Clase Escepticismo

Las fuentes del Escepticismo son Digenes Laercio, el libro IX de sus Vidas, los
captulos 61-10 tratan sobre !irrn, desde el captulo 10" al 116, sobre #imn, su
discpulo$ % est& la obra de 'e(to Emprico, esc)ptico del siglo II$ *$ C$ +uien escribi
el Adversus Mathematicos , las Pyrrhoniae Hypotyposes donde se sistemati-a la
.teora/ esc)ptica$
El Escepticismo 0cu,a ra- est& construida sobre el 1erbo , sinnimo de
, +ue significa obser1ar, mirar, acec2ar, e(aminar, refle(ionar, indagar,
a1eriguar, buscar, pensar, entre otros sentidos3 es una escuela m&s de las llamadas
filosofas 4elensticas , +ue tiene como fundador, si no formal como en el caso de
5enn , Epicuro, as como antecedente directo de una actitud 1ital determinada, a
!irrn de 6lide, +ue seg7n Digenes Laercio tu1o contacto, como discpulo, con
*na(arco de *bdera, la p&tria de Demcrito , el atomismo, de +uien se dice +ue era
llamado .el 2ombre feli-/ por su afabilidad , su car&cter ap&tico$ #ena *na-arco
adem&s, la capacidad de 1ol1er sensatos a cuantos se le acercaran, con una sabudura
+ue se te8a entre la irona , el sarcasmo$ !irrn 2abr& tomado de )l su car&cter
despreocupado , 2asta .despistado/ al punto de +ue sus amigos tenan +ue preca1erse
de sus .descuidos/, +ue seg7n Laercio, obedeceran a una co2erencia entre su 1ida , su
pensar$
* partir de estos contactos se cree +ue filosof del modo m&s se1ero,
introduciendo la doctrina de la incomprensibilidad 03 , de la
suspensin del 8uicio 03 0$$$3 !ues aseguraba +ue nada es bueno ni
malo ni 8usto ni in8usto$ % de igual modo +ue en todas las cosas nada es de
1erdad, sino +ue los 2ombres act7an en todo por con1encin , costumbre,
pues no es cada cosa m&s lo uno +ue lo otro$
Era consecuente con esto en su 1ida, sin des1iarse ni tomar precauciones
ante nada, enfrent&ndose a cual+uie cosa, a lo +ue le salieraa al paso, tanto
carros como precipicios , perros, con total inad1ertencia de sus sensaciones$
'in embargo le ponan a sal1o 0$$$3 sus amigos +ue le acompa9aban$ 0D$L$
IX, 61-6:3
'in embargo, Long nos aclara +ue, pese a este tipo de an)cdotas; .El escepticismo de
!irrn no implica impericia pr&ctica alguna en cuanto concierne a la 1ida cotidiana$ 'i
as fuera, la 1ida estara llena de confusin/ 0p$ "13$ Lo +ue +uiere decir +ue la actitud
esc)ptica no abarca la totalidad de la 1ida del filsofo, si lo podemos llamar as, sino
+ue sus principios son aplicados a la teora del conocimiento principalmente$ 'iguiendo
esta lnea, <ic2ard !op=in, en su Historia del Escepticismo desde Erasmo hasta
Spinoza
1
, nos dice;
El mo1imiento pirrnico atribu,e sus comien-os a la legendaria figura de
!irrn de Elis 0ca$ >60-:?@3 , a su discpulo #imn 0>1@-::@$ Las cosas +ue
se cuentan de !irrn indican +ue no era un teori-ante, sino, en cambio, un
e8emplo 1i1o del completo dubitati1o, del 2ombre +ue no se compromete
con ning7n 8uicio +ue 1a,a m&s all& de lo +ue simplemente indi+uen las
apariencias$ 'us intereses parecen 2aber sido b&sicamente )ticos , morales, ,
en este campo trat de e1itar la infelicidad +ue puede deberse a la aceptacin
1
A$C$E; B)(ico, 1">$ p$ 1>$
de teora de 1alor , a 8u-gar de acuerdo con ellas$ 'i tales teoras de 1alor
resultaran dudosas en alg7n grado, aceptarlas , aplicarlas slo podra
conducir a la angustia mental$
Lo +ue nos indica ,a las lneas por donde se mo1er& el pensamiento pirrnico; e1itar la
angustia mental, rec2a-ar los 8uicios$ El t)rmino mismo esc)ptico no se usaba ni en
tiempos de !irrn, sino +ue 1ino a aparecer en el siglo I a$ C$ Con el resurgimiento de la
escuela esc)ptica tras la tendencia de la *cademia de la mano de *ntoco, +ue 1ol1a la
orientacin de la *cademia al dogmatismo 0)sta 2aba sido dirigida por *rcecilao ,
Carn)ades, dos escp)pticos , por esos tiempos se produ8o lo +ue se conoce como
Escepticismo *cad)mico3$ *2ora bien, dentro de las lneas maestras del pirronismo, est&
la suspensin del 8uicio +ue en 7ltimo t)rmino significa la imposibilidad de establecer
un 8uicio del tipo ( es ,, en el sentido de atribuir un predicado a un su8eto +ue sea
uni1eralmente 1&lido$ *2 entra en 8uego, si puede apreciarse una epistemloga +ue no
concede m)rito a los sentidos en la informacin sobre las cosas e(tra-mentales, como s
lo 2aca *ristteles, Epicuro, 5enon , su escuela, etc)tera$ !irron pensaba +ue lo 7nico
+ue podemos establecer es +ue ( se me aparece como ,, lo +ue con1ierte un 8uicio tal en
.la miel me parece dulce/, , se rec2a-ara el 8uicio .la miel es dulce/ por+ue, arguira
!irrn, a uno puede parecer +ue la miel es dulce, pero a otro no, por lo +ue no es ni
1erdadero ni falso, o es 1erdadero , falso, decir +ue .la miel es dulce/$
Este escepticismo se fundamenta en una descondian-a en los datos de lo sentidos , en lo
+ue puedan ellos informarnos sobre lo +ue .2a,/ independientemente de nosotros$ Esta
postura ,a 2aba sido formulada con anterioridad, como por 4er&clito, !arm)nides,
Emp)docles , Demcrito , antes, Cenfanes 2abra escrito;
Ding7n 2ombre 2a 1isto lo totalmente claro, ni 8am&s 2abr& ninguno .con
conocimiento intuiti1o/ acerca de los dioses , de todo a+uello +ue digo$
!ues, aun+ue tu1iera uno la suerte de decir la 1erdad completa, sin embargo
)l mismo no la conoce; lo +ue sucede respecto a todo, es apariencia 0E >F3
Do nos ol1idemos tambi)n de la crtica platnica a la sensibilidad$ Del mismo modo,
podemos encontrar un antecedente de la postura pirrnica en !rot&goras , la idea de +ue
el 2ombre es la medida de todas las cosas$ La base de su crtica es +ue somos incapaces
de alcan-ar los ob8etos fuera de la percepcin sensorial, , )sta no ofrece garanta de +ue
apre2endemos las cosas tal como realmente son elas
:
$ .La percepcin sensorial Gescribe
LongG re1ela HHlo +ue apareceII al percibidorJ m&s HHlo +ue apareceII no puede ser
utili-ado como testimonio 7til para inferir HHlo +ue esII 0id$3
Lo +ue .enturbia/ la percepcin son el propio perceptor , su manera de percibir , las
condiciones en +ue lo 2ace$ Esto est& dic2o en los 10 .modos/ o .tropos/ +ue Digenes
Laercio recoge , +ue resumo;
Consiste pues la doctrina de !irrn, seg7n dice Enesidemo en su
Introduccin a la filosofa de Pirrn, en una denuncia de las apariencias o de
las cosas pensadas en cual+uier forma, en la +ue enfrenta todas a todas, , en
esa contraposicin descubre +ue presentan una dificultad , confusin
enormes$ <especto a las contradicciones +ue se re1elan en los e(&menes
crticos, primero e(ponen los argumentos persuasi1os de los ob8etos , luego
con estos mismos destru,en la creencia en los mismos ob8etos$ !ues tienen
un poder persuasi1o las cosas +ue se presentan de modo armnico a la
:
Cf$ Long, p$ ?$
sensacin, , las +ue se alteran o nunca o raramente, , las establecidas de
acuerdo con le,es , las placenteras , las admirables$ ?"$ Bostraban entonces
desde las cosas contrarias a las persuasi1as +ue posean iguales m)ritos de
credibilidad$ Las aporas respecto a los acordes de las cosas aparentes o
pensadas +ue e(ponan se ordenan en die- modalidades, seg7n las cuales los
fundamentos de la creencia se muestran 1ariables$ 6stos son los die-
KtroposL +ue plantean;
El primero se refiere a las diferencias de los seres 1i1os en cuanto al placer,
el dolor, lo da9ino , lo beneficioso$ 'e deduce de )l +ue no todos tienen las
mismas representaciones sobre las mismas cosas , +ue de seme8ante
conflicto se conclu,e el abstenerse de 8u-gar$ 0$$$3 0$ *s +ue los unos est&n
constituidos de un modo , los otros de otro$ !or eso tambi)n se diferencian
en su capacidad de percepcin, de forma +ue los 2alcones son de 1ista
agudsima, mientras +ue los perros tienen desarrolladsimo el olfato$ Con+ue
es mu, ra-onable +ue +uienes tienen o8os diferentes recban tambi)n
representaciones diferentes$ *s, por e8emplo, para las cabras el folla8e de la
1id es comestible, para el 2ombre es amargoJ la cicuta es nutriti1a para la
codorni-, mientras para el 2ombre es mortal 0$$$3
El segundo se refiere a los naturales e idiosincrasias de los hom!res$ !or
e8emplo, Demofonte, el ma,ordomo de *le8andro, se calentaba a la sombra ,
se 2elaba al sol$ 1$ *ndrn de *rgos, seg7n cuenta *ristteles, a tra1)s de la
des)rtica Libia marc2aba sin beber$ *dem&s el uno se siente atrado por la
medicina, el otro por la agricultura , otro por el comercio$ % unas mismas
cosas da9an a unos , benefician a otros$ !or eso 2a, +ue abstenerse de
8u-gar$
El tercero se refiere a las diferencias de los poros de los sentidos$ !or
e8emplo, una man-ana se ofrece a la 1ista amarilla, al gusto dulce, , al olfato
arom&tica$ Incluso una misma forma se 1e diferente seg7n las diferencias de
los espe8os$ De a2 se sigue +ue lo aparente no es m&s de un modo +ue de
otro$
:$ El cuarto se refiere a las disposiciones individuales y a los cam!ios de
perspectiva, en general, como salud , enfermedad, sue9o , 1igilia, alegra ,
triste-a, 8u1entud , 1e8e-, osada , temor, necesidad , saciedad, odio ,
amistad, calor , fro, adem&s de respirar o tener obturados los poros$ !ues las
percepciones parecen diferentes seg7n el cmo de las disposiciones
indi1iduales$ 0$$$3
>$ El +uinto se refiere a la educacin, las costum!res y leyes, las creencias
mticas, los acuerdos entre pue!los y las convicciones do"m#ticas$ En eso
est&n incluidos los 8uicios sobre lo 2ermoso , lo feo, sobre lo 1erdadero , lo
falso, sobre lo bueno , lo malo, sobre los dioses , sobre la produccin ,
destruccin de todos los fenmenos$ Lo mismo es para unos 8usto, , para
otros, in8usto$ % entre los unos es bueno, , entre los otros es malo$ 0$$$3 De
a2la abstencin de 8uicio en cuanto a lo +ue es lo 1erdadero$
El se(to se refiere a las mezclas y com!inaciones, en el sentido de %ue nada
se presenta de un modo puro por s mismo, sino 8unto con el aire, la lu-, la
2umedad, la solide-, el calor, el fro, el mo1imiento, las e(2alaciones , otras
influencias$ *s la p7rpura ofrece un color distinto al sol, a la luna , a la lu-
de una l&mpara$ Incluso nuestro color aparece diferente al medioda ,
cuando el sol se pone$ 0$$$3
El s)ptimo se refiere a las distancias, tipo de posiciones, lu"ares y situacin
en los lu"ares$ 'eg7n esta modalidad, los ob8etos considerados grandes
parecen pe+ue9os, los cuadrados redondos, los planos como con 1olumen,
los rectos +uebrados, los p&lidos de otro color$ *s el sol, a causa de la
distancia, parece pe+ue9o$ % los montes, desde le8os, nebulosos , lisos, pero,
de cerca, abruptos$ 0$$$3
El octa1o se refiere a las condiciones de cantidad, calor, fro, rapidez,
lentitud, palidez y otras coloraciones de las cosas$ *s el 1ino, tomado con
moderacin, 1igori-a, pero en ma,or cantidad, debilita$ De igual modo pasa
con la alimentacin , lo dem&s por el estilo$
?$ El no1eno se refiere a lo frecuente y a lo e&tra'o y raro$ *s, por
e8emplo, los terremotos no suscitan asombro entre a+uellos a +uienes les
ocurren de continuoJ ni el sollo suscita, por+ue se 1e cada da, 0$$$3
El d)cimo se refiere a la interrelacin de unas cosas con otras, como lo
ligero con lo pesado, lo fuerte con lo d)bil, lo ma,or con lo menor, lo de
arriba con lo de aba8o$ *s pues, lo +ue est& a la derec2a no est& a la derec2a
por naturale-a, sino +ue se concibe como tal por su posicin frente a lo
dem&s$ 'i se cambia esto, ,a no estar& a la derec2a$ $ De igual manera
KpadreL , K2ermanoL son correlati1os, , el da est& en relacin con el sol, ,
todo lo e(istente, en relacin a la inteligencia$ Desde luego los ob8etos en
relacin son incognoscibles en s mismos$
% )stos son los die- KtroposL$ 0D$L$ IX ?-3
Esto, naturalmente nos sumerge en la problem&tica de +u) 2acer ante tama9an
incertidumbre, cmo escapara del abismo, digamos, de la incognoscibilidad$ * unos
puede causar la imposibilidad de conocimiento angustia, a otros no$ !ara !irrn la
fuente de la angustia estaba en las creencias establecidad, +ue se crean como
1erdaderas, pero +ue finalmente no lo eran$ !ara )l , sus seguidores, cosa +ue
finalmente es el ob8eti1o, como 2emos ,a reconocido, de toda la filosofa 2elenstica, al
menos en un principio, la solucin est& en t)rmino de e1itar el sufrimiento , la angustia$
!or lo tanto, 2e a+u la otra linea maestra del pensamiento esc)ptico antiguo; se busca
eliminar la .in+uietud/ del 2ombre mediante la suspensin del 8uicio, lo +ue transforma,
pese a todo, a la doctrina pirrnica en una doctrina no tanto epistemolgica como )tica$
.Dado +ue la percepcin sensorial Gescribe LongG, seg7n los pirrnicos, no proporciona
fundamento para 8uicios acerca de las cosas-en-s-mismas, no deberamos formular tales
8uicios 0$$$3 Duestra actitud frente al mundo debera ser de suspensin del 8uicio, lo +ue
resumen los pirrnicos con la e(presin HHigualII esto +ue eso/
El HHno es mas esto +ue estoII de8a en claro nuestra forma de sentir segun la
cual, en 1irtud de la e+ui1alencia de los opuestos, concluimos en la
neutralidadJ entendiendo por e+ui1alencia la igualdad en cuanto a lo de
parecernos probable , entendiendo en general por opuestos las cosas +ue se
impugnan mutuamente , por neutralidad el no asentimiento a ninguna$
0'e(to$ Emp$ H$P$, I, 1"03
El estado de .liberacin de la in+uietud/ pretendido por el pirronismo es el resultado
pr&ctico de esta acti1idad de neutralidad, de suspensin del 8uicio ante la realidad$
.En el escepticismo Gescribe Long- no somos impedidos de decir +ue 1emos
gatos , perros, o como se dira en su lengua8e, +ue nos HHparecenII gatos ,
perros$ Bas las e(periencias apercepti1as +ue tenemos no nos legitiman 0$$$3
para decir nada acerca de las entidades cu,a e(istencia suponemos con
independencia de tales e(periencias$ Con la suspensin del 8uicio, somos
liberados de la confusin +ue puede suscitarse si omos informes
contradictorios acerca de los dioses, de la naturale-a del bien, etc$ El
pirrnico acepta las con1enciones de la 1ida cotidiana como criterio
pr&cti1o, sin in+uietarse de cuestiones acerca de su 8ustificacin racional$ En
una )poca en +ue los filsofos andaban compitiendo unoc con otros en
materia de lgica o de filosofa natural , moral, !irrn dio el paso de criticar
a todos los filsofos, poniendo en tela de 8uicio las bases de sus pretensiones
cognosciti1as 0pp$$ "1-":3