Retorno a las cosas mismas, nos relacionamos con el mundo a travs de los prejuicios, no con las

cosas mismas. La conciencia intencional tiene que ver con lo que interpretamos del mundo porque
la conciencia no es una conciencia en si misma sino que la conciencia siempre va a ser conciencia
de algo, ya que es arrojada al mundo, no es una conciencia en s misma, porque nos relacionamos
con los prejuicios y no con algo en s mismo. Siempre la conciencia es una conciencia mediada por
la relacin con el mundo no hay una conciencia individual, a veces la psicologa dice que las
emociones son internas y esto es positivismo porque apunta a algo interno porque dice que es
como algo separado al sujeto pero las emociones se viven de acuerdo a un contexto. A partir de
esto no hay una realidad independiente (positivismo) a travs de la conciencia intencional nos
relacionamos con el mundo por una mediacin.
Para poder abordar la conciencia emocional hay que plantear una problemtica de la nocin de la
conciencia intencional y su implicancia para la teora del conocimiento, cul es su relevancia; la
conciencia dentro de la fenomenologa de la matriz conciencia-mundo no est separada sino que
tiene que ser con la relacin sujeto-objeto que se relaciona con el mundo. El sujeto comporta al
sujeto en la relacin misma. Esta la conciencia y esta el mundo, no es que se relacione la
conciencia directamente con el mundo sino que en una relacin donde tenemos prejuicios e ideas
de descartes e interpretaciones en esta relacin el mundo no queda directamente primero nos
relacionamos con nosotros mismos para relacionarnos con el mundo, primero con nuestras
propias ideas, prejuicios, por eso no tenemos una relacin directa con el mundo, es decir, en esta
relacin con el mundo lo intencional con la conciencia vendra a ser la misma relacin porque lo
intencional es la relacin con el mundo, la interpretacin con el mundo donde aparecen las
representaciones con el mundo , Descartes deca que por ms que la cera se deforme nos
seguimos relacionando con la cera. Entonces la conciencia lo comporta es el objeto, mientras la
conciencia comporta al objeto se da algo que el tipo va a llamar el devenir, y esto es el proyectar
de la conciencia, mientras la conciencia comporta el objeto se da el devenir, el devenir es la
conciencia est siempre en un pasado y en un futuro que conforma el presente de la conciencia, la
conciencia no es pura, ni interior, y siempre est proyectada, quiere decir que para el presente de
la conciencia est siempre comportado por un pasado de la conciencia y a su vez proyecta un
futuro de la conciencia
Hay dos maneras de conocer la conciencia la primera es conocer es comer: la conciencia es
separada del mundo de manera positivista, donde el mundo no tiene nada que ver con la
conciencia, sino que tiene que ver con discursos del sentido comn, entonces el conocer es comer,
aqu se presentan dos puntos de vista el idealista y el realista, el idealista tiene que ver con el
mundo es la proyeccin de las ideas innatas, el sentido de idea es la representacin(Kant y
Descartes), esto est en Kant es el primer formulado de la fenomenloga de Alfred que tiene que
ver con la ideas innatas, espacio, tiempo, lugar, figura, que son dietas que estn ah y que nos
sirven para relacionarnos con el mundo, el uno se pone en forma, pero la conciencia mundo se da
en la relacin. Cuando dice que la conciencia tiene sentido en la realidad a partir del punto de vista
cualquiera de la idea de fenomenologa tiene que ver con que la conciencia tiene sentido con la
realidad pero siempre proyectada.
Por otro lado est el idealista donde la conciencian determina como se parecen las cosas donde
los datos de la conciencia no existen, es decir, tiene que ver con que cuando se menciona, uno
escucha un ruido que tiene que ver con lo sensible, amas ese ruido se escucha en puro, porque
siempre se est interpretando. Los datos se presentan de manera abstracta a la conciencia sea
que uno siempre interpreta mediante el lenguaje y ah nos relacionamos por medio de prejuicios e
ideas.
La conciencia siempre est interpretando, lo que hace es comprender el mundo pero comprender
no es lo mismo que entender, comprender se hace parte del problema. La otra manera de
comprender la conciencia es que la conciencia es estallas hacia tiene que ver con la
intencionalidad de la conciencia, donde no hay interioridad, tiene que ver con una conciencia
proyectada al mundo, la arrojada al mundo por medio del proyectar, pero este no est separado
del pasado de la conciencia. Por esto tiene que ver con que la conciencia es estallas hacia, tiene q
ver con las expectativas, con el proyectar, a partir de esto, la conciencia se dirige a su propia
proyeccin que es la relacin que se tiene con el mundo. A medida que somos afectados por
nuestras propias expectativas el mundo es ya la relacin conciencia-mundo donde esta mediada
por las proyecciones, expectativas y prejuicios. El positivismo toma las imgenes como si fueran
internas por eso el positivismo dice me duele algo que esta ac adentro, lo que hay siempre es un
proyectar, esa es la conciencia intencional, la fenomenologa dice que la conciencia le hace algo al
mundo a medida que es afectado.
Uno no se puede relacionar con la cosa en si misma porque Husser dice que no es que nunca
percepcin sea limitada sino que es parte de la estructura de la cosa que es parte de esa manera.
Es parte de la estructura de la cosa que oculta algo, es parte de la memoria que la cosa se presente
ocultndose algo para que la conciencia luego se proyecte y se intencional.
Alfred dice que nos relacionamos con el mundo desde una conciencia intencional y se da en una
actitud natural de relacionarnos con el mundo es lo que descartes dice el sentido comn, se nos
presentan las cosas como si las cosas estuvieran dadas, en este sentido comn se dan relaciones
sociales, la actitud natural es donde el hombre comprende el mundo como el mundo de las cosas
dadas, en el sentido comn, no hay un cuestionamiento del mundo, el individuo de la accin
natural poco se cuestiona pero cada a cierto tiempo, en la actividad natural el hombre vive como
si el mundo le diera cosas, y esa es la actitud natural, no se pregunta cosas, Lakatos en las Rev.
Cientficas dice desde Kant hay dos momentos de los cientficos la ciencia normal y la rev.
Cientfica. La normal no hay preguntas solo respuesta y la rev. Cientfica el individuo se hace
preguntas y el mundo no le esta respondiendo aquello. Las cosas son porque hay un sujeto que se
relaciona con el mundo hay una conciencia intencional se da en una actitud natural y esta tiene qu
ver con el sentido comn en que el hombre vive a solo respuestas y esto shuts lo va a llamas
mundo de la vida. La relacin entre el mundo de la vida, la actitud natural.
Entonces el primer nivel hablando del mundo de la vida es la intuicin sensible que tiene que ver
con Kant con la cosa en si, por medio del sentido comn el mundo de la vida el mundo se me
presenta como las cosas dadas por eso creo que el mundo tiene otra existencia, el segundo seria la
conciencia intencional en tanto reflexin y esto tiene que ver con Husser donde lo sensible es
parte de la conciencia y ah el mundo adquiere significado ya que siempre hay una proyeccin
antes.
La diferencia entre Husser y shulz, es que a Husser le falta algo que lo tomo shulz que tiene que
ver con el arte, como me relaciono dentro de la vida, como me relaciono con el otro, y esto lo
llamo intersubjetividad, se da en un determinado contexto histrico, geogrfico, espacio-tiempo,
shulz agrega a la fenomenologa que tiene ver con el contexto geogrfico y social, pero no
proyecta la conciencia sola sino que tiene que reconciliarse con otro. Donde aparece el alter, que
tiene que ver con la subjetividad, los sujetos estn interactuando, puedo interpretar acciones del
alter dentro de un sentido comn. El sentido comn se aparece lo que algunos actores llaman la
apoge fenomenolgica que en descartes es la suspensin del sentido comn, el horizonte del
significado, cuando Descartes pone en suspenso el sentido comn, que vendra a ser esas ideas
que luego hacen que haga ideas falsas, y esto shuts lo llama la epoj que es la duda metdica con
dudar da el sentido comn que es algo que se debe hacer contantemente para que haya un
avance, la apoge tiene que ver con la experiencia de lo critico, mediante la conciencia intencional
habra un horizonte de significado es el universo simblico del individuo que es mi experiencia y
son distintos entre nosotros. Shulz a lo que quiere llegar a la fenomenologa es qe los individuos
deben ser capaz de comprender.
El mundo con sentido proporcionado por la conciencia intencional, el diario vivir de la experiencia
cotidiana tiene que ver con la experiencia que toma el individuo con las cosas dadas, tiene que ver
con la conciencia intencional en el sentido en que este mundo de las cosas dadas mi conciencia yo
siempre voy a estar proyectando, expectativas, la actitud natural siempre eta situada bajo
contextos por lo tanto la percepcin le da sentido al mundo, porque la percepcin siempre esta
mediada por el contexto histrico, por lo tanto el proyecto de la vida tiene que ver con un
horizonte de significado y es lo que shuts llama el aservo de conocimiento que tiene que ver con
todo lo que he aprendido durante el da, me va a llevar a proyectar. Entonces la epoge se debe
utilizar en dudar de nuestros propios aservos de conocimiento y as pode avanzar y asi el aservo se
hace cuestionar.