buda havia entendido que o ressentimento aprofunda ainda mais o sofrimento daqueles
que padecem. Combater o sofrimento passa, portanto, pelo simples entendimento de que se
sofre, e a essa constatao que se deve o fato de Nietzsche ter qualificado Buda como um
grande fisilogo em Ecce homo.
14
Essa qualidade est no fato de Buda ter compreendido e dito de
modo simples o que pensa: eu sofro
15
. No budismo no h, diferentemente do cristianismo,
uma tentativa de explicao ou fabricao de uma causa metafsica que fundamente esse
sofrimento. O bom entendimento fisiolgico de Buda est no simples fato de compreender o
sofrimento como decorrncia fenomnica das coisas, dessubstancializando-as.
16

Essa parece ser a diferena capital entre ambas. A respeito deste ponto, Wotling comenta:

A diferena fundamental entre esses dois tipos de niilismo reside na relao deles com o corpo:
enquanto o cristianismo o despreza e se refugia no dualismo metafsico e sobretudo moral para
melhor caluni-lo, sustentando assim a causa de seu niilismo, a doutrina de Buda procede do
reconhecimento da irritabilidade excessiva que est na fonte do sofrimento sentido. Nietzsche
ope, assim, pela tica da psicologia da vontade de potncia, a honestidade do budismo
falsidade do cristianismo.
17



14
EH, Por que sou to sbio, 6. Cf.: NIETZSCHE, Friedrich. Ecce homo. So Paulo: Companhia de Bolso, 2011
[1888], p. 28. (O ressentimento o proibido em si para o doente seu mal: infelizmente tambm sua mais natural
inclinao. Isso compreendeu aquele profundo fisilogo que foi Buda. Sua religio, que se poderia designar mais
corretamente como uma higiene, para no confundi-la com coisas lastimveis como o cristianismo [...].)
15
AC, 23. NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras,
2007 [1888], p. 27.
16
A respeito da viso dessubstanializada do budismo que chegou at Nietzsche por meio de H. Oldenberg, ver
ANDLER, Charles. Op. cit., p. 416.
17
WOTLING, Patrick. Op. cit., p. 359.

6
Assim, o budismo diferencia-se do cristianismo por tratar-se de um niilismo livre de
ressentimentos. Sua prtica, ao contrrio da crist, evita toda forma de reao: nisso consiste sua
recusa da ao.
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Estas so, portanto, algumas linhas gerais que gostaramos de ressaltar aqui a ttulo de introduo
ao problema do budismo em Nietzsche. Elas apontam para a anlise das relaes entre
cristianismo e budismo impostas por Nietzsche, no somente para fazer a crtica da velha moral
europia como para poder afirmar, desde o incio, sua conduta trgica em relao vida. De
modo algum esgotamos o assunto. Todavia, a partir destas pistas iniciais, algumas hipteses
podem ser retrabalhadas, sobretudo a que sustenta a construo de um budismo por Nietzsche
contra uma suposta apropriao neutra da doutrina budista que, a bem da verdade, nunca chegara
em sua inteireza na Europa de Nietzsche.






Referncias bibliogrficas

ANDLER, Charles. Nietzsche, sa vie et sa pense. Tome II. Paris: Gallimard, 1979 [1931].
CONCHE, Marcel. Nietzsche et le bouddhisme. Paris: Encre marine, 2009 [1987],
NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da tragdia. Trad. de Jac Guinsburg. So Paulo: Companhia de Bolso, 2012 [1872].
____________________. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia de
Bolso, 2013 [1887].
____________________. O Anticristo. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2007 [1888].
____________________. Ecce homo. So Paulo: Companhia de Bolso, 2011 [1888].
___________________. Smtliche Werke: kritische Studienausgabe (KSA). Organizada por Giorgio Colli e
Mazzino Montinani. Berlin: Walter de Gruyter, 1999 [1967], 15 vols.
_____________________. Fragmentos pstumos: una seleccin. Edicin de Gnter Wohlfart y traduccin de Joaqun C.
Mielke. Mardrid: ABADA Editores, 2004
VANDERHEYDE, Alphonse. Nietzsche et la pense bouddhiste. Paris: L'Harmattan, 2007.
WOTLING, Patrick. Nietzsche e o problema da civilizao. Trad. de Vinicius de Andrade. So Paulo: Editora Barcarolla,
2013 [1995].


18
WOTLING, Patrick. Op. cit., p. 363.