Cristianismo Antiguo. Judeocristianismo y Pablo Precristiano

Cristianismo Antiguo (Siglos I-III)
La expansin del cristianismo, un libro

de Rodney Stark (113-01
!0"10"0# $ 0%&!0&'#" (rc)i*ado en +R,S-,(.,S/0
Hoy escribe (ntonio 1i2ero
Es ste uno de los libros cuya lectura me ha impresionado ms
en los ltimos aos. Sencillamente porque explica en trminos
histricos consecuentes una de las preguntas clave que sobre su
religin se ha planteado normalmente a s mismo todo cristiano
culto. !eca san "gustn que si el cristianismo se haba
extendido por el mundo sin un milagro divino# se era el mayor
de los milagros. Es posible# sin embargo# que haya otra
explicacin.
$a %icha de este libro es la siguiente&
'odney Star(# La expansin del cristianismo. Un estudio sociolgico. Editorial )rotta#
*adrid +,,-# +.- pp. /S01& -23435-432-4,634-.
$a pregunta clave# pues es la siguiente& 7cmo %ue posible que un pequeo movimiento
religioso 8udo 9tan aborrecido en general por los ciudadanos del /mperio despus de la
:ran 'evuelta contra 'oma4# nacido en los con%ines del /mperio llegara a convertirse en
poco ms de ;,, aos en la religin o%icial del /mperio< )engamos en cuenta que esa
religin =oriental># desde los o8os de 'oma# presentaba como salvador del mundo a un
malhechor e8ecutado segn las pautas de la muerte ms ignominiosa que poda concebir
un hombre culto de la poca.
En contra de la visin normal# arraigada desde siempre# las ciencias sociales son
capaces de demostrar que el cristianismo no surgi como un movimiento de
desarrapados y desposedos del /mperio# y que su crecimiento no se debi a sbitas
conversiones masivas movidas por el impulso arrollador del Espritu Santo.
Es ms& ni siquiera existi tal auge extraordinario# puesto que partiendo de un patrn de
crecimiento de un '03 de expansin por decenio 9ritmo constatado por algunas
religiones modernas# como la de los mormones4 llega un momento en el que la curva de
crecimiento se dispara naturalmente de tal manera que produce la sensacin de un
milagro.
En el caso del cristianismo %ue as& partiendo de la muerte de ?ess en el ao ;,# unos
meses despus 4segn los Hechos de los Apstoles 1,14-154 haba unos .+, cristianos@
en el ao 5, de nuestra era los seguidores de ?ess ms o menos .,,, Alas ci%ras dadas
luego por los Hechos de los apstoles en los primeros captulos son meramente
propagandsticasB.
"proximadamente +6, aos despus de su %undacin# en el ao ;,,# se calcula que
habra 6.++-.3;+ cristianos de entre una poblacin total del /mperio de 6,.,,,.,,,
Aproporcin de cristianos .,#CD de la poblacin totalB. Eues bien# siguiendo con el
mismo ritmo de crecimiento# C, aos ms tarde# hacia el ;C,# la poblacin cristiana era
de ;;.33+.,,3# exactamente el C6#C D de la poblacin. FGn aumento aparentemente
extraordinarioH
1aturalmente esta proporcin es seria y el crecimiento en C, aos parece
espectacularI# pero absolutamente normal& La proporcin de crecimiento es la
misma, slo 4ue la base es mayor.
)odos nos hemos %i8ado %undamentalmente en el crecimiento de esta poca 9sealado
por mltiples historiadores Asobre todo "dol% von Harnac( en su %amoso libro =*ission
und "usbreitung des Jhristentums A=*isin y expansin del cristianismo>B 4 sin caer en
la cuenta que toda curva asinttica tiene un momento en el que se dispara hacia arriba
espectacular# pero naturalmente.
Eero# una veK asentadas estas ci%ras estimativas AStar( es ms bien moderado# pues hay
otros autores que# sin hacer clculos cuantitativos estiman un crecimiento mayor para el
cristianismoB# lo que el autor de este libro explica es el por qu de este crecimiento del
5,D por dcada que 9repito4 es la misma ci%ra de expansin de otras con%esiones
religiosas exitosas en la historia# como la de los mormones.
L aqu viene la parte ms interesante de este libro tan breve que se lee en dos tardes
Aslo unas .2, pginas de texto real# eliminado imgenes# ndices y bibliogra%aB& el
cristianismo creci
M Eor una meKcla de oportunidad histrica#
M Eor la torpeKa de las autoridades romanas al impedir su crecimiento ya que lo
consideraron inocuo# y
M Eorque realmente o%reca unas ideas y una prctica tica de las que estaba necesitada la
sociedad =romana> 9es decir de los pueblos en el entorno del *editerrneo de su
tiempo.
" partir de los conocimientos sociolgicos sobre cmo procede en realidad el %enmeno
de la conversin y la manera cmo los grupos religiosos reclutan sus miembros# este
breve pero rotundo libro trata todos los aspectos relevantes que pudieron coadyuvar al
auge y crecimiento del cristianismo&
N Jul era el trans%ondo social de los conversos en general Ano gente pobre# sino de clase
media# la mayora# y alta# pocos y signi%icativosB
N Jmo# en contra de lo que se cree# la conversin de 8udos de la !ispora al
cristianismo continu por lo menos hasta el siglo O.
N Jmo el cristianismo cambi el estatus normal de las mu8eres tanto en la /glesia como
en el grupo social# dentro del estado# que el cristianismo representaba@ por e8emplo# las
mu8eres cristianas no se vean obligadas a casarse ms menos a los doce aos@ no haba
in%anticidio ni aborto# la mayora de las mu8eres lograban convertir a sus maridos
paganosI# etc.
N Jul %ue la %uncin del martirioI En realidad no hubo apenas persecuciones generales
dentro del /mperio hasta el +C, y despus hubo slo tres# culminando con la de
!iocleciano desatada en la dcada de los ochenta del siglo ///. El nmero de mrtires de
todo el cristianismo en tres siglos no super los .,,,I# pero su e%ecto =teatral> de
e8emplaridad y publicidad hiKo que su sacri%icio %uera totalmente e%ectivo. Entre otras
raKones# aumentaron el valor del cristianismo a los o8os de los paganos tanto cuanto
pareca irracional morir por motivos religiososI 7cmo ser esa %e que estn dispuestos
los me8ores de entre ellos a morir por ella<
N Jul %ue la %uncin de la %ertilidad entre los cristianosI#. *ucho mayor que la media
del /mperioI
N Jmo las en%ermedades y las grandes epidemias contribuyeron sorprendente a que la
proporcin de cristianos aumentara de modo sorprendenteI AEste captulo es uno de los
ms asombrosos de la obraB.
N Jul %ue# en %in la importancia de la doctrina cristiana# de su tica privada y moralidad
pblica en el proceso de conversin.
El penltimo captulo sobre =Pportunidad y organiKacin> es otro de los absolutamente
sorprendentes# acostumbrados como estamos a la banalidad de las respuesta al
crecimiento del cristianismo. Star( cuanti%ica y valora las oportunidades que se
o%recieron al cristianismo precisamente porque naci en un espacio y tiempo
determinados y no en otros# y cmo los rasgos organiKativos de la nueva religin 9por
e8emplo su entramado de se5uridad social para sus miembros# heredado del
8udasmo4 hicieron del movimiento cristiano un contrincante %ormidable para la
multiplicada y excesiva o%erta religiosa en el /mperio romano tardo.
Gna de las consecuencias evidentes de este estudio es la necesidad de abandonar la idea
de que la llamada =conversin> de Jonstantino %ue tal y que ayud a las conversiones
masivas. En realidad Jonstantino no se bautiK sino en su lecho de muerte# muchos
aos despus de su victoria contra *agencio en el Euente *ilvio# atribuida a la ayuda
de Jristo. 1o hubo conversin nada menos que de un emperador# sino una respuesta
poltica# astuta y prctica# al aparentemente rpido crecimiento de la religin cristiana y
a su posible in%luencia poltica.
Star( no ponti%ica 8ams# sino 4ue deduce de los )ec)os proposiciones, o leyes de
comportamiento sociol5ico# y las aplica consecuentemente al ob8eto que estudia# la
expansin de un movimiento religioso# en concreto de aqul que con el tiempo ha
llegado a %ormar una gran parte de nuestra atms%era no slo religiosa# sino cultural# por
lo que nos interesa muchsimo. Este inters es independiente de nuestras creencias# ya
que todos somos =cristianos culturales>.
En sntesis# un libro digno de ser tenido en cuenta& un texto que a m me parece no slo
imprescindible para el lector interesado en los orgenes del cristianismo# sino que
constituye una ms que valiosa introduccin a los mtodos de las ciencias sociales
aplicadas al hecho religioso.
Saludos cordiales de "ntonio Eiero.
666"antoniopinero"com
-eolo57a b8sica del 9udeocristianismo (,
(10#-/
!:"0;"0# $ 0%&11&'#" (rc)i*ado en <es=s )istrico
Seguimos con la idea central del ncleo del argumento sobre los =recuerdos> acerca de
?ess AOB. "bordamos ahora# como prometimos# los rasgos %undamentales de la teologa
9sobre ?ess especialmente4 del 8udeocristianismo# uno de los dos tipos bsicos del
cristianismo en el ltimo tercio del siglo /.
$os primeros discpulos de ?ess despus de muerto estaban concentrados en ?erusaln#
y all comenKaron a %ormar una Q%accinQ o grupo %uerte dentro del 8udasmo de su
momento. 1ero no nos )an de9ado absolutamente nin5=n documento directo, de
primera mano sobre su pensamiento" Eor suerte# sin embargo# tenemos testimonios
indirectos pero muy valiosos y claros de su teologa a travs de los evangelios
sinpticos# incluidos los Hechos de los apstoles# y las epstolas del Eablo autntico.
"dems# del siglo //# quedan pequeos retaKos de evangelios 8udeocristianos y
%inalmente# para el siglo /// tenemos la literatura pseudoclementina. :racias a esta
literatura 4de los siglo i y //4 podemos deducir los principios teolgicos bsicos del
8udeocristianismo# aunque en la mayora de las veces por oposicin...# como ocurrir
con Eablo.
Eablo# el primer autor cristiano# tiene su =propio evangelio>. Juando el "pstol habla de
la muerte de ?ess no suele insistir en circunstancias histricas concretas& que lo
mataron los 8udos# la posible intervencin de los romanos# etc.# sino que proclama que
?ess muri segn un plan divino. $a sntesis ms apretada de este plan divino es la
siguiente& los =que mandan en este mundo> Aen griego& hoi rchontes ton tou ainosB#
sin plena conciencia de lo que realmente hacan# cruci%icaron al =Seor de la gloria># es
decir a ?ess A. Jorintios +#643B. Jomo es sabido# esta concepcin espiritual de la
muerte de ?ess es el ncleo del QevangelioQ paulino# recibido por revelacin A:l .#..4
.+B. "dems Eablo a%irma que aqul que predique cualquier Qotro evangelioQ ha de ser
maldito# QanatemaQ# por diosA:l .#243B.
"hora bien# Eablo al ensear y proclamar estas verdades sobre el sentido de la muerte
de ?ess insiste en 4ue )ay otro e*an5elio >predicacin sobre <es=s? distinto al
suyo y que hay quienes predican a otro <es=s di@erente A:l .#643@ + Jor ..#;45B.
Eablo 8ams nombra directamente a los portadores de este otro evangelio# pero
di%cilmente pueden ser otros que los 8udeocristianos. " stos# al menos a los que ms se
haca or# los llama l @alsos )ermanos A:l +#5B. Rstos eran sin duda los ms
extremistas# pero su teologa era esencialmente 8udeocristiana# distinta a la de Eablo#
que es lo que aqu nos importa. Segn la interpretacin ms probable del con8unto de
los adversarios que aparecen en la Epstola a los Glatas !ilipenses# tales individuos #
ya %ueran extremistas o menos# provienen de ?erusaln y se oponen a Eablo
decididamente# tanto que hacen cambiar de QevangelioQ a los cristianos de :alacia.
"s se dice en Hch .C#.& =0a8aron algunos de ?udea que enseaban a los hermanos& SSi
no os circuncidis con%orme a la costumbre mosaica# no podis salvarosT>B. )ales
persona8es estn detrs del incidente grave de Eablo con Eedro en "ntioqua A:l +#..4
.5B# que tiene como base una di%erencia de perspectivas teolgicas.
)ales %alsos hermanos 9probablemente los ms exaltados4 eran muy exigentes# y estaban
9dice Eablo4 =espiando su libertad para hacerles volver a la esclavitud>. Es decir# la
libertad es la teologa de Eablo@ y la esclavitud es el 8udeocristianismo tal como lo
practicaban muchos en ?erusaln.
$os que se oponan a Eablo eran discpulos de ?ess# pero que predicaban un
=cristianismo> totalmente 8udo# pues exigan a los creyentes en el *aestro que se
circuncidaran# se apartaran de la comensalidad con los gentiles y observaran la ley de
*oiss. Segn los Hechos de los apstoles# Santiago le dice a Eablo que un nmero
enorme de conciudadanos 8udos han abraKado la %e en ?ess y a la veK son todos
celosos obser*antes de la Ley A+.#+;4+5B.
*e parece que es sta una conclusin di%cilmente evitable& el =otro evangelio> es la
interpretacin de la %igura y la misin de ?ess es muy distinta a la de Eablo y# a la veK#
es la 4ue ten7an 4uienes )ab7an conocido al .aAareno directamente AEablo noB# y
4ue )ab7an sido testi5os oculares de su *ida# o bien eran discpulos inmediatos de
esos testigosI y que tenan su centro en ?erusaln.
" partir de una lectura de los Hechos de los apstoles se ve con claridad que
1" Estos seguidores de ?ess tenan como e8e de su vida espiritual y de culto el templo
de ?erusaln AHch +#56@ ;#.ss@ C#.+@ +.#+;4+5B# en el que crean# como ?ess# que
habitaba el !ios nico A*t +;#+.& ?ess prohbe por respeto a !ios que =se 8ure por el
)emplo># porque hacerlo es =8urar por el que habita en l>& *t +;#+.B.
"lgunos seguidores 8erusalemitas de ?ess no se detenan en esta mera observancia# sino
que eran celosos de la $ey y haban hecho el voto de naKireato@ y pretendan que Eablo
lo hiciera tambin. El texto de Hch +. arriba citado brevemente es iluminador de las
di%erencias entre la teologa de Eablo y la de los 8erusalemitas&
.2 $legados a ?erusaln# los hermanos nos recibieron con alegra. .3 "l da siguiente
Eablo# con todos nosotros# %ue a casa de Santiago@ se reunieron tambin todos los
presbteros. .- $es salud y les %ue exponiendo una a una todas las cosas que !ios
haba obrado entre los gentiles por su ministerio. +, Ellos# al orle# glori%icaban a !ios.
Entonces le di8eron& SLa ves# hermano# cuntos miles y miles de 8udos han abraKado la
%e# y todos son celosos partidarios de la $ey. +. L han odo decir de ti que enseas a
todos los 8udos que viven entre los gentiles que se aparten de *oiss# dicindoles que
no circunciden a sus hi8os ni observen las tradiciones. ++ 7Uu hacer# pues< Eorque va a
reunirse la muchedumbre al enterarse de tu venida. +; HaK# pues# lo que te vamos a
decir& Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen un voto que cumplir. +5 )malos y
puri%cate con ellos@ y paga t por ellos# para que se rapen la cabeKa@ as todos
entendern que no hay nada de lo que ellos han odo decir de ti@ sino que t tambin te
portas como un cumplidor de la $ey.
"s pues# todo apunta a que los 8udeocristianos# los primeros seguidores de ?ess# eran
practicantes muy devotos de la religin 8uda. 1o es de extraar porque# tambin segn
los Hechos de los apstoles# entre los creyentes en <es=s )ab7a muc)os sacerdotes
A6#2@ no se indica que hubieran renunciado a sus %uncionesB y muc)os @ariseos que
decan =que era necesario circuncidar a los gentiles y mandarles guardar la $ey de
*oiss> AHch .C#CB.
Hay que concluir# pues que 4egn el testimonio evidente de los Hechos de los apstoles4
los primeros discpulos de ?ess# anteriores a Eablo# estimaban que ser buen 8udo#
observante# e incluso sacerdote o %ariseo practicante# no estaba en oposicin ninguna
con tal discipulado. !ebe insistirse en que tales creencias se basan en recuerdos muy
vivos de ?ess# que haba muerto haca poqusimo tiempo. Entre esos Qsacerodtes y
%ariseosQ creyentes en el 1aKareno haba muchos que haban visto a ?ess directamente.
L ahora comparamos mentalmente todo lo que sabemos de la teologa de Eablo sobre
?ess y la mentalidad de estos sacerodtes y %ariseos seguidores del mismo ?ess y no
podemos menos que obtener una conclusin&
" la verdad leyendo sencillamente los Hechos de los apstoles me resulta muy di%cil
evitar la idea de que entre el e*an5elio paulino y el e*an5elio de los de <erusalBn
)ab7a una di@erencia abismal, absoluta e incompatible# sobre el modo cmo se
interpretaba el seguimiento a ?ess.
L como el seguimiento a ste dependa de cmo se entenda a ?ess# me resulta di%cil
no aceptar que haba maneras radicalmente di%erentes de entender sus palabras# sus
hechos y todo el sentido de su vida Ahaba Qdos evangeliso en%rentadosQ# como sostiene
EabloB. " la veK da toda la impresin 4por lo que dicen los Hechos acerca de que todo
esto ocurra al poco tiempo de la muerte de ?ess4 que los 8udeocristianos 8erusalemitas
conocan los dichos y hechos de ?ess sin necesidad de e*an5elio al5uno por escrito&
todo estaba reciente y %resco.
!a toda la impresin# segn los Hechos de los apstoles# que el recuerdo vivo# directo e
inmediato de ?ess# de los dichos y hechos que se recordaban inmediatamente de su
persona# a lo que impulsaba era&
aB " creer en l como mesas
bB " cumplir %ielmente la ley de *oiss en todos sus aspectos.
En una palabra a seguir siendo plenamente 8udo. *e parece# pues# casi imposible que
?ess hubiese enseado a Qsuperar el 8udasmoQ o a Qromper con el 8udasmoQ.
Seguiremos# pues# con el 8udeocristianismo# porque creo que hay otras conclusiones
tambin interesantes.
VVV.antoniopinero.com
IIII.IIIII
En el otro blog# =Jristianismo e Historia># el tema de hoy es
=!ios interviene directamente. El mesianismo a partir del siglo // a.J.>
*anera de llegar a este comunicacin&
Einchando en la pgina presente# arriba a la iKquierda# donde hay un par de contactos o
=lin(s>. Gno de ellos es =Jristianismo e Historia>
Saludos de nuevo.
0posicin cerrada a las concepciones de
1ablo" -eolo57a b8sica del
9udeocristianismo (,, 10#-.
!%"0;"0# $ 0:&!#&!%" (rc)i*ado en <es=s )istrico
Seguimos con la idea central del ncleo del argumento sobre los =recuerdos> acerca de
?ess AO/B& continuamos con los rasgos bsicos del 8udeocristianismo.
Ptra conclusin de las bases expuestas en la postal anterior tomadas de los Hechos de
los apstoles es pensar que la participacin de los 8udeocristianos en el culto del )emplo
era porque aceptaban la e%icacia de la idea tradicional del valor de los sacri%icios de
animales& eran la va prescrita por !ios para la expiacin de los pecados.
Jon otras palabras& crean que el cdigo deuteronmico prescriba tales sacri%icios y que
deban realiKarlos los sacerdotes. Esto supone que# al principio al menos# no se )ab7an
@ormado los 9udeocristianos nin5una teolo57a de la cruA como la de 1ablo, segn la
cual el nico sacri%icio expiatorio es precisamente la muerte de ?ess en la cruK# la cual
haca absolutamente intiles los sacri%icios del )emplo.
Es claro tambin que Eablo tena conciencia de que estaba innovando en el terreno de la
teologa Aen mi opinin y en la de muchos siguiendo las pautas de la teologa de los
=helenistas>B gracias a revelaciones especiales y directas de la divinidad sobre cmo
haba que entender a ?ess y al plan divino sobre l# pero que no las tena todas consigo
respecto a su =evangelio>& saba que los de ?erusaln no lo comprendan.
Jiertamente# al principio no =consult a carne y sangre> A:l .#.6B# pero cuando se
extendi la %ama y el ncleo de las ideas que l predicaba# sinti necesidad de ir a
?erusaln y pedir el re%rendo a las =columnas> A:l +#-B de la /glesia. La primera veK
que =subi> a ?erusaln %ue a los tres aos y consult Aen griego historsaiB con Eedro y
Santiago# el hermano del Seor# A:l .#.34.-B.
La se5unda %ue cuando subi a la capital por voluntad propia a consecuencia de una
revelacin divina A:l +#+B para lo que se conoce como el =Joncilio de ?erusaln>.
Pbsrvese a partir sobre todo del relato de los Hechos de los apstoles# que Eablo se
presenta como ante una comunidad originaria a la que debe rendir cuentas. $a sesin
est presidida por Santiago# asistido por los ancianos. Santiago oye a Eablo y ste tiene
que de%enderse. $a escena pinta claramente a un superior 9que aprueba o desaprueba#
Santiago4# y a uno in%erior# Eablo# cuyas ideas son contestadas. )iene que argumentar a
%avor de ellas# recibe una aprobacin a medias y la superioridad que preside el Joncilio
le da instrucciones sobre lo que deben observar los gentiles.
!e hecho# a tenor de los adversarios del "pstol en sus cartas# algunos muy enconados
como en Glatas, el pacto conseguido en el Joncilio de ?erusaln parece que no %ue
observado nunca. $as dos partes en con%licto teolgico# Eablo y los de ?erusaln# nunca
hicieron las paces.
Eablo lleg a pensar que haba dos =evangelios># uno el destinado a los circuncidados 9
8udos4 y otro# el dirigido a los no circuncisos. Esta distincin parece establecer
claramente una di%erencia pro%unda entre los dos& no se trata slo de di%erentes
destinatarios y de matices. Si Eablo crea que !ios le haba escogido a l de manera
especial# como a un pro%eta del pasado Avase :l .#.C& =*e apart desde el seno
materno y me llam por su graciaI>B era porque haba instituido algo verdaderamente
especial para los paganos# di%erente a las de los 8udos.
Eues bien# nadie puede pensar que Eablo predicaba un =evangelio> di%erente porque le
daba la gana# sino porque crea que esa era la interpretacin verdadera de las palabras y
hechos de ?ess que le haban sido comunicados a l en la comunidad de "ntioqua que
lo acogi despus de sus llamadaWconversin. Se supone que 9aunque Eablo apenas lo
re%le8a en sus cartas4 el "pstol hablaba de ?ess y citaba sus palabras y hechosI "hora
bien# las transmita a sus comunidades segn su interpretacin.
L de aqu se deduce la consecuencia de que al menos Eablo y los suyos transmitan los
recuerdos sobre ?ess interpretndolos. .o simples recuerdos, sino recuerdos m8s
interpretacin, por4ue la teolo57a a ellos unida, la paulina, era muy di@erente a la
de los 9udeocristianos" Rstos# como di8imos# los del grupo %ormado en la capital
?erusaln# tenan recuerdos vivos y %rescos de quienes haban convivido con ?ess. L
tales recuerdos conducan a =un evangelio di%erente>.
L lo ltimo por hoy& aunque Eedro 4de%enestrado hacia el 5;W55 d.J. del poder sobre el
grupo de ?erusaln# la =iglesia madre># por Santiago# el hermano del Seor4# hubiera
abandonado la capital# ni l ni su grupo se dedicaron al parecer a predicar a los gentiles.
Eso era cosa de Eablo. En todo caso parece que Eedro# segn la tradicin dirigi sus
pasos hacia los 8udos de "le8andra y luego hacia las comunidades igualmente 8udas de
'oma. "l parecer existi otra di%erencia grande entre la teologa de los dos grupos
principales en los que estaba dividida la cristiandad de esos momentos& es muy probable
que los de la =/glesia madre> no tuvieran el menor deseo de evangeliKar a los paganos.
$a escena del captulo ., de los Hechos de los apstoles Ael episodio de JornelioB no
parece ser histrica# al menos en la opinin de la inmensa mayora de los comentaristas.
Se trata ms bien de una escena ideal# tpica de $ucas# en la que la idea teolgica de la
unidad de la /glesia por encima de todo hace presentar a $ucas a un Eedro que QinventaQ
4gracias a una visin divina especial para ello4 la misin a los paganos# mientras Eablo
hasta el momento se comporta y predica como si %uera Eedro. Jomo esta imagen no es
concorde con el testimonio del mismo Eablo# a saber que %ue a l y a ningn otro a
quien ?ess mismo encomend la evangeliKacin de los gentiles# no parece ser histrica.
$os 8udeocristianos admitieron ciertamente en su seno a algunos paganos convertidos a
la %e en ?ess# pero promulgaron para ellos nuevas leyes 9las leyes de 1o& :nesis -#5#
que permitan una salvacin de segundo rango4. Seguan creyendo %irmemente que
/srael haba sido elegido por !ios entre todas las naciones.
Seguiremos. Saludos cordiales de "ntonio Eiero.
IIII.IIIII
Ci5uras mesi8nicas a medias entre el cielo y la tierra
*anera de llegar a esta comunicacin&
Saludos de nuevo.
....................................
*agster de QJiencias de las 'eligionesQ de la Gniversidad E"0$P !E P$"O/!E #
Sevilla
Oase postal de +64,64+,,-
Enlace de /nternet para obtener in%ormacin&
)ttp&DD666"upo"esD)istoriaEanti5uaDmasterEreli5ionesDindex"9sp
Fl G+oncilioG de <erusalBn" .ociones
b8sicas del 9udeocristianismo (,,, 10#-
0
30"0;"0# $ 0;&:'&0%" (rc)i*ado en <es=s )istrico
Jontinuamos con los rasgos bsicos de la teologa del 8udeocristianismo# persiguiendo
siempre la idea de dilucidar en lo posible el ncleo del argumento sobre los =recuerdos>
acerca de ?ess AO//B. 'esumo los puntos ms importantes que caracteriKan al
8udeocristianismo# en lo que hasta ahora hemos visto&
N $os 8udeocristianos tienen su propio e*an5elio distinto al de Eablo. Rste# en
:latas .#64- a%irma&
6 *e maravillo de que abandonando al que os llam por la gracia de Jristo# os pasBis
tan pronto a otro e*an5elio 2 4 no que haya otro# sino que hay algunos que os
perturban y quieren de%ormar el Evangelio de Jristo 4.3 Eero aun cuando nosotros
mismos o un ngel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos
anunciado# Fsea anatemaH - Jomo lo tenemos dicho# tambin ahora lo repito& Si alguno
os anuncia un evangelio distinto del que habis recibido# Fsea anatemaH
N Este otro =evangelio> es la teologa del 8udeocristianismo# cuya sede principal era la
i5lesia madre de <erusalBn, gobernada al principio por Eedro# ?uan y Santiago@
%inalmente 9al parecer4 por este ltimo slo.
N !entro de estos 8udeocristianos haba un ala ms dura a los que Eablo llama @alsos
)ermanos. Eero su teolo57a es esencialmente 9udeocristiana. /deolgicamente no se
di%erenciaban de los dems@ slo que eran ms intransigentes con sus principios. UuiKs
estos intransigentes %ueran %ariseos convertidos en creyentes en ?ess.
N $a interpretacin de la %igura y misin de ?ess en el 8udeocristianismo era totalmente
9ud7a y se basaba en recuerdos inmediatos de los dichos y hechos de ?ess.
N Seguan observando estrictamente la ley de /oisBs y eran asiduos al -emplo.
N 1o vean contradiccin alguna entre ser creyentes en ?ess y seguir con su modo de
vida 8udo. Este hecho muestra# al parecer# cun di%cil resulta admitir que ?ess hubiera
=superado> o quebrado las bases del 8udasmo. Sus discpulos inmediatos no lo sentan
as al parecer.
N )ampoco parece de ningn modo que los de la =/glesia madre> tuvieran el menor
deseo de evangeliKar a los paganos.
Gna aparente di%icultad para lo que acabamos de presentar es el pasa8e de H8latas !,1-
10# que paso a transcribir&
. $uego# al cabo de catorce aos# sub nuevamente a ?erusaln con 0ernab# llevando
conmigo tambin a )ito. + Sub movido por una revelacin y les expuse el Evangelio
que proclamo entre los gentiles 4 tomando aparte a los notables 4 para saber si corra o
haba corrido en vano.
; Eues bien# ni siquiera )ito que estaba conmigo# con ser griego# %ue obligado a
circuncidarse. 5 Eero# a causa de los intrusos# los %alsos hermanos que solapadamente se
in%iltraron para espiar la libertad que tenemos en Jristo ?ess# con el %in de reducirnos a
esclavitud# C a quienes ni por un instante cedimos# sometindonos# a %in de salvaguardar
para vosotros la verdad del Evangelio... 6 L de parte de los que eran tenidos por
notables 4 Fqu me importa lo que %uesenH& en !ios no hay acepcin de personas 4 en
todo caso# los notables nada nuevo me impusieron.
2 "ntes al contrario# viendo que me haba sido con%iada la evangeliKacin de los
incircuncisos# al igual que a Eedro la de los circuncisos# 3 4 pues el que actu en Eedro
para hacer de l un apstol de los circuncisos# actu tambin en m para hacerme apstol
de los gentiles 4 - y reconociendo la gracia que me haba sido concedida# Santiago#
Je%as y ?uan# que eran considerados como columnas# nos tendieron la mano en seal de
comunin a m y a 0ernab& nosotros nos iramos a los gentiles y ellos a los circuncisos@
., slo que nosotros debamos tener presentes a los pobres# cosa que he procurado
cumplir con todo esmero.
Eara entender este pasa8e es necesario tener en cuenta la narracin del mismo evento en
Iec)os de los apstoles 1:,!-3: Aentresacamos lo ms importante para no transcribir
un pasa8e tan largoB&
+ Se produ8o con esto una agitacin y una discusin no pequea de Eablo y 0ernab
contra ellos@ y decidieron que Eablo y 0ernab y algunos de ellos subieran a ?erusaln#
donde los apstoles y presbteros# para tratar esta cuestin. ; Ellos# pues# enviados por la
/glesia XIY
5 $legados a ?erusaln %ueron recibidos por la /glesia y por los apstoles y presbteros# y
contaron cuanto !ios haba hecho 8untamente con ellos. C Eero algunos de la secta de
los %ariseos# que haban abraKado la %e# se levantaron para decir que era necesario
circuncidar a los gentiles y mandarles guardar la $ey de *oiss.
6 Se reunieron entonces los apstoles y presbteros para tratar este asunto. 2 !espus de
una larga discusin# Eedro se levant y les di8o& SHermanos# vosotros sabis que ya
desde los primeros das me eligi !ios entre vosotros para que por mi boca oyesen los
gentiles la Ealabra de la 0uena 1ueva y creyeran. 3 L !ios# conocedor de los coraKones#
dio testimonio en su %avor comunicndoles el Espritu Santo como a nosotros@ - y no
hiKo distincin alguna entre ellos y nosotros# pues puri%ic sus coraKones con la %e. .,
7Eor qu# pues# ahora tentis a !ios queriendo poner sobre el cuello de los discpulos un
yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos sobrellevar< .. 1osotros creemos ms
bien que nos salvamos por la gracia del Seor ?ess# del mismo modo que ellos.T
.+ )oda la asamblea call y escucharon a 0ernab y a Eablo contar todas las seales y
prodigios que !ios haba realiKado por medio de ellos entre los gentiles. .; Juando
terminaron de hablar# tom Santiago la palabra y di8o& SHermanos# escuchadme. .5
Simen ha re%erido cmo !ios ya al principio intervino para procurarse entre los
gentiles un pueblo para su 1ombre XIY
.- SEor esto opino yo que no se debe molestar a los gentiles que se conviertan a !ios#
+, sino escribirles que se abstengan de lo que ha sido contaminado por los dolos# de la
impureKa# de los animales estrangulados y de la sangre. +. Eorque desde tiempos
antiguos *oiss tiene en cada ciudad sus predicadores y es ledo cada sbado en las
sinagogas.T
XIY +; Eor su medio les enviaron esta carta& S$os apstoles y los presbteros hermanos#
saludan a los hermanos venidos de la gentilidad que estn en "ntioqua# en Siria y en
Jilicia. +5 Habiendo sabido que algunos de entre nosotros# sin mandato nuestro# os han
perturbado con sus palabras# trastornando vuestros nimos# +C hemos decidido de
comn acuerdo elegir algunos hombres y enviarlos donde vosotros# 8untamente con
nuestros queridos 0ernab y Eablo# +6 que son hombres que han entregado su vida a la
causa de nuestro Seor ?esucristo.
+2 Enviamos# pues# a ?udas y Silas# quienes os expondrn esto mismo de viva voK& +3
Uue hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ms cargas que stas
indispensables& +- abstenerse de lo sacri%icado a los dolos# de la sangre# de los animales
estrangulados y de la impureKa. Haris bien en guardaros de estas cosas. "dis.T
Jomparemos Hechos de los apstoles con :latas&
N Joinciden Eablo y Hechos en la mencin del Joncilio o asamblea de ?erusaln AHch
.CW:l +#.ssB. Eero
N Hechos a%irman que la celebracin del Joncilio se debi a una decisin de la iglesia de
"ntioqua que envi a 0ernab y a Eablo a consultar a la /glesia de ?erusaln AHch .C#.4
;B. El "pstol# por el contrario# sostiene que subi a la capital movido por una
revelacin# es decir# por decisin propia A:l +#+B.
N $a a%irmacin de $ucas# puesta en boca de Eedro# de que l predica el =evangelio> a
los gentiles# coincide con el captulo ., de los Hechos. Eero la in%ormacin de este
captulo ., de Hechos# 8unto con Hch .C#6 es in*eros7mil e incompatible&
aB Jon la divisin establecida por Eablo entre el =evangelio sin circuncisin Adel
prepucioB> 9el suyo4 y el =evangelio de la circuncisin> 9el de Eedro4# al parecer desde
el principio A:l +#3B. Eablo a%irma con rotundidad& QOosotros sabis que ya desde los
primeros das me eligi !ios entre vosotros para que por mi boca oyesen los gentiles la
Ealabra de la 0uena 1ueva y creyeranQ.
bB Jon el espritu que subyace al incidente o disputa entre Eedro y Eablo en "ntioqua&
un Eedro que dice 9segn Hch .C#64 =Oosotros sabis que ya desde los primeros das me
eligi !ios entre vosotros para que por mi boca oyesen los gentiles la Ealabra de la
0uena 1ueva y creyeran> no puede comportarse como lo hiKo&
=+&.+ Eues antes que llegaran algunos del grupo de Santiago# coma en compaa de los
gentiles@ pero una veK que aqullos llegaron# se le vio recatarse y separarse por temor de
los circuncisos>
Es decir# parece muy claro que Eedro no predicaba a los gentiles. $a a%irmacin
contraria# como tantas otras en los Hechos# es un mero producto de la teologa de $ucas#
que presenta una imagen de paK y concordia entre las dos %acciones de la /glesia que no
existi en realidad. Pbsrvese que Eedro de8a de comer con los gentiles en cuanto
aparecen =gentes del grupo de Santiago>. 7Jmo va a de8ar de comer con ellos
4apartarse en suma de ellos4 si es el encargado de predicarles a ?ess<
N Eablo no menciona ningn decreto de la iglesia 8erusalemita generado en ese Joncilio.
N "mbos textos coinciden en que Eablo recibe de algn modo el encargo de predicar a
los gentiles.
Eara valorar las di%erencias entre el texto de los Hechos y los datos de Eablo hay que
tener en cuenta que&
N $a mayora de los detalles autobiogr%icos de este ltimo sobre este perodo de su vida
que ahora nos concierne slo provienen de esta Jarta a los glatas.
N $a Jarta# sin embargo# no tiene un inters puramente biogr%ico por s# sino 4ue su
a@8n es sobre todo apolo5Btico, es decir de de@ensa del ministerio apostlico de
1ablo" Rste pudo omitir ciertos detalles de su vida que no venan a cuento para el
argumento# o hacer hincapi en otros# o bien dar un realce a algunos puntos que le
interesen por motivos de de%ender su QevangelioQ ante los glatas. 1o es# pues# historia
pura# sino historia e intereses ms de%ensa de su =evangelio>.
N L sobre todo una cuestin de cronolo57a& el =Joncilio4"samblea de los apstoles>
tiene lugar en el ao 53# mientras que la redaccin de :latas hay que ponerla en torno
al C5WCC. En el Joncilio Eablo empeKaba ciertamente a despertar sospechas por su
teologa... FEero an actuaba como =telogo de la cristiandad antioquena>@ es decir# an
apareca como un telogo hasta cierto punto moderado y dependiente de una
comunidad. 1o haba mostrado an con toda su crudeKa su teologa de la 8usti%icacin
por la %e de con8unto que aparece ya en :latas# cuyo espritu es que incluso los 8udos
deben de8ar de poner su %e en salvarse por medio del cumplimiento de la ley de *oiss.
1o quiero alargarme ms por hoy. En un par de postales ms intentaremos analiKar el
texto de :latas +#.4., clara y sencillamente de modo que se vea con claridad que no es
posible deducir de este texto 4ue la comunidad de <erusalBn en blo4ue comul5aba
con la teolo57a de 1ablo. Hubo un pacto# s# pero hay que precisar en qus sentido.
IIII.IIIII
/el4uisedec" Ci5ura a medias entre el cielo y la tierra
*anera de llegar a este comunicacin&
Einchando en la pgina presente# arriba a la iKquierda# donde hay un par de contactos#
enlaces o =lin(s>. Gno de ellos es =Jristianismo e Historia>
....................................
La mu9er siro@enicia" -eolo57a b8sica del
9udeocristianismo (,,, (10#--
11"0%"0# $ 0%&10&''" (rc)i*ado en <es=s )istrico, +R,S-,(.,S/0
Gna veK concuido nuestro breve anlisis del texto cvlave de :latas +#.4.,# nos
detenemos en el ltimo punto que abordamos al tratar de los rasgos generales de la
teologa bsica del 8udeocristianismo& el ale8amiento de los gentiles por parte de los
8udeocristianos. Esta postura no era ms que un seguimiento de lo que haba hecho
?ess al respecto# tal como puede ilustrarse por el e8emplo de la mu8er siro%enicia. El
texto# bien conocido# es el siguiente&
+5 L partiendo de all# se %ue a la regin de )iro# y entrando en una casa quera que
nadie lo supiese# pero no logr pasar inadvertido# +C sino que# en seguida# habiendo
odo hablar de l una mu8er# cuya hi8a estaba poseda de un espritu inmundo# vino y se
postr a sus pies. +6 Esta mu8er era pagana# siro%enicia de nacimiento# y le rogaba que
expulsara de su hi8a al demonio. +2 El le deca& SEspera que primero se sacien los hi8os#
pues no est bien tomar el pan de los hi8os y echrselo a los perritos.T +3 Eero ella le
respondi& SS# Seor@ que tambin los perritos comen ba8o la mesa miga8as de los
nios.T +- El# entonces# le di8o& SEor lo que has dicho# vete@ el demonio ha salido de tu
hi8a.T ;, Oolvi a su casa y encontr que la nia estaba echada en la cama y que el
demonio se haba ido A*c 2#+54;,B.
$os estudiosos discuten si este pasa8e corresponde con toda exactitud a un evento de la
vida de ?ess# o bien si slo es histrico en cuanto a su sustancia. Eara nuestro propsito
no es necesario entrar ahora en esta discusin. $o cierto es que los argumentos en contra
de la posible autenticidad se dirigen a que el entorno del incidente 9se argumenta4 es
8udeocristiano y que la actitud mostrada por ?ess se corresponde con la que tenan los
seguidores 8udeocristianos de ste tras su muerte. Eor tanto# este tipo de argumentacin
con%irmara en todo caso el punto de vista que deseamos destacar& cul %ue la actitud del
8udeocristianismo %rente a los gentiles.
Eero sea de ello como %uere# el pasa8e ilustrara a la per%eccin la distancia de los
8udeocristianos respecto a los paganos Amote8ados como =perrillos>& griego "nriaB.
Eienso# sin embargo# que la sustancia de lo que se cuenta de ?ess en este pasa8e es
histrica# porque casa muy bien con el con8unto de la imagen del 1aKareno. En mi
opinin 9y en la muchos otros4 tal actitud poco amable al principio con los paganas se
basa en un hecho real en sustancia de la vida de ?ess. El que el *aestro# al %inal#
atendiera la peticin de la madre suplicante pagana no quita nada a la distincin neta
que el incidente establece 4por medio de palabras de ?ess4 entre 8udos A8udeocristianos
luegoB y paganos en per8uicio de estos ltimos.
L lo que nos importa& Jcmo podr7a 9usti@icarse con recuerdos de <es=s la actitud de
la teolo57a de 1ablo diri5ida expresamente a los pa5anosK Solamente si se
interpretan otras posibles actitudes en un sentido positivo 9y dudoso4 olvidando el
recuerdo claro de este episodio protagoniKado por el 1aKareno.
Oolvemos al texto directamente. 7Eor qu *arcos 4que como di8imos tiene en mente
lectores procedentes del paganismo recoge una ancdota tan dura para con los paganos<
1o podemos responder con total seguridad# sino slo barruntar una respuesta. Eero en
primer lugar# hay que %elicitarse que *arcos sea tan honesto que reco8a incluso hechos
de ?ess que en apariencia no le convendran para su propsito.
'espondemos a la cuestin& podemos pensar que si en una primera lectura 9desde el
punto de vista de la poca de composicin del Evangelio4 esta percopa parece
desventa8osa# podran consolarse los lectores con la seguridad de que al %inal ?ess
accedi a la curacin de una pagana. Eso indicaba que haba para ellos un puesto en la
/glesia# aunque menor en principio. L les indicaba tambin que era preciso tener %e en el
mesas salvador para lograr ser salvados. Es posible que estas dos perspectivas positivas
bastaran a *arcos para recoger la ancdota.
Hay al menos otros dos pasa8es importantes en los evangelios que muestran esta actitud
negativa de ?ess respecto a los gentiles. El primero# de *ateo# .,#C46# en el que ?ess
enva a los !oce a predicar la venida del 'eino. L les dice&
C S1o tomis camino de gentiles ni entris en ciudad de samaritanos@6 dirigos ms bien
a las ove8as perdidas de la casa de /srael.2 /d proclamando que el 'eino de los Jielos
est cerca>.
En la parbola de los invitados al banquete A$c .5#.64+5W*t ++#.4.5B hay un aadido de
*ateo que dice&
=.. SEntr el rey a ver a los comensales# y al notar que haba all uno que no tena tra8e
de boda# .+ le dice& ="migo# 7cmo has entrado aqu sin tra8e de boda<> El se qued
callado. .; Entonces el rey di8o a los sirvientes& ="tadle de pies y manos# y echadle a
las tinieblas de %uera@ all ser el llanto y el rechinar de dientes.> .5 Eorque muchos son
llamados# mas pocos escogidosT>.
*uchos comentaristas han visto en este aadido de *ateo una re%lexin de los
8udeocristianos# que eran mayora en la comunidad para la cual el evangelista escriba.
Rstos se preguntaran con inquietud si los paganos 9aludidos en la parbola en los que
no tenan el vestido de bodas adecuado4 eran o no dignos de ser miembros de la /glesia.
!e8amos la cuestin abierta. Sea como %uere# *t 2#6 recoge un dicho de ?ess
tremendo&
=1o deis a los perros lo que es santo# ni echis vuestras perlas delante de los puercos# no
sea que las pisoteen con sus patas# y despus# volvindose# os despedacen>.
Es bien sabido que =cerdoWpuerco> se aplicaba por los 8udos de la poca de ?ess a
'oma y los romanos# o a otros paganos no israelitas# al igual que =perro>. Esto lo hemos
visto ya en esta misma postal. 1o parece caber muchas dudas de lo que pensaba ?ess
sobre los paganos.
Eor consiguiente& estas palabras de ?ess A*t ++#++4.5 y 2#6B recogidas solamente por
*ateo re%le8an# por un lado# la prevencin de ?ess ante los gentiles# y por otro la
idntica prevencin de los 8udeocristianos Aque recogen la ancdotaB ante la llegada de
gentiles a la comunidad mesinica de creyentes en ?ess# los que se iban a salvar.
"l mismo tiempo 9y esto es importante4 el haber recogido esta ancdota re%le8a tambin
un rasgo del pensamiento 8udeocristiano& cmo la existencia de paganos convertidos a la
%e de ?ess en su propia comunidad no impeda que los seguidores de ste continuaran
totalmente apegados al ncleo de su %e 8uda.
$o que distingua a los 8udeocristianos de los dems 8udos era# en principio# slo que
crean que el mesas haba llegado ya. Eor s mismos 4pienso4 no se habran lanKado a
evangeliKar a paganos# como tampoco lo hiKo ?ess@ eran otros 9con cierto disgusto
suyo4 y con otra teologa distinta# abanderados por Eablo# los que lo hicieron.
Seguiremos con ulteriores precisiones a esta teologa del 8udeocristianismo.
IIII.IIIII
La @i5ura del Ii9o del )ombre en el Libro de las par8bolas de Ienoc
....................................
<es=s mes7as y cmo" -eolo57a b8sica del
9udeocristianismo (L (10#-M
1'"0%"0# $ 0%&!:&'0" (rc)i*ado en <es=s )istrico, +R,S-,(.,S/0
Seguimos dando vueltas al tema de los =recuerdos> acerca de ?ess y cmo se
transmitieron& continuamos con los rasgos bsicos de la teologa del 8udeocristianismo
AOB.
Ptro punto importante de la teologa 8udeocristiana ha sido incoado anteriormente& el
8udeocristianismo con%irm rpidamente ante sus contemporneos 8udos que vea en
?ess al mesas de /srael.
"unque para algunos investigadores subsistan las dudas sobre si ?ess se consider a s
mismo mesas# parece ms raKonable 9creo4 pensar que %ue as# al menos al %inal de su
vida. Ello explicara que la comunidad 8udeocristiana de 8e no tuviera la menor dudad al
respecto# pues como di8imos su %e se basaba en recuerdos inmediatos de ?ess. Uue
?ess se hubiera cionsiderado a s mismo mesas de /srael explicara tambin el pasa8e
de $c +5# ya citado&
=1osotros esperbamos que sera l el que rescatara a /srael> Av. +.B
y el texto de Hechos .#6&
=$os que estaban reunidos le preguntaron& SSeor# 7es en este momento cuando vas a
restablecer el 'eino de /srael<T>.
Esta creencia en ?ess como mesas# muy bien enraiKada# aclara tambin que Eablo# en
sus cartas a sus conversos procedentes del paganismo# emplee en griego el vocablo
#hrists# =ungido># =mesas># sin explicacin alguna# como si se tratara de su nombre.
1aturalmente# Eablo sera entendido por sus primeros conversos# los paganos
=temerosos de !ios> o amigos del 8udasmo# que necesitara poca o ninguna
explicacin.
$uego# para los nuevos convertidos# el vocablo pas casi a ser un nombre propio
=?esucristo> y comenK a vaciarse de su primitivo contenido ligado totalmente al
destino mesinico de /srael en esta tierra. L como decimos# el que Eablo emplee el
vocablo sin ms impulsa a creer que la unin de ?ess con mesas era muy antigua&
proceda al menos de la primera teologa 8udeocristiana que Eablo ciertamente recibi.
JLes @ue di@7cil a los 9udeocristianos se5uir creyendo en <es=s como mes7as a pesar
del @racaso aparente de Bste en la cruAK Es sabido que para muchos 8udos el que un
mesas muriera# y adems de las maneras como muri ?ess# poda ser un argumento en
%avor de que era un %also mesas.
"unque esto pudiera ser as# pienso que al 9udeocristianismo no le cost muc)o se5uir
manteniendo su creencia de <es=s c*omo mes7as ante sus connacionales" Erimero#
porque como hemos visto# unieron su aparente %racaso con la idea de un plan divino de
que convena que as %uera y pensaron que ?ess era =el siervo de Lahv>. ?ess haba
muerto =de acuerdo con las Escrituras> A$c +5#+C4+2@ Hch 3#+64;-B.
L segundo# porque a los o8os de muchos 8udos# probablemente# el 4ue <es=s )ubiera
muerto en la cruA como un a9usticiado por los romanos, por oponerse real o
pretendidamente al =orden y ley> del /mperio# era todo un )onor. Eodan verlo con
buenos o8os.
Jiertamente& para muchos 8udos patriotas esa muerte en cruK no era un deshonor# sino
una honra& colocaba a ?ess entre las %ilas de los hroes nacionales que haban %allecido
e8ecutados por los romanos precisamente por haberse puesto del lado de /srael. *orir a
manos de romanos que opriman a /srael# era para muchsimos 8udos considerar a ?ess
un mrtir@ signi%icaba aadirlo a la lista de los hroes 8udos que haban dado su vida por
de%ender la tradicin de los antepasados.
Eor ltimo# pensaran los 8udeocristianos que si ?ess haba sido exaltado y vindicado
por !ios resucitndolo# eso signi%icaba 4ue se5u7a teniendo la misma misin de
mes7as. Es decir que !ios lo haba resucitado no precisamente para que de8ara de serlo.
)endra que volver a la tierra para completar la misin de mesas# puesto que no haba
podido llevar a buen trmino su tarea& =1o haba restaurado la realeKa de /srael>.
"hora bien# esta vuelta a la tierra no signi%icara que ?ess tornara para tener las
mismas %uerKas y propiedades que posea antes de morir Ay resucitarB. $a %e
8udeocristiana nunca pens al parecer que la resurreccin haba sido decidida por !ios
para que ?ess volviera a la tierra en las mismas condiciones. !e ningn modo& volvera
con todo el poder otorgado por !ios tras su exaltacin.
Erobablemente el primer deber de la %e 8udeocristiana era orar para que esa
venidaWvuelta de ?ess aconteciera cuanto antes. L si pensaban que se deba instaurar
por %in el reino de !ios no sera muy osado pensar que ante los o8os de los romanos esos
8udeocristianos q seguian pensando en un ?ess mesas tuvieron que ser sospechosos de
querer y desear 9al menos indirectamente4 que el imperio de los romanos en /srael
llegara a su %in.
Fn s7ntesis& desde estas perspectivas de una muerte de ?ess =segn un plan divino
expresado en las Escrituras># los 8udeocristianos deban de pensar sobre ?ess en
.BGna muerte honorable por la tradicin de /srael a manos de enemigos execrables.
+B En una vuelta gloriosa de ?ess para cumplir su tarea mesinica
;BEn que todas las di%icultades que podan tener los contemporneos 8udos respecto al
muerte en cruK de ?ess podan disiparse. Ello explica por qu los Hechos de los
apstoles hablan del gran nmero de 8udos# incluidos sacerdotes y %ariseos# que
abraKaron la %e en ?ess en ?erusaln. L si# adems# los recuerdos de ?ess y la %e en l
no eran impedimento alguno paras seguir siendo absolutamente %ieles a la ley de *oiss
y al )emplo# me8or que me8or.
Es muy di@7cil *er que en este =evangelio> del 8udeocristianismo 4es decir en esta
proclamacin sobre ?ess4 ocuparan los pa5anos al5=n puesto importante. *s bien
ninguno# al menos que se hicieran 8udos# por la aceptacin plena de la $ey# o que se
contentaran con lo que di8imos que era a o8os 8udos una salvacin de segundo grado# si
cumplan las =leyes de 1o> AG$nesis -B.
Hay algunos investigadores que sostienen que cuando Eablo hablaba de una manera
peyorativa del conocimiento del ?ess terreno %seg&n la carne' A+ Jorintios C#.6B# lo
haca como una muestra de desacuerdo con el =evangelio> de estos seguidores
inmediatos de ?ess# concentrados en ?erusaln Ay en menor nmero en :alileaB.
Jiertamente era un =evangelio> basado en el conocimiento que testigos oculares haban
tenido de la vida terrena e histrica de ?ess# pero 4segn Eablo4 estos testigos no
habran sabido captar en pro%undidad cmo haba sido 9y era4 el persona8e ?ess. Su
interpretacin propia s lo captaba.
Seguiremos con ulteriores precisiones a esta teologa del 8udeocristianismo# en concreto
si consideraban a ?ess !ios u simplmente un hombre. L si ?ess estaba ya en el mbito
de lo divino... 7en grado de qu estaba<
IIII.IIIII
=La @i5ura del Ii9o del )ombre en el Libro de las 1ar8bolas de Ienoc
<es=s, J)ombre o NiosK -eolo57a b8sica
del 9udeocristianismo (L,
1;"0%"0# $ 0;&0O&:1" (rc)i*ado en <es=s )istrico, +R,S-,(.,S/0
.,-4O ?ess 7hombre o !ios<. )eologa bsica del 8udeocristianismo AO/B
"l tratar la teologa bsica del 8udeocristianismo AO/B# basada 9creemos4 en los
recuerdos ms inmediatos posibles de ?ess# nos preguntamos hoy si estos cristianos
mesianistas de ?erusaln y :alilea consideraban a ?ess un mero hombre o# por el
contrario# pensaban que tambin er !ios.
Gna primera respuesta nos la proporciona $ucas en su tan mencionado captulo +5 de su
Evangelio. Pcultando su personalidad# pregunta el 'esucitado# a sus propios discpulos
camino de Emas&
=.2 El les di8o& S7!e qu discuts entre vosotros mientras vais andando<T Ellos se
pararon con aire entristecido. .3 Gno de ellos llamado Jleo%s le respondi& S7Eres t el
nico residente en ?erusaln que no sabe las cosas que estos das han pasado en ella<T
.- El les di8o& S7Uu cosas<T Ellos le di8eron& S$o de ?ess el 1aKoreo# que %ue un
pro%eta poderoso en obras y palabras delante de !ios y de todo el pueblo>.
El pasa8e me parece ntido& sus discpulos vean en ?ess a un pro%eta# un mero hombre#
aunque en contacto con !ios y heraldo suyo. Segn $icas# el que lo consideraran as# no
era di%icultad alguna para que luego los discpulos# re%lexionando un poco tras la
enseanKa de ?ess a partir de las Escrituras# admitieran con goKo el hecho de la
resurreccin# porque quien lo resucitaba era !ios.
Esta concepcin es expresada por 1edro, en su se5undo 5ran discurso ante el pueblo
de <erusalBn. El primero haba sido en Eentecosts@ el segundo cuando se diriga al
)emplo pero se vio rodeado por las muchedumbres agolpadas 8unto a l# porque en
nombre de ?ess haba curado a un tullido Acaptulo ;B. Segn $ucas# les habl as&
XI Y .C !ios lo resucit Aa ?essB de entre los muertos# y nosotros somos testigos de
ello XIY .2 SLa s yo# hermanos# que obrasteis por ignorancia# lo mismo que vuestros
8e%es. .3 Eero !ios dio cumplimiento de este modo a lo que haba anunciado por boca
de todos los pro%etas& que su Jristo padecera.
.- "rrepentos# pues# y convertos# para que vuestros pecados sean borrados# +, a %in de
que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Jristo que os haba sido
destinado# a ?ess# +. a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin
universal# de que !ios habl por boca de sus santos pro%etas. ++ *oiss e%ectivamente
di8o& El Seor !ios os suscitar un pro%eta como yo de entre vuestros hermanos@
escuchadle todo cuanto os diga. +; )odo el que no escuche a ese pro%eta# sea
exterminado del pueblo.
?ess# pues# era un pro%eta de !ios# segn Eedro# no !ios mismo. L que un pro%eta %uera
resucitado por !ios de entre los muertos para cumplir su misin de orden escatolgico
era una idea 9al parecer4 normal entre los 8udos de la poca. $os Evangelios mismos
nos o%recen la prueba de que poda ser as.
En e%ecto# Herodes "ntipas# tras degollar al 0autista# pens que ?ess no era ms que
?uan vuelto a la vida y que le segua molestando A*c 6#.5B. *uchos 8udos pensaban
que Elas haba vuelto a la vida reencarnndose# por as decirlo# en ?uan 0autista A*c
-#..4.+B.
Uue ?ess era un mero hombre lo haba puesto ya de relieve el mismo Eedro en su
primer discurso# en Eentecosts# segn $ucas# Hechos +# donde explica la e%usin
extraordinaria del Espritu porque =estaban en los ltimos tiempos># es decir# poco antes
del %in del mundo Av. .2B&
=++ S/sraelitas# escuchad estas palabras& " ?ess# el 1aKoreo# hombre acreditado por
!ios entre vosotros con milagros# prodigios y seales que !ios hiKo por su medio entre
vosotros# como vosotros mismos sabis XIY +5 a ste# pues# !ios le resucit librndole
de los dolores del Hades# pues no era posible que quedase ba8o su dominio XIY +-
SHermanos# permitidme que os diga con toda libertad cmo el patriarca !avid muri y
%ue sepultado y su tumba permanece entre nosotros hasta el presente.
;, Eero como l era pro%eta y saba que !ios le haba asegurado con 8uramento que se
sentara en su trono un descendiente de su sangre# ;. vio a lo le8os y habl de la
resurreccin de Jristo# que ni %ue abandonado en el Hades ni su carne experiment la
corrupcin. ;+ " este ?ess !ios le resucit@ de lo cual todos nosotros somos testigos.
;; L exaltado por la diestra de !ios# ha recibido del Eadre el Espritu Santo prometido y
ha derramado lo que vosotros veis y os.;5 Eues !avid no subi a los cielos y sin
embargo dice& !i8o el Seor a mi Seor& Sintate a mi diestra ;C hasta que ponga a tus
enemigos por escabel de tus pies. ;6 SSepa# pues# con certeKa toda la casa de /srael que
!ios ha constituido Seor y Jristo a este ?ess a quien vosotros habis cruci%icadoT>.
Fste pasa9e es di8@ano a mi entender"
.. El texto llama a ?ess naAoreo Aen ste y en otros pasa8es se %undamenta la
discusin si ?ess era un naKirI# o si la opinin de que no haba nacido en 1aKaret es
secundaria# temas en los que no vamos a entrar ahoraB.
+. <es=s es un mero )ombre. Es !ios quien lo acredita. Es !ios quien milagros a
travs de l. Es !ios quien lo resucita Atambin en Hch ;#.C# como hemos vistoB
;. ?ess era un pro@eta.
5. !avid pro%etiK que resucitara.
C. Fs Nios 4uien lo 4ue exalta al cielo y lo sienta a su derec)a"
6. ?ess recibe de !ios el Espritu Santo@ esto es un don# que l no posee por s mismo.
2. Es !ios quien allanar su vuelta a la tierra para concluir su misin# acabando con sus
enemigos.
3. El cruci%icado )a sido constituido Se2or y /es7as A=JhristsB> por !ios mismo.
-. $a mencin especial del mesianismo indica en Eedro su creencia de que ?ess
acabar# muy pronto# cumpliendo la misin que le haba encargado el Eadre.
He comentado este texto del modo siguiente en la :ua para entender el 1uevo
)estamento A)rotta# *adrid# ;Z ed. +,,3B p. +;+&
El tenor de las expresiones de Eedro en los Hechos que acabamos de citar da a entender
que# para la comunidad de los primeros momentos# ?ess durante su vida terrena haba
sido al %in y al cabo un mero hombre# excepcional y taumaturgo# s# pro%eta y
proclamador de la venida del 'eino# s# pero un ser humano como los dems.
:racias# sin embargo# a su resurreccin por la accin divina# ese hombre haba sido
exaltado al rango de =seor y mesas># que por %in iba a terminar su misin. Eerteneca
ya de algn modo al mbito de !ios# era su ayudante# como podan serlo en el
imaginario 8udo Elas# el pro%eta Henoc o *elquisedec AEpstola a los hebreosB.
)ranscurrido el tiempo que la divinidad estimara oportuno# este mesas vendra como
ungido de !ios y 8ueK mesinico a 8uKgar a las doce tribus de /srael# es decir# a instaurar
el 'eino. Entonces comenKara el gobierno de !ios sobre /srael.
" pesar de contener elementos novedosos como la muerte del mesas# esta perspectiva
poda ser aceptable para cualquier 8udo de aquellos aos ya que era evidente que la
divinidad# tan le8ana# no actuara por s mismo para instaurar su reinado# sino a travs de
ayudantes especiales.
El recuerdo de este de =mesas que ha de venir> 8unto al de =seor> como apelativos de
?ess se conserv en la invocacin escatolgica =Oen seor A?essB># que se pronunciaba
en arameo# *aranath# como testimonia el mismo Eablo# aunque escribe siempre en
griego A. Jor .6#++B.
Eero 7qu signi%icaba QSeorQ para los 8udeocristianos< "l parecer# no todo quedaba en
la consideracin de ?ess como mero hombre. El 8udeocristianismo pens enseguida 9a
tenor de ciertas ideas 8udas sobre persona8es semicelestiales que haba en la poca4 que
?ess era uno de ellos. Es decir# algo ms que un hombre# sin de8ar de serlo. 7En qu
sentido poda ser ?ess un ente celestial<
-eolo57a b8sica de los 9udeocristianos"
+onclusin (y L,, (10#-01
!:"0%"0# $ 00&3!&0O" (rc)i*ado en <es=s )istrico, +R,S-,(.,S/0
Jerramos ya este apartado de los rasgos teolgicos bsicos del 8udeocristianismo. En
concusin# me parece que debemos mantener
1" Es muy probable que los primeros discpulos de ?ess %ueran los 4ue mantu*ieron
los recuerdos m8s @rescos del /aestro# puesto que entre ellos# en la comunidad de
?erusaln# vivan gentes que haban conocido directamente a ?ess. Eor tanto#
indirectamente# de su teologa 4con los debidos %iltros# puesto que ?ess ya haba
muerto# y la personalidad de los muertos queda siempre sublimada4 se puede vislumbrar
lo que ?ess pensaba sobre su misin.
+. Earece tambin que esos primeros discpulos no *e7an nada en su @e en <es=s 4ue
les sir*iera de obst8culos para se5uir *i*iendo como 9ud7os# para ir al )emplo y para
participar de la vida religiosa en general de su pueblo. $o nico que los distingua de
otros 8udos era su creencia de que ?ess era el mesas# y que ste ya haba venido. 1o
hay nada en esta teologa del 8udeocristianismo nada# absolutamente nada# que suponga
una QsuperacinQ# o un QquebrantamientoQ del 8udasmo# tan plural en su ideologa# del
siglo / de nuestra era. .o consideraron Nios a <es=s"
"lgunos investigadores# al estilo de S. :. [. 0randon# '. Eisler y otros Aen total unos
;,, y pico desde Herrmann Samuel 'eimarus# a %inales del siglo \O///B han insistido
en que los 8udeocristianos acabaron participando tambin por motivos ideolgicos de las
ansias polticas 4y militares4 de liberacin de /srael %rente a los romanos y que
%inalmente abraKaron la ideologa celota.
Es ste un terreno muy discutido desde la reaccin al opusculo del mismo 'eimarus en
.263# por lo que no voy a entrar aqu. Eersonalmente estoy poco convencido de la tesis
que proclama esta unin y que hace perecer a la comunidad de ?erusaln durante el sitio
de esta ciudad en el ao 2,. Eero tampoco me convence la tesis contraria que 9siguiendo
a Eusebio de Jesarea4 proclama que la comunidad cristiana se salv y huy a la ciudad
trans8ordana de Eella# siguiendo las indicaciones de una revelacin divina.
"s que este asunto lo podemos de8ar aparcado de momento# aparte de que tampoco es
esencial para describir los rasgos de la teologa bsica del 8udeocristianismo.
3" El escndalo de la muerte de ?ess %ue resuelto por medio del recurso a las Escrituras#
como ya hemos explicado en una postal anterior& ?ess era el siervo de Lahv y la
muerte estaba incluida en su suerteI# pero tambin la resurreccin. "dems# esta
ltima creencia tena el apoyo general en el pendamiento de la gentes piadosas 8udas de
que algunos grandes pro%etas como Henoc y Elas no haban muerto. Uue ?ess
resucitara se enmarcaba con gran %acilidad en este cuadro. Eero# repito# sin pasar de ah.
'" Earece tambin que otro aspecto caracterstico de la iglesia de ?erusaln %ue la idea de
que nunca pensaron 4ue pod7an contentarse con esperar pasi*amente el retorno de
<es=s mes7as sin hacer otra cosa que reKar en el )emplo =por la liberacin de /srael>.
!el relato de los Hechos de los apstoles se deduce que los 8udeocristianos estaban
convencidos de que deban proclamar ante sus connacionales 8udos su %e en ?ess
mesas# que el pueblo de /srael al completo deba prepararse para la vuelta de ?ess#
momento en el que iba a dar cumplimiento a su misin de establecer el 'eino. "unque
esperaban pronto esa venida de ?ess# sintieron la necesidad de QevangeliKarQ sobre ella
a sus comptriotas 8udos.
)ambin a tenor de los Hechos de los apstoles# parece que los 8udeocristianos de
?erusaln pusieron todos sus bienes en com=n pensando que la espera de la parusa de
?ess sera breve. Su organiKacin comunitaria se %und sobre tres =columnas>& Eedro#
?uan y Santiago. 1o sabemos exactamente el porqu# pero lo cierto es que los dos
primeros desaparecen pronto de la escena. Eienso que es muy probable que Eedro
desapareci ya por iniciativa propia 9tras el incidente de "ntioqua4 o bien porque %uera
enviado por la comunidad pas a "le8andra.
"ll dio los primeros pasos en la predicacin sobre ?ess a la enorme comunidad 8uda
de la ciudad Ala tradicin posterior habla ms bien de *arcos# discpulo de Eedro# como
primer evangeliKador de la ciudad@ vase la obra de ?orge ?uan [ernndeK Sangrador#
Los or(genes de la comunidad cristiana de Ale)andr(a XJolec. =Elenitudo )emporis>Y#
Gniversidad Eonti%icia# Salamanca# .--5B# y luego es muy probable que pasara a 'oma#
quiK tras un xito slo moderado en "le8andra. !e ?uan la tradicin# muy repetida en
los Hechos apcri%os de los "pstoles# slo sabe que %ue a la ciudad de R%eso. $o cierto
es que Santiago# =el hermano del Seor># qued como 8e%e nico.
P :. Jomo escrib anteriormente# estoy convencido de que la predicacin a los
pa5anos no desempe2 papel al5uno en esta comunidad 9erusalemita" L tambin
que cuando llegaron las noticias de que Eablo predicaba un =evangelio> propio# cuya
lgica era universalista y que por tanto podra pensarse que iba a acabar con los
privilegios del pueblo de /srael# se opusieron enrgicamente a l# como cuenta no slo
Eablo en persona# sino tambin el Eablo de los Hechos de los apstoles&
++ S*irad que ahora yo# encadenado en el espritu# me diri8o a ?erusaln# sin saber lo
que all me suceder@ +; solamente s que en cada ciudad el Espritu Santo me testi%ica
que me aguardan prisiones y tribulaciones. +5 Eero yo no considero mi vida digna de
estima# con tal que termine mi carrera y cumpla el ministerio que he recibido del Seor
?ess# de dar testimonio del Evangelio de la gracia de !ios.
+C SL ahora yo s que ya no volveris a ver mi rostro ninguno de vosotros# entre
quienes pas predicando el 'eino. +6 Eor esto os testi%ico en el da de hoy que yo estoy
limpio de la sangre de todos# +2 pues no me acobard de anunciaros todo el designio de
!ios. +3 S)ened cuidado de vosotros y de toda la grey# en medio de la cual os ha puesto
el Espritu Santo como vigilantes para pastorear la /glesia de !ios# que l se adquiri
con la sangre de su propio hi8o. +- SLo s que# despus de mi partida# se introducirn
entre vosotros lobos crueles que no perdonarn al rebao@ ;, y tambin que de entre
vosotros mismos se levantarn hombres que hablarn cosas perversas# para arrastrar a
los discpulos detrs de s.
Eienso que este pasa8e 9ledo desde el punto de vista de un cristiano paulino como es
=$ucas>4nos indica al menos que los =lobos crueles> estaban en ?erusaln# que eran la
mayora# y que iban a exigir a Eablo que diera muestra de un 8udasmo de tal calibre 9
votos de naKireo4 que a sus o8os podra signi%icar como una retractacin del =evangelio>
que estaba predicando entre los gentiles.
Eara las postales siguientes nos aguarda la tarea de hacer una sntesis de la teologa
paulina# de compararla a su veK con esta resumen del 8udeocristianismo# de observar
dentro de qu campo podra insertarse la teologa del Evangelio de *arcos# el priemro
en componerse y pauta para los posteriores# y %inalmente preguntarse si la manera cmo
este Evangelio presenta los recuerdos de <es=s es asBptica, o si podr7a acomodarse Q
de al5=n modo al menos- al pensamiento de 1ablo.
)odo esto no basta con exponerlo# sino que en la medida de lo posible hay que
probarloI# en tanto en cuanto en historia antigua se pueden =probar> las hiptesis que
explican los datos de unas %uentes en extremo escasas y complicadas# y que tiene cada
una su tendencia Atrmino tcnico@ no denota ningn a prioriB propia.
1on5o un e9emplo de lo 4ue )emos *isto& es una hiptesis verosmil que $ucas no nos
transmite la verdad cuando a%irma del %amoso QdecretoQ de la "samblea de ?erusaln
AHch .CB que se produ8o all mismo en la reunin# porque debido a las raKones expuestas
en otra postal es ms verosmil pensar que ese QdecretoQ 4si es que se produ8o como tal4
lo %ue despus del incidente entre Eablo y Eedro en "ntioqua# y que Eablo no tuvo
nunca conocimiento de lI
Eor tanto es una hiptesis verosmil que no se puede hacer un caso absoluto a $ucas en
lo que dice en los Hechos de los apstoles# ms verosmil que la contraria& creerle
siempre al pie de la letra. Hay que examinarlo todo con lupa. Eero a la veK a%irmo que
no se puede =tirar por la ventana> sin ms lo que dice $ucas siguiendo a algunos
hipercrticos. Hay que ser prudentes y aceptar en lo posible de lo que l dice# salvo
poderosas raKones en contra# y cuanto ms se pueda aceptar# me8or.
" esto es a todo lo que se puede llegar. 7Es esto una QpruebaQ<
IIII.IIIII
Los dos mes7as& el 5uerrero y el sacerdotal (,,
<es=s como Se2or en el 9udeocristianismo
(, (10#-R
1O"0%"0# $ 0;&::&:!" (rc)i*ado en <es=s )istrico, +R,S-,(.,S/0
!ecamos en la postal anterior que en la teologa del 8udeocristianismo se pensaba que
!ios al resucitar a ?ess y haberlo situado a su diestra en el cielo lo haba constituido
QSeor y mesasQ. El segundo cali%icativo no es di%cil de entender# ni tampoco su
%uncin 4en la teologa 8udeocristiana4 tras la resurreccin. *s di%icultades presenta el
primero. 7Jmo se entenda que el ?ess resucitado y exaltado %uera =Seor> por
voluntad de !ios<
Es sabido que en el "ntiguo )estamento griego Alos SetentaB =Seor># sin otro
cali%icativo Acomo por e8emplo =seor de la casa# etc.>B se empleaba en mbito religioso
estricto prcticamente slo para !ios. Eor tanto podra parecer que cali%icar a ?ess de
=Seor># a secas# podra apuntar que ya desde el primer instante los 8udeocristianos
consideraron a ?ess de algn modo Q!iosQ o QdivinoQ.
Fsta conclusin# sin embargo# es a todas luces errnea porque no casar7a en absoluto
con los datos 4ue )emos ido o@reciendo en postales anteriores& segn los Hechos de
los apstoles# muchos %ariseos y sacerdotes abraKaron en seguida la %e en ?ess como
mesas# y 9di8imos tambin4 que los 8udeocristianos seguan absolutamente %ieles a su
religin 8uda# simboliKada en la $ey# la circuncisin y el )emplo# y por tanto al ms
estricto monotesmo.
Eor tanto& parece absolutamente seguro que los 8udeocristianos al utiliKar el apelativo
=Seor> para el 'esucitado pensaban en otra cosa di%erente& no sostuvieron de
inmediato la nocin de que# al ser resucitado por !ios# ?ess haba sido de algn modo
diviniKado. Hay que pensar en otra cosa.
Fn primer lu5ar& parece hoy da claro 9gracias al estudio de los textos 8udos de la
poca o los que la re%le8an aunque sean posteriores4 que durante la vida terrena de ?ess
sus discpulos y las gentes llamaban tranquilamente a ?ess =seor># unas veces con el
signi%icado de =maestro># y otras la mayora# como un signo de respeto# exactamente
igual al uso de hoy A:eKa Oermes# *es&s el )ud(o# *uchni( Editores# 0arcelona# .-2;#
pp. ..-4.;,B. L que este uso no signi%icaba en absoluto que ?ess %uera divino.
Esta utliKacin se recoge en los Evangelios aunque con di%erencias. /arcos y /ateo
aplican a ?ess el ttulo =seor> cuando se re%ieren a l como taumaturgo# es decir# como
hacedor de milagrosI entonces su %igura aparece como ms imponente y lo denominan
de ese modo.
Lucas utiliKa el ttulo de un modo seme8ante# pero unas .3 veces en su Evangelio
aparece =Seor> en sentido absoluto Aigual al uso del "ntiguo )estamentoB con un tono
ms elevado. $os comentaristas suelen admitir que en estos casos se trata de una
introduccin del ttulo por parte del evangelista mismo Aes decir# es un uso redaccionalB#
con un tono propio de una teologa ms desarrollada que implica algo ms que una
expresin cortsI $ucas da a entender que las gentes tenan un cierto atisbo de que
?ess era algo ms que un hombre. Eero estos usos ltimos lucanos# como decimos#
pertenecen no a la vida de ?ess sino a la teologa posterior que asume el evangelista.
Esto mismo puede decirse del F*an5elio de <uan en donde =Seor> puede adquirir ya
el sentido de Q!iosQ. Eero el Evangelista escribe en torno a los aos -CW.,, d.J.
y tiene a todas luces una teologa muy desarrollada. $as palabras que pone en boca de
ciertos persoan8es de su obra# o de ?ess mismo# parecen ms palabras del evangelista
que del Qbiogra%iadoQ.
Eor tanto# una primera aclaracin del uso de =Seor en el discurso de Eedro en Hch
+#;6# podra ser a%irmar que tal uso %ue introducido por $ucas# que lo puso en boca de
Eedro# y que su contenido a%irmara ya una nocin teolgica propia de un estado de la
teologa puramente cristiana 9no la de ?ess4 propio de la poca de $ucas Ahacia el
3,W3C d.J.B y no del primer 8udeocristianismo.
Eero esta solucin no convence del todo# ya que en el discurso de Eedro =seor y
mesas> aparecen siempre 8untos y dan la impresin de determinarse el uno al otro. !a
toda la impresin tambin de que no era una %rmula de la teologa posterior# sino del
8udeocristianismo mismo. 7Jmo# pues# entenderla<
En mi opinin# y basndonos en una serie notable de textos 8udos anteriores o ms o
menos contemporneos de ?ess 9que mencionaremos4# se trata de que muy pronto los
8udeocristianos empeKaron a considerar que ?ess estaba de algn modo situado en el
mbito de lo divino porque era un pro%eta resucitado por !ios# sin por ello de8ar de ser
un ser humano por su esencia# y que participaba de ciertos rasgos de la personalidad de
algunas %iguras seeras del 8udasmo a los que les QpasabaQ algo parecido.
$os textos a los que me re%iero son los que consideran que ciertos pro%etas como Ienoc
y Fl7as, m8s /el4uisedec y algn otro ms estn en el cielo# a la derecha del Eadre#
que le sirven de ayudantes a !ios para cumplir alguna misin 9sobre todo en el %uturo y
relacionada con el reino de !ios# es decir mesinicas4 y que sin de8ar de ser meros
hombres tienen un estatus semicelestial& estn 8unto a !ios y destinados a ciertas
misiones especiales.
En el otro blog# +ristianismo e )istoria dentro de un plan vasto en el que estoy
tratando los materiales que ayudan a comprender el proceso de la diviniKacin de ?ess
Aen mi opininBen el cristianismo primitivo# estoy precisamente tratando ahora de esas
%igurasI# o%reciendo todos los textos pertinentes 4de la teologa de los hoy llamados
apcri%os veterotestamentarios y de los manuscritos del *ar *uerto4 y me estoy
preguntando que pensaban de esos persona8es los 8udos de tiempos de ?ess.
1o me voy a repetir& los textos completos estn al alcance de un par de pulsaciones del
ratn para quien quiera verlos en el otro blog. Slo transcribo lo puramente nuclear.
!e Fl7as se dice en + 'e +#.. que subi al cielo en un torbellino& un carro de %uego con
caballos de %uego se interpuso se lo llev. Elas desaparece de la tierra# pero contina
vivo@ su lugar de residencia est en los cielos@ pero su espritu sigue actuando en la
tierra# por e8emplo en ?uan 0autista AB.
!el pro@eta Ienoc se dice en el libro del G$nesis que haba nacido pero no muerto# se
le recordaba que haba vivido ;6C aos# y que luego haba sido trasladado por !ios al
cielo y que estaba 8unto a su tronoA:n C#+5 y leyendas posterioresB.
Gn tercer persona8e humano pero semicelestial es 4en el "ntiguo )estamento4 es
/el4uisedec. !e l se dice en . :n .5#.3& =Entonces *elquisedec# rey de Salem# que
present pan y vino ante "brahn# pues era sacerdote del !ios "ltsimo>. El Salmo
..,#5 hace de *elquisedec no slo un rey# sino tambin sacerdote& =$o ha 8urado Lahv
y no ha de retractarse& S) eres por siempre sacerdote# segn el orden de *elquisedec.T
L circulaba la noticia de que era misterioso porque no haba tenido padre ni madres& su
nacimiento haba sido portentoso.
$a leyenda completa de este persona8e aparece en el Libro ,, de Ienoc Aeslavo@
Apcri+os del Antiguo ,estamento, vol. /O# Jristiandad# *adrid# .-35# pp. .-6ssB&
En l se narra que *elquisedec era hi8o de 1ir# quien a su veK era hi8o $amec# hi8o de
*atusaln# hi8o de 1o# hi8o de Henoc. Se trata por ello de un persona8e antediluviano
que naci virginalmente# segn este texto# de Sopanima# mu8er de 1ir# despus de que
ste# el presunto padre# hubiera sido ya proclamado por el pueblo sumo sacerdote.
El nio naci con las insignias sacerdotales y capaK de hablar como un adulto. Era
=sacerdote de sacerdotes por siempre> A+ Hen 2.#+- Xrecensin 0# ms breve@ +;#+; de
la recensin "# largaYB. Juando sobrevino el tiempo del diluvio# el arc8n5el /i5uel
ba9 del cielo, tom al ni2o y lo lle* a sal*o al FdBn# donde an vive y vivir para
siempre.
1o deseo alargarme ms por hoy. Seguiremos hablando de estos persona8es semicelestes
que creo que iluminan cmo hay que entender el =Seor> que aparece en boca de Eedro
en su discurso de Eentecosts AHch +B.
IIII.IIIII
Fl 9uicio del Ii9o del )ombre y el reino de Nios en el Libro de las 1ar8bolas
....................................
*agster de QJiencias de las 'eligionesQ
Gniversidad E"0$P !E P$"O/!E # Sevilla
Oase postal de +64,64+,,-
Enlace de /nternet para obtener ms in%ormacin&
)ttp&DD666"upo"esD)istoriaEanti5uaDmasterEreli5ionesDindex"9sp
Saludos de nuevo.
<es=s como Se2orDmes7as en el
9udeocristianismo (,, (10#-P
!1"0%"0# $ 0;&3%&3%" (rc)i*ado en <es=s )istrico, +R,S-,(.,S/0, <uda7smo
El texto clave sobre *elquisedec como ser humano y a la veK celestial apareci en una
de las cuevas de Uumrn y lleva por ttulo ..U *elquisedec&
=Su interpretacin para los ltimos das se re%iere a los cautivos# de los que dice& ]Eara
proclamar a los cautivos la liberacinI de la heredad de *elquisedec# pues XIY y ellos
son la heredad de *elquisedec# que los har retornar a ellos. Rl proclamar para ellos la
liberacin para librarlos Xde la deudaY de todas sus iniquidades.
*elquisedec e8ecutar la venganKa de los 8uicios de !ios Xen ese da# y ellos sern
liberados de las manosY de 0elial y de las manos de todos los espritus de su loteY. Rste
es el da de Xla paK del queY habl X!ios de antiguo por las palabras de /sYaas pro%eta#
L el pregonero es Xel unYgido del Espritu del que habl !anielI y el pregonero delY
bien que anuncia la salvaXcin es aqul del que est escrito que l se lo enviarI ]para
consoXlar a los a%ligidos^I *elquisedec# que los librar de la mano de 0elial>
A..U*elquisedec# col. //# .4+C@ versin de :arca *artneK# )extos de Uumrn# .3642B.
El texto a%irma adems# en una parte que no he citado por mor de la brevedad# que el
@inal del mundo est8 cerca.
Rste es el momento en el que los 8ustos sern liberados de sus =deudas># es decir# de sus
pecados y de sus enemigos que acechan para perturbar ese %inal.
!e entre los 8ustos hay algunos que pertenecen al lote de /el4uisedec@ es su ao de
gracia. Eero hay un 8uicio divino antes de que llegue ese Q%inQ# en el que parece 4el texto
es un tano obscuro4 que tambin interviene *elquisedec& los =santos> A_ 8udos 8ustosB
quedarn vindicados en l y los malvados# con%undidos. En ese tiempo quedarn
liberados del poder de Satn# que lleva el nombre de 0elial.
Fl tiempo mesi8nico ser8 el d7a de la paA, que tiene un pregonero que lo anuncia Ay lo
pone en prcticaB. Ese pregonero es el =Gngido del Espritu># por tanto un mesas# que
instruir a la comunidad que ha sido apartada de 0elial.
En ese momento se e8ecutar el =reinado de !ios> y el pueblo de ese reinado es la
=congregacin de los hi8os de la 8usticia# los que son %ieles a la "lianKa# los que evitan
marchar por el camino Ade pecadoB del pueblo> en general# es decir todos aquellos que
no cumplen estrictamente la ley de !ios.
Eor tanto parece que es *elquisedec 4como el GbraAoG de Nios4 el que los libera de los
laKos de 0elialWSatans# pues e8ecuta la venganKa de los hi8os de !ios sobre los
malvados# es decir stos son derrotados tanto por !ios en el 8uicio# como antes en la
batalla %inal entre buenos y malos que antecede al %in.
Pbsrvese 4y esto importa mucho4 que este *elquisedec sigue siendo un ser humano@
est en el cielo# 8unto a !ios# pero es un hombre# ni siquiera un ngel# y !ios le encarga
que intervenga en la tierra Apara ello ha de volver a ellaB con unas %unciones que son
realmente mesinicas.
Eienso que este pasa8e de entre los *anuscritos del *ar *uerto es uno de los paralelos
m8s sorprendentes a la concepcin 4ue deb7a de subyacer a una de las dos partes
de la @ormulacin de 1edro en 1entecostBs& !ios ha constituido al ?ess resucitado
mesas. Rste# como *elquisedec Ala Epstola a los hebreos tambin compara a ?ess con
este persona8e# aunque en el mbito del sacri%icioWsacerdocio _ la cruK como sacri%ico
nicoB# sigue siendo hombre# pero est en el cielo y sirve de mano derecha al "ltsimo#
el cual no acta nunca# o casi nunca# en la tierra directamente# pues su inmensa
trascendencia se lo impide.
En la prxima postal concluiremos con la posible iluminacin del ttulo =Seor> a partir
de la compracin con estos persona8es humanos# pero =celestiales> que haba imaginado
la apocalptica 8uda ms o menos contempornea con la poca de ?ess.
IIII.IIIII
+omplementos al concepto de mes7as en el SLibro de las 1ar8bolas de IenocT
....................................
<es=s como Se2orDmes7as en el
9udeocristianismo (y ,,, (10#-U
!3"0%"0# $ 0;&:%&::" (rc)i*ado en <es=s )istrico, +R,S-,(.,S/0
Joncluimos abordando hoy directamente la pregunta anunciada al %inal de la postal
anterior& Jcmo entender 4ue los 9udeocristianos llamen Se2or a <es=s
resucitadoK
Eara m la respuesta no es ta8ante# directa# sino indirecta y deductiva. Eero algo s me
queda claro& como no me parece posible ad9udicarle un sentido absoluto (Se2or V a
Nios ya que los primeros 8udeocristianos eran estrictamente 8udos monotestas 9para
ellos una suerte de 0inidad o )rinidad habra sido considerada politesmo@ y lo sabemos
seguro# pues condenaron intentos parecidos en el seno del 8udasmo QortodoxoQ de la
poca# que discuta sobre =dos poderes en el cielo> _ la existencia de un !ios superior y#
a la veK# de una suerte de ayudante divino# subordinado a Rl# pero divino4 no nos queda
otro remedio que interpretarlo de una manera =ms suave># no tan cargada de sentido# al
estilo de lo 4ue un 9ud7o de la Bpoca pensaba de Fl7as, Ienoc o /el4uisedec& eran
hombres pero a la veK ayudantes cali%icados de !ios sin de8ar de ser humanos# sin
embargo.
El proceso y la mentalidad sera anloga a otro %enmeno que se ha podido ver entre los
manuscritos del *ar *uerto& se llama tambin a un persona8e con %unciones mesinicas
Ii9o de Nios A5U+56B con un tono muy =elevado> Ams que lo normal en el
8udasmoB# y sin embargo# al autor del pasa8e no se le ocurre pensar que este =hi8o de
!ios> sea en verdad !ios.
*e parece que a Eedro se le ocurre llamar a ?ess =Seor># de una manera anloga a lo
que podran pensar los autores de los *anuscritos del *ar *uerto que escriben sobre
persona8es humanos semicelestes. Es decir# sin considerar plenamente divino a ?ess.
?ess ha sido dotado por !ios con poderes extraordinarios tras su resurreccinI# es
considerado como alguien que est =en la rbita> de Elas o *elquisedec o un
misterioso Qhi8o de !iosQ# que aparece en un pasa8e qumrnico que aduKco a
continuacin# pero que no es !ios de ningn modo# tal como se entender
clarsimamente unas decenas de aos ms tarde en el Juarto Evangelio&
Oeamos el texto que presento como comparacin Ase denomina tambin Eseudo !anielZ&
. Ser denominado hi8o de !ios# y lo llamarn hi8o del "ltsimo. Jomo las centellas +
de una visin# as ser el reino de ellos@ reinarn algunos aos sobre ; la tierra y
aplastarn todo@ un pueblo aplastar a otro pueblo y una ciudad a otra ciudad# 5 hasta
que levante al pueblo de !ios y haga descansar a todo de la espada. C Su reino ser un
reino eterno# y todos sus caminos en la 8usticia@ 8uKgarY 6 la tierra con 8usticia# y todos
harn la paK. Jesar la espada en la tierra# 2 y todas la ciudades le rendirn homena8e. El
!ios grande con su %uerKa 3 har la guerra por l@ pondr los pue`blos en su mano y -
arro8ar todos ante l. Su dominio ser un dominio eterno# y todos los abismos...
Jomenta [lorentino :arca *artneK Aen Los -anuscritos del -ar -uerto. .alance de
halla/gos de cuarenta a0os de estudios# Ediciones El "lmendro# Jrdoba# .--5# Xeds.
". Eiero4!. [ernndeK :alianoY pp. +,;4+,5B&
*uy importante es la aparicin en este pasa8e de un persona8e misterioso al que le sern
dados los ttulos de Qhi8o de !iosT e Qhi8o del "ltsimoT# persona8e que Qser grande
sobre la tierra> y a quien Qtodos servirnT.
Este persona8e es descrito con los rasgos del =Hi8o del Hombre> del $ibro de !aniel# de
donde provienen las expresiones =Su reino ser un reino eternoT A!n 2#+2B y Ssu
dominio ser un dominio eternoT A!n 2#.5B que nuestro autor aplica al protagonista
misterioso de su relato# al que considera sin duda alguna como un individuo# un hombre.
Este persona8e es presentado tambin como 8ueK del mundo entero y su dominio se
extiende a todo el orbe. Su accin terminar el perodo de crisis precedente e introducir
la situa`cin de paK escatolgica# lo que permite comprender los ttulos excelsos de
SHi8o de !iosT e Shi8o del "ltsimoT que se le aplican.
Hasta aqu la cita.
Es cierto que a ninguno de estos persona8es llaman =Seor> estos textos 8udos de los
que disponemos para hacer comparaciones con los Hechos de los apstoles# captulo +.
"hora bien# suponer que Eedro dio el paso desde un =?ess dotado por !ios con
enormes poderes> a un ?ess =Seor# aunque con un signi%icado limitado en cuanto a su
pertenencia al mbito de lo divino># creo que no es una exageracin# sino una hiptesis
plausible.
En sntesis& creo percibir en el discurso de Eedro 4tal como lo transmite $ucas en los
Hechos de los apstoles4 los inicios# an muy 8udos# de una consideracin de ?ess
Qmuy elevadaQ. Jon otras palabras& se estn poniendo las bases para lo que luego se
denominar Qalta cristologaQ A?ess _ a !iosB# pero slo las bases... En ello Eedro no
supera lo que pensaba el 8udasmo ms QavanKadoQ de la poca# tanto en Uumrn como
%uera de este mbito.
IIII.IIIII
+ronolo57a de la llamada con*ersin de 1ablo (3-0;-
/
Fstamos ya en la =ltima cuestin 4ue nos ocupa acerca del 1ablo precristiano. $a
primera observacin respecto a la llamada Qconversin de EabloQ a%ecta al *ocabulario"
1o debemos emplear el trmino =conversin># porque Eablo nunca lo hace y porque
para l el concepto que expresa el vocablo no es apropiado. Rl designaba como
llamada ese cambio de mente que acept a ?ess como mesas y que csmbi
radicalmente su vida.
Escribe en :latas .#.54.6&
S QLo sobrepasaba en el ?udasmo a muchos de mis compatriotas contemporneos#
superndoles en el celo por las tradiciones de mis padres. *as# cuando "quel que me
separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia# tuvo a bien revelar en m a
su Hi8o# para que le anunciase entre los gentiles> T
En este pasa8e se ve claro que la =conversin> %ue ms bien una llamada hacia el
pro%etismo# es decir el paso de ser un particular muy =celoso> de la religin 8uda a
convertirse en Qproclamador W pro%etaQ de que ?ess# el que haba muerto
ignominiosamente en la cruK# era el mesas.
Esa llamada se produce en un momento determinado# pero estaba planeada por Nios
desde siempre" "l hablar Eablo que estaba predestinado por la divinidad =desde el seno
de su madre> para esta misin se compara a s mismo nada menos con el pro%eta /saas
Ael =segundo> pro%eta que lleva ese nombre# caps. 5,4CC@ pero en poca de Eablo no se
saba esto& era el pro%eta /saas sin msB# que dice&
S FPdme# islas# atended# pueblos le8anosH Lahv desde el seno materno me llam@
desde las entraas de mi madre record mi nombre. HiKo mi boca como espada a%ilada#
en la sombra de su mano me escondi@ hKome como saeta aguda# en su carca8 me
guard. *e di8o& Q) eres mi siervo A/sraelB# en quien me gloriarQ A/s 5-# .4;B. T
Jon otras palabras& la denominada con*ersin slo @ue caer en la cuenta de 4ue los
9udeocristianos perse5uidos ten7an raAn cuando proclamaban en ?erusaln y :alilea
9en contra de todas las expectativas y creencias 8udas4 que el a8usticiado ?ess era en
verdad el mesas. "dems# la QllamadaQ llev a Eablo a aceptar tambin que como a
?ess# en su vida terrenal y por las circunstancias de la maldad del pueblo# no se le haba
permitido cumplir plenamente la misin a l otorgada por la divinidad# Bl tendr7a 4ue
*enir de nue*o a la tierra a lle*arla a cabo en su totalidad. Esta llamada le designaba
como mensa8ero y proclamador de esta verdad a todos# primero a los 8udos
naturalmente# pero si stos no oan a los gentiles# si estaban dispuestos a escuchar.
Es interesante a esta luK leer el comienKo de la Epstola a los 'omanos&
S =Eablo# siervo de Jristo ?ess# apstol por vocacin# escogido para el Evangelio de
!ios# que haba ya prometido por medio de sus pro%etas en las Escrituras Sagradas> T
7Jundo se produ8o esta QllamadaQ<
Jreo que he dicho ya que para calcular cronolgicamente en qu %echa se produ8o esta
=llamada># los estudiosos hacen re%erencia a la primera estancia de Eablo en Jorinto
segn nos cuentan Hch .3. Gna veK calculada la %echa de esta estancia# como veremos
ahora# se empieKa a calcular hacuFia delante y hacia atrs.
"ll# en Jorinto# tuvo Eablo un incidente con los 8udos de la ciudad# a quienes les
molestaba su predicacin $os 8udos lo acusaron de desrdenes pblicos ante el
procnsul de la provincia romana de "caya 9cuya capital era Jorinto4 llamado :alin.
Gna inscripcin tallada en griego sobre una piedra de mrmol# hallada en !el%os a
mediados del siglo pasado# dice que :alin %ue procnsul de "caya desde 8unio del C,
d.J. a 8unio del C. d.J. Adurante el reinado del emperador JlaudioB. " partir de ah se
calcula que la llamada reunin o =concilio de ?erusaln># descrito en Hch .C# tuvo lugar
en el ao 5-.
$uego basndose en los datos# ms o menos imprecisos del captulo . de :latas se
piensa que entre la =llamada> y la estancia de Eablo en Jorinto pasaron unos .C4.2
aos.
$uego se calcula la muerte de ?ess como re%erencia bsica. Jomo slo dos opciones
parecen posibles Atuvo que caer la luna llena a mediados del mes de nisn# cuando %ue
cruci%icado ?ess# pues era muy cerca de la EascuaB# a saber o bien 2 de abril del ao ;,#
o bien ; de abril del ao ;;.
$a mayora de los autores se decanta por esta ltima %echa porque el Evangelio de ?uan
da a entender que quiK ?ess tuviera al morir algn ao ms que los que#
benvolamente# supone $ucas. Segn ?uan# le dice a ?ess un adversario dialctico&
="n no tienes cincuenta aosI> A?n 3# C2B. Eor tanto# podemos elegir la ltima %echa#
ao ;;# momento en el que ?ess tendra entre ;64;- aos Ano ;;B# es decir ms cerca de
los cincuenta.
Si la muerte de ?ess %ue en el ao ;;# y la estancia de Eablo en Jorinto coincide con los
aos C,4C.I y entre sta y el inicio de su vida como cristiano pasaron unos .CW.2 aos#
hubieron de pasar unos dos o tres aos desde el acontecimiento de la cruK y su
denominada QconversinQ.
Eor tanto& sta debi de ocurrir entre los aos ;CW;6 de nuestra era. L Eablo debi de
morir hacia el 65# en 'oma# a manos de 1ern# cuando este emperador inici una
persecucin local contra los cristianos a quienes acus del incendio de 'oma# que l
mismo haba provocado.
Segn *. Hengel App. +6C46B# se debe adelantar la muerte de ?ess al ao ;,#
manteniendo a la veK las %echas insinuadas por el captulo . de :latas. Eor tanto# segn
esta hiptesis# Eablo tuvo unos tres aos ms de vida misionera Ahasta el 65 d.J.B& era
tres aos ms 8oven cuando recibi la llamada. L ya di8imos que Eablo era un =8oven>
Ano sabemos cmo hay que entender exactamente esta palabraB# segn $ucas en Hch
2#C3# cuando estuvo presente en la lapidacin de Esteban. 7Juntos aos tendra Eablo
como Q8ovenQ<
. Jorintios .C#;43 de8a entrever que pas un cierto tiempo entre la muerte de ?ess y la
=conversin de Eablo># pero que no %ueron muchos aos. He aqu el texto&
S Eorque os transmit# en primer lugar# lo que a mi veK recib& que Jristo muri por
nuestros pecados# segn las Escrituras@ 5 que %ue sepultado y que resucit al tercer da#
segn las Escrituras@ C que se apareci a Je%as y luego a los !oce@ 6 despus se
apareci a ms de quinientos hermanos a la veK# de los cuales todava la mayor parte
viven y otros murieron. 2 $uego se apareci a Santiago@ ms tarde# a todos los
apstoles. 3 L en ltimo trmino se me apareci tambin a m# como a un abortivo. -
Eues yo soy el ltimo de los apstoles& indigno del nombre de apstol# por haber
perseguido a la /glesia de !ios. T
Seguiremos con los clculos en la prxima nota. Saludos cordiales de "ntonio Eiero.
Lo 4ue 1ablo *e7a en <es=s antes de su con*ersin D
llamada (3-0;-0
1os preguntamos qu pudo llevar a Eablo %ariseo a perseguir a los 8udeocristianos. $a
respuesta se deduce# por un lado# de leves indicaciones de sus cartas# y por otro de la
mentalidad general del %arisesmo de la poca# que conocemos por otras vas.
Si Eablo conoci a ?ess en vida# hubo de pensar de l lo que algunos 8udos ms tarde
opinaron del 1aKareno# hasta llegar a lo que se a%irma en el )almud Xcomentario a la
0iblia por medio del comentario a las sentencias de los rabinos sobre ellaY de ?ess
siglos ms tarde# entre el O y O// d.J . " saber#
M Wue era un en5a2ador# un seductor del pueblo 8udo que propalaba enseanKas
perversas
M Uue era un mes7as @also, porque haba acabado su vida =colgado de un madero># por
tanto como maldito de !ios.
"mbas acusaciones se expresan# aunque con desigual claridad en el texto de X:latas
;#.;Yu&
S =Jristo nos rescat de la maldicin de la ley# hacindose l mismo maldicin por
nosotros# pues dice la Escritura& *aldito todo el que est colgado de un madero# > T
Eablo se re%iere a !euteronomio +.#++4+;&
S =Gn hombre# reo de delito capital# ha sido e8ecutado y le has colgado de un rbol# no
de8ars que su cadver pase la noche en el rbol@ lo enterrars el mismo da# porque un
colgado es una maldicin de !ios. "s no hars impuro el suelo que Lahv tu !ios te da
en herencia>. T
Seguir a un 8udo sobre el que pesaban estas acusaciones era era un autntico escndalo
A. Jor .#+;B para un %ariseo no converso.
L ms escndalo era lo que por el contrario# a%irmaban de ?ess sus primeros seguidores
M Wue )ab7a resucitado de entre los muertos Alo que signi%icaba que !ios validaba su
mesianismo a pesar del aparente %racaso y que de8aba sin e%ecto la maldicin de !t
+.#++4+;# arriba transcritaB#
M Wue )ab7a sido ele*ado al poder de Nios#
M Uue lo haba designado no slo mes7as, sino )i9o de Nios AempieKa a considerarse
ya que ?ess es divino de algn modo# aunque no se precisa an el cmoB y @uturo 9ueA
del Hran <uicio Cinal.
Esto era un escndalo de verdad para un %ariseo. *as esta teologa Aque se denomina
=evangelio> o =proclamacin>B %ue asumida luego por Eablo como se re%le8a en el
comienKo de la Epstola a los 'omanos# que segn la inmensa mayora de los
comentaristas re%le8a una con%esin de %e ya tradicional# que Eablo recoge y acepta&
S =El Evangelio de !ios# que haba ya prometido por medio de sus pro%etas en las
Escrituras Sagradas# acerca de su Hi8o# nacido del lina8e de !avid segn la carne#
constituido Hi8o de !ios con poder# segn el Espritu de santidad# por su resurreccin de
entre los muertos# ?esucristo Seor nuestro>. T
"hora bien# seala *. Hengel Ap. +62B# y estoy de acuerdo con ello# que la oposicin a
estas ideas en un @ariseo corriente no tendr7an por 4uB )aberlo conducido a una
persecucin san5rienta# una autntica QcaceraQ# como ocurri con Eablo.
L as ocurri con los dems %ariseos# menos con Eablo. Esta suerte de tranquilidad de
los %ariseos ante el %enmeno de la aparicin de una nueva corriente teolgica Ael
8udeocristianismoB dentro del 8udasmo se re%le8a en la reaccin del rabino :amaliel#
quien se mani%est como contrario# no partidario de tomar medidas disciplinares contra
los 8udeocristianos# de8ando a la mano de !ios el 8uicio sobre su verdad&
gXanbsp@Ps digo# pues# ahora& desentendeos de estos hombres XEedro y otros apstoles
arro8ados en la crcel por orden del sumo sacerdote Y y de8adlos. Eorque si esta idea o
esta obra es de los hombres# se destruir@ pero si es de !ios# no conseguiris destruirles.
1o sea que os encontris luchando contra !ios.T L aceptaron su parecer. Entonces
llamaron a los apstoles@ y# despus de haberles aKotado# les intimaron que no hablasen
en nombre de ?ess. L les de8aron libres AHch C#;345-Banbsp@Yg
JWuB ocurri entonces con 1abloK Sencillamente que# aunque el vocablo sea duro# l
era una serte de %antico# una persona para quien la religin signi%icaba ms que para los
dems.
Eor otro lado# l insiste en asumir toda la responsabilidad de la persecucin. "s se
re%le8a en textos como
M . Jorintios .C#- A=Eues yo soy el ltimo de los apstoles& indigno del nombre de
apstol# por haber perseguido a la /glesia de !ios>B
M :latas .#++4+;; A=las /glesias de ?udea que estn en Jristo. Solamente haban odo
decir& SEl que antes nos persegua ahora anuncia la buena nueva de la %e que entonces
quera destruirT>B.
En ninguna parte de sus cartas leemos que comparta con nadie ese =antiguo pecado> de
haber sido perseguidor de la /glesia.
Hengel deduce que para asumir l solo esa =tarea> de perseguidor# Eablo deba de haber
tenido algn cargo importante en alguna sinagoga de ?erusaln. Esta propuesta es
hipottica# pero plausible# siempre que se admita 9y es lo que hemos estado discutiendo
en las notas anteriores4 que Eablo se %orm como =experto en la $eyQ en ?erusaln. La
saben los lectores que soy muy escptico al respecto.
Ese cargo no poda ser otro que el =rabino> o maestro de la $ey. Eero el ser QrabinoQ no
le %acultaba pra perseguir a los disidentes. !e ningn modo podra conllevar la potestad
de condenar a muerte a nadie por su di%erente teologa# puesto que los romanos haban
quitado a los 8udos# incluso en las ms altas es%eras A_ sumo sacerdocio@ sanedrn de
?erusalnB la potestad de condenar a muerte por cualquier motivo.
Sobre la clase de persecucin a los 8uedeocristianos por parte de Eablo se expresan as
los Hechos de los apstoles&
N 3#;& conducir a los 8udeocristianos a la crcel
N ++#.-& condenar a los 8udeocristianos a latigaKos dentro de la sinagoga Acuarenta
golpes menos unoB
N ++#5@ +6#.,b y -#.& condenar a muerte a los convictos 8udeocristianos de here8a.
N /ntentar de cualquier modo acabar con sus reuniones y con los %ieles si %uere posible&
-#+.& =persegua encarniKadamente> Agriego eprthei# del verbo portho# =aniquilar>B.
L en este punto incluso *. Hengel# tan de%ensor dell evangelista# piensa que $ucas no
es veraK# que exagera por motivos de retrica Aconducir la narracin de las
persecuciones anticristianas a un clmax total# la muerteB y que muy probablemente est
retroproyectando a tiempos del primer Eablo unas circunstancias que slo %ueron
histricas ms tarde# es decir# en tiempos de "gripa /. en e%ecto# este rey 9amigo del
emperador Jlaudio4# para contentar a los 8udos anticristianos# hiKo asesinar a los dos
hi8os del bebedeo# ?uan y Santiago el mayor Aaos 5.455B@ y en el ao 6+# el entonces
sumo sacerdote "ns AcnanoB# abusando de sus poderes# asesin a Santiago# el hermano
del Seor. Eor ello %ue depuesto por el procurador romano# Eorcio [esto AEusebio de
Jesarea# Historia Eclesistica // +;# .4C@ [lavio ?ose%o# "ntigdedades de los 8udos \\
+,,B.
Seguiremos. Saludos cordiales de "ntonio Eiero.
1ablo perse5uidor y los 9udeocristianos de <erusalBn
(3-0;-1
Seguimos con las raKones del perseguidor.
*artin Hengel reconoce tambin que el relato lucano sobre Eablo como perseguidor de
los 8udeocristianos su%re de otra contradiccin# que nosotros hemos ya sealado
repetidas veces. " saber# es muy improbable la ima5en de unidad 4ue o@rece Lucas
de la comunidad 9udeocristiana primiti*a de <erusalBn# reduciendo sus %ricciones a
meras disputas =sociales> sobre el cuidado de las viudas# y omitiendo las di%erencias
tanto de lengua A_ mentalidadB como sobre todo teolgicas# a saber# las discrepancias en
torno a la %uncin disminuida de la $ey en la nueva economa de la salvacin trada por
la muerte de cristianismo en la cruK# as como sobre el papel del )emplo como lugar
exclusivo de encuentro con !ios# y lugar tambin obligado para cualquier accin
=sacramental> de perdn de los pecados.
"cepta Hengel que las escenas de la divisin meramente nominal o social de la
comunidad cristiana 8erusalemita son =escenas ideales># literarias# redactadas por $ucas#
que describe una situacin que no se compagina en absoluto con
a $a descripcin de las %unciones dentro de la comunidad de los siete dirigentes de los
=helenistas># con Esteban a la cabeKa# que son de predicacin# enseanKa# estudio de las
Escrituras y en nada %unciones propias de =diconos># como los llama $ucas#
encargados de tareas meramente sociales. $ase para ello el inicio del captulo 6 de los
Hechos de los apstoles.
b $a di%erencia de lengua materna llevaba a que los o%icios religiosos propios de los
8udeocristianos# %uera del )emplo# quiK el primer da de la semana# despus del sbado
y que consista en la =%raccin del pan> y reKar y leer las Escrituras 8untos# se haca por
separado. $os helenistas por un lado y los hebreos# por otro.
c Jon las grandes di%erencias teolgicas que hubo de haber necesariamente# como
hemos ya apuntado A$ey y )emploB
d Jon la gran persecucin contra los 8udeocristianos helenistas de la que se habla en
Hch 3#.. $os perseguidores # otros 8udos helenistas# pero Qortodoxos# haban matado
antes al 8e%e de los 8udeocristianos de lengua griega# Esteban# pero a los !oce apstoles
y a los que les seguan no les hicieron nada.
Hengel tiene 4ue aceptar 4ue esta pintura de Lucas, sobre todo d es muy
in*eros7mil. Hubo de ocurrir que la persecucin a los 9udeocristianos )elenistas por
parte de los 8udos =ortodoxos> 9incluidos los de lengua griega# como los miembros de
la =sinagoga de los libertos procedentes de "le8andra y de la Jirenaica# la actual
$ibia>4 y luego por Eablo se debi a moti*os teol5icos muy pro@undos. Si de8aron al
resto de los 8udeocristianos A=hebreos>B en paK# %ue porque su teologa sobre ?ess no les
pareca tan peligrosa.
Gna veK dilucidados# en lo posible# los motivos de la persecucin# volvamos# por un
momento# de nuevo al tema tratado en nuestra nota del da ,2W,+W+,,-# sbado A;4,64$B
donde expusimos las raKones por las cuales el texto de :latas .#++ A=Eersonalmente no
me conocan las /glesias de ?udea que estn en Jristo>B me parece de%initivo en contra
de una estancia larga# como estudiante# del Eablo precristiano en la capital de ?udea#
?erusaln# porque tambin a%ecta a la cuestin que ahora estamos tratando&
7Sera posible mantener que la comunidad a la que Eablo persegua era la =iglesia
madre> de ?erusaln< L si respondemos que s# 7podemos mantener al mismo tiempo
que es verdad que =Eersonalmente no me conocan las iglesias de ?udea que estn en
Jristo<>.
'espondemos&
M (nte todo a%irmar que en :latas .#.; A=Eues ya estis enterados de mi conducta
anterior en el 8udasmo# cun encarniKadamente persegua a la iglesia de !ios y la
devastaba>B no se nombra expresamente lugar alguno de persecucin.
M Se5undo& que no me parece posible que un individuo que sacaba a las gentes de sus
casas# las llevaba a 8uicio# y luego las encerraba en las crceles AHch 3#;B en ?erusaln
%uera un desconocido ms tarde para esos pobres perseguidos en aquella ciudad.
M -ercero& que me parece posible que Eablo 9segn Hch -#.4 %uera momentneamente a
?erusaln a ver el sumo sacerdote Ano tuvo por qu verlo ninguno de los 8udeocristianos
en esos momentosB para pedirle cartas para luego perseguir a esos 8udeocristianos en un
lugar que 9por el motivo que %uese4 l conoca muy bien# !amasco# donde 9segn
$ucas4 no consigui consumar persecucin alguna&
!icen los Hechos& =Saulo# respirando todava amenaKas y muertes contra los discpulos
del Seor# se present al Sumo Sacerdote# y le pidi cartas para las sinagogas de
!amasco# para que si encontraba algunos seguidores del Jamino# hombres o mu8eres#
los pudiera llevar atados a ?erusaln> A-#.4+B.
$ucas da por supuesto que antes hubo persecuciones de Eablo en ?erusaln# al igual que
antes Eablo se haba %ormado en la misma ciudad# pero eso es precisamente lo que
estamos discutiendo& este punto de vista de $ucas que no nos parece correcto.
+uarto& que como :latas . no nombra para nada a ?erusaln# no me parece
convincente el argumento de *. Hengel de que Eablo =no dice toda la verdad>. =1o
nombra a ?erusaln por conveniencia y oculta algunos datos> Ap. +23B. Este
raKonamiento me parece muy peligroso y casi alcanKa la categora de =peticin de
principio>.
Wuinto& que es muy plausible que Eablo tampoco llegara a consumar una persecucin
real en la ciudad de !amasco. $ucas dice que la =conversin> tuvo lugar en el camino#
antes de llegar a la ciudad AHch -#.@ ++#C# +6#.+B@ y es muy improbable que si all haba
perseguido Eablo a los %ieles %uera luego recibido con los braKos abiertos.
Fntonces la pre5unta se reduce a lo si5uiente& 7!nde %ue# pues# el lugar de la
persecucin paulina<
P la respuesta&
"tenindonos a :l .#.; Acitado ms arriba& no nombra lugar algunoB y . Jorintios .C#-
A=Eues yo soy el ltimo de los apstoles& indigno del nombre de apstol# por haber
perseguido a la /glesia de !ios>B donde tampoco nombra lugar alguno# la conclusin es&
no lo sabemos"
)erminaremos en seguida con este tema del Eablo precristiano. L cuando lo hagamos#
e%ectuaremos un resumen global de lo dicho.
Los moti*os teol5icos de la persecucin paulina a los
9udeocristianos (3-0;-W
Oamos a pro%undiKar un poco ms en lo dicho al respecto en una nota anterior# ya que
ste es probablemente el tema ms interesante# aunque 9como reconoce tambin *.
Hengel en su tratamiento del tema4 sea el ms di%cil y controvertido entre los
estudiosos.
El cambio en la mentalidad del Eablo precristiano %ue tan tremendo# como lo describe
indirectamente + Jorintios 5#6&
S =Eues el mismo !ios que di8o& !e las tinieblas brille la luK# ha hecho brillar la luK en
nuestros coraKones# para irradiar el conocimiento de la gloria de !ios que est en la %aK
de Jristo> T
El cambio %ue# por tanto# como un paso de las tinieblas a la luA. 7Eor qu< En realidad
debemos con%esar que tampoco lo sabemos# porque Eablo no o%rece explicacin
psicolgica o teolgica de su tremendo cambio de mentalidad&
S =1ada sabemos de que en el %ondo de su coraKn estuviera impresionado por el
mesas cruci%icado o por sus seguidores perseguidos por l mismo o que en el %ondo
estuviera disgustado con algunos aspectos de la $ey y sus tremendas exigencias> A*.
Hengel# p. +3;B. T
Eablo slo dice que el ambio se produ8o porque era un plan de Nios. Rste =tuvo a bien>
llamarlo&
S =*as# cuando "quel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su
gracia# tuvo a bien revelar en m a su Hi8o# para que le anunciase entre los gentiles>. T
$o que sabemos en verdad es que su llamada le )iAo cambiar todos los *alores. Eor
tanto# podemos sospechar que %ue un cambio lentamente madurado# quiK a base de irse
enterando bien durante los interrogatorios a sus perseguidos de cul era la
reinterpretacin de stos de la vida y %igura de ?ess# lograda por medio de una nueva e
iluminadora lectura de las Escrituras# que a%irmabab inspirada por el Espritu santo.
Es de saber 4en e%ecto4 que la teologa cristiana nace Alase ba8o este punto de vista el
captulo +5 del Evangelio de $ucas& los discpulos camino de EmasB a base de repensar
a ?ess leyendo las Escrituras con otros o8os# los de los 8udeocristianos de ?erusaln y de
:alilea# seguidores de ?ess que estaban convencidos previamente que !ios lo haba
resucitado.
" este propsito repetir que soy de la opinin 9en contra tambin de *. Hengel4 que la
teologa posterior de Eablo no nace de repente de una visin# de su sola %acultad de
reinterpretacin de ?ess# sino que %ue adelantada# como seala el evangelista $ucas con
raKn# por los comienKos tmidos de la teologa de los 8udeocristianos helenistas de
?erusaln Acaptulo 2 de los HechosB que comenKaron a cuestionarse el valor de la $ey y
de )emplo en los momentos %inales del mundo# segn crean. !e todo ello se iba
enterando Eablo en sus interrogatorios de 8udeocristianos y de alguna manera se iba
archivando en su cabeKa y le haca re%lexionar. Sobre todo el modo nuevo de leer e
interpretar las sagradas Escrituras.
En contra de Hengel deseo sostener que contra este punto de vista interpretativo no
luc)an moti*os serios de cronolo57a paulina, ni de la situacin sociol5ica o
teol5icadel 9uda7smo palestino. Sin duda# me parece posible tambin que estos
=helenistas> perseguidos por Eablo le iban trnasmitiendo a ste qu pensaban sobre la
conversin y salvacin de los gentiles en los momentos %inales 4en los que crean estar4
y qu %uncin desempeaba en esa salvacin la e$ey y el )emplo.
S admito con gusto la sugerencia de *. Hengel que los 8udeocristianos que
re%lexionaban 4y criticaban4 sobre la $ey y el )emplo tomaran pie para sus crticas las
posturas sobre la $ey y el )emplo que 4segn iba ya %ormando la tradicin# se deca que
haba tenido ?ess.
Eor tanto# opino que es plausible que los 8udeocristianos helenistas se apoyaban para sus
crticas
en&
( $as discusiones de ?ess sobre la interpretacin correcta de la $ey# pero tomadas
como si l hubiese querido superar esta $ey# y
X El distanciamiento respecto a la piedad del )emplo que era normal entre los galileos#
que daban la primaca a la tica interior y a la oracin antes que a la piedad ritual# hacia
la que se sentan naturalmente inclinados quienes vivan en ?udea y en concreto en
?erusaln y sus alrededores# cerca del )emplo
Yste )a sido siempre mi principio& en el desarrollo de la teologa del cristianismo
primitivo ningn progreso ocurre# normalmente# sin que los cristianos de8en de buscar
un apoyo en algn paso o aspecto de la vida y doctrina del ?ess terreno.
Eor tanto& no es extrao tampoco que en la crtica al valor salv%ico de la $ey y a la
%uncin del )emplo haya participado tambin alguno que otro# ms abierto de mente#
entre los 8udeocristianos =hebreos>. Es decir# gentes que no %ueran del grupo# tan
cerrados teolgicamente# de los que Eablo luego llamara =%alsos hermanos> Ade
?erusalnB que exigan a los paganos convertirse estrictamente al 8udasmo para salvarse
AHch .C#.B.
Rste puede ser el tras%ondo de la escena =ideal># no real en mi opinin# que describe
$ucas en el captulo ., de los Hechos Ael episodio de Jornelio y la visin de Eedro de
que todos los alimentos son purosB.
$lego as a la siguiente propuesta&
G-odo este proceso de maduracin se concreta en una *isin" -oda *isin reli5iosa
est8 condicionada por el ambiene en el 4ue se *i*eG"
"%irmo que es muy posible que en el interior de Eablo se llegara a ese proceso de
maduracin intelectual que luego se mani%iesta# con%orme a su temperamento visionario
y exttico Avase + Jorintios .+#+ss que habla de los trances revelatorios de EabloB en
un proceso de revelacin.
7Jmo %ue en concreto esta visin< )ampoco lo sabemos# puesto que la narracin de su
visin %undamental en el camino de !amasco# relatada con contradicciones tres veces
en los Hechos de los apstoles Acaptulos -# ++ y +6B tiene rasgos totalmente legendarios
y %abulosos.
!ebemos quedarnos tan slo con que Eablo estaba absolutamente convencido de que
tuvo una revelacin divina que lo hiKo cambiar totalmente. L que !ios# por pura gracia
hacia la humanidad# de acuerdo con sus planes eternos y porque la plenitud de los
tiempos haba llegado# lo haba escogido a l misteriosamente# y por sola gracia# para la
misin de publicar y proclamar el nuevo plan de !ios de%initivo para la salvacin. Este
plan estaba ligado con la aceptacin de ?ess como el mesas de%initivo.
Esa maduracin hiKo pasar a Eablo de considerar a sus perseguidos de peligrosos su8etos
que amenaKaban todo el sistema de salvacin elaborado por el 8udasmo y que
conmovan en sus cimientos la teocracia# a verlos como verdaderos 8udos piadosos que
eran los que haban percibido# gracias a la luK del Espritu lo que en el %ondo haba en la
vida del ?ess terreno& en l se hallaba la accin salvadora de !ios para los ltimos
tiemposI no slo para los 8udos# sino tambin para los paganos. Slo haba que verlo
con o8os iluminados por el Espritu.
Joncluiremos pronto con el tema.
.,OotoAsB
Los cambios de *alores en la con*ersin de 1ablo (3-
0;-R
!i8imos# en sntesis# en notas pasadas que para el Eablo previo a su llamada los
8udeocristianos# sobre todo los =helenistas># los que criticaban la $ey y la %uncin del
)emplo como nicos medios de salvacin# eran como malditos transgresores de la $ey y
seguidores y proclamadores de la dignidad mesinica de un seductor del pueblo# maldito
especialmente por la $ey A!t +.#+;B# porque haba terminado sus das colgado en un
madero.
"%irma *artin Hengel Ap. +33B que 1ablo era un )ombre apasionado como lo
demuestran algunas de sus a%irmaciones en sus cartas posteriores. Eor e8emplo# + Jor
..#+-&
S =7Uuin des%allece sin que des%alleKca yo< 7Uuin su%re escndalo sin que yo me
abrase<> T
y un poco antes&
S =Jeloso estoy de vosotros con celos de !ios>. T
Eor tanto # como 8oven %ariseo# su celo en contra de quienes crea de coraKn que iban
contra la ley de *oiss# que representaba inequvocamente la voluntad de !ios# era
igualmente grande& en aquella poca# y dados estos presupuestos# no tena ms remedio
que comportarse as# como un perseguidor... y celoso# ardiente.
"s pues# a lo que parece# la re%lexin pro%unda sobre las raKones de los perseguidos le
hiKo ver# que el persona8e que l crea un maldito de !ios se le iba presentando en toda
su gloria& haba sido exaltado a la diestra de !ios ASalmo ..,#.B# y eso le con%irmaba en
que era en verdad Hi8o de !ios# el mesas de /srael y el salvadorI no slo de los 8udos#
sino de los paganos que creyeran en l. En la visin del camino de !amasco# sea como
%uere en realidad# Eablo crey que !ios le con%iaba una nueva =buena noticia>& sus
perse5uidos ten7an raAnZ el !ios de /srael y de los paganos# el Eadre del mesas#
haba decidido una nueva va de salvacin# que comprenda tambin a los paganos# al
menos a algunos.
Eor tanto# la %utura teologaWcristologa paulina se basa en lo 4ue Bl cre7a un encuentro
directo con <es=s de .aAaret. Esto cambia todos sus valores&
N !e experto en la ley de *oiss# exclusiva para los 8udos# se convertir en predicador
de que la salvacin plena es tambin para Aalgunos# luego muchos# luego todosB los
paganos.
N En veK del =celo por la $ey> predicar con el tiempo un =evangelio de la salvacin sin
necesidad de cumplir la $ey
N En veK de pensar que !ios 8usti%icaba al pecador si =obraba las obras> de la $ey#
predic luego que el pecador es declarado 8usto por !ios slo por la %e en el e%ecto
redentor del sacri%icio de la cruK.
N En veK de sostener que el hombre por sus solas %uerKas es capaK de cumplir la $ey# a
de%ender que slo es posible cumplir la voluntad de !ios por la sola gracia divina.
N !el odio al cruci%icado como un %also mesas pasa Eablo a una =teologa de la cruK>&
ste %ue el sacri%icio nico por el cual se restaur la amistad perdida entre la humanidad
y su Jreador. $a restauracin de esa amistad signi%ica la salvacin.
Gn pasa8e clebre de su carta a los [ilipenses sintetiKa este cambio de valores que
experimenta el Eablo =llamado>W =convertido>&
S Eero lo que era para m ganancia# lo he 8uKgado una prdida a causa de Jristo. 3 L
ms an& 8uKgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Jristo ?ess#
mi Seor# por quien perd todas las cosas# y las tengo por basura para ganar a Jristo# - y
ser hallado en l# no con la 8usticia ma# la que viene de la $ey# sino la que viene por la
%e de Jristo# la 8usticia que viene de !ios# apoyada en la %e# ., y conocerle a l# el poder
de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos hasta hacerme seme8ante a l en
su muerte# .. tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos. T
)odo este cambio de valores muestra cu8n 9ud7a es la nue*a teolo57a paulina[# ya
que sus elementos y su estructura mental son 8udas# y a la veK 9probablemente lo
veremos algn da en este blog4 cmo a la hora de presentarla a los paganos se *iste de
un ropa9e tan 5rie5o# que ese ropa8e# en apariencia exterior acaba por penetrar en el
interior y modi%icar el mensa8e mismo.
" pesar de que en mi nota anterior di8e que concluiramos hoy con la presentacin del
Eablo precristiano Aluego o%receremos un resumenB# deseara expandir en la nota
siguiente y ltima lo que signi%ic este cambio de valores con palabras tomadas de la
Hu7a para entender el .ue*o -estamento A)rotta# *adrid ;+,,3B
S7ntesis del 1ablo precristiano (, (3-0;--
Jomo prometimos# pasamos a @ormular una s7ntesis 4en tres entregas4 de toda nuestra
serie de notas sobre el Eablo cristiano que comenK con la pregunta en apariencia
simple 7Jmo era realmente Eablo de )arso antes de hacerse cristiano<
'esponder a esta pregunta es para algunos %cil# aunque se con%iese que la in%ormacin
es escasa& basta con 8untar lo que dicen sobre ello los Hechos de los apstoles y los dos
primeros captulos de la Epstola a los :latas. Eara otros# sin embargo# no ha siido tan
sencilla la respuesta& esos dos textos se contradicen entre s. 1os planteamos entonces&
7qu podemos saber al respecto<
Expres mi respuesta a esta cuestin por medio de la crtica del nico libro que conoKco
que trata con solvencia este tema. *"')/1 HE1:E$ Aen colaboracin con '.
!E/1ESB# ,l 1aolo precristiano AStudi 0iblici .,,B. 0rescia AEaideia EditriceB .--+#
+,5 pp. Oersin italiana a cargo de :. Eontoglio.
Esta edicin italiana es la trans%ormacin en un pequeo libro# provisto de una
suplementaria introduccin# de un largo artculo anterior# GNer *orc)ristlic)e 1aulusG#
del mismo autor. Eaulus und das anti(e ?udentum. Eds. *. Hengel y G. Hec(el.
)dbingen# ?.J.0. *ohr# .--+# pp. .224+-;. He citado por la edicin alemana.
$a tesis central de esta obra es la siguiente& En lo que respecta al lugar de nacimiento#
nieK# mbito de educacin primaria y superior# a%iliacin al partido %ariseo y motivos
de la persecucin anticristiana de Eablo el texto de Lucas en los Iec)os de los
(pstoles es sustancialmente di5no de crBdito.
$a aparente contradiccin entre la segunda parte de la segunda obra lucana y los datos
proporcionados por las cartas autnticas# en especial :l .#.;ss# se resuelve
positivamente en un cuadro creble por medio de una buena exgesis y la apelacin a
datos histricos proporcionados por el contexto de las circunstancias del mundo
mediterrneo en el siglo /# en especial el 8udo.
$a %undamental veracidad histrica de $ucas 4tan impugnada por la crtica liberal
protestante y los adeptos de Escuela de la Historia de las 'eligiones4 queda as
vindicada. Jon ello# tambin# se aclaran los puntos obscuros de los primeros aos de la
vida y obra del %undador de la teologa cristiana# Eablo de )arso.
$a norma metodolgica que adopta Hengel es sana en s misma& no hay que dudar de lo
que a%irma $ucas sobre Eablo de )arso en sus Hechos# salvo que sea absolutamente
necesario. $a clave de bveda de la argumentacin subsiguiente es sencilla& de
Cilipenses 3,: sabemos# por propia boca de Eablo# que l es G)ebreo, )i9o de )ebreosG
y# segn la observancia de la $ey# de la secta G@ariseaG.
M Eso signi%ica# en primer lu5ar# que la %amilia de Eablo es puramente 8uda y con laKos
a%ectivos con la metrpoli# ?erusaln# muy grandes.
M En se5undo& dada las caractersticas de la piedad %arisea y sus exigencias# vivir
con%orme a tales normas era prcticamente imposible %uera de la Ealestina 8uda. Euesto
que# adems# apenas se sabe nada de una actividad de escuela %arisaica en el exilio# slo
?erusaln entra en consideracin. Si 1ablo era @ariseo slo pudo e9ercitarse como tal
en <erusalBn"
M -ercero& con estos datos casa muy bien los que proporcionan los siguientes pasa8es de
los Hechos lucanos& ++#;@ +6#5s y +;#6.
M 1or =ltimo# sobre su actividad de perseguidor de la iglesia 8erusalemita# 4segn los
mismos Hechos 3#;ss4 el texto de :l . nada a%irma ni en %avor ni en contra de esta
accin de Eablo como enemigo de la /glesia primitiva en ?erusaln.
Esta argumentacin se con%irma por dos raKonamientos ulteriores&
M El texto de H8l 1,!! AQEersonalmente# (atf prsopon en griego # era desconocido de las
iglesias de ?udeaQB# se re%iere a la Ealestina 8uda en general y nada dice de la capital.
Eor muy pequeo que %uera el pas es imposible conocer (atf prsopon a la gente.
M Segundo& el pasa8e de Rom 1:,1#b da a entender que el punto de partida de la
actividad misionera de Eablo es ?erusaln# no !amasco# Siria en general o "rabia# lo
que se halla de acuerdo en los datos de Hch -#+3ss.
$a imagen que se desprende de la reconstruccin de Hengel# combinando esos pasa8es
paulinos as interpretados y siguiendo %undamentalmente las indicaciones de los Hechos
de los "pstoles es la siguiente&
1" Eablo nace en )arso de Jilicia# en la actual )urqua# )i9o de una @amilia 9ud7a muy
ortodoxa# grecoparlante# que mantiene %uertes laKos con la metrpoli# ?erusaln. El
con8unto %amiliar ha adquirido la ciudadana romana probablemente como resultado de
un proceso de esclavitud# deportacin a "sia *enor y posterior manumisin del cabeKa
de %amilia desde pocas de la conquista de Eompeyo en Ealestina A6; a.J.B.
!" $a educacin de Eablo en )arso es la propia de la escuela primaria greco48uda.
Easada la pubertad# es enviado por su %amilia a ?erusaln Aall habita una ta suya#
Hechos# +;#.6B@ se a%ilia al partido %ariseo y se %orma en el estudio de la $ey a los pies
de :amaliel.
3" Esta instruccin en la ley mosaica# aunque ortodoxamente 8uda y %arisea# tuvo lugar
tanto en griego como en hebreo4arameo# ya que ?erusaln era una ciudad prcticamente
bilingde. Estos estudios hicieron de Eablo# entre los +C y ;, aos# un 8oven Qsabio y
docto en la $eyQ# capaK de e8ercer su enseanKa entre los 8udos de la dispora#
grecoparlantes# que se haban asentado en ?erusaln y que mantenan en la ciudad santa
sus propias sinagogas.
'" Esta trayectoria vital proporcion al %uturo apstol una %ormacin tcnica QrabnicaQ
Ael trmino es cronolgicamente inapropiado# puesto que no hay QrabinosQ propiamente
hasta despus del ao -,# pero indica con precisin que se trata de una educacin y de
un tenor de vida cuyo centro es la )orB# y lo hiKo un %antico Qcelador de la $eyQ.
Juando surgieron ciertos problemas teolgicos en el seno de esas sinagogas
helensticas# provocados por los adeptos 8udos helenistas de ?ess# un pretendiente
mesinico recientemente cruci%icado# Eablo intervino en las disputas contra ellos#
aunque de modo secundario.
:" Eoco tiempo despus# tiene lugar el primer pogrom contra esos 8udeocristianos y es
lapidado su 8e%e# Esteban. Eablo est de acuerdo con el hecho. Se produce una rpida
dispersin de estos Q8udos helenistas naKarenosQ hacia Samara y !amasco donde
continan su actividad proselitista.
;" Esto irrita a Eablo# y su celo por la $ey le convierte ms directamente en perseguidor
violento de las comunidades QnaKarenasQ AcristianasB de ?erusaln. 1o contento con ello#
pide y obtiene del Sumo Sacerdote permiso para trasladarse a las sinagogas de !amasco
y continuar all con su represin violenta contra ese grupo de disidentes teolgicos que
proclamaban como mesas a un cruci%icado.
%" $as raKones de su actividad como perseguidor eran su rechaKo a las nuevas
orientaciones teolgicas de esos QnaKarenosQ que implicaban una crtica a la %uncin
salv%ica de la $ey# al papel del )emplo como lugar preeminente de la presencia divina y
una concepcin diversa de la misin del pro%eta4mesas ?ess en un nuevo esquema de
salvacin.
O" En el camino de !amasco tiene lugar la %amosa visin del 'esucitado y la conversin
de Eablo. )oda su %ormacin %arisea anterior su%re un pro%undo cambio de valores# pero
ella sigue siendo la sustancia de su pensamiento. Ella le vale como trans%ondo absoluto
y nico para interpretar y predicar desde ese momento en adelante su manera de
entender el QevangelioQ# la teologa de la cruK# la 8usti%icacin del impo por la %e y la
nueva %uncin de la ley mosaica en la historia de la salvacin.
Eosteriormente hicimos un anlisis y crtica detenida de cada uno de estos puntos.
Saludos cordiales de "ntonio Eiero
S7ntesis del 1ablo precristiano (,, (3-0;-M
Esta reconstruccin de la vida del 1ablo precristiano en la obra de *. Hengel 4que l
presenta ciertamente como hipottica 4 tiene como resultado rea%irmar la valideK de la
opinin tradicional sobre la vida# educacin y accin del 8oven Eablo Avindicacin en
especial de Hch ++#;@ +6#5 y +;#6# como sealamos# y su valor plenamente histricoB.
1" En este sentido aporta o a2ade poco a lo 4ue se )a tenido siempre como cierto. "
este propsito :latas . es reinterpretado As hubo en la vida de Eablo una estancia
previa en ?erusaln antes de la sealada en este captulo@ en este texto el "pstol dice la
verdad# pero slo una parte de ella# segn HengelB y 'omanos .C#.-b# 8unto con Hch
-#+3# resultan ser un testimonio decisivo de una actividad misionera paulina que parte
desde ?erusaln y no desde !amasco.
!" Hengel no a)orra pe4ue2as cr7ticas a Lucas Apor e8emplo&
M " veces este autor sacro va contra la realidad histrica@
M Su relato contiene alguna incongruencia@
M $ucas exagera los inicios de la persecucin anticristiana en ?erusaln y atribuye en
estos momentos a Eablo un papel nada claro@
M Hay cierta contradiccin entre Hch -#+5 y + Jor ..#;+# etc.B.
3" Eero# a pesar de las leves crticas# su tesis lo en%renta directamente contra la mayora
de los crticos# que descon%an de la historicidad de muchos pasa8es de los Hechos de los
"pstoles y niegan radicalmente cualquier estancia previa de Eablo en ?erusaln
anterior a la descrita en :l .#.;ss Aslo al tercer ao tras su conversinB y muy breve
Aquince dasB. Fn sustancia, se5=n Ien5el, el primer )istoriador de la ,5lesia tiene
raAn en su presentacin de los primeros a2os de la *ida del (pstol"
" pesar de la humildad de la puesta en escena en %orma de hiptesis de la reconstruccin
histrica# la obra de Hengel# cuyos resultados hemos sintetiKado en nuestra primera
entrega de este resumen# est llena de irona y sarcasmo 4en mi opinin totalmente
innecesarios4 contra los colegas que adoptan una postura ms crtica respecta a la obra
de $ucas&
N $a crtica radical es# a veces# irracional 4opina Hengel4@
N "lgunos# como H. Stegemann no conoce bien las %uentes @
N :. Strec(er no se ha ledo convenientemente a [lavio ?ose%o y desconoce las ltimas
investigaciones sobre los posibles habitantes de ?erusaln@
N El pro%esorado moderno de las %acultades de )eologa ignoran lo que es ir
directamente a las %uentes# basndose en bibliogra%a secundaria @
N "penas valen los argumentos histricos entre ciertos estudiosos de hoy Aespecialmente#
como es natural# los colegas de Hengel# de la escuela protestante liberal alemanaB ya que
%uncionan con el a priori de que $ucas es un mal historiador# etc.# etc.
1ero,
N En nuestra modesta opinin# y a pesar del denodado es%uerKo de Hengel por demostrar
lo contrario# el centro del problema en torno a la primera estancia 9erosolimitana de
1ablo 4testimoniada slo por $ucas4 permanece a=n sin resol*er.
N $a bien trabada argumentacin del pro%esor Hengel Ame parece admirable la solideK de
su reconstruccin partiendo de ciertos supuestosB no nos llega a convencer en su
con8unto. Fl n=cleo de la di@icultad radica en la discusin de H8l 1,13ss y en
especial de 1,1%-!3. Hengel debera haber tratado el problema absolutamente a %ondo al
principio sin postergarlo a las pginas %inales# pues de la conclusin que se obtuviera ya
de avance dependera si mereca la pena o no seguir argumentando largamente en pro de
esa estancia previa de Eablo en ?erusaln y de su %ormacin sinagogal %arisaica en
lengua griega# en la ciudad santa.
N "s pues# pesar del hilo argumentativo del libro que comentamos# las claras palabras
del "pstol en :l .#.2ss& Q.i sub7 a <erusalBn...Q# Q1ersonalmente era desconocido
de la iglesias de ?udea que vivan en Jristo...Q Av. ++B me )an parecido imposibles de
casar con el relato de los Iec)os cannicos.
Es evidente que en una iglesia en sus orgenes# tan exigua en su nmero de adeptos# se
conocan prcticamente todos los miembros de ella# sobre todo aquellos sobresalientes
por su celo y temperamento y elaboracin ideolgica# precisamente como Eablo. Fl *"
!! de H8l 1 )a de re@erirse sobre todo a la i5lesia de <erusalBn, la m8s notable entre
las pocas 4ue )ab7a a la saAn en <udea"
N )ampoco me ha resultado claro que Romanos 1:,1#b sea una argumento de%initivo en
pro de esa primera estancia.
*. Hengel re%iere estas palabras a Hch -#+3# pero las discusiones con los QhelenistasQ
descritas en ese texto no encuentran hueco entre los acontecimientos descritos en :l
.#.24++. Eero argument que eso es precisamente lo que est en discusin.
N Romanos 1:,1#b AQ!e %orma que desde ?erusaln y# describiendo un crculo# hasta el
/lrico# he llevado el evangelio de Jristo hasta el %inalQB tiene un sentido global#
generaliKante# en la acepcin de Qdesde un extremo a otroQ# pero no es una prueba
irre@utable Ade modo que haya que %orKar y reinterpretar :latasB de una primera etapa
en ?erusaln.
N El texto de Hch 3#;ss que habla de una persecucin de Eablo Qa la iglesiaQ permite
una exB5esis di*ersa a la propuesta por Ien5el& el pasa8e es situado por $ucas en el
contexto de una persecucin anticristiana que comienKa contra la iglesia de ?erusaln.
Eero tras la dispersin de los creyentes por Q?udea y SamaraQ# la %rase adquiere un tono
general& no tiene por qu re%erirse precisa y exclusivamente a la iglesia en ?erusaln.
Jiertamente esta persecucin es histrica en el sentido de que Eablo la admite en sus
cartas y se denomina a s mismo QperseguidorQA :l .#.;sB# pero lo que est en 8uego en
la discusin en torno a la %iabilidad histrica de los Hechos de los "pstoles es
precisamente esa estancia pre*ia de 1ablo en <erusalBn 4ue parece ne5ada por la
ep7stola a los H8latas.
S7ntesis del 1ablo precristiano (,,, (3-0;-L
"un tras la lectura de este libro de Hengel# hemos ido viendo que el aumento del
aprecio por la verosimilitud histrica del relato lucano que de ella se desprende no llega
a despe8ar ese ambiente de descon%ianKa hacia $ucas que la crtica ha inculcado a los
modernos lectores de teologa hasta los tutanos.
Erecisamente la GtendenciaG de Lucas a presentar una ima5en ideal de la ,5lesia
primiti*a y el papel teolgico que ?erusaln tiene en su doble obra pueden haberle
llevado a reconstruir a su manera Aen contradiccin con los datos o%recidos por Eblo
mismo en :latas .B la %ormacin de Eablo# en la que tena que desempear a priori un
papel preponderante ?erusaln. $a in%ormacin de $ucas es unilateral de hecho.
Sigue siendo una enorme di%icultad la siguiente cuestin&
N 7Jmo es posible que un historiador que escribe sobre uno de sus hroes principales
+, o ;, aos despus de su muerte i5nore por completo la @undamental
correspondencia de Bste AHengel lo admite como un hecho seguroB de la que se hacan
copias para enviar a las diversas iglesias< Es decir# en su Qbiogra%a de Eablo# $ucas
ignora por completo la existencia de sus cartas... y del pensamiento teolgico que en
ellas se expresa.
N 7Jmo es posible que $ucas dibu9e a 1ablo ya al @inal de su *ida a=n como un
@ariseo y un celoso de@ensor de la Ley AHch +;#6B< Esto es imposible de casar con el
contenido completo de la Epstola a los :latas.
El autor de los Hechos presenta ba8o una luK evidentemente errnea tres hechos
cruciales de la vida de Eablo
1" $a a%irmacin de un segundo via8e de Eablo a ?erusaln antes del QJoncilio de los
"psto`lesQ& Hch ..#+-@ .+#+C# 4ue contradice a H8l 1,1%-!,1@
!" $a in%ormacin de Hch .C#24+.# segn la cual Santiago y Eedro %ueron los primeros
de%ensores de la misin a los paganos# 4ue contradice a H8l !,1:ssZ
3" El contenido del decreto del %amoso QJoncilio apostlico de Hch .C#+;4+- 4ue
contradice palmariamente al repetido en H8l !,;-##
Esta constatacin triple nos sigue poniendo en guardia contra la argumentacin de
Hengel en pro de que $ucas tenga ineluctablemente raKn en +;#;@ +6#5 y +;#6.
Hengel no explica en absoluto la %lagrante contradiccin entre Hch +6#5 4donde Eablo
sostiene& Q*i estilo de vida desde la 8uventud# que transcurri desde el principio en mi
nacin y en ?erusaln# lo saben todos los 8udosQ AQ8udosQ entendido como QEalestina
enteraQ como argumenta Hengel a propsito de :l .#++B4 y el texto de :l .#++# que
a%irma sin lugar a dudas& QEersonalmente era desconocido de las iglesias de ?udea AFlo
que incluye tambin ?erusalnHB que vivan en JristoQ.
Hengel trata sin duda este texto# pero desde el punto de vista de las concomitancias con
lo que a%irma Eablo# no de las di@erencias" P Bstas son tan @la5rantes que bastan para
hacer tambalearse toda la seguridad en esa estancia prolongada del "pstol en la ciudad
santa# que se proyect pblicamente 4segn $ucas4 hacia Qtoda ?udeaQ.
)ampoco queda clara la explicacin de Hengel que trata de con8ugar la noticia de Hch
2#C3 AEablo era un 8ovencito# en griego neanas# cuando lapidaron a EstebanB con su
propia reconstruccin cronolgica& Eablo tendra entonces de +C a ;, aos.
Eero dudo mucho que $ucas hubiera empleado el vocablo neanas para designar un
8oven doctor y experto en la $ey de esa edad que pululaba por la capital enseando a los
8udos que procedan de la !ispora.
$a %ormacin %arisea de Eablo# de%endida consecuentemente por Hengel# ha sido puesta
en duda por Hyam *accoby en Eaul and Hellenism. $ondres ASJ* EressB .--.# cap. C#
QEaul and EharisaimQ# pp..+-4.C5# con solidsimos argumentos.
Es cierto que Hengel no haba podido tener acceso a este libro durante la composicin
de su obra en .--,# quiKs s a la hora de salir la versin italiana# aunque parte de las
tesis de *accoby estaban ya expuestas in nuce en su obra -)e /yt)maker& Eaul and
the /nvention o% Jhristianity de .-36# que parece desconocer Hengel.
$a conclusin de *accoby en la primera de las dos obras citadas sobre la epstola ms
teolgica de Eablo# 'omanos# es la siguiente&
S Q1uestro anlisis de 'omanos no nos ha revelado ningn signo de un estilo o
metodologa genuinamente rabnica A%ariseaB en los escritos de Eablo. ARstosB revelan a
veces el %uerte inters de Eablo por dar la impresin de haber recibido una enseanKa
rabnica# y precisamente estos es%uerKos son los que prueban claramente que l no posee
tal instruccinQ Ap. .C;B. T
Este anlisis de un erudito 8udo aade un interrogante ms a las dudas que Hengel trata
de disipar cuando 4tras su interpretacin de :l . y 'om .C#.-b4 realiKa un gran
es%uerKo por describir el Qestudio %arisaico de la $ey en ?erusalnQ y Q$a %ormacin
sinagogal griega en una ?erusaln de lengua griegaQ# de la que Eablo es el primer
recipiendario.
En [lp ;#C46 Eablo no se llama a s mismo sop)Br en hebreo Agrammates en griegoB#
Qescriba o experto en la leyQ cuando tena ocasin de hacerlo.
Hengel esquiva la di%icultad argumentando que el vocablo griego era entendido por los
lectores de lengua materna helnica como Qescribano# secretario e empleadoQ# por lo que
Eablo lo evita. Eero a la veK# Fel mismo Hengel sostiene que en . Jor .#+, Eablo s
puede emplearlo al describir la trada de %unciones en la 0et *idrash AQcasa de estudio
de la leyQB de orientacin %ariseaH
Se5uiremos con el resumen" "unque habamos prometido una sntesis en tres entregas#
aadir el prximo da una cuarta y ltima. Espero que as gane la claridad.
.;OotoAsB
S7ntesis del 1ablo precristiano (y ,L (3-0;-R
Gna di%icultad aadida a la tesis de *. Hengel sobre el Eablo precristiano es su
conclusin subsiguiente& toda la teologa paulina se apoya de modo exclusivo sobre
concepciones del "ntiguo )estamento desarrolladas por el %arisesmo de su poca#
aunque entendidas por el "pstol de modo di%erente y como vueltas del revs tras su
conversin a las puertas de !amasco.
En realidad# en mi opinin# la cosa %ue de otra manera& la =conversin> A_ llamada por
parte de !iosB de Eablo habra consistido en caer en la cuenta# como consecuencia de su
visin del 'esucitado# que los naAarenos G)elenistasG 9recordemos# aquellos que
comenKaban a albergar dudas teolgicas sobre la valideK salv%ica de la ley# que
interpretaban la muerte en cruK del mesas como un acto expiatorio por todos los
hombres# incluidos los paganos y no slo los 8udos# los que de%endan la 8usti%icacin
por la %e del impo y no por haber cumplido la ley de *oiss4 ten7an sobradamente
raAn# sin salirse del 8udasmo.
*. Hengel niega por ello cualquier in%lu8o en el pensamiento de Eablo del mundo y la
religiosidad helenstica exterior# por lo que stas y otras a%irmaciones igualmente
centrales de la teologa paulina son ante todo 8udas.
Sin embargo# nos parece bastante claro que el esquema de salvacin paulino 4que
contiene ya con claridad las ideas de&
N $a elevacin al mbito de lo divino del mesas 8udo A?ess como (grios o SeorB
aunque todava no se explique cmo es divino ?ess@ eso vendr ms tarde#
N $a muerte violenta del salvador divino#
N Su resurreccin e inmortalidad y la promesa de resurreccin a todos los %ieles que
crean en la misin salv%ica que represent tal muerte#
es absolutamente inexplicable dentro de una estructura de pensamiento 9ud7a#
%arisea estricta# por muy vuelta del revs que sea# tal como postula Hengel en su
reconstruccin del Eablo precristiano.
1i siquiera la ampliacin de la idea del mesianismo que tenan algunos 8udos del
momento 4que tan brillantemente expuso hace aos [. :arca *artneK en su artculo
Q1uevos textos mesinicos de Uumrn y el mesas del 1uevo )estamentoQ# Jommunio
+6 A.--;B pp. ;4;.@ o en =EsperanKas mesinicas en los escritos de Uumrn># en [.
:arca *artneK y ?. )rebolle Aeds.B# $os hombres de Uumrn# Edit. )rotta# *adrid#
.--;# .324++54 en el 8udasmo de la poca sirve para dar una explicacin su%iciente de
esta nueva concepcin mesinica y de la historia de la salvacin que expande Eablo en
sus via8es por el *editerrneo oriental.
Es necesario acudir a %uentes externas 9a la comple8a religiosidad helenstica# y en
concreto la de las religiones de misterios4 para encontrar paralelos cercanos a gran parte
del ncleo de la teologa paulina.
En conclusin& el traba8o de *. Hengel en El Eablo precristiano es minucioso# erudito#
brillante y consistente una veK que se admite su interpretacin sesgada del texto clave de
:latas . y sus deducciones de [lp ;#C y 'om .C#.-b. Eero a este respecto no nos
parece que Hengel haya conseguido plenamente su propsito.
Eor lo dems el resto de los argumentos crticos usuales sobre la escasa veracidad
histrica de ciertos pasa8es de los Hechos de los apstoles# en especial el cap. .C# siguen
en pie y ponen en guardia contra los resultados de esta investigacin que se basa en una
estancia en ?erusaln de Eablo antes de su conversin de Eablo que no enca8a nada bien#
con los datos biogr%icos que delinean los dos primeros captulos de la Epstola a los
:latas.
1ostdata&
"caba de caer en mis manos un libro de ?erome *urphy P^Jonnor# Eablo# su historia#
Edit. San Eablo# *adrid# +,,3# que contiene interesantes ideas 4algunas muy
discutibles# como veremos cuando tengamos tiempo para researlas4 sobre la
=conversin de Eablo># es decir que aborda tambin el tema del Eablo precristiano. $as
consideraremos en su momento despus de explicar la estructura y sentido de alguna de
las epstolas autnticas de Eablo. Rste ser el tema de las siguientes notas y
comenKaremos con la Erimera epstola a los tesalonicenses.

Cristianismo Antiguo. Judeocristianismo y Pablo Precristiano

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