Deuterocannicos

La Iglesia Catlica coloc libros no inspirados para defender su

doctrina del purgatorio y oracin a los difuntos? Todo sobre los
deuterocannicos

Es muy frecuente entre los hermanos separados atacar a los catlicos argumentando
que la Biblia catlica tiene siete libros que no son inspirados por el Espritu Santo. Que
la Iglesia Catlica los coloc sobre la Vulgata de San Jernimo para sustentar la teora
del purgatorio y de la oracin a los muertos.

PRELIMINARES
La palabra deuterocannicos viene del griego deuteros que significa segundo
y canon que significa regla de medir. Llevan este nombre porque aparecieron despus
del primer conjunto de libros sagrados de los judos. Pero no hacen parte de un
canon distinto. Adems, la palabra apcrifo usada por los protestantes significa
escondido, oculto, y estos libros no estn ocultos, y este nombre fue dado por ellos no
por los catlicos.

Es sabido que a ningn ser humano se le ocurri escribir todo lo que Dios fuera
manifestando en el tiempo. Slo con mirar el inicio del Evangelio de Lucas o el prlogo
griego del Eclesistico[1] se puede apreciar que Dios se vala de lo que escriban estos
autores para mostrar su Revelacin; ellos mismos no eran conscientes que estaban
siendo usados por Dios para llevar un mensaje.
Ni el mismo Jess mand a escribir sus enseanzas, sino que mando a predicarlas. Si
se observa slo cinco Apstoles escribieron: Mateo, Juan, Pedro, Santiago y Judas,
pero los doce predicaron. Todos los acontecimientos en los que Dios era protagonista
fueron siendo transmitidos oralmente de generacin en generacin. Es importante
resaltar que el tiempo que transcurra entre los hechos narrados en la Biblia y su
fecha de escritura distaba de varios siglos, por ejemplo, la Torah.

Los protestantes argumentan que el Canon Sagrado del Antiguo Testamento contiene
39 libros, basados en el canon del Concilio de Jamnia alrededor del 80 - 100 D.C,
donde slo incluyen los textos originales en hebreo. Esta fue la versin que tradujo
Martn Lutero al alemn en el siglo XVI. Por su parte la Iglesia Catlica ha mantenido
que son 46 libros por dos mil aos; argumentos basados en la Septuaginta usada en
la poca de Jess, la carta de San Inocencio, el Concilio de Cartago en el 391, La
Vulgata oficial de San Jernimo Quin dice la verdad?


FORMACION DEL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO PALESTINENSE

En que momento se decide escribir lo que est en la Biblia? Hay diversas razones si
analizamos las fuentes humanas que redactaron estos libros. Segn los estudiosos
modernos, la Tor(hebreo) o Pentateuco(griego) tiene cuatro fuentes: la yahvista, la
elohista, la deuteronomista y la sacerdotal[2]. Todas surgen en momentos histricos
diferentes, lo que demuestra que lo que un autor escriba no se consideraba
infalible y consumado si no que estaba propenso a adiciones; un ejemplo son
los dos relatos de la creacin del Gnesis distanciados casi 500 aos entre s, escrito
uno en la poca de Salomn, y el otro despus del destierro[3].
Dentro del canon del Antiguo Testamento se pueden apreciar tres divisiones
importantes o la Triple divisin[4]: La Ley, los Profetas y los Hagiographa[5]. Cada
una de ellas se gesta en pocas muy precisas dentro de la historia de Israel, y as
mismo tienen un orden de importancia diferente.
El primer lugar lo ocupa la Ley[6], formada por los cinco primeros libros de la Biblia;
encontrndose aqu la Ley dada por Dios a Moiss. Estas ordenanzas que agrupan
entre otras: el Declogo, las leyes civiles, la ley del culto, dejan ver la estructura
social y religiosa de Israel hasta la poca del Destierro. Esta Escritura ser lo mas
sagrado para el israelita. En el nuevo Testamento ser llamada: La ctedra de Moiss
En segundo lugar vienen los Profetas, dividindose en anteriores y posteriores, los
anteriores son los libros histricos: Josu, Jueces, Samuel, Reyes, entre otros. Y los
posteriores se refieren a los profetas mayores[7]: Isaas, Jeremas y Ezequiel, y los
doce profetas menores.
Por ltimo estn los otros escritos que agrupan libros como: Eclesiasts, Salmos,
Proverbios, etc. Estos libros han sido discutidos en cuanto a su separacin de los
profticos, y George Reid escribe en su Canon sobre el Antiguo Testamento: A pesar
de las diferencias de fechas, los crticos concuerdan en que la distincin entre los
Hagiographa y el Canon Proftico es esencialmente cronolgica. Se debe a que los
Profetas ya haban formado una coleccin cerrada a la que no tenan acceso Rut,
Lamentaciones y Daniel, aunque pertenecieran naturalmente a ellos y,
consecuentemente, tuvieron que aceptar un lugar en la formacin ms nueva, los
Kthubim[8]
La importancia de la Ley por encima de los otros libros se aprecia en Deu 11, 18-21,
Aqu Moiss habla en nombre de Yahv diciendo:
Ensead a vuestros hijos a meditarlas(la ley) ... Las escribirs sobre los postes y las
puertas de tu casa; a fin de que se multipliquen tus das...
En este texto vemos como el judo toma conciencia de la importancia de la Palabra de
Yahv y adems de transmitirla oralmente, empieza a escribirla en postes y las
puertas. Con el tiempo estas palabras o frases fueron siendo redactadas en textos
ms largos y que empezaron a mantenerse dentro del servicio de los levitas. Tanto as
que en 2 Re 22, 8 El sacerdote Helcas encuentra el libro de la ley. Las suposiciones
de los telogos e historiadores, es que esta ley es el Deuteronomio. La verdad es que
el simple hecho que los israelitas se impresionen con este hallazgo, incluso el mismo
sacerdocio judo, y la posterior profesin de fe del pueblo hacen pensar que antes de
esto(621 A.C) Israel no posea una codificacin de leyes que respetaran como
transmitidas por Moiss e inspiradas por Dios.[9] Aunque algunos autores
tradicionalistas citan textos como: (Ex 24, 4), (Ex 34, 27), (Deu 30, 10), (Deu 31,
9), (Jos 1, 8); no es histricamente demostrable que se tratase del Pentateuco en
toda su extensin.

Entonces se ve como el pueblo utiliza este libro para mantenerse fiel al pacto hecho
con Dios. Y as se van adicionando otros libros hasta formar todos los libros de la
Biblia hebrea para que finalmente, el pueblo cuente con una serie de libros sagrados.
Se debe aclarar que la Biblia hebrea sale de la fe de Israel no al revs como muchas
iglesias protestantes, que salen de la Biblia siendo que esa misma Biblia sali de la
Iglesia de Cristo. Aun cuando queda claro que deba existir un ente rector que
separara la literatura divina de la humana.

En cuanto al gnero proftico, si se puede decir que se contaba con un conjunto de
libros de este gnero. El profeta Daniel en su libro declarar[10] que investig las
profecas de Jeremas

Se puede decir que el profeta Esdras y el gobernador civil Nehemas son los
encargados de darle forma definitiva a los libros que hasta ese entonces se
consideraban inspirados. Esto se puede ubicar en el siglo V, razn por la cual los
protestantes creen que hasta aqu se cierra la inspiracin del Espritu Santo.
Los argumentos utilizados para afirmar esto se basa en tres documentos esenciales:
1. Un libro escrito por Josefo Flavio Contra Apionem donde expresa que para la
poca del Rey Artajerjes Longaminus, ya los judos contaban con un canon
cerrado de 22 libros. (1, 7-8). La poca de este hecho es contempornea a
Esdras y Nehemas.
2. El cuarto libro de Esdras. Este apcrifo revela que Esdras estuvo durante
cuarenta das dictando los 24 libros inspirados. Esta cifra concuerda con los de
Josefo si se toman dos libros juntos en los libros dobles.
3. El libro segundo de los Macabeos (2, 13-15) data que Nehemas organiz la
literatura juda.

Adems de estos argumentos, el Talmud Babilnico revela hacia finales del siglo primero que los
libros cannicos para los judos eran 24, confirmando lo que deca el libro de Esdras y Josefo.
El punto catlico que admite que Esdras organiz la literatura juda no concibe que
Esdras cerrara el Canon judo como dicen los protestantes, ya que los argumentos
tomados revelan un conjunto de libros cannicos hasta ese momento, mas no un
mandato divino que mandara a Esdras a cerrar el canon. Esta posicin se refuerza por
la siguiente contradiccin: Si Esdras cerr el canon por qu libros como Nehemas,
Esdras, Crnicas[11] que surgen mucho despus de su muerte son incluidos en el
canon?[12]
De todos modos, el proceso de formacin del canon judo palestinense fue largo y no
se defini hasta entrado el Siglo .II D.C


LA DEPORTACIN A BABILONIA
Cuando el pueblo de Israel entr a Canan estuvo rodeado de muchos pueblos
paganos que adoraban otros dioses. Yahv les advirti que no se pervirtieran en pos
de dioses ajenos, si no que se mantuvieran fieles a l, porque si no los llevara a tierra
desconocida. Es el hecho de la deportacin a Babilonia por el Rey Nabucodonosor
anunciada en el Deuteronomio:
El Seor te transportar con tu rey, que habrs establecido sobre ti, a una nacin que
ni conoces t ni tus padres, en donde servirs a dioses extraos, al leo y a la
piedra (Deu 28, 36)
Al resto del pueblo que haba quedado en la ciudad, y a los desertores que se haban
pasado al rey de Babilonia, y a la gente mas pobre, los transport Nabuzardn,
general del ejercito, a otra parte. (2 Re 25, 11)

Israel fue deportado a Babilonia entre el 586 al 538 AC y el templo de Jerusaln fue
destruido. Esto como consecuencia de sus malos actos. En esos momentos en que no
disponan de templo fue cuando surgen los escritos sacerdotales, dndole realce a las
ceremonias y ritos basados en los textos sagrados.
Cuando Ciro I, emperador del Imperio Persa permite el regreso a Israel, no todos los
judos regresaron all; algunos fueron a Egipto o Grecia. Entonces empiezan a existir
los judos de Israel y los judos griegos.
En Israel empieza un clamor por considerar los valores propios del pueblo, por
restablecer el culto a Yahv y se empieza la reconstruccin del templo.
Es con el destierro que los judos tratan de organizar su literatura divina, y es de gran
importancia la labor que en este sentido desarrollaron Esdras y Nehemas. El mismo
libro de Nehemas relata como se llev al pueblo a escuchar la ley y prometer
cumplirla siempre[13].
Este acontecimiento de la deportacin abri un gran horizonte para el desarrollo
mismo de la literatura juda ya que el pensamiento de los judos griegos era muy
abierto por la influencia helnica, lo que les daba una visin total de la revelacin de
Dios, no encasillndola a un sitio y una lengua como suponan los judos
palestinenses.


LA SEPTUAGINTA O LOS LXX
Durante el esplendor de Alejandra, el Rey Ptolomeo Filadelfo deseaba tener toda la
literatura de todas las religiones del mundo en griego y segn la historia design
setenta traductores para traducir los libros usados por los hebreos(de ah el nombre
de Septuaginta). La traduccin llev los 39 libros hasta ese entonces reconocidos por
los judos. Esto puede datarse entre el 285 a 246 A.C (periodo de Ptolomeo)

Muchos protestantes aluden que despus de Malaquas(el ltimo libro del Antiguo
Testamento hebreo) no existi revelacin en Israel hasta Juan Bautista porque Dios
apart el Espritu. Por lo tanto cualquier literatura que circulara despus de esto se
considerara apcrifa. Jess, sin embargo nos deja una luz sobre esto. El dir que
hasta Juan llega la Ley los profetas(Lc 16,16). No expresa nada sobre que hasta
Malaquas y despus slo Juan hablaran en nombre de Dios.
Despus del destierro, los judos perdieron su lengua hebrea(135 A.C) y empezaron a
hablar arameo. Entonces, cuando se quiere establece un canon hebreo ya no existe
lengua hebrea. Los libros deuterocannicos aparecen despus de que se diera la
Septuaginta, con los textos originales en griego,aunque algunos tienen los originales
en hebreo Y SIN EMBARGO NO LOS QUIEREN RECONOCER, ellos son siete:

Tobas
I y II Macabeos
Judit
Eclesistico
Baruc
Sabidura

Adems de esto, ciertos fragmentos de libros utilizados en esa poca como Daniel y
Bel o la historia de Susana, Ester, entre otros, fueron encontrados en griego y se
adicionaron a la Septuaginta, pero la versin hebrea no los incluy, por ser de origen
griego
Entonces como estos libros tenan sus originales en griego, los judos alejandrinos
simplemente los agregaron a la Septuaginta, quedando est en 46 libros como
tenemos los catlicos actualmente. Pero recientemente se ha encontrado
documentacin sobre que es probable que I Macabeos, Judith, Tobas y Eclesistico s
hayan tenido un original hebreo o arameo[14]. Esto simplemente dara mayor fuerza
al lado catlico de dejar en 46 los libros inspirados.

De todos modos, la Septuaginta completa utilizada por los judos alejandrinos contena
46 libros, e incluso rompi el orden que tena la versin hebrea, lo que demuestra que
hasta entonces la ordenacin hebrea no era infalible.
La Septuaginta no haca distincin entre proto y deuterocannicos. Todo el rollo
completo tena los 46 libros, y mantenan el mismo valor que los dems libros.


QUE CONTIENEN LOS DEUTEROCANONICOS?
Predispuestos con la ubicacin de estos libros, los protestantes se han tomado la tarea
de buscar evidencias que pongan en tela de juicio la inspiracin divina de los mismos.
Han tratado de desvirtuar su contenido con frases textuales sacadas de ellos y
exponindolas fuera de su contexto; as bajo esta regla hasta los libros de la Biblia
hebrea perderan su inspiracin divina.

Tobas: Este libro nos narra la historia de Tobas, un judo del norte de Palestina, de
la tribu de Neftal, desterrado a Asiria. Llega a ser administrador del Rey pero sigue
siendo el mismo lleno de amor por los pobres e incluso a exponer su vida por esto. El
personaje de fondo es Tobit, el padre de Tobas, que muestra su amor por educar a su
hijo en la ley de Dios.
Este junto a Macabeos es la principal piedra en el zapato de los protestantes, por el
siguiente verso:
Sepan entonces que, cuando t y Sara rezaban, yo presentaba tus oraciones a
Dios (Tob 12,12).
Bajo esta frase, la doctrina de la intercesin de los ngeles y santos quedara
fortalecida.

Aun ms, si se observa Apocalipsis 8 donde se dice:
... se le dieron muchos perfumes: las oraciones de todos los santos que iba a ofrecer
... las oraciones de todos los santos, se elev de las manos del ngel a Dios. (Ap
8,3-4).

Esta conexin presente entre Tobas y Apocalipsis llev a Martn Lutero a considerar el
Apocalipsis como un libro apcrifo e intentar sacarlo del canon del Nuevo Testamento.
Lutero debi ser muy astuto para intentar buscar en el Nuevo Testamento cualquier
cita que apoyara los deuterocannicos para querer sacarlos tambin del Canon. En los
otros libros se observar que l hace lo mismo.

Pero lo que arguyen los protestantes es que estos libros se contradicen con los otros.
Veamos si es verdad:
En 1Sam 16, Samuel busca a David para ungirlo porque el espritu de Dios vive en l.
A Sal lo atormenta un espritu malo que supuestamente viene de Dios(esto s que
pareciera contradictorio a Dios), entonces le envan a David al rey Saul, y dice la
Palabra:
Cuando el espritu de Dios atormentaba a Sal, David tocaba la ctara y Sal
encontraba calma y bienestar, y el espritu malo se apartaba de l. (1 Sam 16,23)
En Tobas se aprecia una historia similar: Sara se ha casado varias veces, y todos sus
maridos han muerto por la presencia de un espritu malo; el ngel Rafael le dice a
Tobas que tome un pescado, le saque el hgado, la hiel y que al quemarlo el espritu
malo desaparecer:
Si se quema el corazn o el hgado del pez ante un hombre o mujer atormentados
por un espritu malo desaparecer para siempre. (Tob 5, 8)
Entonces, si dicen algunos protestantes, que esto es brujera, que no es bblico,
tampoco sera lo de David. En conclusin, el lector se dar cuenta, que son
costumbres del pueblo judo. No significa que esto sea antibblico.

Otro argumento usado contra Tobas, lo aprecie de un libro protestante(y cualquier
artculo evanglico sobre este tema lo usa) donde criticaban este verso:
... la limosna libra de la muerte y purifica todos los pecados (Tob 12, 9)
Dice un artculo de la pgina www.geocities.com/athens/oracle/5136/index.html que esto es
un mensaje de salvacin falso.
A simple vista parece que los pecados fueran borrados no por el poder de Dios sino la
limosna. Pero si miramos el verso dentro de su contexto veremos que el ngel Rafael
en el versculo 7-8 dice:
Practiquen el bien, porque as nunca les alcanzar el mal. Es buena la oracin con
ayuno, limosna y justicia.... es mejor dar al pobre que amontonar tesoros ...
Como se ve, el autor est comparando el dar a los pobres con el amontonar tesoros; y
de aqu muestra cual de los dos actos purifica mas y libra de los pecados. No es en s
el dar limosna, pero comparado con amontonar tesoros, lo primero le agrada ms a
Dios. Adems completemos esto con otro texto:
Por eso, rey, acepta mi consejo: borra tus pecados con obras de justicia y tus
maldades con obras de misericordia con los pobres. (Dan 4,24)
Caramba!. Ser que Daniel, el que profetiza sobre Cristo en el captulo 7, est
suplantando su obra redentora por las obras con los pobres?. Para poder tomar una
cita aislada de la Biblia se debe asegurar que otro texto no contradiga supuestas
afirmaciones ya que en verdad LA PALABRA NO SE CONTRADICE. Adems, cuando la
Iglesia aun no ha apostatado como dicen los protestantes, Policarpo de Esmirna en el
siglo II, discpulo del apstol Juan escribe en su carta a los filipenses:
Cuando puedan hacer el bien, no lo posterguen, pues la limosna libera de la muerte
Ser que Policarpo se equivoc y referenci un libro NO INSPIRADO. Mas bien se debe
dudar hombres aparecidos hace unos cuantos siglos.
Y para ser mas exactos la primera carta de Pedro dir: porque el amor cubre o
disimula multitud de pecados[15] Ser que dirn que esto tambin es un mensaje
de salvacin falso?


1 y 2 Macabeos: Los libros que existieron de los Macabeos fueron cuatro pero la
Iglesia slo reconoci dos de ellos como inspirados por Dios. La historia de estos libros
se desarrolla en el segundo siglo antes de Cristo(175-135) cuando una familia al
mando de Judas Macabeo, lucha por la libertad del pueblo judo, y ms de su religin.
Se vuelve a advertir que el punto lgido con los protestantes es la oracin a los
muertos, que fortalecera la doctrina del Purgatorio, pero cabe resaltar, que esta
doctrina no est soportada solo en este versculo:
... y rezaron al Seor para que perdonara totalmente ese pecado a sus compaeros
muertos. (2 Mac 12, 42).

Segn esto, si se ora por los muertos, Dios perdonar sus pecados. Realmente no
existe otra cita en la Biblia que muestre lo mismo, pero el sentido de este artculo no
es explicar el purgatorio, sin embargo se muestra a continuacin el pensamiento de
un autor protestante sobre la oracin a los muertos:
"Claro que oro por los muertos. La accin es tan espontnea, tan inevitable, que slo
el caso teolgico ms compulsivo contra ella podra detenerme. Y apenas s cmo
podra sobrevivir el resto de mis oraciones si las que son por los muertos fueran
prohibidas. A nuestra edad, la mayora de los que ms amamos estn muertos. Qu
clase de relacin podra tener con Dios si no pudiera mencionarle lo que ms
amo?". C.S.Lewis. Cartas a Malcom.

Pero como esto no los hara cambiar de opinin, igual que en Tobas, han buscado
citas para desprestigiar los libros. Por ejemplo en 2 Macabeos 15:
Si la narracin ha sido buena y bien dispuesta, esto es lo que he deseado; mas si ha
sido mediocre e imperfecta, es porque no poda hacerla mejor. (2 Mac 15,38).

Segn un libro protestante, esta cita hace dudar de la verdadera inspiracin del autor,
pero yo creo que siendo sincero el autor realza ms su labor de escritor. Pregntele a
un protestante si el Espritu que inspiro a los autores de Crnicas fue diferente al que
inspir al de Proverbios, slo porque uno recopila datos histricos, mientras que el
otro indica lo que agrada a Dios.
Otra cita usada se encuentra en el captulo 14 donde el autor protestante[16] dice que
aqu se exalta el suicidio. Pero leamos lo que realmente dice:
Los paganos que haban huido de Judea por temor a Judas, acudieron muy
numerosos a Nicanor, pensando que las desgracias y la derrota de los judos seran
victorias para ellos.(2 Mac 14,14)

En una poca como la de los Macabeos, a que pueblo no le agradara que sus enemigos sean
vencidos? No se observa ninguna exaltacin como quieren hacer ver.

Se puede intentar hacer el mismo anlisis que en Tobas para ver que cita del Nuevo
Testamento la refuerza, y si COINCIDENCIALMENTE Lutero lo saco del canon del
Nuevo Testamento:
Dave Amstrong en su artculo sobre los deuterocannicos(traducido por Luis
Perez)[17] har un paralelo entre (1 Cor 15, 29) y (2 Mac 12, 44):
1 Corintios 15:29 De no ser as a qu viene el bautismo por los muertos?. Si los
muertos no resucitan en manera alguna porqu bautizarse por ellos?
2 Macabeos 12:44 Pues de no esperar que los soldados cados resucitaran, habra
sido superfluo y necio rogar por los muertos.

En la cita de Pablo, el trmino bautismo connota expresamente penitencia o
afliccin(ver Mc 10, 38-39) y est indicando las oraciones que la Iglesia primitiva
hacia por los muertos(por los que se poda orar)[18]. Pero como esta cita puede ser
entendida de un modo diferente, Lutero no vio problema en dejarla. Donde si no
perdon fue en la carta a los Hebreos.

El captulo siete del segundo libro de Macabeo presenta una bella historia, de 7
hermanos que mueren torturados por no postrarse y adorar a un rey. Lo bello de esta
historia es ver la fe de estos hermanos en la promesa de la resurreccin de los
muertos. Cada uno muere torturado confiando en la recompensa eterna. Pasando al
Nuevo Testamento, Hebreos 11, 35 dir:
las mujeres recibieron a sus muertos por la resurreccin. Algunos fueron torturados,
rehusando aceptar ser liberados, para poder levantarse nuevamente a una vida
mejor" (Heb 11, 35). James Akin(evanglico converso) en su escrito sobre el
tema[19] recapitula los hechos donde el Antiguo Testamento protestante muestra a
hombres torturados y nunca hacen alusin a la esperanza de la Resurreccin[20].
Lutero debi haber ledo este pasaje y haberse acordado de Macabeos, y como no
estaba de acuerdo con lo que este deutero enseaba, libremente decidi tambin
llamar a la Carta a los Hebreos: APCRIFA.

El primer libro de los Macabeos, segn el Talmud babilnico, era usado en la fiesta de
las Encenias o purificacin(hanukkah) con el texto 1 Mac 4, 36-adelante[21].

Es lamentable ver a Lutero buscar reformar los errores de la Iglesia Catlica mientras
l a su libre albedro quitaba libros de LA PALABRA DE DIOS, slo porque no iban de
acuerdo con sus doctrinas. Cuantos evanglicos desconocen estas cosas.


Eclesistico: Este libro fue escrito por Jess Ben Sir(180 A.C) y traducido por su
nieto al griego(135 A.C). Recopila muchos pensamientos y consejos de sabios. Exalta
el valor de la sabidura, y toca muchos temas de inters para todos. Hay algo curioso
con este libro, si en verdad la Iglesia lo puso para defender algo. La Iglesia ensea
que la unidad del Cuerpo de Cristo, que somos todos, incluye a la Iglesia militante,
que somos los vivos, la Iglesia purgante que estn ya salvos pero en proceso de la
santificacin final, y la Iglesia triunfante, que estn en la presencia de Dios. Adems,
creemos que podemos orar por los difuntos, y que los santos pueden interceder por
nosotros. Entonces vemos un pasaje de este libro:
El muerto no puede ya alabarle y merecer la vida eterna (Eclo 17, 18).
Con un sentido protestante, esta cita demostrara que los que no estn vivos no
pueden orar ni alabar a Dios. Lo que quiero mostrar es que estos libros NO LOS
IMPUSO la Iglesia para defender nada, los puso porque son obra del Espritu Santo. El
texto anterior es utilizado para desmitificar la Comunin de los Santos e incluso de
libros protocannicos sacan citas parecidas.

Tambin se podra mirar una cita parecida a la de Tobas en eclesistico 3,32:
El agua apaga el fuego ardiente, y la limosna expa los pecados. (Eclo 3,32)
Pero cabe preguntarnos si realmente lo que borra los pecados es la sangre de Cisto, Por qu el
autor de la 1 carta de Pedro escribe?:
el amor borra los pecados (1 Pe 4, 8). Ser que dudaremos hoy de la carta de
Pedro por esta frase?

Miremos las citas de este libro que pueden ser tomadas en otros libros :
No seas hablador en el concurso de los ancianos, ni repitas en tu oracin o
amontones las palabras(Eclo 7,15). Comparmoslo con (Mt 6, 7)
Pues al modo que en el fuego se prueba el oro y la plata, as los hombres gratos a
Dios se prueban en la fragua de la tribulacin (Eclo 2, 5-6). Comparar con (1 Pe 1,
7)
Perdona a tu prjimo cuando te agravia, y as cuando tu implores el perdn, e sern
perdonados tus pecados (Eclo 28, 2). Comparar con (Mt 6, 14).
Escucha con sosiego lo que te dicen; a fin de que lo entiendas, y puedas dar con
prudencia una cabal respuesta(Eclo 5, 13). Comparar con (Sant 1, 19)
Venid a m todos los que hallais presos de mi amor, y saciaos de mis dulces
frutos(Eclo 24, 26).Comparar con (Mt 11, 28)
Que cada lector analice y le pida el Espritu que lo gue hacia la verdad.


Sabidura: Este libro al igual que Eclesistico nos presenta una serie de consejos y
pensamientos acerca de la sabidura. Fue escrito fuera de Israel, razn por la cual los
judos de Palestina decidieron excluirlos de su Biblia. Se ve muy marcado el
pensamiento helnico pero su contenido es bello. Este libro de seguro pensarn los
protestantes que la Iglesia lo coloc para defender algo. La verdad es que este libro
dedica varios captulos a atacar la idolatra, de la cual tanto nos acusan. Lo mejor para
la Iglesia hubiera sido excluirlo, sin embargo lo dej. Miremos un pasaje:
Pues la invencin de los dolos fue el origen de la idolatra, y su hallazgo la corrupcin
de la vida, porque ni los haba en el principio, ni los habr siempre. (Sab 14, 12-13)
El texto menciona que los dolos no durarn para siempre, pero lo raro es que segn
los protestantes, los catlicos somos idlatras y llevaramos dos mil aos hacindolo.
De todos modos este libro nos ayuda aclarar en verdad la diferencia entre lo que la
Iglesia ensea como veneracin y la verdadera adoracin.

Y as hacan traer desde lejos los retratos de aquellos a quienes podan los hombres
honrar personalmente por estar distantes y exponan a la vista de todos la imagen del
rey a quien queran tributar honores, a fin de reverenciarle con su culto, como si
estuviere presente. La extrema habilidad del artfice atrajo tambin a los ignorantes a
este culto; porque deseando complacer al que lo haca trabajar, emple todos los
esfuerzos del arte, para sacar mas al vivo la imagen. Con esto embelesado el vulgo,
con la belleza de la obra, comenz a calificar por un dios al que poco antes era
honrado como un hombre (Sab 14, 17-20).

Como se observa en el ltimo verso, honrar a alguien como hombre NO ES IGUAL a
adorarlo como dios, ya que esto ltimo podra suceder posteriormente, como lo indica
el texto. El texto usa palabras como reverenciar, tributar honores, honrar NUNCA
dice adorar, ya que esto solo se da a Dios. Muchos de los enredos que tienen los
protestantes por no entender la diferencia entre veneracin y adoracin es por culpa
de no tener en su Biblia, la verdadera revelacin de Dios.

Ahora, miremos algunas referencias del Nuevo Testamento en este libro:

Por tanto recibirn de la mano del Seor el reino de la gloria y una brillante
corona; los proteger con su diestra, y con su santo brazo los defender.
Tomar la justicia por coraza, y por casco el juicio infalible. Alzar por escudo
impenetrable la rectitud. (Sab 5, 17.19-20) Comparar la idea con (Ef 6,
14)

Como que es el resplandor de la luz eterna, y un espejo sin mancilla de la
majestad de Dios, y una imagen de su bondad. Y con ser una sola lo puede
todo; y siendo en s inmutable, todo lo renueva, y se derrama por todas las
naciones (Sab 7, 26-27). Comparar con (Heb 1, 3)

Juzgarn a las naciones y seorearan a los pueblos, y el Seor reinar con
ellos(Sab 3, 8).Comparar con (1 Cor 6, 2)


Judith. El libro de Judith es mas que todo una novela que realza el valor de fe de esta
mujer para librar a su pueblo. Es en una forma figurada, una imagen de Mara, ya que
por su fe, Israel fue librado. Esto de Mara es razn suficiente para que un protestante
rechace este libro, pues sabemos qu papel dan a la madre que Jess nos dej. En
este libro no han encontrado puntos doctrinales para atacar, mas sin embargo,
miremos que relacin existe entre Judith y Mara.

Porque te has portado con varonil esfuerzo, y has tenido un corazn constante;
porque has amado la castidad, y no has conocido otro varn que tu difunto marido;
por esto tambin la mano del Seor te ha confortado, y por lo mismo sers bendita
para siempre (Jud 15, 11).
Lo que se resalta es que a Judith se le llame bendita para siempre si se compara
con (Lc 1, 28. 42). A Judith la bendicen los hombres pero a Mara la bendice Dios.

Otro texto de Judith(histrico) que se ilustra en el Nuevo Testamento es:
Al contrario, aquellos que no sufrieron las tentaciones con el temor del Seor, sino
que manifestaron su impaciencia y prorrumpieron en injuriosas murmuraciones contra
el Seor, fueron exterminados por el ngel exterminador, y perecieron mordidos por
las serpientes. (Jud 8, 26-27). Comparar con (1 Cor 9-10).


Baruc. Este corto libro que toma mensajes sobre la deportacin y habla del destierro,
no tiene ningn conflicto doctrinal ni bblico, por eso es ignorado por los protestantes
a la hora de atacar los deuterocannicos.

De todos modos, el libro Qu es la Biblia?[22] presentar una cita de Baruc como
muestra de ser una profeca falsa:
Llegados, pues, a Babilonia estaris all muchsimos aos y por muy largo tiempo,
hasta siete generaciones; despus de lo cual os sacar de all en paz. (Bar 6, 2)
Parece ser que lo que el libro critica es la expresin siete generaciones que indicara mucho mas
tiempo que lo que Israel dur en el destierro; pero la realidad es que Baruc est tomando cada
generacin de diez aos.

Este libro de Baruc era ledo en el da de la Expiacin segn testimonio de las Constituciones
apostlicas[23].

Adems de estos siete libros, existen fragmentos de Esther y de Daniel que los judos
palestinense no admitieron. En todo caso, la Septuaginta no coloca estos fragmentos
como apndices separados, razn por lo cual, ellos reconocan su valor cannico como
parte del texto original.


LA EPOCA DE JESUS
Un hecho que puede inclinar la balanza a favor de los argumentos catlicos lo pueden
dar los hechos del Nuevo Testamento. Jess muchas veces se refiere al Antiguo
Testamento(pero no explcitamente) dando testimonio de que si eran de valor para los
judos. Por ejemplo, en Lc 4,16-19, Jess lee un texto de Isaas, en Mt 5,38-39, hace
referencia a Levtico, en Mt 9, 13 hace referencia a Oseas, y as hay muchas ms.
Pero recordemos que los evangelios a excepcin del de Mateo fueron escritos en
griego. De donde sacaron las alusiones del antiguo Testamento los
evangelistas? Pues claro que de la Septuaginta por tambin estar en griego y
sabemos que est constaba de 46 libros.
Adems, 300 de las 350 referencias al Antiguo Testamento son tomadas de la
Septuaginta y no del canon hebreo[24].

Cuando Jess se refiere a la Biblia, slo hace mencin como Ley, profetas y
salmos (Lc 24,24-27) sin especificar ms. Esto se entiende ya que en su poca no
haba un canon definido.

Pero tampoco hizo alusin a otros libros del Antiguo Testamento y sin embargo los
protestantes los consideran como cannicos: Por ejemplo Ester, Sofonas, Eclesiasts,
Cantar, Abdas o Nahum. Ser que bajo ese argumento dejaremos por fuera los
libros que Jess no mencion? Es ridculo.

Adems, los protestantes, tiene como cannicos libros con citas de referencias no
cannicas[25]:
Por eso se dice en el libro de las guerras de Yahv (Num 21,14) Este libro
aparecer en la Versin reina Valera? Te aseguro que no, y sin embargo el libro de los
Nmeros es cannico
Y el sol se detuvo y la luna se par hasta que el pueblo hubo tomado desquite de
sus enemigos. As est escrito en el libro del Justo (Jos 10,13). Ser que a Lutero
se le olvid traducir este libro al alemn?
David compuso el siguiente cntico para Saul ... y est escrito en el libro del
Justo (2 Sam 1,18). El rey David us un libro apcrifo?


En el Nuevo Testamento cuando ya los libros del canon hebreo estaban cuajados es
imposible pensar que a alguien se le ocurriera escribir un texto basado en un libro no
inspirado. Sin embargo, el apstol Judas(no el traidor) escribe una carta que aparece
en cualquier Nuevo Testamento protestante, en donde se basa en un libro apcrifo:
Ni siquiera el arcngel Miguel cuando discuta con el diablo disputndose el cuerpo de
Moiss se atrevi a proferir algo injurioso (Jud 1,9).

Ser que a uno de los doce ungidos de Jess se le hubiera apartado el Espritu Santo
para que se basara en un apcrifo? Lo que realmente podemos analizar es que aun en
la poca de Jess no exista un canon cerrado de los libros que podan considerarse
sagrados e inspirados por Dios. No existe argumento para truncar la revelacin de
Dios hasta Malaquas pues la referencia que us Judas fue La Asuncin de Moiss,
un apcrifo del ao 4 A.C.

Algunos protestantes que reconocen que la Septuaginta usada en la poca de Jess
contena 46 libros, llegan a decir ahora, que los siete libros deuterocannicos eran
suplemento del rollo grande[26]. Este argumento no es valido ya que si los deutero no
eran cannicos hubieran contaminado el rollo grande.

Se puede inducir un proceso tcito de canonicidad de los deuterocannicos, por el simple hecho del
papel que da la Iglesia primitiva a la versin de los Setenta. Ese uso indiscutido y su subsiguiente
extensin por las Iglesias dan a entender la aprobacin de los Apstoles a esta versin, que contena
los deuterocannicos.


HALLAZGOS DE QUMRAM
En el ao de 1947 en la regin de Qumram se encontraron varias referencias de la
literatura juda en una poca paralela a la de Juan Bautista. La importancia de estos
hallazgos arqueolgicos es que muestran tal vez los rasgos de un grupo religioso que
al parecer fue narrado por Filn de Alejandra y Flavio Josefo conocidos como los
Esenios.
Los fragmentos encontrados

Lo importante en este artculo es mostrar simplemente que dentro de los hallazgos
fueron encontrados muchos escritos usados por los Esenios, diferentes de los 39 antes
mencionados como protocannicos.

La enciclopedia Encarta 2001 nos muestra los siguientes textos hallados: ... libros de
himnos, comentarios bblicos y textos apocalpticos; dos de las copias ms antiguas
conocidas del Libro de Isaas casi intactas y fragmentos de todos los libros del Antiguo
Testamento, a excepcin del de Ester. Entre estos fragmentos se encuentra una
fantstica parfrasis del Libro del Gnesis. Asimismo se descubrieron textos, en sus
idiomas originales, de varios libros de los apcrifos, deuterocannicos y
pseudoepgrafos. Estos textos, ninguno de los cuales fue incluido en el canon
hebreo de la Biblia, son Tobas, Eclesistico, Jubileos, partes de Enoc y el Testamento
de Lev, conocido hasta entonces slo en sus antiguas versiones griega, siraca, latina
y etope.

Se puede decir que los hallazgos de Qumram son argumentos verdaderamente de
peso para mostrar que los libros deuterocannicos eran igualmente usados que los del
canon judo palestinense, puesdemuestran que no exista un supuesto canon
cerrado.


CONCILIO EN JAMNIA?
Siguiendo con nuestro estudio llegamos a un punto determinante: el supuesto Concilio
de Jamnia. He odo protestantes que dicen que este concilio surgi cuando los
deuterocannicos quisieron hacer parte del canon judo pero la veracidad histrica de
este concilio sigue tan en duda como su verdadera fecha de realizacin (80-100 D.C).
Jamnia era una ciudad juda ubicada a 12 millas del sur de Jud. La NJBC (New
Jerome Bible Comentary) sostiene[27]: "No hay ninguna evidencia que lista alguna de
libros haya sido definida en Jamnia." (p 1040). Se ha propuesto recientemente la idea
de que lo que en verdad existi fue una escuela rabnica pero los protestantes que no
tienen tradiciones siguen siendo fieles a la creencia del concilio y de la lista oficial de
libros.
Cuando Martn Lutero traduce la Biblia al alemn slo traduce 39 libros del Antiguo
Testamento, tal vez inspirado en este canon de Jamnia, de los mismos judos que
entregaron al Mesas. Los catlicos en cambio seguimos la Septuaginta usada en la
poca de Jess de 46 libros.

Por qu hubo un concilio? Los judos saban que los cristianos utilizaban libros de la
Biblia griega, y que existan cristianos por todo Oriente. El concilio excluy los
deuterocannicos para que su Biblia se distinguiera de la usada por los cristianos; as
ellos quedaron con una Biblia en hebreo de 39 libros, y los cristianos quedaron con un
Testamento de 46 libros. Los cristianos entendan que los judos eran los depositarios
de la Palabra (Rom 3,1-2) pero al mismo tiempo vieron que esos depositarios
mataron al Cristo, al Verbo. Adems, un argumento de canonicidad basado en el
lenguaje se queda corto, pensar que slo lo inspirado estara en hebreo es limitar la
accin del Espritu Santo.


LA IGLESIA PRIMITIVA Y LA VULGATA DE SAN
JERONIMO
Poco a poco vamos dndole forma a nuestro tema, y de seguro que nuestro lector ya
va entendiendo un poco ms la razn de los deuterocannicos y de por qu la Iglesia
los hace inspirados. Pero falta el arma definitiva a nuestro favor: El pensamiento de
los Padres y la Iglesia primitiva.

Justino Mrtir en el siglo II en su Dialogo con Trifn[28] expresaba que los judos
haban mutilado la Escritura, aunque esta afirmacin no est muy profundizada si
hace ver que el canon cristiano deba ser de mayor extensin que el canon hebreo, y
que los judos estaban rechazando cualquier literatura que usarn los cristianos para
diferenciarse de ellos.
De todos modos, los testimonios de los Padres que reconocen y aun, que
mencionan los deuterocannicos son muy amplios.

Siglo II
Dentro del siglo II no se vislumbra dudas acerca de los deuterocannicos. TODOS los Padres de la
Iglesia occidental reconocen y citan estos libros con el mismo peso que citan los protocannicos, y
nunca hacen la distincin entre ambos.

Clemente Romano menciona a Judit y Ester(1 Cor 22, 4-6). En su carta a los
Corintios(27,5)cita (Sab 12,12)
La carta de Bernab cita (Sab 2, 12) en (6, 7) y (Eclo 4, 36) en (19, 9)
Policarpo en su carta a los filipenses (10, 2) cita a (Tob 4, 10)
La Didaj cita a (Sab 12, 7) en (5,2)
El Pastor de Hermas cita en las siguientes cartas a los deutero[29]: Sim
5,3,8 (Eclo 18,30); Mand. 5,2,3 (Tob 4,19); Mand. 1,1 (2 Mac 7,28); Mand.
1,1 (Sab 1,14).
Justino en su apologa 1, 46 cita las partes deutero de Daniel 3.
Atengoras en su obra Legatio pro Christianis cita a Baruc 3, 36 como profeta
reconocido.


Siglo III
Ya a finales del siglo II, en Oriente, los apologistas cristianos debatan con los judos. Como los
judos no reconocan los deuterocannicos, los apologistas debieron utilizar los libros
protocannicos para rebatir sus errores. Esta actitud llev a que algunos empezaran a dudar sobre la
canonicidad de estos libros.

El primer caso conocido fue Melitn de Sardes(170 D.C), muy mencionado por
los escritores protestantes. La realidad es que Melitn viaj a Palestina con el
objeto de investigar sobre el Antiguo Testamento, y envi una carta al obispo
Onsimo en donde slo figuraban los protocannicos, excepto Ester. Geroge
Reid nos dir de Melitn[30]: Dice l que en esa tarea, aunque mantuvo el
orden familiar de los Setenta, verific su catlogo a base de interrogar a los
judos. Para ese tiempo, los judos haban ya descartado en casi todas partes
los libros alejandrinos, as que el canon de Melitn consiste exclusivamente de
los protocannicos minus Ester. Debe subrayarse, sin embargo, que el
documento al que se le antepuso ese catlogo se pudo haber
interpretado como orientado a la polmica antijuda, en cuyo caso se
entendera bajo otra luz lo del canon restringido

Orgenes(185-254) tambin excluye los deuterocannicos a la hora de definir
los libros cannicos, pero en la prctica sigue usndolos, tal vez influenciado
por el mismo manejo de los deuterocannicos en las polmicas con los judos.
Orgenes de todos modos utiliza los deuterocannicos con el mismo valor que
los protocannicos. En su obra Hexapla tienen lugar los libros
deuterocannicos; en su carta a Julio Africano reconoce Judith, Tobas y los
fragmentos de Daniel como inspirados[31].

Pero as mismo en el siglo tercero encontramos Padres de la Iglesia que nunca dudan de la
autenticidad de los deutero como Escritura:

San Ireneo(202+) cita a Baruc, Daniel y Sabidura[32]
Clemente Alejandrino(215+) aduce (Jdt 8,27) en
Strom. (2,7,35); (Tob 4,16) en Strom. (2,23); cita el libro de la Sab 25
veces, el de Bar 24 veces y el del Eclo 50 veces, especialmente en el
Pedagogo. Tambin alude a las partes deuterocannicas de Dan y Est en
Strom. 1,21; Es probable que tambin aluda al 2 Mac 1,10 en Strom.
5,14.[33]
En la Iglesia Africana se encuentran Tertuliano(225) y Cipriano(258)
quienes reconocen los deuterocannicos excepto Judith, Tobas y los
fragmentos de Ester.
San Hiplito de Roma(235) como representante latino reconoce todos los
deuterocannicos, entre los cuales utiliza: Baruc y Macabeos. Pero rechaza
Judith y los fragmentos de Ester.
De igual modo, la iconografa del siglo III refleja muchos pasajes
deuterocannicos ilustrados[34]

Igualmente, se puede ver que los Padres que dudan de los deuterocannicos (en el
siglo III) tericamente son casos aislados en Oriente. Pero estas ideas siguieron
desarrollndose en la Iglesia de Alejandra, y pronto llegaron a Occidente en el siglo
IV. Se aclara de todos modos, que en la prctica estos libros tenan el mismo peso
escriturstico que los protocannicos, y que lo que un Padre consideraba
individualmente no era ni infalible ni acatable para toda la Iglesia.

Entre los Padres orientales que dudaron se tienen:

San Atanasio(+373). Cita slo los libros protocannicos menos Ester,
pero reconoce Baruc[35]. En la prctica da el mismo valor a los deutero[36],
aunque tratando de presevar a Alejandra de la literatura apcrifa, no los
defina como inspirados
Cirilo de Jerusaln(+386). Prohbe a los catecmenos leer los libros
apcrifos y los deuterocannicos pero reconoce Baruc. En su Catequesis cita
Sabidura, Eclesistico y Daniel como libros inspirados. Es un representante
de la prohibicin terica de Oriente.
San Epifanio(+403) reconoce 22 libros para llegar en concordancia con
las letras del Alfabeto hebreo, entre los que Incluye Ester, Baruc y la Carta
de Jeremas. De todos modos, en sus escritos utiliza la expresin: : movido
por el Espritu Santo[37], para referirse a los deuterocannicos.
San Gregorio Nacianceno(+389) slo reconoce 22 libros del Antiguo
Testamento menos Ester. De todos modos cita el libro de la Sab en Or. 28,8:
MG 36,34; el Eclo en Or. 37,6,18: MG 36,290.304; el libro de Bar en Or.
30,13: MG 36,121; el de Dan 3,14 en Carm. praecept, ad virg. 177-184: MG
37,592s, y Dan 13, en Or. 36,7; MG 36,273; Carm. 1,12: De veris
Scripturae libris: MG 37,472[38]

Pero al mismo tiempo tenemos Padres en el siglo IV que reconocen la Autoridad de los
Deuterocannicos:

San Basilio Magno(379)
San Gregorio Niceno(395)
San Ambrosio(396)

Para el siglo quinto, las dudas sobre los deuterocannicos fueron disminuyendo hasta
tener algn caso aislado. Pero las ideas llegaron a Occidente donde se ilustran casos
de Padres que rechazan los deuterocannicos.
Lo destacado fueron los Concilios de Africa, en Hipona(393) y Cartago(397), donde la
Iglesia reunida defini tanto el Canon del Antiguo Testamento como el del Nuevo. Esto
aclar la POSICIN OFICIALde la Iglesia Catlica, donde bajo la gua del Espritu
Santo discerni sobre los libros inspirados. Esto es uno de los motivos por los que en
el siglo V se regrese a la unanimidad sobre los deuterocannicos[39]. Los protestantes
han aceptado la decisin sobre el Canon del Nuevo Testamento, lo que es irrisorio ya
que el mismo Espritu Santo revel los dos cnones.

En el siglo quinto se presenta la mayor polmica sobre los deuterocannicos cuando la
Iglesia Catlica designa a San Jernimo como traductor de la Vulgata[40]. En
Jernimo se pueden distinguir tres perodos sobre este tema:
Perodo inicial donde admite todos los deuterocannicos
Perodo de dudas y discusiones
Perido final de traduccin completa y reconocimiento de los deuterocannicos.

En los muchos escritos protestantes sobre este tema, slo ubican el segundo
perodo de Jernimo, por lo que engaan a la gente, hacindola creer que Jernimo
muri excluyendo los deuterocannicos.

a.) Inicialmente, Jernimo segua la versin de los LXX, que contena todos los
deuterocannicos, razn por lo cual los aceptaba.
b.) A partir del ao 384, el Papa Dmaso designa a Jernimo para que
tradujera la Biblia al latn. Se debe entender que Jernimo viva en Jerusaln y
tena maestros judos, que influyeron notablemente en su decisin sobre el
canon. En su prlogo galeato[41](390) reconoce que lo que no se encuentre en
su traduccin(del hebreo) no es inspirado. Posteriormente en el 397 niega todo
valor de los deuterocannicos para ser usado en doctrina. Hacia al 403, niega
la inspiracin de las partes deuterocannicas de Daniel y Ester.
Los protestantes citan frecuentemente textos donde Jernimo rechaza los
apcrifos en general, haciendo ver como si slo se refiriera a los
deuterocannicos[42], pero tal cosa es poco objetiva ya que en ese misma
citacin reconocen que los deuterocannicos eran llamados libros
eclesisticos por el mismo Jernimo.
c.) Su proceso de aceptacin fue lento y muy diverso. Hacia el 391 traduce
Tobas. En el 397 coloca a Judith a la par de Ester y Rut pero duda de su
inspiracin. De todos modos existen unas 200 alusiones de Jernimo a los
deuterocannicos[43] como Escritura.
Cuando escribe contra Rufino sobre las partes deutero de Daniel dice: "Qu
pecado he cometido si he seguido el juicio de las Iglesias? Pero el que me
acusa de relatar las objeciones que los hebreos han levantado contra la historia
de Susana, el cntico de los tres jvenes, y la historia del Bel y el Dragn, que
no se encuentran en el volumen hebreo, slo demuestra ser un tonto
sicpata. Ya que yo no estaba relatando mis opiniones personales, sino
los comentarios que ellos (los judos) suelen hacer contra
nosotros" (Contra Rufino 11:33 [402 D.C.]). As, Jernimo reconoca el
principio por medio del cual se defina el canon - el juicio de la Iglesia, no el de
los judos posteriores.

Se concluye que en sus ltimos aos de vida, Jernimo reconoce a la Iglesia
Catlica como autoridad sobre el canon del Antiguo Testamento y no la de los
judos.
Se raya mucho en que Jernimo los tradujo contra su voluntad. La pregunta
es La autoridad sobre el canon recaa sobre Jernimo o sobre la
Iglesia? Jernimo tena una visin personal sobre el tema, y ya se vieron los
factores que influyeron sobre l; de todos modos se acoge a la autoridad de la
Iglesia desconociendo as la autoridad juda sobre el canon.

Sobre el Nuevo Testamento tambin hubo polmica pero se acat la desicin de la
Iglesia Catlica sobre el canon de 27 libros. Un autor evanglico refuta diciendo que
ellos aceptan los libros no porque la Iglesia lo diga sino que el mismo transcurso del
cristianismo, y la forma en que los Padres citan los libros dio unanimidad de aceptar
los 27 libros. Solo tratan de desprestigiar los concilios de frica. Si se trasladan estos
argumentos a los libros del Antiguo Testamento, entonces diremos que como en la
poca de Jess se usaba la Vulgata de 46, no es indispensable para nada lo que dijera
Jamnia, y dicho sea de paso que esto fue hecho por los mismo judos fariseos que
crucificaron a Jess.

En el 382, se atribuye al Papa Dmaso, un snodo en Roma, donde se toc el tema del
canon. En este snodo se reconoce el canon Alejandrino de 46 libros[44]

La carta Consulenti tibi del Papa Inocencio I, en el 405, a Exuperio, Obispo de
Toulusse mostr el canon del Antiguo Testamento en 46 libros[45].

Adems, si se estudian los manuscritos mas antiguos en griego, todos contienen los
deuterocannicos. El Codex Vaticanus, el documento mas antiguo, contiene todos
menos los Macabeos, los dems documentos contienen los 46 libros, como el sinatico.


LA REFORMA
La verdad es que como durante 1500 aos nadie puso en tela de juicio la autenticidad
de los libros deuterocannicos, la Iglesia no tuvo mucho de qu preocuparse. Es con la
Reforma de Martn Lutero que aprovechan los protestantes para atacar cosas que no
tenan nada que ver con la sola fe como: sacerdocio y celibato, los sacramentos,
episcopado y los libros de la Biblia.
Martn Lutero alude que los libros deuterocannicos son apcrifos y que deben ser
rechazados como lectura de la Biblia pero que servan de enseanza. Debido a esto, la
Iglesia Catlica se pronunci en el Concilio de Contrarreforma de Trento en 1546
confirmando el canon de 73 libros que haba sido previamente establecido en
Florencia(1142) y en Hipona y Cartago.
Autores protestantes dicen que fue aqu cuando la Iglesia los introdujo, pero si fue as
Por qu Martn Lutero los critica y los quita de la Biblia de esa poca? No se
acababan de introducir?

La forma en que Lutero organiz el Nuevo Tetameno deja mucho que desear del papel
de Reformador enviado por Dios:
Libros sobre la obra de Dios para la salvacin: Juan, Romanos, Glatas, Efesios, I Pedro
y I Juan
Otros libros cannicos: Mateo, Marcos, Lucas, Hechos, el resto de las cartas de
Pablo, II Pedro y II de Juan
Los libros no cannicos: Hebreos, Santiago, Judas, Apocalipsis y libros del
Antiguo Testamento(deuterocannicos).



CONCLUSIN
Un amigo evanglico me deca que varios telogos de la sana doctrina(no quiso decir
protestantes) se reunieron en 1960 durante cuarenta das de ayuno y oraron al Seor
para que les revelara los libros inspirados por Dios. Y el Espritu Santo(como era de
esperar para ellos) les dijo que sus 66 libros de la Biblia Reina Valera estaban bien.
Entonces los Catlicos estamos mal? Si el Espritu les revel que los 27 libros del N.T
instituidos por la Iglesia Catlica estaban bien, cmo es que los 46 libros que
tambin instituy la Iglesia estn mal, siendo que tambin el Espritu se los revel por
igual en Hipo, Cartago, Florencia y Trento? Que buscaban estos telogos protestantes
con esta reunin solamente una dcada despus de los hallazgos de Qumram?

Entonces, si ni la Historia de la Iglesia primitiva, ni la misma Biblia, ni la Historia
Universal, ni los hallazgos arqueolgicos estn con los protestantes. De donde sacan
tantos argumentos para atacar a los deuterocannicos? Le creeremos ms a una
escuela rabnica en Jamnia de judos traidores que a los Concilios de la Iglesia de Dios,
que es pilar y fuente de la verdad?(1 Tim 3, 16)


ANWAR TAPIAS LAKATT


[1] Claramente se observa en estas citas como los autores escriban por un deseo de documentar las
vivencias del pueblo de Israel(caso Eclesistico) como el de organizar los hechos narrados de
Jess(Lucas). N.de.A
[2] La fuente yahvista se le atribuye a un autor del siglo X A.C, que vivi durante el reinado de Salomn.
Se piensa que mostraba la primaca del reino davdico. Se le da ese nombre porque en sus textos llama a
Dios, Yahv. La fuente Elohista se atribuye a un autor del siglo IX A.C que viva en el reino del Norte. Se
piensa que mostraban la primaca de Israel como pueblo, no la Jud solamente. Este autor llamaba a
Dios, Elohim. La fuente deuteronmica escribe en los siglos VIII y VII. Se encarga mas que todo de las
normas y leyes generales. La fuente sacerdotal escribe despus del destierro. Muestra hacia atrs, las
causas que llevaron al destierro a Israel. Se caracteriza porque muestra las genealogas y la importancia
del culto. N.de.A
[3] STORNIOLO, Ivo. Como leer el libro del Gnesis. San Pablo, Pg.13-16
[4] As lo expresaban Filn de Alejandra u Orgenes(Ver Enciclopedia Encarta 2001)
[5] Nombre dado por los Padres Griegos a los libros que no eran del orden proftico
[6] Se conoce como Pentateuco en griego, que quiere decir: cinco libros.
[7] Reciben este nombre no por tener mayor importancia sino por la extensin de sus escritos.
[8] Enciclopedia Catlica 2001: Canon del Antiguo Testamento.
[9] Para documentarse mas leer: Enciclopedia Catlica 2001: Canon del Antiguo Testamento. Y tambin
Manuel de Tuya Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I Biblioteca de Autores Cristianos.
[10] Dan 9, 2
[11] Que se toman como una unidad en cuanto lenguaje, fecha y estilo como si fueran todos de un mismo
autor
[12] Manuel de Tuya Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I Biblioteca de Autores Cristianos.
[13] Neh 8, 2-3
[14] Manuel de Tuya Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I Biblioteca de Autores Cristianos.
Pg. 343
[15] 1 Pe 4, 8
[16] www.sobreestapiedra.com
[17] www.geocities.com/luisperezbus.rm
[18] Pues, obviamente los que estn en el cielo no necesitan oracin, y los que estn condenados
tampoco. Amstrong ve en este pasaje una alusin clara a las personas que estn pasando por el
purgatorio.
[19] www.cin.org/users/james/int/es/deuterocanonicos.htm.
[20] 1 Re 17. 2 Re 4. Eliseo y Elas resucitan a personas que haban muerto de enfermedad.
[21] Manuel de Tuya Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I Biblioteca de Autores Cristianos.
Pg. 343
[22] Libro de Jos Flores, quien cita a Scott Han antes de su conversin. Pg 85. (ex presbiteriano
convertido a catlico)
[23] Manuel de Tuya Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I Biblioteca de Autores Cristianos.
Pg. 343
[24] www.corazones.org/deuterocanonicos. Incluso los Testigos de Jehov opinan lo mismo(Atalaya 15 de
septiembre 2002)
[25] Frank Morera: Biblia y Tradicin(versin internet).
[26] http//apologetica.org Artculo: Biblia catlica, escritura completa. Autores varios
[27] http://www.infpage.com/concordancia/dtbooks.htm
[28] Dilogo con Trifn, 71.
[29] Manuel de Tuya Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I Biblioteca de Autores Cristianos.
Pg. 343
[30] Reid, George. Canon del Antiguo Testamento. Enciclopedia catlica 2001.
[31] Reid, George. Canon del Antiguo Testamento. Enciclopedia catlica 2001.(internet)
[32] Manuel de Tuya Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I Biblioteca de Autores Cristianos.
[33] Ib.
[34] Ib.
[35] www.cin.org/users/james/int/es/deuterocanonicos.htm.
[36] Reid, George. Canon del Antiguo Testamento. Enciclopedia catlica 2001.(internet)
[37] Manuel de Tuya Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I Biblioteca de Autores Cristianos
[38] Ib.
[39] De todos modos se aclara que en estos Concilios haba un canon completo de 46. No exista el
trmino deuterocannicos, ni estos libros eran apndices o suplementos. N.de.A
[40] Versin de la Biblia en lengua latn
[41] Mejor conocida como Prefacio a la Traduccin de Samuel y Reyes
[42] www.geocities.com/athens/oracle/5136/index.html
[43] Manuel de Tuya Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I Biblioteca de Autores Cristianos
[44] DEZINGER, Enrique. El Magisterio de la Iglesia. Barcelona: Editorial Herder,1955. Pg. 30
[45] Ib. Pg 36