LA VOLUNTAD COMO FUNDAMENTO EN SCHOPENHAUER

El artfice principal de la filosofa de la voluntad como primado y fundamento ltimo

de la realidad, llevndola a su mxima radicalidad ha sido Schopenhauer.

por Lus Pifarr


1.- La Voluntad como esencia de los fenmenos
1.- El artfice principal de la voluntad como principio y fundamento ltimo de la
realidad en la filosofa moderna, llevndolo a su mxima radicalidad, ha sido
Schopenhauer, hasta tal punto, que a partir de l se ha producido una
verdadera inversin en la filosofa occidental. As lo ha visto Ruiz-Werner: Un
componente de particular influencia en la filosofa de Schopenhauer es su
insistencia sobre el primado de la voluntad en oposicin a la razn. Aqu hay un
viraje radical en relacin con la tendencia predominante en la cultura
occidental, que desde los griegos haba tenido un marcado matiz intelectualista.
A lo largo de la historia hubo sin duda intentos de recalcar el factor de la
voluntad a expensas del conocimiento, pero hasta Schopenhauer no se haba
afirmado de manera clara y taxativa la supremaca absoluta de la voluntad en
el plano metafsico(1) Schopenhauer fue consciente de las consecuencias que
su planteamiento produjo en el pensamiento de la filosofa occidental, al
afirmar con su habitual presuncin: Yo soy el primero que he reivindicado para
la voluntad la primaca que le pertenece, transformando as todo el dominio de
la filosofa (2).
En su ms conocida obra El Mundo como Voluntad y Representacin, aparecen
numerosos comentarios en los que se hace explcita su interpretacin de la
voluntad como aquella cosa en s que se constituye como el fundamento y la
esencia metafsica de la realidad: La voluntad es el fondo en s de la
naturaleza fenomenal enseo que la voluntad es la esencia ntima de todas
las cosas y la llamo la cosa en s la voluntad como cosa en s no es su causa
sino la esencia misma de las cosas (3).
Schopenhauer considera que hasta el advenimiento de su filosofa, mediante la
cual ha sido capaz de mostrar a la voluntad como la esencia misma de las
cosas, no se haba tenido conocimiento de que todas las energas y fuerzas
activas que configuran la multiplicidad de fenmenos objetivos que se
manifiestan en la naturaleza, estn sujetas bajo el exclusivo gnero de esta
originaria voluntad universal: Hasta ahora no se haba reconocido que la
esencia de toda energa latente o activa en la naturaleza, era idntica a la
voluntad, y se consideraban heterogneos los diferentes fenmenos que no son
sino las especies de un gnero nico (4), y ms adelante escribe: Es una sola
y nica voluntad la que se objetiva en el mundo entero (5).
La voluntad como realidad originaria y ltima, es la esencia de todas las cosas
percibidas en el mundo de los seres sensibles. Pera estas heterogneas
representaciones epifenomnicas que se manifiestan en la naturaleza, no son
sino simples apariencias empricas de esta nica voluntad, que se oculta detrs
de la pluralidad de estas manifestaciones. El mundo de las objetivaciones
perceptivas no es nada ms, que la superficie externa que al modo del velo de
Maya, segn la metfora de procedencia budista, usada por Schopenhauer,
encubre la verdadera esencia de la voluntad como nico fundamento de la
totalidad. Estamos, sin duda, en una nueva rememoracin del pensamiento de
Parmnides en versin esencialista. EnFragmentos de Historia de la Filosofa,
escribe con su caracterstica sobreautoestimacin: Yo he demostrado que lo
verdaderamente real, o la cosa en s, que es la nica que tiene una existencia
verdadera, independiente de la representacin y de sus formas en la voluntad
La forma del fenmeno reviste y oculta en todas partes la esencia de las cosas
en s (6).
En Sobre la Voluntad de la Naturaleza, que es otra de sus conocidas obras,
tambin aparecen una serie de reflexiones en las que hace hincapi sobre el
contenido de esta voluntad fundante, constituida por todo un conjunto catico
de fuerzas y energas biofsicas, que son las que impulsan los diversos
dinamismos de la vida: All donde observamos una inmediata y primera fuerza
de algo originariamente movido, nos vemos obligados a pensar en la voluntad
como su interna esencia; la vida misma es manifestacin de la voluntad (7).
Se puede decir, por tanto, que todas
las realidades particulares, sean orgnicas o inorgnicas que se objetivan en el
espacio-tiempo como coordenadas del principio de individuacin, son simples
apariencias epifenomnicas de la voluntad como principio. Nietzsche, se
inspirar precisamente en estas formulaciones, para fundamentar su concepto
de la realidad como voluntad de poder en constante expansin vital.
2.- La intuicin de la voluntad mediante la conciencia
Schopenhauer no tendr inconveniente en desvelarnos en esta misma obra,
que la doctrina de Kant me abri el camino para la solucin del mundo en
voluntad y representacin (8). Influencia kantiana que explica, entre otras
cosas, su apercibimiento de que el mundo, la realidad externa, esta constituida
por un conjunto de sensaciones confusas y caticas dadas en mi percepcin, y
la cuestin filosfica fundamental consiste en buscar lo que hay detrs o ms
all de ese haz de sensaciones. Bsqueda de un principio trascendente al
mundo fenomnico, constituido por realidades en s, del que tambin se
deduce su equivalencia con el en s o nomeno kantiano, como oculto y
verdadero fundamento de los elementos sensibles. El mismo Nietzsche nos
recordar que Schopenhauer no se libr del sortilegio del pensamiento
kantiano (9).
No obstante, la voluntad como realidad en s, no es del todo incognoscible
como ocurre con el numeno kantiano, y aunque no podemos acceder a ella
mediante la percepcin sensible, s que los individuos conscientes de su ser,
pueden acceder de forma graduada y parcial a su conocimiento, mediante una
esforzada autognosis o intuicin del yo, que nos introduce en lo ms hondo
de nuestra conciencia, lugar privilegiado para recibir la iluminante claridad que
desvanece las barreras delimitadoras y aparentes de los fenmenos y nos
permite acceder a la realidad misma de la voluntad como lo en s de todo lo
existente.
Esta profunda vivencia subjetiva de nuestra corporalidad consciente, inserta en
la naturaleza, es, la que nos faculta el paso del mundo de las cosas sensibles y
contingentes, a la realidad de la Voluntad, mediante el desvelamiento del velo
encubridor que oculta este fondo originario. Este conocimiento parcial de la
esencia de la Voluntad como cosa en s, se incrementar en funcin de la
profundidad de la autognosis, para ser capaces de rebasar en diversos
grados, los lmites cognoscitivos demarcados por el noumeno kantiano: En El
Mundo como Voluntad y Representacin, escribe: Con el menor nmero de
velos, la voluntad como cosa en s se nos presenta en el seno de la conciencia
(10). Y en prosigue en pginas posteriores: Yo he devuelto as a la esencia
que descubrimos en nuestra conciencia personal como la voluntad, y he vuelto
as a la fuente subjetiva del conocimiento"(11)
Nietzsche, por contra, no concebir a la voluntad de poder como cosa en s,
pues considera que esta expresin proveniente de la metafsica de la
trascendencia, tiene por objeto fundamentar la ilusoria realidad de substancias
objetivas y consistentes independientes del sujeto. En todo caso, es una mera
creencia o supersticin que ha surgido por ancestrales errores psicolgicos de
la imaginacin, originando un falseamiento en la relacin cognoscitiva del
sujeto con el objeto. Es lo que escribir en La Voluntad de Poder: El colmo de
la psicolgica costumbre de mentir en el hombre es imaginar un ser como en
s (12). Y refirindose a Schopenhauer, escribe en Ms all del Bien y del Mal:
La supersticin de Schopenhauer fue pensar que el conocer puede captar su
objeto de manera pura y desnuda, en cuanto cosa en s, como por si por
parte del sujeto o del objeto, no tuviese lugar ningn falseamiento (13).
3.- La irracionalidad del fundamento
Desde una perspectiva cosmolgica, se puede decir que la voluntad en
Schopenhauer es una realidad en s, absoluta e indeterminada, infinita y
eterna en su origen y en su devenir, constituyendo el verdadero trasfondo
metafsico de los elementos particulares y concretos, pero no al modo de una
causa eficiente e intencional, creadora de lo real fenomnico, sino como
principio absoluto del que emana toda realidad en el mundo de la experiencia
emprica. Una voluntad, que escondindose tras los velos de las apariencias
fenomnicas, oculta la esencia o cara interna de la naturaleza, cuya existencia
es anterior a las configuraciones o representaciones sensibles que se
estructuran jerrquicamente el mundo fenomenal.
Una Voluntad que revistindose de los atributos propios de las substancia
eternas, es totalmente ciega e indeterminada en su devenir, con lo que no cabe
admitir la supuesta rivalidad de ningn ser superior a ella misma que tenga al
intelecto como su propiedad primaria y esencial. En una carta a su discpulo
Frauenstaedt le dir: Siendo de por s ciega, la voluntad no puede asimilarse
con ningn Dios clsico (14). Lo eterno y permanente, en versin heraclitiana,
no son ni el alma ni el espritu, sino las manifestaciones caticas de los
fenmenos contingentes en constante transformacin, como expresin de las
eternas fuerzas de la Voluntad fundante y totalizadora: En mi doctrina lo
eterno e indestructible en el hombre, lo que forma en l el principio de la vida,
no es el alma, sino que es la voluntad (15).
Una de las caractersticas fundamentales de la voluntad es su absoluta
independencia e irracionalidad. Nos podramos preguntar si Schopenhauer fue
consciente -y con l cualquier pensador que sostenga la irracionalidad y
ceguera del fundamento como atributo esencial-, de las graves contradicciones
a las que conduce la aceptacin especulativa de tal supuesto. Schopenhauer
fue tan explcito y taxativo en su inversin epistemolgica, que produce cierta
zozobra comprobar con que entusiasmo acogi lo que para l constitua un
autntico descubrimiento, pensando que con ello, se desvaneca el principio de
razn cognoscitiva, como el estatuto ms propio de las anteriores filosofas
racionalistas: Todo se reconoce como voluntad, como algo que siendo en s no
obedece al principio de razn, que es independiente de todo y del que todo
depende (16). Un principio cognoscitivo, que Schopenhauer considera que ha
impedido hacerse cargo del verdadero fundamento de la realidad: El error de
Descartes y de todos los filsofos que han existido ha sido el de colocar la base
fundamental de nuestro ser en el conocimiento en vez de en la voluntad, es
decir, de hacer de sta lo secundario y de aqul lo primario (17).
La facultad intelectual como iluminadora y dadora de sentido de los actos libres
y voluntarios, aceptada comnmente por la filosofa clsica, sufre un giro
radical. Los interrogantes y las contradicciones que suscita esta originaria
inversin son innumerables, puesto que la voluntad como facultad del sujeto ya
no acta bajo los dictmenes de la luz de la razn, sino que es independiente
de ella, y en todo caso, la razn se deriva de la ciega voluntad: La voluntad en
vez de ser, como aqu han supuesto todos los filsofos, algo inseparable del
conocimiento y mero resultado de ste, es fundamentalmente diferente e
independiente del todo; independiente de la inteligencia, que es de origen
secundario y posterior... no es la voluntad, como hasta ahora se ha supuesto
sin excepcin, la condicionada por el conocimiento, sino que es ms bien la
voluntad la que condiciona al conocimiento (18).

4.- La inteligencia subordinada a la voluntad
En este estatuto cognoscitivo, la luz de lo inteligible proviene de la oscuridad de
lo ininteligible, lo consciente de lo inconsciente, lo comprensible y perceptivo de
los fenmenos, de lo ignoto e incomprensible del fondo csmico. La operacin
de conocer como acto, ya no ser la posesin, inmanente y simultnea del
objeto conocido, sino una simple y espontnea percepcin, que elaborar
subjetivamente los objetos conocidos, de acuerdo con los ciegos designios de la
voluntad. A pesar de las huellas de Platn que se detectan en el pensamiento
de Schopenhauer, se puede afirmar en este aspecto, que su cosmogona se
aleja de la idea suprema del Bien platnico, simbolizada como fuego y luz
iluminadora que torna inteligibles a las cosas sensibles que participan de sus
contenidos eidticos. Es indudable que esta principio platnico, choca
frontalmente con el principio fundado en la ciega y azarosa voluntad.
Inteligencia y voluntad son, por tanto, dos realidades de distinto rango
metafsico, pues la primera ha emergido gracias a la actividad inconsciente y
espontnea de la segunda. El conocimiento racional queda subordinada a la
voluntad, y en consecuencia debe servir a sus imperativos metafsicos: El
rasgo fundamental de mi doctrina, lo que la coloca en contraposicin con todas
las que han existido es la total separacin que establezco entre la voluntad y la
inteligencia... en todas partes observamos el intelecto como secundario, lo
subordinado, destinado no ms que a servir a la voluntad (19).
Si lo racional procede de lo irracional y sta es lo esencial de la voluntad, se
deduce en virtud de ello, la absoluta inconsciencia de sus dinamismos. Una
voluntad que al encerrar dentro de s la ciega emergencia de sus mpetus
generativos, no puede apuntar en sus despliegues fenomnicos, hacia ninguna
finalidad intencional y significativa, con lo que su ncleo originario y natural
como fundamento de la realidad, est sumergido en las tinieblas ms
desoladoras, y sus objetivaciones exteriorizadas en la naturaleza se tornan
filosficamente ininteligibles. Desplazado el conocimiento de su funcin
primordial, la concepcin del sujeto humano (o microcosmos, como lo
denomina Schopenhauer), no slo sufre una modificacin en su ms bsica
definicin semntica, sino que tambin sufre una transformacin de su
naturaleza y sentido, puesto que la razn, como principal facultad que define
esencialmente al ser humano, queda reducida a una simple funcin
instrumental y secundaria en su conocimiento apariencial del mundo sensible,
mundo que es tan ciego e irracional como la voluntad de la que procede y
depende. J. Choza escribe al respecto: La visin racionalista de la naturaleza
humana que tiene Hegel, le parece a Schopenhauer no solamente absurda, sino
nefanda. El mundo no es un producto de la razn. Es irracional en su esencia
misma y en su principio, porque es el fruto de una voluntad ciega que lo ha
creado y lo usa como instrumento para sus propios fines (20).

5.- La negacin de la voluntad de vivir
En la cosmogona schopenhauriana, la voluntad como cosa en s, intenta con
el empuje de sus fuerzas, proyectarse ms all de sus ignotas y oscuras
energas para configurarse en seres particulares y concretos, como expresin
de su deseo de expansin vital. Pero estas objetivaciones espacio-temporales
que se dispersan en la pluralidad de fragmentaciones empricas, le comportan a
la voluntad la rotura y dispersin ntica de su unidad absoluta. Por ello acecha
reunificar este csmico resquebrajamiento de su ncleo originario,
revolvindose con voracidad insaciable contra sus propias representaciones,
con el intento de cazarlas y apresarlas nuevamente para s: La voluntad es de
por s una preocupacin ciega e inextingible. Est hambrienta y es cazadora de
sus propias representaciones (21).
Una voluntad, que negndose a s misma mediante su propia afirmacin
manifestativa a travs de la dispersin epifenomnica de los seres, pretende,
con la reunificacin de esta dispersin, afirmarse de nuevo para neutralizar su
dolorosa ruptura csmica y consolidar la unidad de su eterno devenir.
Fragmentaria disgregacin y dispersin de los entes particulares procedentes
del fondo unitario de la voluntad en Schopnehauer, que recuerda por su
equivalencia, a la injusticia simbolizada por la ruptura y segregacin de los
elementos insertos en la unidad del apeiron, ilimitado e indeterminado de
Anaximandro. Una injusticia que, en este filsofo presocrtico, se desvanece en
la medida que los dispersos elementos emanados del aperiron, retornan a la
quietud y justicia de su eterna unidad.
De esa concepcin cosmognica, se derivar su destructivo pesimismo ntico,
al convenir que la voluntad se convierte en una permanente fuente de dolor, a
consecuencia del desgarramiento de su unidad csmica, al proyectarse
fragmentariamente a travs de los fenmenos sensibles en el marco de las
coordenadas espacio-temporales. Con estos negativos presupuestos,
Schopenhauer juzgar que las realidades del mundo al ser la causa del
desgarramiento de la voluntad, son malas y perversas. Invirtiendo el optimismo
leibniziano, el filsofo alemn, afirmar que este mundo es el peor de los
posibles.
De esta cosmovisin de la voluntad objetivada en un mundo fundado en la
irracionalidad, proceder la negacin de la voluntad de vivir, que se traducir
bsicamente, en una total indiferencia respecto de los acontecimientos que
suceden en el mundo, y que puedan afectar a los seres humanos. Esta
concepcin, justificar la tica schopenhauriana, inspirada en la sabidura
oriental, hecha de renuncias y abstenciones, y que tiene como finalidad el
impeler a que los individuos se adentren, con el desprecio e indiferencia de la
vida, en la totalidad pacfica del nirvana existencial. En este estado de
identificacin con la esencia de la voluntad, se produce la fusin de lo particular
con lo universal, en el que el Uno es Todo, y el Todo es Uno, o como dice
Schopenhauer: el surgimiento de los unos en el mar profundo y tenebroso
de la Voluntad. Es un dejarse arrebatar por la Voluntad del Todo, mediante la
renuncia a la vida, a la procreacin, a los bienes del mundo, como expresin de
su concepcin nihilista de la existencia.
Schopenhauer apela a una especie de soteriologa intelectualista, que es
incongruente y contradictoria con su cosmovisin irracionalista de la voluntad,
al estimar que el conocimiento acta como un factor de liberacin de los males
y dolores del mundo. As, mediante un proceso ascensional, de clara
procedencia platnica, el ser humano inicia su liberacin a travs de la
ciencia, en la que descubrimos la concatenacin causal en el espacio y en el
tiempo de los fenmenos. Este conocimiento nos sumerge en la belleza del
arte, en el que el espritu se abre a la contemplacin desinteresada de las Ideas
que hacen de intermediarias entre la multiplicidad catica de lo fenomnico y la
unidad de la Voluntad, adentrndonos en las primeras objetivaciones de sta.
Una de sus consecuencias es que nos hace tomar conciencia de la virtud de la
compasin, sentimiento que nos hace entrar en afectiva relacin con otras
conciencias corporales, cuyas existencias individualizadas, ocultan y encubren
el doloroso substrato de su procedencia originaria, Esta toma de conciencia del
desgarramiento del universo mediante su configuracin individualizada, nos
introduce en la cima del conocimiento, consistente en la negacin de la
voluntad de vivir.
Tomando referencia de esta cosmovisin negativa de la naturaleza, Nietzsche,
motejar a Schopenhauer, despus de desmarcarse de su influencia, de viejo
mistificador de moneda pesimista (22), acusndole de difamar y negar la vida:
Schopenhauer dice no a la vida y la difama, siendo as un antpoda mo (23).
EnEl Crepsculo de los dolos, le dedica un duro alegato al considerarle, al igual
que Scrates, como el paradigma del filsofo negador de la voluntad y del
sentido afirmativo de la vida: Schopenhauer ha interpretado sucesivamente el
arte, el genio, la belleza, la voluntad de verdad, la tragedia, como derivaciones
de la negacin de la voluntad, siendo el fraude psicolgico ms grande que hay
en la historia (24).
En este orden de cosas, se comprende que Empdocles haya sido el filsofo
griego del que Schopenhauer se sinti ms cercano, y en cambio, Anaxgoras
fue del que se sinti ms lejano. Actitud nada sorprendente si recordamos que
para Empdocles, los elementos del universo estn sometidos a ciegas fuerzas
desiderativas procedentes de la voluntad, que se oponen entre s, como el
amor y el odio. Mediante sus dinamismos de atraccin y repulsin, impulsados
por fuerzas instintivas, engendran la total pluralidad de elementos existentes
en el cosmos. Anaxgoras, en cambio, al observar que las infinitas partculas
que forman la diversidad de elementos de la naturaleza fsica se ajustan a unas
determinadas leyes jerarquizadas y persistentes en el marco de un orden
universal, deducir la necesidad de un nous o mente ordenadora, cuya funcin
intencional es la de garantizar el movimiento de este orden jerrquicamente
concebido. Refirindose a estos dos filsofos, Schopenhauer escribir: No es
para Empdocles el intelecto, sino la voluntad quien toma el gobierno de las
cosas, y las diversas substancias no son, como en Anaxgoras simples
educidos, sino productos reales. Mientras que Anaxgoras las hace realizar por
una inteligencia selectiva, Empdocles, como hombre ntegro que es, cree en
un instinto ciego, es decir, en una voluntad carente de conocimiento (25).


NOTAS
(1).- J.M. R.Werner, Prlogo de La Cuadruple raz del principio de la
razn suficiente, Ed. Aguilar, Buenos Aires, 1967.
(2).- A. Schopenhauer, Fragmentos sobre la Historia de la Filosofa,
pgf. 12, del aptdo: La filosofa de los Modernos. (Las obras citadas de
Schopenhauer, pertenecen a la coleccin de seis Volmenes de la
Edicin de Eduard Grisebach, Leipzig, Philipp Reclam jum.
(3).- Id,El Mundo como Voluntad y Representacin, Tomo I,
p 633.
(4).- Idem, p 153.
(5).- Idem, p 209.
(6).- Id, Fragmentos sobre la Historia de la Filosofa, pgf. 13, del aptdo: La
filosofa de los Modernos.
(7).- Id, Sobre la Voluntad en la Naturaleza, p 280. En la Introduccin dice al
respecto: La Voluntad es la nica cosa en s, lo nico originario y metafsico, en
un mundo en que todo lo dems no son ms que fenmenos, es decir mera
representacin de esta voluntad que presta a cada cosa, sea la que fuere, la
fuerza por la que puede existir y obrar. En la p 313, afirma: Lo metafsico en
general, lo nico existente fuera de la representacin, la cosa en s del mundo,
no es ms que lo que conocemos en nosotros con el nombre de voluntad. Y en
la p 269, escribe: Siempre y en donde quiera permanece uno y lo mismo; la
voluntad, que hemos reconocido ser la base y ncleo del ser. Y en la p 269:
Siempre y en donde quiera permanece uno y lo mismo; la voluntad, que
hemos conocido ser la base y ncleo del ser.
(8).- Id, Fragmentos sobre la Historia de la Filosofa, pgf 12, del aptdo: La
filosofa de los Modernos.
(9).- F. Nietzsche, La Genealoga de la Moral, tdo. 3, af. 6.
(10).- A. Schopenhauer, El Mundo como Voluntad y Representacin, Tomo II, p
280.
(11).- Id, Fragmentos de la Historia de la Filosofa, pgf. 12., del aptdo: La
Filosofa de los Modernos.
(12).- F. Nietzsche, La Voluntad de Poder, af. 243. En el af. 468 de la misma
obra, escribe: La deduccin psicolgica de la creencia en las cosas, nos
prohibe hablar de cosas en s.
(13).- Id, Ms All del Bien y del Mal, af. 16.
(14).- A. Schopenhauer, Carta de 1832, citada por Michel Piclin, en su
obraSchopenhauer, Ed. Seghers, Pars 1974.
(15).- Id, Sobre la Voluntad en la Naturaleza.
(16).- Id, El Mundo como Voluntad y Representacin, Tomo I, p 634.
(17).- Id, Fragmentos sobre la Historia de la Filosofa, pgf. 12, del patdo: La
Filosofa de los Modernos.
(18).- Id, Sobre la Voluntad en la Naturaleza, p 203.
(19).- Id, Sobre la Voluntad en la Naturaleza, pp. 220 y 252.
(20).- J. Choza, Conciencia y Afectividad, EUNSA, Pamplona 1978, p. 35.
(21).- A. Schopenhauer, El Mundo como Voluntad y Representacin, Tomo I, p
203.
(22).- F. Nietzsche,El caso Wagner, af. 10, del aptdo: Post-scriptum.
(23).- Id, Ecce Homo, del aptdo: El Origen de la Tragedia
(24).- Id, El Crepsculo de los dolos, af. 20, del aptdo: Incursiones de un
Intempestivo.
(25).- A. Schopenhauer, Fragmentos sobre Historia de la Filosofa, pgf. 2, del
aptdo: Filosofa Presocrtica.