Ensayo sobre la lgica de lo excedente

*
Mario Heler
*
*
Pretendo introducir una idea: la lgica de lo excedente. Una tal introduccin obliga a afrontar
diferentes cuestiones a la vez, en especial cuando se pretende que esa idea permita hacer algo
con los pensamientos, generar una mirada diferente que habilite nuevos recorridos del pensar-
hacer,
1
que evada las encrucijadas donde nos repone el pensamiento usual y acostumbrado. Es
que al mismo tiempo hace falta presentar la idea y sealar su relativa necesidad, y aun cuando
est en construccin, sostener su propuesta con un adelanto de su fecundidad para pensar en la
actualidad. Adems hay que esperar lectores incmodos con el pensamiento habitual, con cierta
apertura a lo nuevo, con alguna disposicin a incursionar en un pensar a contracorriente. Pero
tambin estar prevenido contra el rechazo, las crticas pocas o nada atinentes, la acusacin de
falta de seriedad intelectual y hasta de soberbia.
Asumir el desafo y apostar al inters (que confo compartimos) de ser productores y no meros
consumidores de ideas ya fabricadas, pese a los obstculos subjetivos y objetivos que se
interponen en su consecucin. Precisamente, en torno a la cuestin de la produccin
2
irrumpe la
alternativa de pensar esta idea de la lgica de lo excedente.
3
Inclusive redoblar la apuesta, pues
enrolar explcitamente mi elaboracin en un pensar situado, que porta sus marcas de
nacimiento, su intrnseca conexin con un contexto socio-histrico, y que aqu se manifiesta
como un pensar filosfico actual, en Argentina, desde Latinoamrica, en el curso de una
transicin social de alcance planetario; un pensar que no disimula sus discrepancias con la
manera predominante de hacer filosofa en la academia.
4
Planteadas as las cosas, como en toda construccin, habr que despejar primero el terreno:
mostrar dnde la idea de lgica de lo excedente encuentra algn asidero para su construccin,
revisar algunos itinerarios filosficos que han abierto la posibilidad de que sea pensada, rastrear
algunos conceptos que sean utilizables como herramientas en su construccin. Pero precisamente
porque se trata de introducir una idea en construccin, resultar ms interesante deslindar su
sentido que dar cuenta acabada de ella, sugerir posibilidades ms que establecer con precisin
sus significados, demarcar su campo problemtico ms que determinar sus figuras, movimientos
y tensiones. Y si algn valor pueda adjudicarse a lo que aqu se diga, depender de su
apreciacin como avance en la exploracin de una posible va, acaso fecunda, para pensar
nuestra actualidad.
Comenzar entonces, exponiendo dos movimientos de aproximacin a la idea de la lgica de lo
excedente. Ambas aproximaciones llamarn la atencin sobre cuestiones que se presentan de
alguna forma como antecedentes en la modernidad en contraste con la heredada concepcin
premoderna, as como empezarn el trabajo de articular esta idea abriendo su sentido.
La expresin lgica de seala el nivel en que opera la lgica de lo excedente, en tanto se
propone como una idea que trabaje, que funcione, en la articulacin de otros conceptos, surgidos
o especificados a partir de (o en vinculacin con) ella, y por referencia a problemas actuales de
distinta ndole, en intrnseca conexin con la prctica correspondiente (cuando use la misma
expresin precediendo a el intercambio y el excedente valdr de igual manera). Tngase en
cuenta asimismo que considero que estas lgicas trabajan o funcionan para la invencin y
articulacin de conceptos sin romper su trabazn con las prcticas sociales en las que tales
conceptos se tornan herramientas para pensar un problema ms o menos general, ms o menos
especfico, estableciendo alguna diferencia.
1. La lgica del intercambio capitalista como lgica del excedente (primer movimiento de
aproximacin)
En nuestras sociedades, los dispositivos de clausura
5
son suficientemente fuertes como para
encauzar nuestras producciones en los caminos que sostienen la permanencia de lo mismo, pero
no tan poderosos como para doblegar toda resistencia. sta se expresa socialmente de diferentes
maneras, aunque tal vez su expresin comn se concrete en la irrupcin de nuevas posibilidades
que eluden la dinmica de la clausura, que rompen con la fuerza envolvente que repone los
mismos problemas y similares modos de abordaje. En tanto tal irrupcin se presenta en un
mbito clausurado, su nivel de ruptura, su potencial subversivo, se hace comprensible en relacin
con ese mbito y por su capacidad de establecer alguna diferencia.
Desde esta ptica, en nuestras sociedades modernas, los dispositivos de clausura tienden a cerrar
el espacio de posibilidades en los lmites del funcionamiento del capitalismo. Podemos
interpretar entonces que contribuyen as a imponer en extensin e intensidad la lgica del
intercambio a las interacciones sociales (llegaremos luego a pensar esta lgica como una lgica
del excedente).
En el horizonte de la fetichizacin de la mercanca,
6
la lgica del intercambio capitalista
configura las relaciones sociales por apelacin a la capacidad de las mercancas de satisfacer
necesidades, mediante su circulacin en un mercado (de bienes y de trabajo), regulado por la
figura del contrato entre propietarios.
7
En su rbita, la mercanca se representa como bien de
consumo y slo en un segundo plano se presenta como producto del trabajo humano. La
produccin se halla de este modo desenfocada, ya que aunque sea objeto de atencin y
ocupacin, queda mediada por el consumo, supeditada, por consiguiente, a sus productos,
mientras que el productor queda reducido al homo economicus que racionalmente determina su
inters desde la perspectiva del consumidor. Es que el consumo realiza el valor de uso de la
mercanca pero inscripto en el proceso de realizacin del capital (el gran consumidor que
consuma todos los consumos). En este sentido, en sus diferentes etapas, incluida la actual, el
capitalismo visibiliza y privilegia la perspectiva del consumidor bajo distintas modalidades
Qu interesa a la perspectiva del consumidor que polariza la lgica del intercambio?
Al consumidor ocupado con los productos, le preocupa asegurar la reiteracin del consumo,
dado el continuo renacer de la necesidad. Est interesado entonces en que esos productos estn
disponibles cuando se haga sentir la urgencia de la satisfaccin (de necesidades que en el
presente continuamente se estimulan y multiplican, se inventan).
La perspectiva del consumidor generaliza una visin instrumentalizadora de los seres humanos:
todos son medios para los otros y cada uno es medio para los dems. En la modernidad, el lmite
de la instrumentalizacin de cada uno por los otros radica en la pretensin de que el intercambio
sea realizado por libre consentimiento.
8
La satisfaccin de las necesidades del consumidor opera
entonces a travs del intercambio en el mercado. Un mercado de bienes y de trabajo donde juega
la necesidad de seguridad y su corolario: la necesidad de incrementar los beneficios a bajo costo,
garantizando as la continuidad del consumo.
9
Tales beneficios y costos se contabilizan a partir
del establecimiento de la equivalencia entre los distintos productos y converge en el equivalente
general: el dinero. No obstante, para la mirada del consumidor, como seala Marx, el valor de
cambio parece radicar en las relaciones entre los objetos mismos, quedando fuera de foco la
produccin el trabajo socialmente necesario que brinda la medida del valor y especifica las
relaciones sociales que establecen los productores en su produccin.
Retomemos dos de los elementos que acabo de sealar: por un lado, la instrumentalizacin
libremente consentida, por el otro, el imperativo del incremento de beneficios a bajo costo.
Ambos aspectos se presentan en conexin con las necesidades, entendidas como carencia,
10
que
encuentran alguna satisfaccin en el consumo, sin lograrse nunca saciedad plena (mucho ms
hoy cuando se logra eficacia en la fabricacin de necesidades). Para el consumidor, el libre
consentimiento se traduce en el derecho a la libre eleccin: un derecho a elegir y tambin al
aumento de las posibilidades de eleccin, lo que significa la demanda de un incremento de la
cantidad y en cierto sentido tambin de la calidad de bienes ofertados en el mercado. Una
demanda que se dirige a la produccin, nicamente en cuanto proveedora de los productos que se
ofertan en el mercado. La seguridad del consumidor parece depender entonces de ese aumento
en la cantidad de productos disponibles para el consumo (cuanto ms en un mundo que se dice
de escasez) y, en un segundo plano, en la calidad, apreciada a su vez por el presunto grado de
satisfaccin (sumando carga simblica al consumo). Hoy la calidad parece adquirir una
relevancia que en otras etapas no posey, gracias a una produccin automatizada e
informatizada, con sus correspondientes nuevas modalidades de administracin y de
financiacin,
11
que aumentaran las posibilidades de eleccin con una mltiple y variada oferta
a medida de la demanda.
La bsqueda de seguridad en el consumo parece demandar la instauracin de un orden
12
que
haga factible la previsin, una previsin en que el consumo se componga y disponga para la
satisfaccin ms o menos inmediata. En consecuencia, orden y seguridad van de la mano. La
seguridad exige entonces que el orden se mantenga a travs del tiempo, sin mayores variaciones,
sin cambios que alteren radicalmente la direccin de la distribucin y la circulacin del consumo.
Por su parte, el orden administra la imprescindible produccin, la gestiona para establecer la
garanta del consumo e incluso la defensa de los derechos del consumidor. Esta administracin
conlleva la tarea de instituir criterios que discriminen las producciones productivas (las que
satisfacen el consumo, y que hay que promover y asegurar) de las que no lo son, y que habr por
ende que cancelar o transformar. Son criterios externos a la produccin, ya que se derivan de la
exigencia de orden y seguridad, imponindose por sobre el movimiento propio, inmanente, del
proceso productivo. Cumplen la funcin de certificar la calidad de los productos. Y son efectivos
como dispositivos de clausura: en la bsqueda de obtener el aval del control de calidad para sus
productos, la produccin tiene que conformarse a tales criterios, limitando sus propias
posibilidades a las que demanda el mercado de consumo, siempre con eficiencia (con bajo costo
y alto rendimiento).
13
Resulta entonces que en la lgica del intercambio y desde la perspectiva del consumidor, la
produccin interesa solamente por el excedente que genera. Pero ms bien, la produccin es la
condicin de posibilidad no slo del consumo si no del incremento, del excedente, en la cantidad
y la calidad de productos; productos que en el intercambio se encaminan a la realizacin del
capital, es decir, a su constante incremento. No obstante, la produccin permanece fuera de foco
para el consumidor, e incluso supeditada a sus demandas, al punto de llegar a clausurarla en la
que ahora podemos llamar lgica del excedente.
Pero es la produccin la que conlleva el movimiento de lo excedente, de lo que va ms all de lo
dado, introduciendo un plus, un exceso, la novedad y el cambio. De este modo, no slo
incrementa la cantidad y calidad de productos sino que potencia la produccin: produce la
produccin y sus productores, as como los productos (pero como momento del proceso de
produccin). Y este funcionamiento, este trabajo, remite a la posibilidad de pensar su
movimiento como una lgica de lo excedente.
2. De la armonizacin a la transformacin (segundo movimiento de aproximacin)
Despus de esta primera aproximacin a la lgica de lo excedente, a partir de la lgica del
excedente, debera poder observarse que en la modernidad encontramos antecedentes para pensar
la primera, aunque haya predominado la segunda.
En la edificacin del ethos moderno parece correcto interpretar que la novedad, la ruptura, se
observa en el pasaje de un orden con una direccin general hacia la armonizacin a un orden
orientado hacia la transformacin.
Es que en la modernidad ya no es cuestin de interpretar el mundo, sino de transformarlo. Ya no
se trata entonces de contemplarlo, para poder prescribir la forma en que cada existente debe
ponerse en consonancia con la armona del cosmos, sino de actuar sobre el mundo, guiados por
la razn, para construir el Paraso Terrenal.
14
En esta imagen de un Paraso recuperado aqu en la Tierra y a travs del esfuerzo humano, se
juegan dos connotaciones que pueden independizarse. Por un lado, remite a la creacin para la
vida humana de un mundo de abundancia que transmute el mundo de escasez, al que nos confin
el castigo divino: un mundo de abundancia donde el consumo estuviera espontneamente
disponible. Kant ya vea que los hombres quieren vivir cmoda y plcidamente y que el
trabajo, el penoso esfuerzo, slo adquieren justificacin en tanto sirve para encontrar los
medios que les libren de esta situacin,
15
brindando la comodidad y la paz anhelada, la
seguridad. La vida apetecida se imagina as a partir de una Edad de Oro perdida como el puro
goce de una vida despreocupada, ociosamente soadora o infantilmente retozona.
16
Podemos
asociar esta connotacin con la perspectiva del consumidor, y desde la Antigedad, referirla a su
vez a la figura del amo satisfecho gracias a la produccin de sus esclavos.
17
Por otro lado, el ideal de la construccin de un Paraso Terrenal connota un mundo donde se
exprese libremente la creacin propia del ser humano y donde la produccin humana se potencia
a s misma. Y en este sentido se entiende que reciba el nombre de Reino de la Libertad.
El siglo XIX valorar la vida activa: la puesta en prctica de todas las capacidades humanas en la
produccin de la emancipacin de la necesidad externa e interna, pero en un proceso en que tal
emancipacin ser condicin y resultado de la potenciacin de la produccin humana, de su
apertura a nuevas posibilidades.
Es cierto que tambin el animal produce. Se construye un nido, viviendas, como
las abejas, los castores, las hormigas, etc. Pero produce nicamente lo que
necesita inmediatamente para s o para su prole; produce unilateralmente,
mientras que el hombre produce universalmente; produce nicamente por
mandato de la necesidad fsica inmediata, mientras que el hombre produce
incluso libre de la necesidad fsica y slo produce realmente liberado de ella; el animal
se produce slo a s mismo, mientras que el hombre reproduce la naturaleza
entera; el producto del animal pertenece inmediatamente a su cuerpo fsico,
mientras que el hombre se enfrenta libremente a su producto. El animal forma
nicamente segn la necesidad y la medida de la especie a la que pertenece,
mientras que el hombre sabe producir segn la medida de cualquier especie y
sabe siempre imponer al objeto la medida que le es inherente; por ello el hombre
crea tambin segn las leyes de la belleza.
18
Esta segunda connotacin de la construccin de un Paraso Terrenal conecta con la perspectiva
del productor. De la serie continua de la relacin produccin-consumo (se produce para
consumir, al consumir se genera la necesidad de renovar la produccin para nuevamente
consumir y), esta perspectiva enfoca la secuencia produccin-consumo-produccin. El
consumo se presenta aqu slo como un momento del proceso productivo. En cambio, la
perspectiva del consumidor se concentra en la secuencia consumo-produccin-consumo,
convirtiendo a la produccin en una variable dependiente de los requerimientos del consumo. La
necesaria relacin produccin-consumo es investida as por dos posiciones contrapuestas. Y el
relativo triunfo de la perspectiva del consumidor supone imponer sus imperativos a la
perspectiva del productor, tratando de supeditar la produccin al consumo. Pero nunca
eliminndola: el predominio de la lgica del excedente requiere como su condicin sine qua non
la lgica de lo excedente productora indispensable del excedente, as como encauzar la
produccin cada vez de nuevo en su funcionamiento.
Para poder dar cuenta de la exigencia de transformacin, desde una connotacin o desde la otra,
se hace necesario resignificar el legado de pensamientos heredados, un legado signado por la
exigencia premoderna de armonizacin. Desde los primeros tiempos modernos, esa
resignificacin lleva a la produccin de nuevas formas de pensar que al mismo tiempo conllevan
profundos cambios y tambin fuertes continuidades. Estas continuidades no pueden dejar de
conectarse con las condiciones en que la modernidad lucha por consolidarse y, por consiguiente,
con la tendencia al predominio de la lgica del excedente. Adems de su pregnancia en el
pensamiento occidental, estas ideas y conceptos heredados constituan las herramientas con que
se contaba para producir nuevas concepciones capaces de dar cuenta de las modernas
circunstancias socio-histricas.
Cabe pensar entonces que la seguridad que antepone la perspectiva del consumidor se apoya en
la vieja valoracin de la permanencia y la inmutabilidad. Y tiende a recuperar las viejas
evidencias de pensar con la categora de sustancia, como modo de evitar la irrupcin de
alteraciones de las previsiones que aseguran el consumo. Como consecuencia, el cambio y la
innovacin quedaron de alguna manera circunscriptos en el marco de una concepcin lineal,
mecnica, determinista y reduccionista de la causalidad, en concordancia con una ciencia
entendida como sistema de manipulacin.
19
Pero adems, con el reciclaje de la categora de
sustancia en la nueva de sujeto se repona un carcter moralizador.
En las sociedades premodernas, el lugar de nacimiento determinaba el deber de los cuerpos
humanos, conforme a su distribucin en del mapa social, a su vez en armona con el cosmos: el
nacimiento estableca las perfecciones (o virtudes) cuyo desarrollo era responsabilidad de cada
sujeto. En cambio, el pasaje moderno hacia la movilidad social, lograda en cada caso por el
ejercicio de las capacidades humanas de transformar el mundo, establece tambin obligaciones
segn el lugar que se ocupa en la sociedad. Pero ahora el individuo es tambin responsable de su
mejor o peor posicin social. Entonces, el sujeto normal de la modernidad, centrado, con
identidad estable, brinda un asidero a la atribucin de culpas a travs del tiempo.
La tradicin nos ha enseado que la sustancia se define por su esencia. Empero, sta no est
realizada ni en el mundo sensible ni en el sublunar. Por el contrario, la armonizacin con el
orden del cosmos supone la bsqueda de perfeccin: el deber de armonizacin que en cada
sustancia se manifiesta en la tendencia a realizar la perfeccin de la que participa o que le
corresponde. Las nociones de perfeccin e imperfeccin operan as en conexin con la
identificacin de la esencia con el fin, pudiendo as acoplarse a tal identificacin la nocin de
valor moral.
20
Y en tanto fin, la esencia es el parmetro con el que juzgar el proceso de
armonizacin, sobre la base en cada momento de la cercana o lejana de la meta: la realizacin
plena de la esencia.
21
En tanto algo existe con cierta independencia es una sustancia y se
determina como un algo especfico por su esencia permanente e inmutable. Pero esa esencia no
se la posee necesariamente en su plenitud, en su perfeccin. Hace falta entonces realizar la
esencia, involucrando al existente en un proceso de perfeccionamiento o, en su defecto, de
decadencia. Por un lado, entonces, los entes son y no son: su determinacin se da en la carencia,
en la falta de perfeccin de su esencia, en su no ser. Son en potencia la esencia plena, pero la
idea de potencia se define como lo que no es y puede ser. Por otro lado, el perfeccionamiento
tiene en la esencia su fin y su lmite. La perfeccin alcanzable est predeterminada por la esencia
que corresponde a cada sustancia y que integra a cada singularidad en las clasificaciones
esenciales (de gnero y especie) con las que se da cuenta de todo lo que existe. Y si bien, en
sentido estricto, es el ser humano el llamado a realizar su esencia de animal racional,
comportndose racionalmente, y es a quien, por tanto, se juzga moralmente conforme a sus
avances en el perfeccionamiento de su esencia, todo lo existente queda comprendido en un
proceso de perfeccionamiento que permite juzgar moralmente cambios e innovaciones que
surjan en nombre de la exigencia moderna de transformacin.
22
Resulta entonces que, con su equiparacin de esencia-fin-valor, el pensamiento sustancialista
contribuye a la permanencia, a la reiteracin de lo mismo (por cierto, en la modernidad con una
acentuacin del cambio ajena a la premodernidad). Adems, se ve reforzado correlativamente
por la idea tambin antigua de la causalidad como un nexo necesario que encorseta al efecto, con
su posible novedad y cambio, en la realidad de la causa, de tal manera que las consecuencias han
de ser explicadas ntegramente por su causa y, consecuentemente, por la regresin hasta una
causa primera. Todo ello dando lugar a la prediccin/previsin que hace factible la seguridad en
medio de las transformaciones (predicciones/previsiones que la ciencia moderna debe encargarse
de proveer).
El proceso de modernizacin, no obstante, se manifiestan ya en el siglo XVII en las rupturas con
esta visin, y se pueden seguir las derivas de estos planteamientos, ya sea que repongan la
permanencia y la predictibilidad/previsin en un orden de consumo seguro, ya sea, en pensadores
a contracorriente, que sostienen el cambio y la transformacin sin sujeciones a lo ya acontecido y
acostumbrado.
Con profundas implicancias tericas y prcticas, Thomas Hobbes y Baruch Spinoza introducirn
un cambio radical al concebir a los cuerpos por lo que pueden y ya no en funcin de su esencia.
En el caso de Spinoza, negando adems que pueda anticiparse lo que un cuerpo puede.
23
Aqu,
las potencias que definen los cuerpos ya no remiten a lo que no es pero puede llegar a ser, segn
la esencia-fin-valor, sino que constituyen el ser de cada cuerpo y el aumento de la potencia abre
nuevas potencias en el ser.
Por su parte y desde su empirismo, David Hume cuestiona la presunta conexin necesaria entre
la causa y el efecto.
24
Ms all de sus intenciones y de las lecturas posteriores que se hayan
privilegiado, su crtica abri la posibilidad de pensar de otro modo el orden mecnico de la
naturaleza y su base determinista, asociada a la posibilidad de prediccin/previsin. As como
permite el cuestionamiento aunque mantenga su vigencia de la coartada que da por sentado
(podramos decir, exagerando) que slo es posible lo que es posible: la consideracin como
alternativas de eleccin de slo aqullas que responden a un estado de situacin dentro de un
orden dado y condicionante, donde est establecido lo que es esperable y admisible (lo viable, lo
sustentable, ms an, lo autosustentable), as como excluye lo que choca o no se acomoda a lo
usual y acostumbrado. Crticas y desarrollos posteriores hacen hoy factible dar cuenta de la
novedad y el cambio, del acontecimiento, como una irrupcin ya no reductible a las condiciones
antecedentes, y permiten enfocar, por consiguiente, la produccin, el movimiento de lo
excedente.
3. La relacin con la lgica del excedente y la modalidad de funcionamiento de la lgica de
lo excedente
Las dos aproximaciones precedentes de la lgica de lo excedente ponen en primer plano el
aspecto poitico de la existencia humana. Pero plantean la cuestin de precisar la relacin entre
esta lgica y la del excedente, por un lado y por otro, de distinguir con la mayor precisin
posible ambas lgicas.
25
En cuanto la relacin entre ambas lgicas. Las lgicas de lo excedente y del excedente
representan sendas modalidades de funcionamiento, ambas operantes sobre la relacin entre
produccin y consumo. Dado que nunca se es nicamente productor o slo consumidor, sino que
somos productores en algunos aspectos y consumidores en otros, en forma simultnea o
sucesiva, complementaria o ms o menos incompatible, la oposicin entre una y otra lgica surge
entonces del modo en que cada una trabaja con la relacin produccin-consumo. Como ya
vimos, si en la lgica del excedente prevalece el consumo y a l se supedita la produccin, hasta
procurar incluso su clausura en aras de sostener la prevalencia de la perspectiva del consumidor,
la lgica de lo excedente, en cambio, sustenta la relacin produccin-consumo en su elemento
dinamizador: la produccin. En consecuencia, entre ambas lgicas se dirime una lucha respecto a
la forma de encarar la relacin produccin-consumo.
Es que frente a la lgica del excedente, la lgica que hace funcionar el orden policial
26
de las
sociedades modernas, se contrapone una lgica diferente que la cuestiona (en el elemento comn
de la relacin produccin-consumo), que pone en litigio a aqulla en su mismo terreno y por
confrontacin con una posibilidad otra: la lgica de lo excedente. Siguiendo la concepcin de
Jacques Rancire, podemos asociar entonces la idea de una lgica de lo excedente con la
actividad poltica.
27
Si el orden moral-policial de las sociedades modernas genera sociedades de
la igualdad desigual
28
y su funcionamiento responde a la lgica del excedente, la lgica de lo
excedente se manifiesta como el argumento de una distorsin principal que viene a anudarse
con tal litigio determinado en la distribucin de las ocupaciones, las funciones y los lugares
(distribucin que he interpretado que en nuestras sociedades funciona partiendo de la perspectiva
del consumidor).
Si la relacin entre los dos lgicas se comprende enmarcada por la dimensin tico-poltica, la
tensin entre ellas, desde el lado de la lgica de lo excedente, no puede trabajarse con un pensar
dicotmico, consistente en elegir entre alternativas incompatibles, sino con el planteamiento de
estrategias para ser consecuente
29
con la defensa de la perspectiva de productor contra la
sujecin de la produccin al consumo. No se trata entonces de un problema de toma de decisin
adecuada, de tomar partido por un lado o por el otro (incluso adoptando actitudes heroicas).
30
Por el contrario, la lgica de lo excedente comprende la lucha contra los dispositivos sociales que
subordinan la produccin al punto de vista del consumidor; contra esos dispositivos que no estn
slo coaccionando desde fuera de los posibles productores, sino que estn incorporados en sus
subjetividades (in-corpore, en el cuerpo, siendo marcas de las identificaciones que nos
constituyen en el orden moral-policial). Por consiguiente, la construccin de la idea de lgica de
lo excedente no consiste en una mera conceptualizacin sin efectos materiales, sino que conlleva
un trabajo con los cuerpos: implica poner en marcha simultneamente procesos de
desidentificacin respecto a la lgica del excedente que nos acta y de nuevas subjetivaciones,
as como una revisin crtica de los saberes vigentes y una transformacin de las relaciones de
poder existentes. Supone entonces hacer algo con la idea.
En cuanto a la distincin del funcionamiento de cada lgica y consecuentemente con la relacin
entre ellas. La lgica de lo excedente tendr que diferenciarse de una lgica del excedente que se
caracteriza por funcionar dicotmicamente, ubicndonos continuamente frente a encrucijadas
bien sealizadas que predeterminan el recorrido correcto, el recorrido que contribuye a la
permanencia de la dominacin. Un pensar dicotmico rpidamente encuentra cosas, objetos,
sustancias, bien delimitadas, separadas y aisladas, definidas por sus esencias, deslindadas a su
vez mediante reglas de inclusin y exclusin, que adems desembocan en encrucijadas, dilemas,
opciones obligatorias.
31
En la modernidad, tal pensar trabaja conjuntamente con otro,
caracterizado de cientfico, que funciona segn una analtica atomista y mecanicista, que
descompone en sus partes una unidad definida arbitrariamente como tal, de tal manera de
recomponerla con la ganancia de una capacidad de prediccin que brinde el poder de manipular
partes de lo existente. Aquel pensar dicotmico y este pensar analtico suponen una causalidad
(si hace falta, compleja, probabilstica, aleatoria) que permita formular conexiones repetibles,
controlables, idneas para reducir al mnimo el azar de lo nuevo y orientadas a generar una clave
de explicacin en forma de algoritmos tiles para moverse en medio del cambio y la
incertidumbre.
32
Ambas son modalidades de pensar que quedan entrampadas en los productos,
en los resultados, en las prdidas y las ganancias, respondiendo a la lgica del excedente y, por
ende, funcionales a la permanencia de lo mismo.
Por el contrario, la lgica de lo excedente reclama una modalidad de trabajo diferente, apta para
pensar el proceso de la produccin, sin disociar los productos de la produccin (entonces con sus
productos pero no por ellos), sin sustancializar las relaciones que constituyen y movilizan el
proceso, enfocando lo excedente en su fluir a veces potenciador. Esto es, relaciones de
produccin de la produccin: la produccin entendida como las relaciones que configuran una
prctica compartida, de cooperacin, de producir juntos, y que produce tambin a los
productores. Por consiguiente, la lgica de lo excedente reclama un pensar relacional.
Un pensar relacional que, a diferencia del funcionamiento de la lgica del excedente, opere
sobre la base de la sociabilidad del ser humano, de su necesidad y deseo del otro. Una necesidad
y deseo del otro que habla de la ndole eminentemente social de los seres humanos y que nos
remite entonces a las relaciones entre los seres humanos, a las relaciones que nos conforman
como individuos y en las cuales adquieren sentido nuestras acciones. Un pensar que rechaza la
existencia de individuos-tomos aislados, separados y centrados en sus fines egostas, sabedores
de sus deseos y preferencias, que entran en contacto con los otros en el mercado slo para
satisfacer necesidades que no pueden cubrir por s mismos; y que adems no se reconocen como
productos de relaciones sociales. Por tanto, un pensar que no conceptualiza sustancias que entran
en relacin entre s,
33
sino que concibe relaciones y relaciones de relaciones, redes de relaciones,
como las que desde antes del nacimiento del beb humano lo va constituyendo y a partir de las
cuales contina vinculndose con variaciones el resto de su vida. Un pensar de relaciones que
son constitutivas de los seres humanos, resultado asimismo de la reproduccin, en cada
momento, de relaciones sociales; que lleva a considerar a la sociedad ya no como un compuesto
de individuos, sino como un producto de vnculos y relaciones en las que estn insertos los
individuos que los individuos reproducen y transforman con sus acciones. Un pensar relacional
entonces que no se deje llevar naturalmente por nuestro lenguaje, por un lenguaje donde se
expresan mejor las cosas y los estados que las relaciones y los procesos.
Las aclaraciones que se acaba de exponer acerca de la relacin y la distincin entre las dos
lgicas insisten en que la idea de esta lgica de lo excedente refiere a un exceder que es un plus
en s mismo productivo, que depende de la produccin y vuelve sobre la produccin, sobre los
productores y sobre los productos. En oposicin, por tanto, a la lgica del excedente, para la que
los productos ocupan el lugar del plus que excede lo dado, sin ser directamente productivo en s
mismo. Pero deja en pie la cuestin fundamental para esta introduccin de la idea de la lgica de
lo excedente: su puesta en accin ser capaz de dar cuenta de la vida humana como lo
excedente, como produccin del plus que hace humanos a nuestros cuerpos biolgicos: el plus de
su propia capacidad simblica, de su lenguaje, de los significados que inventa el mundo humano,
significados que a la vez son constituidos y constituyentes de los individuos en el accionar con
los otros; un plus que excede los cuerpos y los inviste hacindolos humanos? Creo que la
respuesta a tal pregunta slo se encuentra avanzando en su construccin, y tal cual la he
propuesto exige ser consecuente con ella y, simultneamente, una permanente revisin crtica.
Para Spinoza,
34
la unin de los cuerpos los potencia, los hace ms, pueden ms. Los encuentros
entre los cuerpos nudos de relaciones son aquellos contactos entre quienes son compatibles,
capaces de componerse entre s y que por eso se potencian. En el encuentro producen y se
producen. Resultan as productores. Operan juntos, cooperan, en la produccin, no slo de cosas,
sino tambin de s mismos. Los encuentros entre los seres humanos concretan la produccin
cooperativa en que la vida humana persevera en el ser, florece.
35
Ser productores no sera
entonces una exigencia sustituible, sino parte inescindible de nuestra humanidad. Hara nuestra
humanidad. En este sentido, la idea de una lgica de lo excedente requiere ser puesta en accin
para poder apreciar si es capaz de dar cuenta de esta produccin cooperativa que el moderno
orden moral-policial capitalista oculta y distorsiona hasta la clausura.
* Enviado para su publicacin a la revista Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas, INCIHUSA
CRICYT, Mendoza, Octubre de 2007.
*
*
Doctor en Filosofa (UBA). Profesor Titular regular en la Fac. Cs. Sociales-UBA y en el
CBC-UBA. Investigador del CONICET y del Instituto Gino Germani.
1 Cf. con respecto a una crtica a la separacin entre pensar y hacer: HELER, M., La produccin de conocimiento
en el Trabajo Social y la conquista de autonoma, en Escenarios. Revista Institucional, Ao 4, N 8, septiembre
2004, La Plata, Escuela de Trabajo Social-UNLP.
2 En este ltimo tiempo me he dedicado a elaborar, en la medida de mis posibilidades, el concepto de productor en
contraposicin con el de consumidor, y en torno a la idea de produccin. Ver, por ejemplo, adems del artculo ibid.,
en su 2, HELER, M., Formacin de productores o formacin de consumidores de conocimiento?, en Ciencias
Sociales, Revista de la Facultad de Ciencias Sociales-UBA, N 65, Bs. AS., Noviembre de 2006, ISSN, 1666-7301,
pp. 18-19; Acerca de la produccin cooperativa en la enseanza y el aprendizaje, en Paideia (Revista de filosofa y
didctica filosfica), Madrid, Sociedad Espaola de Profesores de Filosofa (SEPFI), 2007; La formacin de
trabajadores sociales y la produccin del trabajo social, en MESCHINI, Paula y CECCHETTO, Sergio (editores),
Nuevos escenarios sociales para la formacin profesional -Trabajo Social y formacin superior- Mar del Plata,
Facultad de Ciencias de la Salud y Servicio Social de la Universidad Nacional de Mar del Plata, en prensa..
3 Fue en una conversacin con Patricia Digilio y Jorge Manuel Casas que fue configurndose
esta idea de la lgica de lo excedente. Fue trabajada por los tres en un seminario dictado en la
carrera de Filosofa de la Universidad Nacional de Salta en 2006, y durante 2007 objeto de
nuevas actividades, agregndose al grupo inicial otros colegas: Gabriela DOdodirco, Alejandro
Cerletti, Yamila Volnovich. Entre esas nuevas actividades se encuentra un proyecto para el
desarrollo de seminarios de posgrado con orientacin en Filosofa Social.
4 Y sin renunciar por ello a la pretensin de cierta universalidad inmanente a todo proceso de
produccin intelectual. Cf. HELER, M., "El sapere aude kantiano en nuestra actualidad
latinoamericana", en TUDELA SANCHO, A. y BENTEZ MARTNEZ, J. M. (compiladores),
Pensar en Latinoamrica, Asuncin, Colegio de Investigaciones Filosficas, Jakemb editores,
2006, pp. 29-40.
5 HELER, M., Dispositivos de clausura en las reflexiones sobre el ethos contemporneo, en
AAVV, Miradas sobre lo urbano. Reflexiones sobre el ethos contemporneo, Bs. As.,
Antropofagia, 2005, pp. 53-70.
6 Cf. MARX, C., El capital. Crtica de la economa poltica, Mxico, FCE, varias ediciones,
Tomo I, pp. 36 y ss.
7 Bajo el supuesto de que todos somos propietarios, al menos del propio cuerpo, y que puede ser
ofrecido en el mercado como fuerza de trabajo. Cf. MACPHERSON,C. B., La teora poltica del
individualismo posesivo. De Hobbes a Locke, Barcelona, Fontanella, 1979.
8 Cf. HELER, M., Por qu el otro siempre es un medio? O acerca de la instrumentalizacin del otro, en
FERNNDEZ, G. y PARENTE, D. (editores), El legado de Immanuel Kant. Actualidad y pespectivas, Mar del
Plata, Surez, 2004, pp. 201-210.
9 El corolario deriva de la relacin entre las fuerzas fsicas, extrapolada a las relaciones sociales
entre individuos. Dado que una fuerza puede ser detenida por una fuerza de direccin contraria y
de igual o mayor intensidad, el aumento de la intensidad (poder) de una fuerza brinda
posibilidades de mantener su direccin en el choque con otras fuerzas. Cf. HELER, M.,
Dispositivos de clausura en las reflexiones sobre el ethos contemporneo, ob. cit., 3, pp.
62-67.
10 Cf. HELER, M., CASAS, J. M. y GALLEGO, F. M. (editores), La necesidad de las necesidades. La categora
de necesidades en las investigaciones e intervenciones sociales, Bs. As., Espacios, en prensa. En relacin con una
ontologa de la carencia, cf. HELER, M., Dispositivos de clausura en las reflexiones sobre el ethos
contemporneo, ob. cit., 2, pp. 58-61.
11 Este es slo un aspecto, a su vez causa y consecuencia, en los cambios sociales actuales.
Distintos debates dan cuenta de otras cuestiones que son afectadas y afectan la situacin
contempornea. La bibliografa es copiosa al respecto. Me refiero a discusiones que abarcan
temas que en su aparente disparidad confluyen empero en los intentos por pensar nuestro
presente. Algunos ejemplos: las nuevas modalidades que adquiere el trabajo (posfordista,
inmaterial) y el problema de la desocupacin, en conexin con la marginalidad y la exclusin
social, la sociedad de conocimiento, la poltica espectculo, la globalizacin, la
biotecnologa, la mayora de los sectores de punta de la tecnocientfica, etctera.
12 Me refiero a un orden moral-policial, siguiendo de alguna manera las ideas de Jacques Rancire (El
desacuerdo. Poltica y filosofa, Bs. As., Nueva Visin, 1996), quien define un orden policial. Cf. HELER, M.,
El orden moral-policial y la dimensin tico-poltica, en AMBROSINI, Cristina Marta (compiladora), tica.
Convergencias y divergencias. Homenaje a Ricardo Maliandi. Universidad Nacional de Lans, en prensa. Ms
adelante volver sobre el tema.
13 Ntese tambin que la calidad se determina cientficamente, y que la prctica cientfica est
directa o indirectamente financiado por el Capital, de modo que la calidad, incluso la calidad de
vida, es tambin un producto que se consume para que se consume la reproduccin del capital.
14 En el mismo sentido, en relacin con una interpretacin del Fausto de G. W. F. Goethe, cf.
HELER, M., Individuos. Persistencias de una idea moderna, Bs. As., Biblos, 2000, pp. 59-60
15 KANT, Idea de una historia universal en el sentido cosmopolita, en Filosofa de la Historia,
Mxico, FCE, 1981, p. 48, la cursiva me corresponde.
16 KANT ,Comienzo presunto de la historia humana, en Filosofa de la Historia, Mxico,
FCE, 1981, p. 87.
17 Cf. HELER, M., La produccin de conocimiento en el Trabajo Social y la conquista de
autonoma, ob. cit., 2.
18 MARX, K., Manuscritos: economa y filosofa, Madrid, Alianza, 1986, p. 112.
19 La ciencia, al mismo tiempo, se volva cada vez ms exange, pero su fracaso en tanto
sistema de comprensin estaba enmascarado por su xito en tanto sistema de manipulacin,
MORIN, E., Introduccin al pensamiento complejo, Barcelona, Gedisa, 1995, pp. 80-81 (la
cursiva me corresponde). Adems cf. HELER, M., Ciencia Incierta. La produccin social del
conocimiento, Bs. As., Biblos, 2004; 2 Edicin, 2005, cap. III.
20 Cf. HELER, M., Dispositivos de clausura en las reflexiones sobre el ethos contemporneo,
ob. cit., 2, pp. 58-61.
21 Cf. DELEUZE, G., En medio de Spinoza, Buenos Aires, Cactus, 2003, pp. 46-47.
22 En relacin con la moral definida como los usos y costumbres socialmente establecidos y la tica como la critica
a la moral, cf. HELER, M., El orden moral-policial y la dimensin tico-poltica, en AMBROSINI, Cristina Marta
(compiladora), tica. Convergencias y divergencias. Homenaje a Ricardo Maliandi. Universidad Nacional de
Lans, en prensa.
23 Cf. Ibid., pp. 31 y ss. En las palabras de Spinoza: tica, Libro III, Proposicin II, Escolio.
24 Cf. HUME, D., Investigacin sobre el conocimiento humano, Madrid, Alianza,1994, Seccin VII, parte I, parte
II
25 La razn por la que expondr primero la relacin entre ambas lgicas y luego las distinguir
se aclarar implcitamente en el desarrollo siguiente.
26 La polica es, en su esencia, la ley, generalmente implcita, que define la parte o la ausencia de parte de las
partes. Pero para definir esto hace falta en primer lugar definir la configuracin de lo sensible en que se inscriben
unas y otras. De este modo, la polica es primeramente un orden de los cuerpos que define las divisiones entre los
modos del hacer, los modos del ser y los modos del decir, que hace que tales cuerpos sean asignados por su nombre
a tal lugar y a tal tarea; es un orden de lo visible y lo decible que hace que tal actividad sea visible y que tal otra no
lo sea, que tal palabra sea entendida como perteneciente al discurso y tal otra al ruido. [] La polica no es tanto
un disciplinamiento de los cuerpos como una regla de su aparecer, una configuracin de las ocupaciones y las
propiedades de los espacios donde esas ocupaciones se distribuyen. RANCIRE, J., La distorsin: poltica y
polica, captulo 2, en El desacuerdo. Poltica y filosofa, Bs. As., Nueva Visin, 1996, pp. 44-45., la cursiva me
corresponde. Mi utilizacin del pensamiento de Rancire me permite incluso proponer las expresiones orden moral-
policial y dimensin tico-poltica, pues con el agregado respectivo de moral y tico pretendo resaltar el lado
subjetivo, dado que siguiendo a Rancire, tenemos la subjetivacin que reclama un proceso de desidentificacin y de
nueva subjetivacin en la actividad poltica. Ver nota siguiente y cf. HELER, M., El orden moral-policial y la
dimensin tico-poltica, op. cit.
27 Hay poltica cuando hay un lugar y unas formas para el encuentro entre dos procesos heterogneos. El primero
es el proceso policial en el sentido que se intent definir. El segundo es el proceso de la igualdad. Con este trmino,
entendamos provisoriamente el conjunto abierto de las prcticas guiadas por la suposicin de la igualdad de
cualquier ser parlante con cualquier otro ser parlante y por la preocupacin de verificar esa igualdad. []No habr
de olvidarse tampoco que si la poltica pone en accin una lgica completamente heterognea a la de la polica,
siempre est anudada a sta. La razn es simple. La poltica no tiene objetos o cuestiones que le sean propios. Su
nico principio, la igualdad, no le es propio y en s mismo no tiene nada de poltico. Todo lo que aqulla hace es
darle una actualidad en la forma de casos, inscribir, en la forma del litigio, la verificacin de la igualdad en el
corazn del orden policial. Lo que constituye el carcter poltico de una accin no es su objeto o el lugar donde se
ejerce sino nicamente su forma, la que inscribe la verificacin de la igualdad en la institucin de un litigio, de una
comunidad que slo existe por la divisin. [] Para que una cosa sea poltica, es preciso que d lugar al encuentro
de la lgica policial y la lgica igualitaria, el cual nunca est preconstituido. As pues, ninguna cosa es por s
misma poltica. RANCIRE, J., ob. cit, pp. 46, 47 y 48.
28 Cf. HELER, M. (editor), Filosofa social & Trabajo Social. Elucidacin de una profesin, Bs.
As., Biblos, 2002, captulo II.
29 Cf. BADIOU, A., La idea de justicia, en Acontecimiento. Revista para pensar la poltica,
N 28, 2004, Bs. As., Grupo Acontecimiento, pp. 9-22.
30 Actitudes heroicas por arriesgar de alguna manera la exclusin del campo de produccin
donde el productor ha puesto su illusio, y donde se ha formado (ha incorporado su habitus)
como productor. Cf. BOURDIEU, P., Cosas Dichas, Buenos Aires, Gedisa, 1988.
31 He tratado de caracterizar este pensar dicotmico con la idea de encrucijada, operante como
un dispositivo de clausura, y en contraposicin con la idea de enredo. Cf. HELER, M.,
Dispositivos de clausura en las reflexiones sobre el ethos contemporneo, ob. cit., 1, pp.
54-58.
32 Pienso, por ejemplo, en desarrollos cientficos actuales: la analtica atomista y mecanicista de
las llamadas ciencias de la mente, la ciberntica, la robtica, la biotecnologa, etc. Tambin en la
finalidad de control y dominio mediante el logro de una capacidad de prediccin que toma en
cuenta lo aleatorio, por ejemplo, en los estudios de la fsica contempornea sobre los fenmenos
no-lineales y de la complejidad, acerca de los procesos fuera del equilibrio termodinmico y de
los fenmenos que ocurren a escalas mesoscpicas y nanoscpicas. En todos estos desarrollos
ocurre adems la disolucin de la vieja divisin del trabajo cientfico en ciencia pura o terica,
ciencia aplicada y tecnologa, una disolucin que solventa la designacin de la actividad
cientfica como tecnociencia. Cf. HELER, M., Ciencia Incierta , ob. cit., captulos III y IV,
1 a 3..
33 Que nos consideremos como sujetos nada cambia, si el sujeto se entiende con las
caractersticas de la sustancia: como substrato permanente frente los cambiantes y variados
estados de conciencia, como substrato de una identidad esencialista.
34 SPINOZA, B., tica (varias ediciones en castellano) y cf. DELEUZE, G., Spinoza: filosofa
prctica, Bs. As., Tusquest, 2004
35 Cf. HELER, M., Ciencia Incierta, ob.cit., pp. 78 y 117.