244 RECEBIDO EM 16 DE AGOSTO DE 2012. ACEITO EM 30 DE MARO DE 2013.

ARTIGOS
DOI: 10. 5433/ 2176- 6665. 2013v18n1p244


PROFECIAS APOCALPTICAS NA
COSMOLOGIA MBYA-GUARANI

Rodrigo Luiz Simas de Aguiar
1



RESUMO
As profecias apocalpticas representam um importante aspecto da cosmologia guarani.
Como parte inerente da religiosidade, os mitos de destruio do mundo se mostram
importantes elos que se entrelaam com outros elementos cosmolgicos na construo do
ethos mbya-guarani. A anlise deste contedo mitolgico apocalptico pode revelar outras
variveis envolvidas na relao do indgena com o entorno. Abordar uma anlise desta
natureza justamente o que prope o presente artigo.
Palavras Palavras Palavras Palavras- -- -chave: chave: chave: chave: Mitologia. Cosmologia. Guarani. Ethos.


APOCALYPTIC PROPHECIES IN MBYA-GUARANI COSMOLOGY
ABSTRACT
Apocalyptic prophecies represent an important aspect of Guarani cosmology. As an inherent
part of religiousness, world destruction myths are important bonds that intertwine with other
cosmological elements in the construction of the ethos Mbya-Guarani. The analysis of this
apocalyptic mythological content may reveal other variables involved in the relationship
between indigenous people and the environment. Approaching this kind of analysis is
precisely what this article proposes.
Keywords Keywords Keywords Keywords: Mythology. Cosmology. Guarani. Ethos.

1
Professor Doutor da Faculdade de Cincias Humanas e do Programa de Ps-graduao em Antropologia
da Universidade Federal da Grande Dourados, Brasil. rodrigoaguiar@ufgd.edu.br
PROFECIAS APOCALPTICAS NA COSMOLOGIA MBYA-GUARANI R. L. S. DE AGUIAR

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INTRODUO
cosmologia, enquanto categoria de estudo etnolgico, possibilita ao antroplogo
um vasto campo de trabalho, permitindo uma imerso privilegiada no universo
simblico dos grupos investigados. Dedicando-se ao registro da natureza
cosmolgica de determinado grupo tnico, o antroplogo acessa um contedo scio-
cultural produtivo, que viabiliza uma dilatada gama de anlises, correlaes e
interpretaes. E isso no de se estranhar, haja vista que a cosmologia resultado das
construes coletivas que tm por funo contribuir com a teia de elementos simblicos
que conferem sentido ao mundo dos atores sociais em questo. Dessa forma, os
elementos simblicos devem ser analisados como um cdice, por meio do qual o
antroplogo pode, a partir da interpretao, compreender como estas etnias pensam seu
entorno social e natural.
Ao interpolar a anlise das categorias descritas a partir do universo simblico dos
grupos tnicos com os pressupostos da antropologia interpretativa de Geertz, possvel
compreender que a cosmologia se manifesta atravs de uma srie de contornos
simblicos que compem um repertrio elaborado para conferir um sentido de mundo
(GEERTZ, 2001). Porm, este repertrio to diverso entre distintos grupos tnicos, que
a anlise das categorias que o compe pode resultar em trabalho to difuso quanto
minucioso. a que aparece a relevncia dos estudos das representaes cosmolgicas
para a compreenso de outras estruturas da sociedade, pois inegvel que a cosmologia,
enquanto parte inerente de uma estrutura social, afeta as outras variveis que compem
o sistema como um todo. Elementos cosmolgicos se comportariam como estruturas
nucleares, que irradiam sua influncia sobre outros aspectos da vida social, numa
cadeia concntrica.
Entretanto, para estabelecer uma anlise das teias de significantes e significados
atrelados ao campo da cosmologia, o antroplogo precisa conhecer o idioma cultural do
grupo estudado. Umberto Eco (1988) assevera que os signos que compem este
repertrio simblico so moldados no interior de uma cultura e s atingem o fim para o
qual foram projetados junto queles que compreendem com plenitude o idioma cultural
em questo. Da a importncia da etnografia como caminho para atingir esse estado de
conhecimento.
Thompson (1995) vem propor que os seres humanos conferem significao
tambm s aes sociais. Ou seja, a cultura imaterial paradoxalmente responsvel por
dotar de significantes seus prprios elementos simblicos, cabendo ao antroplogo
identificar em meio ao material etnogrfico as estruturas de significantes que outorgam
o ordenamento indispensvel para dar sentido ao universo nativo.
Tomando por base as consideraes acima apresentadas, este artigo tem por
objetivo elaborar uma anlise das narrativas apocalpticas que integram o contedo
A

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cosmolgico dos Mbya Guarani. Para tanto, alm da literatura disponvel, ser utilizado
material etnogrfico levantado por ocasio de uma pesquisa antropolgica por mim
empreendida no ano de 2003 entre os indgenas dessa etnia, em especial aqueles
assentados na aldeia de Massiamb, litoral de Santa Catarina
2
.

A COSMOLOGIA E OS POVOS GUARANI-FALANTES
Em se tratando de povos indgenas, importante destacar que entre muitas etnias
so formadas categorias cosmolgicas que regulam a relao entre seres humanos e
no-humanos, em que ambos compartilham atributos que no mundo ocidental seriam
exclusivos dos humanos, tema explorado pela teoria do perspectivismo amerndio
(VIVEIROS DE CASTRO, 2002). Nas prprias palavras de Viveiro de Castro, o
perspectivismo se refere concepo, comum a muitos povos do continente, segundo a
qual o mundo habitado por diferentes espcies de sujeitos ou pessoas, humanas e no-
humanas, que o apreendem segundo pontos de vista distintos. (VIVEIROS DE CASTRO,
1996, p. 115). Contudo, para poder estabelecer um recorte temtico, centrei a discusso
deste artigo nas profecias apocalpticas.
Entre os Mbya, o discurso religioso est significativamente atrelado aos mitos de
criao e destruio do mundo. As narrativas mitolgicas se equilibram entre a gnese e
o apocalipse para conferir significao e equilbrio vida social. No caso, o presente
artigo tem por objeto as profecias apocalpticas em virtude da influncia que os mitos de
destruio do mundo exercem sobre a coletividade Guarani. Mesmo entendendo que
muitos grupos situados como Guarani se apresentem como etnias especficas, as
etnografias revelam importantes continuidades no plano do discurso cosmolgico e das
narrativas mticas (AGUIAR; PEREIRA, 2012), o que d sustentao anlise aqui
apresentada.
Percebo que estabelecer analogias entre diferentes grupos guarani falantes no
to simples, haja vista as divergncias entre os pesquisadores no que tange etno-
histria dos povos Guarani e incluso a assimetrias observadas no interior das etnias
contemporneas. Pensar as populaes de origem Tupi-guarani como um grande corpo
coeso e unssono ou monoltico como alguns preferem atualmente um raciocnio

2
No que diz respeito s releituras de dados etnogrficos, gostaria de tecer algumas consideraes. A partir
da releitura de dados registrados pelo antroplogo no trabalho de campo e o posterior cruzamento com
tendncias antropolgicas modernas possvel extrair reflexes de destacado valor para a antropologia.
Como bem coloca Cardoso de Oliveira (2006), o texto antropolgico final, como produto acadmico,
resulta de um ir e vir entre o registro etnogrfico e os conceitos bsicos constitutivos da disciplina. Seria o
que Geertz (2001) classifica como o being there e o being here. s vezes leva tempo para o antroplogo
dominar com aptido essa transumncia entre caderno etnogrfico e pressupostos terico-metodolgicos,
por isso a necessidade de releituras.
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sujeito a crticas. Andr Luiz Ramos Soares (2012), em seu artigo Pelo fim do
Krankenstein Guarani, discute a construo histrica da denominao Grupo
Guarani que teve por base, em muitos casos, fragmentos de informaes que
desconsideravam diferenas espaciais, temporais e tnicas. Contudo, no que diz respeito
aos grupos guarani-falantes atuais, a constatao de permanncias no discurso
cosmolgico faz com que as analogias aqui estabelecidas no sejam ideias lanadas ao
vazio, mas sim se sustentem pelo fato de estes grupos compartilharem uma matriz
mtico-religiosa altamente persistente. Essa persistncia de ncleos cosmolgicos e
religiosos compartilhados por diversos grupos guarani se percebe ao analisar etnografias
produzidas em diferentes temporalidades e espacialidades
3
.
O contexto mitolgico, equalizado entre gnese e apocalipse, confere vida
ordinria a qualidade de prisma distorcido, que mal d conta em revelar a essncia
original de todas as coisas, pois essa essncia est presente de maneira integral nica e
exclusivamente no paraso mtico, o yvy maraey. De incio percebe-se uma relao
interessante entre a cosmologia guarani e o mito da caverna de Plato. Analogamente
ao mito da caverna, para os Guarani os seres que habitam a terra so apenas uma
imagem tnue, ou seja, o reflexo distorcido daqueles originais que habitam o paraso.
Esta condio de virtualidade da vida terrena pode ser constatada nas narrativas
registradas por Len Cadogan sobre yvy tenond, a terra primitiva (CADOGAN, 1954).
Paradoxalmente, os Mbya constroem uma narrativa que confere acessibilidade
ao paraso, dotando de sentido a vida material. A existncia do ser humano ordinrio,
desta forma, ganha significado no momento em que se estabelece uma vinculao direta
entre o acesso ao plano divino e a observao dos preceitos religiosos. Munido da
possibilidade de ingressar no yvy maraey ainda em vida, o Mbya recorre religiosidade
como piv fundamental de sua sociedade, conferindo estabilidade e coerncia aos
elementos estruturais que configuram a organizao social.
No obstante, as mazelas impostas ao grupo em decorrncia das relaes danosas
com a sociedade nacional, cuja raiz remete aos tempos coloniais, adquirem significao

3
Principais etnografias sobre Guaranis produzidas at a primeira metade do sculo XX:
Curt Nimuendaj estima-se o incio de suas atividades de campo entre os Apapocuva em 1906 e sua
primeira publicao sobre o grupo se deu em 1914; Leon Cadogan suas primeiras experincias com os
Mbya datam da dcada de 1920; Egon Schaden suas produes em nvel de ps-graduao se deram na
dcada de 1940; Bartomeu Meli - iniciou sua etnografia na dcada de 1954 e publicou por primeira vez
em sua tese de 1969.
Da segunda metade do sculo XX at os dias atuais houve considervel ampliao do conhecimento acerca
dos grupos guarani-falantes com publicao de diversas etnografias, sendo que aqui destaco algumas:
Pierre Clastres [1974] (1990), Maria Ins Ladeira (1992), Aldo Litaiff [1991] (1996 e 1999), Francisco
Noelli (1993), Antonio Brand (1997), Levi Marques Pereira (1999 e 2004), Deise Lucy Montardo (2002),
Maria Dorothea Post Darella (2004), Valria Soares de Assis (2006).
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na estrutura cosmolgica. A dicotomia yvy maraey (plano divino) em oposio a yvy
mbae megu (terra da maldade, plano material, terreno) vai estabelecer as dinmicas
sociais de relacionamento com os demais grupos tnicos. O insucesso da condio
humana passa a ser relacionado com a ao do Juru o homem branco. Novo par de
oposio aparece na teia mitolgica: o Mbya como objeto da criao de Nhanderu o
Deus Supremo e o Juru como engenho de Anh o demnio.
Na condio de mitema, este insucesso da humanidade deve ser reparado, sendo
que para tanto o apocalipse uma forma digervel pelo grupo. O ncleo bsico do mito
de destruio seria a relao entre a imperfeio da condio terrenal humana e a busca
pelo modo perfeito, o tek por (AGUIAR; PEREIRA, 2012), cujo modelo ideal aquele
presente de forma integral somente no paraso. Trata-se da virtualidade corruptiva e
punvel da yvy-mbae megu (terra da maldade) em oposio divindade das formas
integrais do yvy-maraey. A relao ambgua entre tek por (modo ideal) e tek va
(modo imperfeito) ter implicaes diretas nas regras de conduta social e na definio
dos comportamentos sociais valorizados ou considerados inapropriados para a vida em
comunidade (AGUIAR; PEREIRA, 2012). Diante do dilema entre virtualidade terrenal e
integralidade do paraso as mitologias apocalpticas adquirem sua condio de extrema
relevncia religiosa. Esta linha de raciocnio vem de encontro idia de Meli (1990) de
que a busca por yvy-maraey nunca esteve desligada da vida social, mas a condio
realista da economia de reciprocidade. Ou seja, to importante quanto o papel
cosmolgico da transposio mgica do corpo fsico para o paraso mtico, o efeito que
a terra sem males tem sobre a ordem social. Trata-se da cosmologia como mecanismo
de propulso da vida em comunidade.

O DIAGRAMA COSMOLGICO E OS PARES DE OPOSIO
Para os Mbya do litoral de Santa Catarina
4
, o marco divisor entre o mundo
ordinrio e a morada do deus criador Nhanderu o oceano. Ou seja, yvy maraey
est indubitavelmente situado a leste. A poro oriental, para alm do Oceano Atlntico,
s pode ser a morada de Nhanderu, pois de l que o sol vem todos os dias para
iluminar a terra. O sol, que em guarani recebe o nome de Kuaray, uma importante
divindade responsvel pela manuteno da vida na terra e os rituais dirios de reza
servem para agradecer e estimular seu retorno todos os dias. Conforme registrado por
Deise Lucy Montardo, o sol um xam, e ele canta e toca seus instrumentos durante o
dia. Durante a noite os homens so os responsveis por tocar, cantar e danar, o que tem
que fazer para manter o mundo, a vida na terra (MONTARDO, 2002, p. 11). Caso os

4
Notei a reproduo desse discurso entre informantes de trs aldeias visitadas na ocasio: Massiambu,
Imaru e Morro dos Cavalos.
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homens deixem de rezar, o sol poder no mais retornar, o que provocaria o colapso da
terra.
Em oposio ao paraso est o oeste, a morada de Anh. Desde o oeste o demnio
se eleva para trazer terra suas articulaes malvolas, cujo principal objetivo impelir
sofrimento humanidade em geral e aos Guarani em particular. A estrutura do mito se
completa: leste: paraso: Nhanderu: Mby: oeste: destruio: Anh: Juru. leste: paraso: Nhanderu: Mby: oeste: destruio: Anh: Juru. leste: paraso: Nhanderu: Mby: oeste: destruio: Anh: Juru. leste: paraso: Nhanderu: Mby: oeste: destruio: Anh: Juru. Os
discursos sobre o paraso e sobre a terra do mal se consolidam dentro desta lgica
estrutural.
O paraso tambm assume contorno poltico na verbalizao dos lderes
religiosos. Pajs, inspirados por suas vises, afirmam ter visto o paraso mtico, onde
encontraram os heris mitolgicos que conseguiram transpor as barreiras que separam
os dois mundos. Ao se apropriar deste discurso, o lder espiritual fundamenta seu poder
poltico no interior do grupo. Ao mesmo tempo, sendo o paj o nexo entre mundo
ordinrio e mundo espiritual, torna-se o principal praticante da medicina, haja vista que
as enfermidades derivam da ao dos maus espritos sobre os vivos. Portanto, o lder
religioso detentor de elevado prestgio ante o grupo. Somente um messias pode se
igualar a um paj em influncia religiosa, motivo pelo qual de tempos em tempos
emergem reivindicaes desta natureza. Caso seja reconhecido pela coletividade como o
eleito, caber ao messias transportar seus seguidores ao paraso por meio de uma longa
caminhada que testar as qualidades religiosas do grupo. Na fala de um informante
5
, a
caminhada rumo ao paraso descrita da seguinte forma:
Por que pelo que a gente sabe, Nhanderu, no fica l em cima, fica no
mundo, no outro lado do mundo. Ele tem uma morada aqui, s que
uma terra que no que nem aqui, mas d para o Guarani chegar l
caminhando. At que a gente sabe, no muito que passou para l, mas
quatro, cinco pessoas que j foram. Na verdade tem que Nhanderu
dizer para ns, iluminar nosso caminho para ns passarmos para o
outro lado do mundo, desce o mar aqui e fica por aqui assim
[apontando para a canela] e a vai andando. Agora, s que para isso
tem que rezar muitos anos.
A partir deste e de outros relatos identifica-se o modelo de cosmoviso que confere
forma ao universo, construdo mentalmente em uma estrutura bidimensional que se
sobrepe aos pontos cardeais: o paraso e morada do Criador a leste, no alm-mar; e o
oeste como territrio de Anh, desde onde se originam os males que assolam a
humanidade. Deste modo, para o Guarani existe um nico caminho a ser seguido: uma
marcha a leste normalmente simblica, mas em alguns casos inclusive fsica
guiada pelo corpo mitolgico sagrado, que Cadogan transcreveu baixo o ttulo de

5
Ex-cacique que se converteu em professor na aldeia de Massiamb.
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nheeng por tenond, as primeiras palavras formosas (CADOGAN, 1953a; 1953b;
1954). Quando a marcha transferida para o sentido figurado, aquele que preserva a
cultura e os ensinamentos divinos est seguindo o caminho a leste.
Por fim, completando o diagrama bidimensional da cosmoviso, tudo aquilo que
est ao norte ou ao sul configuram distraes que visam tirar o Guarani do caminho,
distraes essas que na maior parte do tempo so engenhos de Anh. A destruio do
mundo, logicamente, viria do oeste, da terra de Anh. Sendo o juru (o homem
branco), uma das fontes do sofrimento impelido aos indgenas, na cosmologia mbya ele
aparece associado figura de Anh e no raramente portador das aes que daro incio
ao apocalipse.

Figura 1 Figura 1 Figura 1 Figura 1 - Tormentos operados por Anh Anh Anh Anh
6 66 6


Fonte: Fonte: Fonte: Fonte: De Bry (1592).

Os Mbya sustentam que o mundo j foi destrudo e recriado. A primeira terra, Yvy
Tenond, foi destruda por Nhanderu ao enviar um grande dilvio, e tal destruio

6
Acervo da Biblioteca Histrica da Universidade de Salamanca. Reproduo digital autorizada.
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procedeu do desenvolvimento do lado animal do esprito Guarani, onde o fato
culminante foi o incesto decorrente do desejo que Karai Jeupi nutria pela irm de seu
pai
7
(CADOGAN, 1946; CLASTRES, 1990). A segunda terra, Yvy Pyah, onde se vive
atualmente. Os constantes sofrimentos vividos nesta terra nova fizeram com que a
mesma recebesse a alcunha de Yvy Mbae Megua (a terra da maldade). Como
experincia que, a exemplo da primeira terra, no deu certo, a destruio seria o
caminho mais adequado, lanando-se assim o amlgama que sustentar o apocalipse
como varivel que confere sentido de mundo para os Mbya. Seria a quebra da
virtualidade da vida terrenal pelo apocalipse que propiciaria ao Guarani ascender
totalidade das coisas, convertendo-se no ser integral original.
De acordo com as profecias dos messias e pajs, o fim de Yvy Pyah se processar
por um cataclismo, enviado por Nhanderu. A destruio decorrente da degenerao do
ser humano, que ao assumir seu lado mais animal e se desconectar do mundo
espiritual, deve ser punido, a exemplo do que ocorreu com Yvy Tenond. So muitos os
cataclismos relatados, bem como diversas as suas causas. O motivo mais comum a que
se atribui a destruio do mundo deslocamento do popygua, a vara insgnia que
escora a terra, primeiramente relatado por Nimuendaju (1987). Outra possvel origem
do apocalipse estaria em um eclipse, onde baixo escurido total feras seriam liberadas
para devorar os humanos (AGUIAR, 2003). Entre estas feras estaria o ojepot, figura
mitolgica parte homem parte ona que representa a conseqncia punitiva para
aquelas pessoas que apresentam desvios de conduta e personalidade (AGUIAR, 2003;
AGUIAR; PEREIRA, 2012). Outra importante fera responsvel por conduzir o mundo
destruio teria a forma de um morcego gigante comedor de gente.

DECOMPONDO A ESSNCIA DOS MITOS
Ao decompor a essncia dos mitos de destruio do mundo entre os Mbya
Guarani, chega-se a alguns ncleos bsicos que alimentam o sistema. Primeiramente,
entende-se que o fim se dar por meio de um processo de reivindicao legtima do
cosmos sobre o patrimnio ecolgico herdado incondicionalmente, ou seja, as varas
insgnias que sustentam a terra se deslocaro, provocando o colapso do globo terrestre
tido na mitologia como entidade; ou ainda pela consolidao do lado obscuro da
humanidade materializado na forma de eclipse total. Tambm aparecem nos discursos o
fogo e a gua, tidos como elementos naturais purificadores, evocando a necessidade de
assepsia espiritual. Num segundo momento, a consolidao do apocalipse se sustenta
por meio da sobrepujana da animlia, que vence o homem e o devora. Em todo caso,

7
A unio entre tia paterna e sobrinho tida entre diversas sociedades Guarani como um grande tabu, uma
prtica incestuosa. Notou-se a persistncia de tal tabu entre os Mbya de Massiambu.
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trata-se do velho dilema tico do homem lutando contra seu lado animalesco. Ao
alimentar o animal interior, o homem ser conduzido perdio. Levi Marques Pereira
em parte transfere a ideia de uma luta interior para uma condio de resposta social,
uma tentativa do Guarani de tematizar seu destino. Segundo Pereira, o apocalipse, bem
como o profetismo a este relacionado, refletem o inconformismo dos Guarani em se
submeter vida terrena, apegando-se assim ao ideal de divinizao dos homens e a
superao da condio da vida em sociedade (PEREIRA, 1999). Contudo,
independentemente da condio do mito modelo filosfico de luta interior ou modelo
social de tematizao do destino o tema da destruio do mundo deita suas razes em
meio aos aspectos de regulao das aes coletivas.
Como diferenciar na cosmologia mbya os eclipses at hoje presenciados pelo
grupo daquele derradeiro, que traria destruio terra? Para equilibrar a equao da
estrutura, o grupo tece o discurso de que os eclipses que j ocorreram seriam obra de
juru, porque alguns, segundo eles, j vivem na lua referindo-se s alunissagens
feitas pelos estadunidenses - e os que l habitam tm grande poder. S que eclipse de
juru s acontece em alguns lugares, no em todo o mundo. O eclipse de Nhander
vai ser em todos os lugares da terra, deixando tudo quanto pas em escurido total e
todas as pessoas vo morrer, completa um informante de Massiambu.
A virada de milnio foi combustvel para predies apocalpticas em um nmero
sem fim de sociedades. Entre os Mbya, o ano 2000 seria o proftico, quanto Nhanderu
enviaria o cataclismo que consumiria Yvy Piah. Essa crena na destruio do mundo
por ocasio da virada de milnio tambm foi constatada por Aldo Litaiff (1996), no final
da dcada de 1980, em seus trabalhos de campo na aldeia de Bracui, em Angra dos Reis,
litoral do Rio de Janeiro. O processo de destruio semelhante, com escurido total,
porm, para os Mbya de Bracui, a punio culminada com fogo, que mata a todos. O
fogo, alm da condio de assepsia espiritual anteriormente mencionada, no caso de
Bracui como o prprio Litaiff destaca (1996, p. 116) guarda relao com a Usina
Nuclear Angra dos Reis. Tal fato me leva a sustentar que particularidades locais e
regionais influenciam o processo de formao dos contornos simblicos que compem o
repertrio cosmolgico, conforme assinalado no comeo deste artigo. A essncia
mitolgica a mesma, ou seja, o contedo profundo pouco se altera, entretanto, marcos
simblicos locais so includos nas narrativas para trazer sentido ao mundo dos atores
sociais imersos naquele espao em questo.
Geertz prope que os smbolos sagrados funcionam para sintetizar o ethos de um
povo, adaptado ao estado de coisas atual que a cosmoviso descreve (GEERTZ, 1989).
Seria a cataclismologia parte integrante do ethos guarani? Muitos autores apontam que
as mitologias apocalpticas so uma predileo quase obsessiva entre diversos grupos
Guarani (AGUIAR, 2003; MELI, 1990; NIMUENDAJU, 1987; SCHADEN, 1976).
Novamente recorre-se a Geertz para analisar a questo. A viso de mundo de um
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determinado grupo torna-se emocionalmente convincente por ser apresentada como
uma imagem de um estado de coisas verdadeiro, ajustando as aes humanas a uma
ordem csmica imaginada (GEERTZ, 1989). Se o mito um smbolo em forma de relato
(ESPINA BARRIO, 1997), a mitologia apocalptica guarani uma expresso simblica
dotada de significantes que ajusta a religiosidade s novas realidades scio-culturais,
exigindo do grupo esta adaptao de sua cosmologia. Diante da inflexo do contedo
mitolgico essencial, essas novas realidades so acomodadas na forma de contornos
simblicos, como visto. Para Levi Strauss (2004) a cadeia mitolgica nasce de um corpo
multidimensional, onde as partes centrais se sustentam e persistem por representarem a
ordem, ao passo em que na periferia reinaria confuso e incerteza. Se concordarmos
com Levi Strauss, essa incerteza e confuso da periferia o que permite que novos
contornos simblicos sejam delineados, admitindo a insero de contedos
contemporneos sem, contudo, afetar a essncia de seu ncleo ou seja, sem abalar a
ordem que traz estabilidade vida social.

PALAVRAS FINAIS
Indiscutivelmente, as duras penas impostas s sociedades tradicionais em
decorrncia da expanso das frentes econmicas, numa poltica de ajuste dos modos de
produo de larga escala nova realidade globalizada, trouxeram significativas
transformaes negativas no modo de vida destes grupos, hoje ocupando uma posio
marginal na sociedade nacional. A prova disso a indisponibilidade de terras e os
decorrentes processos reivindicatrios que se avolumam na estrutura judiciria. A
diminuio dos espaos disponveis em muitos momentos foi processada pelo espolio das
terras tradicionalmente ocupadas por populaes indgenas. Desta forma, ao aplicar a
realidade guarani ao pressuposto terico de Geertz, entende-se que outros contornos
mitolgicos so delineados a fim de tornar digervel pelo grupo esta nova ordem
cosmolgica que a ele se apresenta, acarretando uma viso soturna da humanidade e a
necessidade do apocalipse para trazer ordem ao caos imposto s populaes indgenas
pelo atual arranjo poltico. Em sntese, esta faceta cataclsmica que se eleva no interior
do ethos mbya guarani pode, outrossim, ser uma resposta cultural para trazer sentido ao
mundo tal qual se apresenta na contemporaneidade, o resultado da busca por equilbrio
na equao da vida social.
A convivncia com novas referncias oriundas da sociedade nacional, ao mesmo
tempo em que exige explicaes para situaes at ento excepcionais, tambm fornece
novos recursos e ferramentas analticas para pensar o mundo, recursos utilizados no
para alterar a essncia cosmolgica primordial, mas para acrescentar contornos e trazer
equilbrio. Criativamente, os Guarani mobilizam seus modelos cosmolgicos para
produzir explicaes acerca de um mundo transformado. Permanece sempre a
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recorrncia dos temas apocalpticos, demonstrando tratar-se de um mote central neste
modelo cosmolgico.

AGRADECIMENTOS
Ao amigo Levi Marques Pereira pela ateno dedicada e pelas sugestes para o
aprimoramento do artigo. Aos colegas das aldeias de Massiambu, Imaru e Morro dos
Cavalos, sempre dispostos a compartilhar seus extensos conhecimentos. Tambm aos
pareceristas que com suas ponderaes permitiram aperfeioar o contedo do artigo e
Revista Mediaes pela oportunidade de publicao.


REFERNCIAS
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