En Todo lo que necesits saber sobre psicoanlisis (Paids), Silvia Ons
advierte que muchas veces el psicoanlisis corre el riesgo de quedar confinado a una jerga, que pierde su relacin con la clnica, y a una propagacin periodstica donde se banaliza lo esencial, lo que hace necesario sacarlo de la capilla analtica, para que comprenda su aporte fundamental a nuestra civilizacin. Aqu, la tica de esta prctica y la sesin psicoanaltica, eje de polmicas.
Por Silvia Ons | 01/03/2014 | 23:59
0
0
0 Comentarios | Este artculo fue ledo 166 veces Tanto la tica como el poder circulan por caminos separados e independientes, como si no existiese una relacin entre ellos. La desconfianza en el poder se asienta en este divorcio, y la tica parece vaca e impotente cuando intenta regularlo. Es que el poder ha perdido legitimidad y la tica se limita a pregonar valores inmutables, como una suerte de tribunal de la razn atemporal e independiente de la experiencia: un anacronismo. Hoy se invoca a la tica apelando a una funcin reguladora de las fuerzas cientficas, mediticas, polticas. Esto refiere a la separacin radical entre la tica y los dominios mencionados. Si el poder debe ser sopesado, es por su desarraigo de la tica. En efecto: la tica ya no est en su ejercicio. All el signo de su ocaso. La separacin entre la tica y el poder conduce a la ineficacia de la tica y a la deslegitimacin creciente del poder. Es decir, es inevitable que una tica pura, que no acepta mezclarse con la conduccin, perezca en la medida en que se divorcia del acto, y un poder sin tica es un poder sin autoridad. La amalgama entre el poder y la tica como praxis legitima el principio de autoridad; de lo contrario, solo hay un poder sin autoridad. No hay que olvidar que el vocablo autoridad [autoritas] proviene del verbo augure, que significa aumentar. En esta primera acepcin, se considera que quienes tienen autoridad hacen cumplir, confirman o sancionan una lnea de accin o de pensamiento que engrandece. Pero, si nos acercamos ms a la constitucin de la subjetividad, la funcin principal de la autoridad consiste en fijar una orientacin al querer del sujeto. Dice Lacan: Lo dicho primero decreta, legisla, aforiza, es orculo, confiere al otro real su oscura autoridad. Claro que Lacan habla de lo dicho primero, cuando el sujeto no sabe lo que quiere. En el momento en que las figuras que encarnan la autoridad entran en crisis, el sujeto se ve bombardeado continuamente por ofertas para pronunciarse sobre lo que quiere. No hay autoridad que oriente; el peso de la eleccin est en nosotros. Todo parece posible pero, si no hay eleccin forzada que limite el campo de la libre eleccin, la propia libertad de eleccin desaparece. Dice Slavoj iek que, paradjicamente, cuando ya no hay nadie que marque lo que queremos, ocurre todo lo contrario de lo que cabra esperar; cuando toda la carga de la eleccin reposa en nosotros, la dominacin del Otro es ms completa y la capacidad de eleccin se convierte en un simulacro puro. Hace ya ms de diez aos, Jacques-Alain Miller y ric Laurent (2005) llaman a esta poca la del Otro que no existe, poca signada por la crisis de lo real. En su primera formulacin, definieron esa inexistencia como la de una sociedad marcada por la irrealidad de ser solo un semblante. Asistimos a un proceso de desmaterializacin creciente de lo real, en la que los discursos, lejos de estar articulados con el cuerpo mismo, se separan de l para proliferar deshabitados. Al advertir que las palabras no tienen contenido, nos referimos a este proceso. La orientacin del psicoanlisis se funda en el deseo del analista como deseo de que el sujeto pueda identificarse con aquello que le es tan propio y que rechaza, y que su semblante, en todo caso, pueda ponerse en consonancia con ese real. La sesin psicoanaltica. Michel Foucault critica al psicoanlisis porque considera que la sesin analtica es heredera de la confesin religiosa. Sin embargo, ya antes Freud ha sealado sus diferencias: el decir todo que ordena la regla fundamental implica decir ms que lo que se sabe, mientras que el pecador dice solo lo que sabe. Por otra parte, el psicoanlisis no redime y es menos compasivo que el cristianismo, ya que conduce a que el analizante se haga responsable del goce del cual la confesin pretendera liberarlo. As como el paciente se entrega a la regla fundamental, el anlisis se desarrolla en la regla de abstinencia de parte del analista, quien no hace intervenir su yo y se sustrae de dar satisfaccin a los pedidos del analizante. Tal privacin motoriza las fuerzas pulsionales para la consecucin de la cura, que la satisfaccin de los pedidos no hara ms que detener. As, lo que se juega entre el analista y el analizante en una sesin se basa en una doble hiptesis: un saber no sabido, que es elinconsciente, y una fuerza en accin, la pulsin. Ya en los comienzos de su enseanza, Lacan ve en la tcnica de la API una reglamentacin heterognea a la experiencia, y por ello parte de los escritos tcnicos de Freud: para captar el suelo vivo en que se apoyaban. En su primer seminario, se dedica a esta temtica y observa que, entre los analistas, no hay ninguno de acuerdo con sus contemporneos respecto de lo que se hace, el objetivo y lo que est en juego en un anlisis. Solo gracias al lenguaje freudiano se mantiene un intercambio entre los practicantes con concepciones muy diferentes de su accin. Y el riguroso estndar en las sesiones es comn a todos y parece tomar el relevo de los conceptos que se esfumaban. Lacan es expulsado de la API porque sus sesiones breves no llegan a durar los clsicos 50 minutos que duran las de sus colegas. Esa brevedad se sostiene en una tica, no en una mera cuestin tcnica. El psicoanlisis lacaniano resguarda el principio de cualquier equiparacin con una tcnica; y el retorno a Freud, propulsado por Lacan, hace prevalecer los principios en cuanto que ahonda en los fundamentos del psicoanlisis. Pero el cometido no se circunscribe a una proclama; ante todo, deberamos cuestionarnos: el estndar no se da solo en la API, dado que tambin afecta a la comunidad lacaniana. La sesin breve podra estandarizarse sin problema y formar parte de un hbito mecnico que, lejos de articularse con la sorpresa, se asocie con lo previsible. Si la tcnica olvida el principio en que se basa, deviene necesariamente en un estereotipo vaco, en un clich. Lacan es rechazado porque sus ideas alteran los estndares, y de esta manera advierte al analista que su accin sobre el paciente se le escapa junto con la idea que se hace de ella, si no vuelve a tomar su punto de partida en aquello por lo cual esta es posible, si no retiene la paradoja en lo que tiene de desmembrado, para revisar en el principio la estructura por donde toda accin interviene en la realidad. As, elucida los principios de la cura para hablar del origen de su poder, para situar una tica que abreve en esos principios, articulando en el trmino principio sus dos acepciones: pilar de una teora y fundamento tico. En una oportunidad, fui invitada a intervenir en un debate en la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA) que versaba sobre el trauma y las crisis, enfocados desde las coordenadas de la poca. Una analista de dicha institucin reivindicaba la sesin de 50 minutos en tiempos deca en los que la prisa hace de nuestra vida un zapping. El comentario encerraba una crtica explcita a los lacanianos que, segn ella, iban al unsono de la poca sin ofrecer en este sentido ninguna resistencia. El yuppie moderno encontrara en nuestro movimiento un terreno frtil donde asentarse. Considero interesante tomar este comentario que tambin escuch en otras oportunidades de miembros de la API para revisar el principio analtico ligado al tema del tiempo. Esta colega confunde velocidad con brevedad. La aceleracin define muy bien al hombre de nuestro tiempo. Heidegger seala la incapacidad para detenernos en la contemplacin y el creciente afn por las novedades como dos de nuestras caractersticas Un mayor tiempo cronolgico no introduce un corte ni da lugar a la pretendida demora, all donde todo parece apuntar al vrtigo. La interpretacin es la que quiebra la incansable sucesin al inscribirse como sorpresa, es decir, como momento no homogneo, como acontecimiento imprevisto, hiato fecundo. En La ertica del tiempo (2001), Miller nos dice que el analista extrae la palabra del tiempo que pasa y as la convierte en un saber inscrito, en escritura. No hay nada ms alejado de esa velocidad que anula los intervalos e impide los anclajes de la escritura. Hay que concebir el tiempo de la sesin como tiempo suficiente antes que como tcnica de sesin breve o bien cronometrada de 50 minutos, tiempo suficiente para que el decir no quede olvidado en el dicho.
La Estatización Como Problema y Como Solución - Etatización Universidad Madres Plaza de Mayo - Marcos Legales - Universidades - Institucion y Fundamentos
Las Tres C - Commodities - Consumo - Crédito - Limites Inclusión Social - Rol Brasil en El Mundo y Latinamerica - Fontevechia - Predicción Sobre Elecciones