El origen del estado

La evolucin de un gobierno patriarcal hacia el Estado lo explica Engels como la disolucin de una
sociedad gentilicia basada en las relaciones familiares, y el nacimiento del Estado seala el paso de
la barbarie a la civilizacin.

!esde un punto de vista econmico, con el surgimiento de la

propiedad privada, las personas se adueaban de terrenos "ue pertenec#an a la comunidad y
empezaron a formar patrimonios personales hereditarios $nicamente entre sus familiares. Esto
marc un punto donde sociedades horizontales empezaron a construir a manera de poder econmico
clases diferentes y, por ende, %erar"u#as& lo "ue conllev a una comunidad desigual. Es a"u# donde
se pierde el bien com$n, ya "ue se pierde la propiedad colectiva "ue era referente de una comunidad
viviendo en la barbarie y se estratifican las sociedades.
El Estado nace a partir de la visin de una sociedad clasista, en donde la propiedad privada y las
instituciones, as# como un territorio claramente delimitado forman un gobierno cuya pol#tica es
salvaguardarse y mantenerse en el poder, sin importar los derechos de pocos o de muchos. El poder
es la m'xima expresin del Estado.
(u legitimacin tiene "ue sustentarse $nicamente entre sus ciudadanos, en cuanto "ue sus actos
contemplen la supervivencia de una sociedad existiendo entre o ba%o las instituciones "ue se crean
para la comunin con las personas. Es evidente "ue la necesidad de imponer un Estado para marcar
un orden pol#tico surge a partir de la ca#da del )edievo, donde las caracter#sticas del poder
gobernativo son expandidas m's all' de los l#mites de una ciudad y de la creacin de institutos
%ur#dicos y sociales.
La visin vertical de la %erar"uizacin de las sociedades marca un punto determinante para el
cambio de una sociedad primitiva a una civilizada. La naturaleza humana re"uiere de una forma de
l#der o %efe "ue permita sobrellevar a una sociedad. Es totalmente entendible "ue las primeras
formas de gobierno se crearan a partir de grupos familiares y de patrimonios comunales. *ero la
naturaleza del hombre tambi+n dio como origen la propiedad privada y la ena%enacin propia de
tierras como principal fuerza econmica, hecho "ue tuvo como consecuencia la creacin de clases
de familias con mayor poder de capital dando por terminada la etapa medieval y la creacin de
burgues#as.
El origen del Estado se puede determinar a partir de tres puntos fuertes, el dominio territorial
perfectamente determinado, una sociedad basada en diferentes clases sociales con diferentes
poderes econmicos y la aparicin de instituciones "ue den servicios y proteccin de manera interna
y externa a su sociedad civil. *or estos puntos principales se puede inferir "ue el Estado surge
aproximadamente en el siglo -./, tomando en cuenta "ue el cambio no se dio ta%antemente sino
progresivamente y de manera heterog+nea. 0o se puede hablar de una permutacin radical de
sociedades organizadas a sociedades con Estado, pero s# de una evolucin en su pol#tica
gubernamental. La ca#da del mundo medieval, tuvo como consecuencia cambios entre los rdenes
de poder y empezaron a surgir las caracter#sticas mencionadas "ue dan origen a un Estado.
Primer cuestionario del folleto
1. Qu signifcaban inicialmente las palabras flosofo y flosofa? Qu
signifcan hoy? A ue se han debido esos cambios de signifcado? En
u consiste hoy flosofar?
En una primera defnicin Filosofa: es el conjunto de pensamientos ms
generales sobre el mundo, es decir, sobre la realidad o Universo. Filosofa
durante mucho tiempo signifc amor a la sabidura.
Filsofo signifc por mucho tiempo amante del saber, o simplemente sabio.
o! da la flosofa !a no es solo amor al saber ni solo un intento por conocer
de todo ! de cada cosa a la ve". #u misin ser ahora la de buscar las
e$plicaciones de signifcacin mas amplias, mas globales a las cosas de
Universo. %a flosofa busca lo &ue ha! o supone &ue ha! de com'n entre todas
las e$plicaciones de las ciencias.
Estos cambios se han debido a &ue las distintas ciencias estudian los diversos
aspectos del mundo.
!. en cuales puntos se diferencian las ciencias particulares y la
flosofa? En ue se relacionan? Qu ayuda se prestan?
"iferencia#
Filosofa es el conjunto de saberes &ue busca establecer, de manera racional,
los principios ms generales &ue organi"an ! orientan el conocimiento de la
realidad, as como el sentido del obrar humano, mientras &ue (iencia es el
conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin ! el
ra"onamiento, sistemticamente estructurados ! de los &ue se deducen
principios ! le!es generales
$elaci%n#
%a flosofa es una ciencia por &ue cuenta con un objeto ! m)todo propio al
igual &ue todas las ciencia, solamente &ue la flosofa utili"a m)todos mu!
especiales entre los cuales se encuentra la lgica, la a$iologa, est)tica, etc.
se dice &ue la flosofa es la madre de las ciencias por ser la primera manera en
&ue el ser humano pudo resolver sus problemas* es decir a trav)s de su
m)todo por medio de la ra"n.
&. 'ilosofa y religi%n. En u se diferencian? Qu es lo
caracterstico de las religiones?
"iferencias# mientras la flosofa se fundamenta en la ra"n ! no persigue
ms &ue comprender al Universo, los diversos tipos de religiones se
fundamentan en la fe ! persigue fnes &ue deben lograrse a trav)s de prcticas
rituales &ue supuestamente pone al ser humano en contacto con seres del ms
all del mundo.
(. " su concepto de )ni*erso o +osmos. "efna los conceptos de
materia y conciencia. Qu representa el ser humano en la relaci%n
materia,conciencia? Por u la re-e.i%n flos%fca suele ocuparse
principalmente de lo humano?
+osmos# es un sistema ordenado o armonioso. #e origina del t)rmino griego
+,-./01+, &ue significa orden u ornamentos, ! es la anttesis del caos. o! la
palabra se suele utili"ar como sinnimo de universo 2considerando el orden &ue
)ste posee3. %as palabras cosmticos ! cosmetologa tienen el mismo origen. El
estudio del cosmos 2desde cual&uier punto de vista3 se llama cosmologa.
(uando esta palabra se usa como t)rmino absoluto, signifca todo lo &ue
e$iste, inclu!endo lo &ue se ha descubierto ! lo &ue no.
/. En cuales grandes temas o problemas pueden ser agrupados los
distintos problemas flos%fcos? 0encione y defna las disciplinas ue
los tratan. " e1emplos de posibles flosofas aplicadas.
2os grandes temas pueden ser agrupados en tres#
El ser, es decir, con la esencia de la realidad.
4l conocimiento: su origen ! naturale"a, sus posibilidades, su estructura.
%os valores umanos en especial los )ticos ! los est)ticos.
%a disciplina &ue enfoca al ser se denomina 5ntologa, de onto 6 ser, logia 6
tratado, otro le llaman metafsica, de meta 6 mas all de, ! phis!s 6
naturale"a.
El conocimiento es tratado por la Epistemologa, llamada tambi)n 3eora del
+onocimiento o 4noseologa: se refere al origen ! esencia del
conocimiento.
%a l%gica tambi)n se ocupa del conocimiento pero desde el punto de vista de
los procedimientos de la ra"n.
%a metodologa trata la cuestin de los m)todos para acceder al
conocimiento cientfco.
%os *alores humanos son enfocados por dos disciplinas principales: 5tica o
teora de la moral, ! Esttica o teora de la belle"a.

6. A ue se denominan categoras flos%fcas para Arist%teles? 7
para 8ant? Qu papel 1ugaban las categoras el conocimiento9 seg:n
este :ltimo?
+ategoras flos%fcas# para 4ristteles, todo lo &ue poda decirse de la
realidad estaba referido a las siguientes categoras: un total de 78
#ustancia, calidad, cantidad, lugar, tiempo, relacin, posicin, accin, situacin,
! pasin.
9ant hablaba de 7: categoras, clasifcadas en cuatro grupos:
;e cantidad 2unidad, pluralidad ! totalidad3
;e calidad 2realidad, negacin ! limitacin3
;e relacin 2sustancia<accidente, causa<efecto ! accin reaccin3
;e modalidad 2posibilidad<imposibilidad, e$istencia<ine$istencia, ! necesidad<
casualidad3.
=ara 9ant las categoras eran formas mentales a priori, o sea no aprendidas.
;egundo cuestionario del folleto
1. A ue llaman los fl%sofos ser? Por u se habla del ser y la
e.istencia como categoras diferentes?
El ser es la esencia o fundamento de la realidad, la &uididad de las cosas, la
cosa en si.
#e habla del ser ! la e$istencia como categoras diferentes por&ue mientras el
ser como esencia de los real, no se ve, no se o!e, a la manifestacin del mismo
por medio de fenmenos perceptibles, es &ue se le conoce como e$istencia.
!. "efne materialismo9 idealismo y pantesmo.
El idealismo objetivo: sostiene &ue las ideas e$isten por s mismas ! &ue slo
podemos aprenderlas o descubrirlas, es decir, mediante la e$periencia* algunos
representantes del idealismo objetivo son: =latn 2realismo idealista o
platnico3, %eibni", egel, >ernard >ol"ano, ;ilthe! ! Frege.
El idealismo subjetivo: sostiene &ue las ideas slo e$isten en la mente del
sujeto: &ue no e$iste un mundo e$terno autnomo. ?epresentantes del
idealismo subjetivo son: ;escartes 2en ocasiones3, >er@ele!, 9ant, Fichte,
Aach, (assirer ! (ollingBood.
=ara el materialismo idealista: las ideas e$isten como cualidades de la materia.
;escubrimos las ideas mediante la observacin atenta ! por la intuicin.
El pantesmo es una creencia o concepcin del mundo ! una doctrina flosfca
seg'n la cual el Universo, la naturale"a ! ;ios son e&uivalentes. %a le! natural,
la e$istencia ! el universo 2la suma de todo lo &ue fue, es ! ser3 se representa
por medio del concepto teolgico de +;ios+. %a palabra est compuesta del
t)rmino griego CDE 2pan3, &ue significa todo, ! FG-1 2theos3, &ue significa ;ios*
as se forma una palabra &ue afrma: todo es ;ios+.
&. A ue suele denominarse <mtodo dialectico < y =mtodo
metafsico> de abordar la comprensi%n del mundo? Qu opinas de las
posturas de ?er@clito y de Parmnides9 de ?egel y 0ar.? Qu crees
de las llamadas leyes de la dialctica?
#e denomina mtodo dialectico a la concepcin de &ue el mundo es cambio.
El mtodo metafsico sin embargo es la concepcin de &ue la realidad es
permanencia.
En cuanto a las posturas de ?er@clito y Parmnides, estuvieron bien
fundamentadas, por&ue se centraron &ue el ser es el mismo, ! &ue sus
manifestaciones pueden variar, o sea puede ser impredecible, pero hasta este
punto es real por&ue el ser en su esencia se resiste al cambio.
2as posturas de ?egel y 0ar. , fueron mu! asertivas !a &ue su centro es
&ue todo es un cambio continuo ! &ue el ser por su parte no es el resultado de
su imposicin si no &ue es por el cambio.
Es as &ue nacen las llamadas le!es dial)cticas, para comprender la naturale"a
de los cambios ! como los mismos seran desfasados por otros.
(. E.plica lo ue uiere signifcarse con monismo9 dualismo y
pluralismo. A ue llamaban los antiguos griegos ar1?
El monismo como su nombre lo e$presa se denomina a la concepcin seg'n la
cual la esencia del mundo, su sustancia, es una sola, aun&ue se manifesta de
distintas formas.
El dualismo supone &ue en el universo ha! dos sustancias primarias.
El pluralismo es la concepcin de &ue no ha! sino m'ltiples sustancias
originarias de la realidad.
El agua es el principio 2arj)3 de todas las cosas. El agua, como arj), implica &ue
)sta es el constitutivo material originario &ue persiste como substrato
permanente 2esencia3 de todas las cosas, !a &ue )stas son cambiantes, es
decir, constitu!en lo accidental. Eso &uiere decir &ue, cuando las cosas
cambian ! perecen, no todo desaparece, sino &ue sigue permanenciendo la
esencia de las mismas &ue, en este caso, Hales, identifca con el agua.
/. Qu se uiere signifcar con las ideas de racionalismo e
irracionalismo ontol%gicos? E.plica las ideas de lo 2ogos y de Aous.
Aientras &ue el racionalismo ontolgico se refere a la suposicin de &ue el
universo marcha, con arreglo a un orden, el irracionalismo ontolgico hace
alusin a &ue no e$iste un funcionamiento en el universo acondicionado a un
orden.
El logos se refere a una ra"on universal por la cual ocurran todos los hecho.
El Ious establece &ue una inteligencia universal entonces gobierna al mundo.
6. Qu es el conocimiento? "istingue en los grados sensorial y
conceptual racional del conocimiento.
El conocimiento es un hecho sustancial al ser humano por lo &ue conocer es
reJejar, representar reproducir en el cerebro las propiedades de la realidad en
forma de sensaciones ! de ideas.
Aientras &ue el grado sensorial se refere al resultado directo de la captacin
por parte de la mente humana, ! de los animales, de los datos &ue nos dan
nuestros rganos sensoriales, o sentido. El grado conceptual o racional se
refere al nivel de las ideas o pensamientos ! de como la mente humana se
reJeja o se apropia de los rasgos esenciales de los objetos.
B. Qu es el pensamiento? "efne y relaciona entre s concepto9 1uicio
y raConamiento. E.plica porue el alma del pensamiento es el
concepto.
El pensamiento# es la actividad ! creacin de la mente* dcese de todo
a&uello &ue es trado a e$istencia mediante la actividad del intelecto.
Duicio o preposici%n# es la capacidad del ser humano de afrmar o negar algo
sobre algo.
$aConamiento# es la capacidad del ser humano de inferir otras ideas a partir
de ideas pree$istentes.
El concepto# es la posibilidad de pensar ! nombrar las cosas en bases a
nombres comunes, es por esto &ue se dice &ue el concepto abstracto es el
alma del pensamiento.
E. Qu son y ue caracteriCa los conocimientos emprico,espont@neos
o corrientes? "efne tab:9 superstici%n9 mito y astrologa.
2os conocimientos emprico,espont@neos o corrientes# son un amplio
cumulo de saberes ad&uiridos en la vida cotidiana. K se caracteri"an por &ue
son el producto de la infnidad de e$periencias ! situaciones &ue enfrentamos
da a da as como de las tradiciones heredadas.
0ito# es una le!enda basada en hechos ! personajes fantsticos, muchas
veces producto de la deformacin de acontecimientos histricos.
3ab:# es un temor o una prohibicin de hacer o decir algo producto de
creencias sin fundamento racional.
;uperstici%n# es creencia en seres e$trasensoriales &ue supuestamente, nos
inJu!en. #e e$presa en prcticas como la hechicera ! las creencias en cbalas.
2a astrologa# pretende e$plicar el carcter ! la suerte humanos por las
inJuencias &ue supuestamente recibimos de los astros.
F. +u@les rasgos distinguen los conocimientos cientfcos? Qu es
una ciencia? 0enciona sus principales atributos. Qu es una ley
cientfca? A u se denominan ciencias f@cticas y a ue ciencias
formales? "e e1emplo.
2os conocimientos cientfcos# se distinguen por su profundidad !
objetividad. 4un&ue se apo!a en la e$periencia ! en la tradicin, resultan de la
aplicacin de m)todos especiales ! de la observancia de ciertas e$igencias.
)na ciencia# es un conjunto sistemtico de conocimientos cientfcos sobre
determinado aspecto de la realidad. ;us principales atributos son# objeto
propio de estudio, veracidad, m)todo, sistematicidad ! valide" universal o
generali"acin.
Que es una ley cientfca# es una cone$in objetiva, necesario, causal, &ue
hace posible &ue, siempre &ue se den tales o cuales condiciones, ocurrirn
determinados eventos.
+iencias f@cticas o empricas# se llaman tambi)n ciencias de hechos !
contenidos e inclu!en las naturales, las sociales ! sicolgicas.
+iencias formales# son ciencias &ue tratan sobre estructuras creadas por la
propia ra"n e inclu!en las matemticas ! la lgica formal.
1G. e.pliue los trminos escepticismo y agnosticismo. "e e1emplos
de pensadores correspondientes a una y otra postura.
El escepticismo# es una actitud de duda ante la posibilidad del conocimiento
de la realidad. ;uda total, como la de los antiguos esc)pticos griegos, o parcial
como la de ume en el siglos LMNNN.
El agnosticismo# es negar la posibilidad de conocer la realidad 2o de un
aspecto3.
11. En u consisten el racionalismo y el empirismo? A ue se
referen9 cual es su diferencia esencial? E.pliue el racionalismo de
Plat%n y el de "escartes. En u consiste el empirismo de D. 2ocHe?
Qu se conoce como sensualismo? En u se diferencia el empirismo
cl@sico del mar.ismo? +u@les otras acepciones tiene la palabra
racionalismo?
El racionalismo# doctrina seg'n la cual la ra"n es innata ! &ue a su ve" la
ra"n ! no la fe, debe ser el criterio principal de la verdad, el empirismo
establece &ue el origen del conocimiento esta en la e$periencia. %a propia
ra"n se origina en la e$periencia. Io ha! idea innata, no ha! ra"n a priori.
Para "escartes el racionalismo estableca &ue la ra"n era independiente
de la materia, contena algunos principios innatos ! estaba facultada para
conocer la realidad.
Plat%n en su racionalismo e$presaba &ue las almas, &ue eran eternas, eran
portadoras de las ideas ! el hombre solo deba descubrirlas ! recordarlas.
Empirismo de Dohn 2ocHe# asumi &ue el alma humana era en su inicio como
una hoja en blanco, tabula rasa en la &ue la e$periencia iba, como si dij)ramos,
escribiendo a lo largo de la vida, sin embargo, crea &ue aparte de la
e$periencia e$terna, tenamos e$periencias internas capaces de generar
nuevas ideas sin necesidad de e$periencias e$ternas directas.
;ensualismo# es atribuirle valor solo a las sensaciones como fuente de
conocimiento.

1!. +%mo concibe Arist%teles el conocimiento? En u se diferencia
su intelectualismo del racionalismo y del empirismo? Qu es lo propio
del apriorismo de 8ant? Qu papel 1uegan las e.periencias sensibles
y las formas a priori en la formaci%n del conocimiento9 en 8ant?
El Apriorismo# establece &ue las ideas no estn ni en nuestra alma ni en los
objetos. %o &ue si posee la mente humana de manera innata son ciertos, como
si dij)ramos, OmoldesP, &ue nos permiten elaborar ideas a partir de la
e$periencia sensorial.
%a sensibilidad son las intuiciones de espacio ! tiempo* ! del entendimiento o
categoras principios mentales puros.
1&. En u consista la disputa entre realista y nominalistas durante
la Edad 0edia? Qu opini%n le merece la frase <esse est percipi<
<e.istir es ser percibido<. "e IerHley? Por u se habla de
panlogismo de ?egel?
Esta disputa consista en &ue los realistas reconocan &ue las ideas
representaban los rasgos esenciales ! universales de los objetos, en tanto &ue
nos nominalistas suponan &ue dichos rasgos no e$istan, &ue los objetos ! sus
rasgos solo tenan e$istencia singular, &ue por tanto no podan e$istir
conceptos universales, sino solo nombres.
Panlogismo de ?egel# El =anlogismo, es una doctrina &ue afrma &ue todo lo
&ue es real es absolutamente inteligible, &ue todo lo racional es real. El sistema
flosfco ms conocido bajo esta r'brica es el idealismo de Qeorge Rilhelm
Friedrich egel &ue sostiene &ue la estructura del ser, del absoluto, es ella
misma logoiforme, una ve" suprimida, por contradictoria, la cosa en s
@antiana. Hodo es pensamiento ! nada es apartado de )l. #eg'n egel, las
cosas son lo &ue son pensadas ! las formas subjetivas del conocimiento son
tambi)n formas objetivas de la realidad.
1(. Qu es un *alor? En u consiste el car@cter social de los
*alores? Qu es la A.iologa?
Jalor# es el signifcado afectivo de una sociedad, grupo o persona asigna a
una realidad, !a de orden material, !a de orden espiritual.
1/. "efna 5tica y 0oral. Por u se habla de 5tica deontol%gica y
a.iol%gica?
5tica# %a palabra )tica es de origen griego ! se deriva de ethos: carcter,
manera de ser, intencin moral. o! esta palabra en cuestin designa la
disciplina &ue trata sobre lo moral. El objetivo de la )tica es la moral.
0oral# procede del latin mores, &ue signifcaba lo mismo &ue la vo" griega
ethos: costumbre, conducta, manera de ser. o! se defne como la conducta o
actitud consciente ! voluntaria en bien o en mal de otros.
Aientras &ue la a$iologa le interesa la opinin subjetiva de la gente sobre los
hechos morales, a la )tica deontolgica le interesa la conveniencia o
inconveniencia objetiva ! formal de la conducta moral, independientemente de
la opinin o deseo del sujeto.
A.iologa# Hrata de entender los fundamentos de las distintas valoraciones
&ue hacemos los humanos de las cosas ! los hechos, los valores en s.
16. ?aC sendos cuadros sin%pticos ue re-e1en las ideas ticas
principales de la antigua 4recia9 la Edad 0edia Europa9 y los tiempos
0odernos.
1B. Qu se uiere decir con car@cter relati*o e hist%rico de lo moral?
Esto &uiere decir &ue 4ctos &ue en una )poca o en una sociedad se asuman
como morales, o al menos moralmente neutros, bien puede &ue sean ju"gados
como inmorales en otras )pocas o sociedades.
1E. Kpine# +ree usted ue la humanidad a*anCa ticamente?
%a humanidad avan"a en el conocimiento de la )tica, pero no la tenemos de
continuo rigiendo nuestras acciones, 4s &ue sabemos ms ! aplicamos menos.