Vous êtes sur la page 1sur 50

Revue des traditions

populaires

Source gallica.bnf.fr / MuCEM

Socit des traditions populaires (Paris),Muse de l'homme (Paris). Revue des traditions populaires. 1886-1919.



1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la
BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 :
*La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source.
*La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits
labors ou de fourniture de service.

Cliquer ici pour accder aux tarifs et la licence


2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques.

3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation particulier. Il s'agit :

*des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans
l'autorisation pralable du titulaire des droits.
*des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque
municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de rutilisation.


4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du code de la proprit intellectuelle.

5/ Les prsentes conditions d'utilisation des contenus de Gallica sont rgies par la loi franaise. En cas de rutilisation prvue dans un autre pays, il appartient chaque utilisateur
de vrifier la conformit de son projet avec le droit de ce pays.

6/ L'utilisateur s'engage respecter les prsentes conditions d'utilisation ainsi que la lgislation en vigueur, notamment en matire de proprit intellectuelle. En cas de non
respect de ces dispositions, il est notamment passible d'une amende prvue par la loi du 17 juillet 1978.

7/ Pour obtenir un document de Gallica en haute dfinition, contacter reutilisation@bnf.fr.
REVUE
DES
TRADITIONS POPULAIRES
28e Anne.

Tome XXVIII.

N 10

Octobre 1913
TRADITIONS POPULAIRES DES ROUMAINS
LE MARIAGE

I
ON
croit,
partout
chez les
Roumains,
que
la
destine de
chaque
homme est crite ds le
moment de sa
naissance,
et
que
rien ne lui
arrive avant
que.
le
temps
ne soit
pas
venu
.
Quand
arrive le
temps
de se
marier,
le
jeune
homme
y pense
;
autrement il danse
avec la
jeune fille
destine a tre sa
femme,
sans
songer qu'il
a a
ct de lui sa
prochaine
fiance.
Le
temps
du
mariage
arrive de bonne heure
pour
le
Roumain,
parce que
se marier
jeune
et
manger
de bon
matin,
sont des choses
bien
recommandes
,
dit un vieux
dicton.
Les vieux clibataires sont ridicules
;
on dteste les hommes-
femmes
qui
n'auront
jamais
de
postrit.
Le
mariage
est une loi morale. . On est
persuad qu'un
homme
se marie lui-mme
jusqu' l'ge
de
vingt
ans
; que
les autres le font
se
marier jusqu'
25 ans
;
qu'une baba
(vieille femme)
le marie
jus-
qu'
trente,
et
qu'au
del ce n'est
que
le diable
qui
s'en
peut
charger.
TOME XXVIII.

OCTOBRE 1913. 28
434 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Donc,
la
priode
du
mariage pour
les
jeunes
Roumains
est habi-
tuellement
avant 25
ans,
et
pour
les
jeunes
filles entre
15
et 20 ans.
2
Le
paysan
roumain est un
peu
difficile dans le
choix de. sa
future .

D'abord il veut avoir une femme
jeune.
Ce n'est
pas
seulement
parce qu'il
cherche un
compagnon, qui
est d'autant
plus
prcieux qu'il
est
apte pour
les rudes travaux des
champs,
mais il
apprcie beaucoup
la
beaut,
et la
jeunesse
et la beaut sont
peu
prs synonymes.
Une autre
qualit
trs
recherche,
est la
sagesse.

On chante
parfois
: Feuille
verte, petite feuille, j'ai
eu une
bien-aime,
que
j'ai
laiss
pousser, pour
devenir
plus sage
.
Dans nos
villages
il
y a une
vritable aristocratie. Nos
proverbes

ceux des
paysans
le
prouvent compltement
;
ce sont eux
qui
disent,
dans leur
langage mtaphorique
: La
vigne repousse
toujours
,
ni d'une
semelle,
cercle de
tonneau,
ni d'un rustre
un homme
poli
,
le rustre sera
toujours
un rustre
,

jeu
de
mains,
jeu
de vilains
,
s'il a t
grossier
ds le
dbut,
il le sera
jusqu'au
bout .

Quant
on veut se
marier,
on s'intresse l'ori-
gine
des futures . La fille d'un richard ne se marie
pas
avec un
vaut-rien
,
ni un
jeune
homme de bonne condition avec la fille
d'une famille de mauvaise
rputation.
Jeune, sage,
de bonne famille

telle doit tre une
jeune
fille
pour
se marier. Et
pourtant...
si elle est
jolie,
le
jeune
homme dfie
tout le monde et tous les
prjugs
;
la beaut est irrsistible.
Dans les chansons
roumaines,
on trouve des vers comme ceux-ci:
"
Le
visage
marie
toujours
la
jeune
fille
;
On
peut manger
du
beurre et.
regarder
la terre
;
je prfre manger
du sel et
regarder
le soleil .

Jolie comme le soleil
,
c'est le terme de
comparaison
le
plus
usuel.
Pour la beaut on
ddaigne
mme la richesse :
Si
je
vivais autant
que
la
vigne, je n'pouserais pas
une fille
riche,
pour
me donner
des ordres
; j'pouserais
une fille
pauvre, qui
excutera mes ordres et
que j'aimerai
.
La
jeune
fille est moins
prtentieuse ;
elle ne
recherche
pas trop
la beaut : il suffit
que
le mari soit un
petit
peu plus joli que
le
diable . Le
courage,
la
bravoure,
la
vaillance,
c'est la
qualit
la
plus
recherche.
REVUE
DES
TRADITIONS POPULAIRES
435
Parmi les nombreuses
lgendes populaires
des
Roumains,
on
peut
choisir celle de
Rada,
pour
documenter la
prfrence
des femmes
roumaines
pour
la vaillance.
Rada la belle a tourn la tte du
capitaine
Mathieu
qui
veut
l'pouser.
Il lui
promet, pour
cadeau de noces : Mille
roubles,
des
pantoufles apports
des
Indes,
des fourrures
longues
de martre
zibeline et une couche ourle d'or .
Rada
lui
rpond
: Tout riche
que
tu
sois,
tu ne seras
pas
mon
mari, parce que
tu as la barbe
grise
et.
point
de denture. Je
prendrai
pour
mari celui
qui pourra passer
le Danube la
nage
en mouvant
les
coudes,
restant
pied
et
portant
le
buzdugan (bton
de comman-
dement)
.
Le
capitaine
Mathieu ne
pouvait pas accomplir
ces
prodiges ;
ce
fut un
jeune garon
de ferme
qui
devint le mari de
Rada,
parce
qu'il
tait vaillant.
3
Le
plus grand chagrin
d'une
jeune
marie est de
quitter
son
village..
;
c'est
pourquoi
elle
prfre
un de ses
covillageois
un
tranger,
mme
plus
vaillant.
L'tranger
commence aux confins du
village ;
la vie
l'tranger
est un
grand
malheur . La fille
qui
quitte
son
village,
soit maudite
; j'ai quitt
le
mien,
et
je
suis
dvore
par
la tristesse.


Plutt
que
de vivre
l'tranger
avec
du
pain
et du
lard, je prfre
mon
village
o
je
me nourris de la
bouillie de mas de la
pire qualit
.
Habituellement les
mariages
se contractent entre
jeunes gens
du
mme
village
; pourtant, lorsque
les
prtendants
sont riches ou
de bonne
famille,
les
parents
consentent
expatrier
leurs filles.

4
Etranger
de
foi, signifie
une
personne
d'une autre confession
;
les
catholiques,
les
juifs,
les musulmans sont des
trangers
de
foi,
des
hrtiques.
Le Roumain ne se marie
jamais
avec une
hrtique.
Ma
petite
chrie, je
t'aimerais
si
je
pouvais ;
mais ma mre
ne
t'agre
pas, parce que
tu es
hrtique
.

Si tu tais
roumaine, je
te
conduirais
par
la
main,
et mme si ma mre
s'y opposait,
je
te
ferais
mon
pouse
.
436
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES

5
L'alliance de
sang
est un
empchement
au
mariage,
en dehors
des
empchements prvus par
le code.
Il
y
a des endroits
o cet
empchement
remonte
jusqu'au septime degr.
L'alliance
spirituelle
est d'une
grande importance.
La
parent que
cre le
baptme
entre le
parrain
ou la marraine et les
parents
de
l'enfant, s'appelle
cumatrie
;
les camatri ne se marient
jamais.
Si
un mme
parrain baptise
le
garon
d'un ami et la fille d'un
autre,
ces deux enfants ne se marient
pas, parce qu'ils
sont
frres spiri-
tuels.
Sont, considrs comme
frres spirituels
mme les enfants
qui
ont t
baptiss par
des
personnes
diffrentes,
mais dans la
mme eau.
6
Si une fille ne se marie
pas, lorsque
son
temps
est
arriv,
elle a
le droit de croire
qu'elle
n'est
pas
assez
jolie
ou assez
agrable.
Pour
obvier cet
inconvnient,
on recourt aux enchantements.
Les formules de ces enchantements sont trs nombreuses et trs
varies
;
on en a l'embarras du choix. Choississons celle-ci : la
jeune
fille
regarde
le
soleil,
son
lever,
et dit :

Lve-toi,
soleil

mon
frre, et repose
tes
rayons

sur mes
bras.

Tu as
21 rayons
:

garde pour
toi
vingt

et fais-moi
cadeau de
quatre.

Avec un
rayon babille-moi,

avec
un,

chausse-moi,

d'un
rayon
entoure-moi,

et un
rayon
mets-le
sur ma tte
;

sur la tte
couronne,

des
loges
dans le
village;


que
les vieux me
vantent,

et
que
les
jeunes
m'aiment.

Comme le saint Soleil brille



sur tout le
monde,

que je
brille

aussi,

et
que
ma
parole
soit
agrable
tous les hommes
;

que
les vieux me
vantent,

et
que
les
jeunes
m'aiment .
Si cet enchantement ne
produit pas
immdiatement ses
effets,
il
n'y
a
qu'une
seule cause
possible
: c'est
qu'on
lui a
jet
un
sort,
qu'il
faut dfaire. Pour cela on a recours un
dsenchantement.
Pendant
qu'on
prononce
les vers du
dsenchantement,
on
agite
un
bouquet
de basilic dans de l'eau. Cette eau doit tre non commence
et non
parle
;
et cela s'obtient de la
manire suivante : de bon
matin on
apporte
une cruche d'eau d'une
source ou d'une rivire
;
en
apportant
l'eau,
on a le soin de ne
rencontrer
personne,
pour
ne
pas
causer. C'est l'eau
qu'on emploie
dans les
enchantements.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
437
Les
formules sont trs varies. Par
exemple
:
Je
partis
sur la route

sur le
sentier,

grasse, belle,

saine
"

et
gaie.

A la moiti de la route

je
rencontrai mes enne-

mis,

mes envieux.

Ds
qu'ils m'aperurent,

ils ont

jet
de la boue sur
mon
dos,

de la fiente sur mon
visage,

ils m'ont accable d'aversion.



Moi, je' repartis

mes
plaintes
s'levant
jusque
dans les cieux

et mes larmes inondant la
terre.

Personne ne m'a
vue,

personne
ne m'a entendue
;

seulement Sainte Marie



la mre du
Seigneur

elle m'a en-
ci tendue

et elle m'a demand :
Pourquoi
est-ce
que
tu te
plains?


Comment ne
pas
me
plaindre ?

Je
partis
de ma maison

saine

gaie

considre

aime
;

quand j'arrivai
la
moiti de la route

je
rencontrai mes
ennemis

mes envieux
;


ds
qu'ils m'aperurent
ils ont
jet
de la boue sur mon

dos

de la fiente sur mon
visage,

ils m'ont accable d'aver-
sion.

X.
(le
nom de la
fille)
tais-toi

ne te
plains plus

car

je
suis en
tat de te
purifier

de te dfendre
;

je
vais faire
venir

neuf
rayons

neuf soeurs

du Saint Soleil
;

je
te

prendrai par
la main
droite,

je
te conduirai sur le sentier

d'Abraham

la fontaine du
Jourdain,

je
te
prcipiterai
dans ses ondes

et
je
te
purifierai

de toute
aversion,

de

toute calomnie.

Je te
laverai,

je
te rendrai claire
;

je
souf-

flerai dans ta
bouche,

et
je
te donnerai la voix de l'hirondelle
;
"

je
mettrai sur tes
pommettes

deux toiles
(lucifers) du
saint

Soleil,

sur ton dos la lune

et autour de ta roble de
petites
toiles
;

je
te donnerai la voix du coucou

et l'oue du

faucon
;

des cils et des sourcils

noirs comme le
plumage
du corbeau
;

je
te ferai
promener
sur la rue du
village

sur
Un cheval
jaune
allant au trot

faisant tinter son
frein
vert
;

tu
joueras
du
chalumeau,

tu
agiteras
le
bouquet
de
basilic,

tu chanteras avec ta voix de
coucou,

tu entendras avec ton oue

de faucon.

Tous les
villageois,

tout le
peuple,

tous les

prtres,

tous les
diacres,

tous les chantres

grimperont
"
sur les haies

pour
te
regarder

pour
entendre ta voix

pour
t'admirer
;

ils te
regarderont

comme le coucou
qui
chante,


comme le
champ qui
verdit,

comme le coucou
qui
chante,
comme le
pommier qui
fleurit,

comme le bl
qui
mrit.

On
se demandera :
qui
est ce roi ?

qui
est cet
empereur
?

Ce
n'est ni un
roi,

ni un
empereur ;

c'est Ileana
(Hlne)
la
trs honore

la trs aime.

Que je
devienne
pure

resplen-

dissante

comme un
bouquet
de
basilic,

comme un
grottier
438
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
en fleurs

comme un
pommier
charg
de
pommes

et bni
de l'eau bnite.

Je sortis de ma chambre,

je regardai
en

haut,

je regardai
en
bas,

je
vis un
griottier
fleuri
;

il
y
a
trois soeurs
du saint Soleil :

l'estime,
l'amour et la beaut :

de l'estime
je
suis
estime,

par
l'amour
je
suis
caresse,

avec la beaut
je
suis embellie .
La fille boit trois fois de l'eau ainsi
enchante,
et avec le reste
elle se lave le
corps.
7
La
jeune
fille a la
possibilit
de connatre le
futur
qui
lui est
destin
;
elle
peut
recourir des
sortilges.
A la veille de la nouvelle
anne,

minuit,
la
jeune
fille entre
dans l'table aux
cochons,
et crie :
Ho,
cette anne
; ho,
l'anne
prochaine
. Si les cochons
grognent
au
premier
cri,
la fille se
mariera dans le courant de
l'anne,
ou l'anne
prochaine,
s'ils
grognent
au second cri de la fille.
On
pose
sur l'tre chaud deux soies de
porc
d'une
longueur gale;
si les soies
s'approchent,
le
mariage
aura lieu.
Pour savoir de
quel
ct viendra le
prtendant,
la
fille,
califour-
chon sur le bton
qui
sert remuer la farine de
mas,
quand
on
prpare
la
bouillie,
traverse la
cour,
monte sur la
porte
cochre,
et
dit : Mon
prdestin,
o es-tu ? Il sera du ct o aboient les
chiens.
On
peut
connatre mme les
qualits
du
prtendant.

Pour
cela,
toujours
la veille de la nouvelle
anne,

minuit,
la
jeune fille,
vtue seulement de sa
chemise,
les
yeux bands,
traverse la
cour,
et s'arrtant la
haie,
compte
les
pieus.
Elle
marque
le dixime
d'une mche de ses
cheveux,
et rentre. Le
matin
elle examine le
pieu
: s'il est droit et
sain,
son fianc sera
jeune,
beau et vaillant.
Enfin,
on
peut
voir en
personne
le futur fianc.

On
prend
de
la farine de
bl,
trois fois avec les trois
doigts
de la main droite
;
on
prend
autant de sel
;
on
apporte
trois bouches d'eau
frache,
et
on
prpare
un
gteau,
dont on
mange
la
moiti,
et
l'autre
moiti
est
place sous l'oreiller.
Pendant
la nuit on voit en rve le futur
fianc.
Dans le mme
but,
la
jeune
fille va la
fontaine,
se couvre d'une
couverture,
allume un
cierge
de
Pques , et regardant
attentive-
ment,
elle verra
miroiter,
sur la surface de
l'eau,
l'image
de son
fianc.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 439
8
Pour se
marier,
le
jeune
homme doit avoir l'occasion de venir
en contact avec les
jeunes
filles. Il les rencontre
l'glise,
au bal
champtre,
aux
veilles,
aux
champs
o l'on travaille en
commun,
etc.
Chez les Roumains de Bucovine et de
Transylvanie
(en
Autriche-
Hongrie),
il
y
a une fte destine
spcialement pour
le rendez-vous
de la
jeunesse.

Vers le commencement du
carnaval,
les mres dont
les filles sont marier se rassemblent chez un des
villageois
les
plus
srieux,
o se trouvent aussi les
garons qui
ont des intentions ma-
trimoniales,
et
y
font connaissance. Cette fte
s'appelle
Br ou
Bran,
en
Bucovine,
et
le repas
des
jeunes hommes,
en
Transyl-
vanie
;
elle dure deux ou trois
jours
de suite.
Dans le
pays
des Motzi
(montagnes
de
Transylvanie),
les
Rou-
mains
pratiquent
une coutume inconnue aux autres Roumains
;
c'est le March aux
jeunes filles.
Voici de
quoi
il
s'agit
:
Chaque anne,
le
premier
dimanche
aprs
la
Saint-Pierre,
les
Motzi
et les habitants du
Crish,
se rassemblent
aux
pieds
de la
montagne
Gaina
(la
poule),
haute de
1.744
mtres,
o l'on trouve toutes les
jeunes
filles
marier,
venues
pour
tre
demandes en
mariage.
Ds
l'aube,
deux
dlgus
des Motzi et deux des
Crishans,
tracent
une
ligne
de dmarcation entre les deux
populations,
sur
l'emplace-
ment du
march.
Les filles
apportent,
dans des coffres
sculpts,
tout ce
qu'elles
ont
de
plus joli
comme
trousseau,
tout ce
qu'elles
ont tiss et brod
pendant
des annes entires
;
on amne aussi les chevaux les
plus
jolis,
les vaches les
plus grasses,
les ruches les
plus
riches,
qui
com-
posent
la dot de
chaque
fille.
Chaque
famille est abrite sous une
tente,
o toutes ces choses sont
exposes,
et on attend les
prten-
dants.
Les
jeunes
hommes viennent aussi
accompagns
de leurs
parents,
et
apportent
ce
qu'ils
ont de
plus prcieux
comme
fortune,
surtout
de
jolies
ceintures en
cuir,
bien
garnies
de monnaies d'or et
d'argent,
et choisissent leurs fiances.
A vrai
dire,
cet achat des fiances est une
simple formalit, parce
que
ce march ne viennent
que
les
jeunes
filles dont le
mariage
a t
dj
dcid
; mais, probablement,
dans le
temps pass l'appa-
rence
d'aujourd'hui
tait la ralit mme.
440
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Le mariage de ces Congs
ne se fera
qu'au printemps prochain,
vu
que
les
Motzi, aprs
la
Saint-Pierre, partent,
avec leurs
moutons,
pour
l'hivernage,
et ne viennent
qu'
la
Saint-Georges, pour
l't.
9
Partout,
chez les Roumains
,
le
prtendant
envoie,
chez les
parents
de la
jeune fille,
des amis
pour
la demander en
mariage.
Ces amis
s'appellent
:
starosti,
et on les choisit
parmi
les
plus loquents, parce
qu'ils
ont de lourdes
charges

remplir.
Joliment
vtus,
et cachant une
gourde pleine
d'eau-de-vie,
les
starosti rendent visite aux
parents
de la
jeune
fille. On leur fait bon
accueil,
on cause des choses
banales,
en
prsence
de la
jeune fille,
et l'un des starosti demande au
pre
s'il n'a
pas
l'intention
de marier
sa
fille, qui,
ces
mots,
quitte
la chambre. Le
pre fait
le difficile :
sa fille n'est
pas
encore
marier, mais,
peut-tre,
s'il trouvait un
jeune
homme
irrprochable, agr par
sa
fille,
il ne rsisterait
plus...
A ces
mots,
les starosti se
lvent,
et
dposent
l
gourde
sur la
table. Les
parents comprennent que
ce sont des
starosti,
et de-
mandent le nom du
prtendant.
L'un des starosti
prononce
un discours versifi. Il dit :
Notre
jeune empereur

vant
par
tout le
monde,

nous a
choisis

nous
deux,

serviteurs de bonne
foi,

de
petite
taille

mais bons
causeurs,

et nous a
chargs

de lui
ap-

porter,

sur des chevaux au
grand trot,

des chariots de
foin,

des
barriques
de
vin,

des
gnisses grasses

et de bons

pains.

Notre
jeune empereur
est inform.

que
dans votre
maison

grande
et
jolie

se trouve un
jeune arbre,

qui

pousse,

qui
fleurit,

qui
embellit la
place,

mais ne
porte

pas
de
fruits.

Il
est de mme
inform,

notre
jeune empe-

reur,

que
les
rejetons
de ce
petit
arbre
poussent

et fleu-
rissent

mais ils ne
portent pas
de
fruits,

et
n'embellissent

pas
la
place.

Il vous
prie

de lui cder le
rejeton,

que
nous
porterons
chez notre
empereur,

dans son
srail,

o
il
poussera,
o il
fleurira,

o il
portera des
fruits,

et em-
bellira la
place.

Ce
disant,
le staroste dclare le nom de
l'empereur,
c'est--dire du
prtendant.
S'ils
n'agrent pas
la
personne
propose,
les
parents
s'excusent,
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 441
et
trouvent des
prtextes
de
refus,
sans offenser les
starosti,
ni le
jeune homme,
dont ils sont le
porte-voix.
En mme
temps,
l'insu
des
starosti,
ils versent de l'eau-de-vie dans la
gourde, pour
rem-
placer
celle
qu'ils
ont bue.
Si,
au
contraire,
le
parti propos
leur
convient,
les
parents
appellent
la
jeune fille,
la mettent au courant de ce
qui
se
passe,
et
demandent son
opinion.
Si sa
rponse
n'est
pas favorable,
les sta-
rosti
prennent cong
et
partent ;
si elle
accepte
la
proposition,
on
boit
de
l'eau-de-vie de la
gourde,
et on s'amuse toute la nuit.
En Maramuresh
(Hongrie),
les starosti
portent
une
gourde
d'eau-
de-vie et une
pomm
dans
laquelle
on a introduit
quelques pices
d'or ou
d'argent, d'aprs
le
degr
de richesse du
prtendant.
La
pomme
est le
symbole
des
fianailles,
et si la
jeune
fille
accepte
la
pomme que
lui
prsente
les
starosti,
cela
signifie qu'elle
consent
se marier avce le
jeune
homme
qu'on
lui
propose.
Il
y
a des endroits
o, aprs
avoir
got
de
l'eau-de-vie,
la
jeune
fille introduit dans la
gourde
une
petite pice
de bois d'un
joug,
en
croyant qu'elle
sera unie avec son
fianc,
comme le sont les
boeufs,
et
qu'ils supporteront,
d'une manire
gale,
les
charges
du
mariage.

10
La
proposition
du
prtendant accepte,
celui-ci,
accompagn par
les
starosti,
va rendre visite aux
parents
de sa future
,
afin de
faire lui-mme la demande en
mariage.
C'est le
premier jeudi
ou le
premier
dimanche
aprs
la visite des
starosti,
que
le
prtendant
se
prsente
chez sa future.
En
entrant,
l'un des starosti
dit,
en vers :


Bon
temps,
bon
temps,

nobles du
pays,

et conseillers

princiers
!

Que
le matre de cans

vienne causer avec nous.
Le
pre
de la
jeune
fille,
demande
:


Qui
tes-vous ?

Qu'est-ce que
vous cherchez
auprs
de
notre
palais ?

Dites-moi
d'o vous
tes,

pourquoi
tes-vous
venus
ici,
et
que
voulez-vous ?
Le staroste
rcite une
oraison,
d'autant
plus longue qu'il
est
plus
loquent.


Ne
vous
pressez pas, pour que
nous
soyons
en tat de vous
dire la vrit.

Nous sommes des
messagers princiers,

de

grands
conseillers
impriaux.

Notre
jeune empereur

connat
442 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
ces endroits
;

pendant
son
voyage par
ici

il a
aperu
une

jolie
fleur

dans ce
palais
superbe,

une
jolie
fleur du Paradis


qui
fleurissait

mais ne
produisait
pas
de fruits.

Il a
pris
la dcision d'enlever la fleur

et de la
porter,
comme il le
pourra


travers les vallons
et
les
montagnes

jusqu'
son
palais,

o il va la
planter,

fin
qu'elle
fleurisse
davantage,

et

qu'elle porte
des fruits.

Notre
jeune empereur

se leva de bon

matin,

se lava le
visage,

s'agenouilla
devant les
images

saintes,

pria
Dieu,
monta son cheval
bai-brun,

et
partit

la chasse.

Il a
couru,
tant
qu'il
a
couru,

depuis
le matin

jusqu'au soir,

mais il n'a rien trouv.

Vers le soir

il

aperut
la trace d'une ble fauve.

Il
s'arrte,
il s'merveille :


est-ce
que
c'est la trace d'une bte fauve
?

Et comme il ne

savait
pas

quelle espce
de trace
c'tait,

il a assembl des

princes

et des
philosophes
savants,

ils ont tenu
grand

conseil,

et il a demand tout le monde

de lui dire la v-
rit :

quelle espce
de trace est-ce ?

Les uns rflchissaient


et
puis
disaient :

C'est la trace d'une
grande
bte
fauve

" destine tre le
compagnon

du
jeune empereur.

Les autres
disaient :

C'est une fleur de
jardin

destine tre ds le

dner
d'aujourd'hui

insparable
de notre
empereur.

Notre

jeune empereur

couta' toutes les
opinions,

regarda
tout le

monde,

et il nous a
lus,

nous ces hommes

de
petite

taille,

mais bons
conseillers,

et bons
diseurs,

et il nous
a ordonn de nous
guider

des
signes
du
ciel,

des
rayons
du

soleil,

du nombre des
toiles,

de lui chercher la
fleur,

et
de la lui
apporter.

Ainsi
qu'il
nous a
ordonn,

nous sommes

partis

l'instant,

et nous avons cherch
partout,

et nous

n'avons rien trouv.



Et
pendant que
nous tions
contraris,

et nous ne savions
pas quoi faire,

tout d'un
coup
nous
voyons
tomber

une toile
belle,
blouissante

au dessus de votre
pa-
"
lais.

Guids
par
cette toile

nous nous sommes
dirigs
vers
ce
palais,

et
aprs tre
partis

nous sommes venus
jusqu'ici.


Arrivs
ici,

nous avons
aperu
la fleur dans la cour.

Sa-
chez
donc,
que
nous sommes venus

pour
enlever la fleur

et
la
porter
au
palais,

au
grand palais princier.

Donc,
n'ayez

pas
l'intention de nous
empcher,

parce que
nous sommes
venus
-
enlever la
fleur,

et. la
porter
au
palais
princier,

au

palais imprial,

o il
y
a un bon
emplacement

pour y

fleurir,

pour y
donner des
rejetons ;

le soir elle
fleurira,
le matin elle donnera des
rejetons,

et
a
sera une
aumne
pour
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 443
ses
parents,

tant
qu'ils
seront
vivants,

et mme
aprs
leur
mort.
Les
musiciens, qui
font la
suite,
entonnent une mlodie
gaie,
mais
d'une manire
comique,
et les
parents
de la
jeune
fille font venir leur
mre,
ou une autre vieille
femme,
la
prsentent
aux staroti et de-
mandent :

Est-ce celle-ci
que
vous cherchez ?
Les musiciens entonnent une mlodie bien
triste,
et les starosti
protestent nergiquement.
On
rpte
la
scne,
avec d'autres femmes
vieilles,
et la
fin,
on
fait venir la
jeune
fille.
Les musiciens
jouent,
on devient
gai,
on vide les
gourdes,
on
s'amuse.
Ces
coutumes
varient selon les
localits,
mais le fond est le mme
partout.
Si le
prtendant
est d'un autre
village,
et s'il ne connait
pas per-
sonnellement la
jeune
fille
qu'on
lui
propose,
il n'envoie
pas
les
starosti
pour
la demander en
mariage ;
il
y
va
lui-mme,
accompa-
gn
de son
pre,
mme de deux amis.
Aprs que
les choses sont
arranges,
le
prtendant
et ses amis sont
invits dner. Pendant le dner les
jeunes gens
se font des
cadeaux,
qui sont
l'emblme de la liaison entre eux
;
le
prtendant
lui fait
cadeau d
quelques pices d'argent,
ou mme
d'or,
et la
jeune
fille
lui donne un mouchoir brod.

11
Pour connatre la situation sociale du
prtendant
qui
n'est
pas
de
son
village,
le
pre
de la
jeune
fille
entreprend
un
voyage
dans le
village
de celui-ci.

Le
premier
dimanche,
ou le
premier jour
de
fte
aprs
la visite du
prtendant,
les
pres
de la
jeune
fille, seuls,
se mettent en route.
Arrivs,
ils examinent toutes les circonstances
extrieures,
prennent
de
partout
des
informations,
et s'ils sont con-
tents du rsultat de leur
enqute,
ils se mettent en contact avec les
parents
du
prtendant,
et leur laissent
comprendre qu'ils agrent
les intentions matrimoniales des
jeunes gens.
Cette visite
s'appelle,
en Bucovine et en
Transylvanie,
avec une
expression
intraduisible en
franais ;
on dit
pe
vedere
D
;
littrale-
ment : sur la
vue,
ou
aprs
vue,
c'est--dire : on donne son consen-
444
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
tement
aprs
s'tre convaincu de la ralit des affirmations
du
pr-
tendant sur sa situation sociale et matrielle.

12
Le
jour
o le
jeune
homme a fait sa demande en
mariage,
a lieu
l'entente
(en
roumain :
asezarea),
l'on discute et on tablit les con-
ditions du
mariage.
Ordinairement,
c'est le
pre
du
prtendant qui
ouvre le feu. Il
dit,

peu prs
ceci :

Trs honors matres et


convives, je
constate
que jusqu' pr-
sent,
nous sommes trs
contents,
parce que
nous avons trouv la
jolie petite
fleur,
plus jolie qu'une
toile,
qui
fleurit,
et embellit la
place,
et ne
porte pas
de fruits
;
nous l'avons
trouve,
et les matres
de la maison ont consenti nous la livrer
; mais, moi,
je
ne me
contente
pas
seulement de
cela, je
voudrais savoir ce
que
les matres
de la maison sont
disposs
de lui
ajouter
comme dot.

Oui, oui,
rpondent
les convives
;
entendons ce
que
les
parents
sont
disposs
de lui donner.
Le
pre
de la
jeune
fille,
trs
grave, rpond
:

De tout ce
que
le bon Dieu m'a
donn, je peux
donner ma
fille telles et telles choses... Je ne
peux
donner
que a,
Dieu leur
donnera
davantage.
S'il est
content,
le
pre
du
prtendant
dit :

Vivez
beaucoup d'annes,
cuscre.
(Cuscru
signifie parent par
alliance
;
cuscre est au vocatif
;
lisez :
couscre). Que
Dieu donne
aux
jeunes gens
une vie
longue
et
heureuse,
et nous de
mme,
pour
nous
rjouir
de leur bonheur !

Amen !
Que
Dieu t'entende.
Puis c'est le tour du
pre
de la
jeune
fille de demander ce
que
son cuscru donne son
fils,
et sitt
qu'ils
sont
d'accord,
les deux
pres
se tendent les
mains, et
vident leurs verres d'eau-de-vie.

13
Dans les
temps passs
il tait
d'habitude,
parmi
les
richards,
de
signer
une feuille de
papier
contenant
l'munration
des
objets qui
composaient
la dot
;
c'tait la
feuille
de dot
(en
roumain :
foae
de
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 445
zestre).
Aujourd'hui, depuis que
les roumains sont
gouverns par
les
dispositions
du code
civil, qui
n'est
qu'une adaptation, presque
une traduction ad litteram du code
Napolon,
les feuilles dotales
ne sont
plus
en
usage,
et on fait
passer,
devant la
justice
(1),
des
conventions matrimoniales.
La dot
qu'on
obtient varie
d'aprs beaucoup
de circonstances.
La chose la
plus envie,
c'est la terre. On
s'imagine encore,
en Rou-
manie, que
la terre est la seule vritable
richesse,
et le seul
moyen
de vivre d'une manire honnte et... noblement.
Aprs
la
terre,
ce
sont les animaux de labeur
qui
ont la
prfrence
: les boeufs
;
on
accepte
bien volontiers les vaches et les moutons
;
quant
aux che-
vaux,
ils forment la richesse de la
population
des
montagnes.
Le
trousseau
d'une
paysanne reprsente
un travail accumul de
bien des' annes. Les
jolis tapis
tisss
pendant
les
longues journes
d'hiver
;
les chemises brodes si richement et avec tant de
patience,
de bon
got
et d'art
;
les
petits riens,
tels
que mouchoirs, ceintures,
tabliers,
toutes ces choses
brodes,
ornes aux couleurs si vives et
si bien
arranges,
sont travailles
par
la
jeune
fille,
ds sa
plus
tendre
jeunesse,
sous la surveillance de sa mre.

14
Il arrive
parfois que
les
parents
de la
jeune
fille ne consentent
pas
au
mariage
de
celle-ci,
avec un
jeune
homme
qui
ne leur con-
vient
pas,
cause de sa
pauvret
ou cause de sa mauvaise
rpu-
tation,
malgr
les
protestations
de la fille
qui
l'aime. En ce
cas,
il
s'en suit un enlvement.
L'enlvement de la fiance
parat
tre une
rgle gnrale,
dans
certaines
localits,
mme
quand personne
ne
s'oppose
au
mariage.
Les
jeunes paysannes
connaissent
des chansons comme
celles-ci :
"

Entre dans la
maison,
ne crains
pas,

viens chez maman

me demander en
mariage
:

qu'elle
consente ou
non,

il est
crit dans le livre
que
je
suis
toi,

tu m'enlveras
par
la
fentre .
Et
puis
:


Sous les
rayons
du soleil nous nous
fiancerons,

au clair
de la lune nous clbrerons le
mariage.

Il
y
a un
prtre parmi
(1)
En Roumanie,
il
n'y
a
pas
de
notaires,
leurs attributions sont
accomplie
par
les tribunaux.
446
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
les
sapins,

il marie les
fuyards
;

il
y
a un
prtre parmi
les

htres,

il marie les amoureux.

Parfois on enlve srieusement la
jeune
fille
;
c'est
lorsque
ni les
parents,
ni la fille
n'acceptent
la
proposition
de l'amoureux ou
de l'ambitieux. Cela arrive bien rarement de notre
temps,
mais cet
enlvement se
pratiquait
assez souvent dans les
temps passs.
Il arrive aussi
que
le
pre
de la
jeune
fille refuse un
prtendant,
que
sa mre
agre.
Alors l'enlvement a lieu d'accord avec la mre.
Enfin,
les
parents,
la
jeune
fille et le
prtendant
conviennent tous
d'un
enlvement,
pour
viter les frais des
noces, lorsqu'ils
sont
pauvres.

15
On croit
que
le
mariage
contract sans le consentement des
parents,
n'est
pas agr
mme
par
les
dieux,
et
qu'il porte
malheur
Cette
croyance
est bien concrtise dans cette chanson :


Je suis obsd
par
des
penses
audacieuses,

j'ai
envie d'un
coursier et de bonnes armes

et de nous
perdre
dans le monde.


Il
n'y
a
pas
de
prtres pour
nous
marier,

mais
que
m'im-

portent
les formalits du
mariage

quand j'aime
la
jeune
fille

" et
qu'elle
m'aime aussi !

Nous
partirons
l'insu de tout le

monde,

et
lorsqu'on
voudra nous
chercher,

on ne nous
trouvera nulle
part.

On dira
que
nous nous sommes
noys.
Mais comment se
noyer,

si
personne
ne les a trouv
noys
?


Mais o
peuvent-ils
tre,

et
pourquoi
n'ont-ils confi

personne
leurs intentions ?

Ils ne se sont confis
personne,


parce qu'ils
avaient la conviction
qu'ils
vivraient
bien,

tan-
dis
qu'ils
vivent dans le
feu,

ils ont sur le
point
de mourir.
Ils se sont
enfuis,
mais ils
reviendront,

parce qu'il
n'ont ni de

l'eau,
ni du vin.

Que
les filles sachent donc

que
la soif les
dvore

si elles s'enfuient.

Il vaut mieux se coucher sans
couverture

que
de dserter la maison
paternelle ;

il est

prfrable
de coiffer la
Sainte-Catherine,

que
de vivre

l'tranger.
.

16
Le
mariage
n'est
pas
une
pomme
dont
on
gote
et
que
l'on
jette,
si elle n'est
pas
bonne
,
dit un vieux dicton
roumain.

Avant
donc de se
marier,
il faut consulter les
augures.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
447
Dans
tous les
villages
il
y
a des vieilles femmes
qui
font des
charmes,
des incantations
;
il
y
a des
enchanteresses. Elles savent
beaucoup
de choses
;
elles
prdisent
le malheur ainsi
que
le
bonheur,
et
elles ont mme la
possibilit
de dtourner les malfices. Le
moyen
le
plus
usit est de faire des charmes contre le mauvais oeil.
On consulte aussi les livres
d'astrologie,
et il
y
a
beaucoup
de
signes d'aprs lesquels
on
peut se
prdire
soi-mme l'avenir dans
son
mariage.

Ainsi,
le
jour
du
mariage
est-il
gai, plein
de
soleil,

la vie des
jeunes
maris sera de mme
;
la
pluie, l'orage, pr-
disent une vie
orageuse.
C'est
pour
cela
que
les
jeunes gens
ne
mangent jamais
dans un
pot
terre
;
s'ils faisaient
cela,
il
y
aurait de la
pluie
le
jour
de leur
mariage.
On considre aussi comme mauvais
augure
:
quand
un livre
traverse la route devant le fianc
;
quand
il rencontre des hommes
ou des femmes
qui portent
des seaux vides
;
quand
le coucou
chante

sa
gauche
ou derrire
lui,
etc.
17
Les
fianailles s'appellent,
en
Moldavie,
en
Valachie,
en Bucovine
et
Bessarabie, logodna,
un mot
d'origine
slave
;
ce mot est inconnu
dans le Banat et en
Transylvanie,
o
les
fianailles
se
dsignent par
credintza et
ncredintzare,
ce
que signifie croyance, promesse,
assurance.
Il
y
a diverses manires de clbrer les
fianailles.
Voil comment
cela se
pratique
en
Bucovine,
dans les
dpartements
de Dorna et
Cmpulung.
Le
jeune
homme
qui
se marie invite chez
lui,
de
prfrence
un
jeudi, plusieurs
de ses
amis,
et
accompagn
de ses
parents
et
de
musiciens,'
il s'achemine vers
son
lue,
pour
y
clbrer les
fianailles.
Les
parents
de la
jeune
fille,
qui
sont mis au courant de cette
visite,
et
qui
sont entours
d'amis,
en
apercevant
le
convoi,
ferment les
portes,
pour qu'on
ne
puisse pas pntrer
dans la
maison.
L'un des amis
qui accompagnent
le
jeune
homme,
et
qui s'appelle
colcer,
prononce
une
oraison,
devant la
porte,
ou la
fentre,
dans
laquelle
on raconte les mmes choses
que
nous avons
dj repro-
duits,
11.
448 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
On ouvre la
porte,
on entre dans la
maison,
tandis
que
la
jeune
fille se cache dans une chambre
quelconque.
Tout le monde
prend place.
On cherche la
jeune
fille,
et comme
on ne la trouve
pas,
le
jeune
homme s'adresse aux
parents
de la
jeune
fille :

O est la fleur
choisie, l'Impratrice
la trs loue ? O l'avez-
vous cache ?
Amenez-la moi
immdiatement,
car mon
arme n'a
plus
de
patience,
et
je
veux la montrer tous.
On
rpond
:

Trs honor
Empereur,
attendez un
petit
moment
;
nous
allons vous l'amener tout de suite.
On emmne une vieille
femme,
puis
une autre
;
on
rpte
les
scnes
qui
se
passent quand
on fait la demande en
mariage
;
et
enfin
apparat
la
jeune fille,
vtue de ce
qu'elle
a de
plus joli.
Elle
avance
timide,
la tte baisse
;
le
jeune
homme avance
aussi,
la
prend par
la main et tous les deux s'assoient la tte de la table.
Cette table est
spcialement arrange
;
devant les
jeunes gens
il
y
a une assiette
remplie
de bl
;
dans ce
bl,
le
jeune
homme
introduit quelques
monnaies
d'argent,
et la
jeune
fille,
un
joli
mouchoir,
brod
par elle-mme, aprs quoi,
un des
parents
de la
jeune
fille lui dit :

Mon
enfant, reprends
ton
objet (le mouchoir).

Au
contraire,
dit l'un des
parents
du
jeune homme, prends
l'argent
ma chrie
;
avec cet
argent
on
paie
le travail de ton
mouchoir.
Les
jeunes gens
fourrent leurs mains dans le bl
;
il
prend
le
mouchoir,
elle
prend l'argent,
et tous les deux
dispersent
un
peu
de bl sur les
assistants,
en croix.
Le
jeune
homme confie son futur
beau-pre,
ce
mouchoir,
ainsi
que
la besace et le bonnet de fourrure
qu'il porte.
Celui-ci couvre
son futur
gendre
de son
chapeau,
et
confie,
son
tour,
ces
objets
sa
fille,
qui
attache le mouchoir au cordon de la
besace,
et
garnit
le bonnet de fourrure d'une
jolie
cocarde en
plumes
de
paon
et en
pices d'argent.
Elle remet les
objets
son
pre, qui
les remet au
gendre
et lui
reprend
le
chapeau
dont il a t couvert
provisoire-
ment. Puis il les flicite.
Dans d'autres
endroits,
aprs que
les
jeunes gens
se sont assis
prs
de la
table,
un des
plus
vieux et des
plus
honorables de
l'assistance,
est
charg
de clbrer les
fianailles.
Il
cache,
dans
le
bl,
les anneaux des
fianailles,
ayant
soin de bien
marquer
la
place
de
chaque
anneau. Il
prsente
l'assiette aux
jeunes
gens,
de
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 449
manire
que
l'anneau de la
jeune
fille soit du ct du
jeune
homme,
et vice-versa. Ils
prennent
les
anneaux,
font
l'change,
et ds ce moment ils sont
fiancs.
Aprs
les
fianailles,
la
jeune
fille est
reconduite,
par
ses
parents,
dans la chambre o elle a
cache,
et
y
reste
jusqu'au
commen-
cement de la
danse.
En ce
temps
on
prend
le
repas
des
fianailles.
Avant
de se servir le
premier mets,
l'un des convives
prononce
un discours en
vers, qui s'appelle
oratzie
(oraison).


Mes bien aims
concitoyens,

trs honors convives

qui
tes ici
assembls,

le matre de la maison vous a attendus

avec
du vin de Cotnar
(1),

et
quand
il vous a vus arriver

si fiers et si bien
mis,
comme les
pommiers
fleuris,
il a fait

appeller
ses
portiers

et ils leur a ordonn

d'ouvrir les

portes

et
d'arranger
les tables.

Les
portiers
se sont
hts,
ils ont excut
l'ordre,

ils ont ouvert les
portes,
ils ont
tendu les tables

qu'ils
ont couvertes de
nappes
choisies.

Sur les
nappes
ils ont
arrang
des bouteilles

de vins
exquis

et des assiettes
avec
des rtis

pour
vos bouches.

Ils ont
mis des fourchettes
peintes

et des cuillers
sculptes,

pr-

pares pour
vos bouches.

Donc
je
vous
prie,
dnez.

Ceux

qui
n'ont
pas
des cuillers et des
fourchettes,

qu'ils
veuillent
bien
attendre,

car
je
vais monter un
poulain

et
j'irai jusqu'

Cernautzi.
pour apporter
de l des cuillers et des fourchettes.
-
Mais
peut-tre
je
m'attarderai Cernautzi

o
peut-tre
il
n'y
aura
pas
des
cuillers,

et
peut-tre je
ne trouverai
pas
de
fourchettes.

Prenez bien
garde,

car
je
vais tout de suite
monter

une
jument
blanche,

et
j'irai

Suceava,

et de l

j'apporterai,
des
cuillers et des fourchettes.

Vous,
ceux
qui
n'aurez
pas
des cuillers et des
fourchettes,

dchirez avec vos

dents,

car c'est ainsi
que
vous avez
appris

chez vos
parents.


Si vous ne savez
pas comment,

regardez-moi

de
quelle
manire
je m'y prendrai

pour
mettre les mets
sous la dent.

Qui
sait

peut-tre
les fourchettes sont rouilles,

les mets

empoisonns,

et
plutt que
de faire mourir

l'arme de
"
l'Empereur,
je prfre que je
meure moi

qui
suis
une

puce
du
village.

Je vous
prie,
donc, rgalez-vous,

mais ne
remuez
pas
le menton .
Le
repas
fini, c'est
la
jeunesse
de danser. Les musiciens
jouent,
(1)
Clbre vignoble
de la Moldavie.
TOME
XXVIII.

OCTOBRE
1913.
29
450
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
les
couples
tournent,
et les
parents
de la fiance la font
sortir de
sa cachette.
La
grande
belle-mre
(soacra mare),
doit aussi
danser,
toute
vieille
qu'elle
soit. Elle danse et chante :

Je remercie
Dieu,

de ce
que
a
ne me va
pas
mal
;

je
remercie celui de trs haut


d'tre arrive
jusqu'
ce
jour
.
Une
jeune
femme de la
ronde,
chante
l'intention du fianc :
" J'ai
pass
l't

l'ombre d'un
sapin
sch

avec une amante

passagre
;

je passerai
l'hiver

avec ma vritable bien-
" aime.
Une autre
jeune femme, pour
se
moquer
un
peu
du
fianc,
chante:
Mon brave
jeune
homme,

pendant
tout l't

tu m'as

promis
de me faire ta fiance
;

voil
que
l'automne est arriv


et tu as tendu la main une autre.

Quelles penses
ont eu
de l'influence sur toi
pour
me
prendre
en haine ?

Qu'est-ce

que
tu as
mang

pour
te dcider m'abandonner ?
On
rit,
on s'amuse.
L'aube du
jour
arrive,
et le monde se
disperse.
Il
y
a des
villages
o,
aprs l'change
des anneaux des
fianailles,
la fiance
garnit
le
chapeau
du fianc d'une fleur
artificielle,
et
celui-ci tire des
coups
de
pistolet, pour
annoncer tout le
village
qu'il
s'est fianc.
Dans certains endroits de
Transylvanie,
le
jeune
homme
prsente
la
jeune fille,
tout
simplement,
l'anneau des
fianailles,
et elle
lui
prsente
le mouchoir
; puis
ils se tendent la droite et l'un des
assistants les
asperge
avec de l'eau et leur
coupe (spare)
les
mains,
ainsi
que
l'on fait
quand
on conclut un march.
L'anneau des
fianailles
est en mtal
;
ordinairement il est en
cuivre ;
il
est mme en
argent,
et
plus
rarement en or.
Parfois les
fianailles
se font en
prsence
d'un
prtre
et des
per-
sonnes
qui
seront les
prochains parrains.
On a mme l'habitude de
couper,
en ce
moment,
les habits
ncessaires
pour
les noces.
Dans un certain
village
de
Transylvaine (Scheiu),
il
y
avait des
coutumes
spciales.

La
petite
belle-mre,
c'est--dire la mre de la
jeune fille,
faisait les honneurs des
fianailles.

Vers le coucher
du
soleil, quelques femmes, parentes
du
prtendant,
apportaient

la
jeune
fille les cadeaux de
celui-ci,
savoir : de la viande de
porc,
un
pu deux
cochons de
lait,
deux
gourdes
de vin et deux
gimbe-
lettes. La
petite belle-mre
remerciait les
porteuses
des
cadeaux,
leur
donnait un slot
(monnaie),
un verre
de vin
des
gourdes
et
par
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 451
un
morceau de
gimbelette.
Puis les
jeunes gens
allaient chez le
prtre, pour
les
fiancer,
ou l
prtre
venait chez la
fiance. Le
prtre
s'assurait de leur consentement et les
fianait,
en les faisant chan-
ger
les anneaux.
Au
repas
qui suivait,
les convives taient
spars
: les hommes
maris,
les femmes et la
jeunesse
avaient des tables
distinctes,
arranges,
dans trois chambres diffrentes. Les musiciens se
spa-
raient
aussi,
et
jouaient
en mme
temps
dans toutes les chambres.
Le fianc ne
prenait place
aucune table
;
il servait les
convives,
et seulement la fin du
repas,
il
s'asseyait
la table des
cavaliers,
pour porter
leur sant. En ce
temps
la fiance lui
prsentait
des
fleurs" et une bouteille de vin sur un
plateau.
Le fianc' le
remerciait,
lui faisait un cadeau en
argent,
et la fiance
partageait
des fleurs
entre tous les cavaliers.
Aprs
le
repas,
on enlevait
les
tables,
et on dansait.
Chez les Roumains de Macdoine
(Turquie),
les
envoys
des
parents du
prtendant portent
aux
parents
de la
jeune
fille un
agneau
avec un ruban et
quelques
monnaies
d'or rouls autour du
cou. Si l'on
convient,
les
parents
des deux
jeunes
se rencontrent
et font
l'change
des anneaux des
fianailles,
sans
que
les fiancs
assistent cette
crmonie,
durant
laquelle
on tire des
coups
de
fusil.
Gnralement les
fianailles
ont lieu le
soir,
et les invits
portent
des torches
allumes,
leur arrive
ainsi qu'
leur
dpart.
Parfois,
mais trs
rarement,
sur l'insistance des
convives,
les
parents
de la fiance se dcident la leur
montrer,
pour
lui faire
de riches cadeaux :
pices
d'or ou
bijouteries,
et.
elle remercie en
baisant la main tout le
monde,
aux femmes ainsi
qu'aux
hommes.
Chez les Roumains du
Pinde,
on
porte
la
fiance
un
grand pain
plat,
avec
beaucoup
de
figures
incrustes avec la
pointe
du
couteau,
avant de le mettre au four,
et une
amphore
avec de l'eau de vie
;
le
pain
est couvert d'une serviette et
port
sur la tte d'une fille.
De la
part
du fianc on
apporte
aussi une
amphore
d'eau de vie
;
on
mlange
le contenu des deux
amphores
et on en boit au
repas.
Une fois
fiance,
la
jeune
fille doit faire tout le
possible pour
ne
plus
rencontrer son
fianc,
et s'il arrive
qu'ils
se
rencontrent,
elle
ne doit
pas
le
regarder.
L'anneau
et le mouchoir
sont, partout
chez les
Roumains,
le
symbole
des
fianailles
et de la fidlit
conjugale.
Dans les chansons
populaires,
on rencontre de tels vers :
Voil, maman,
le mis-
rable

qui
a
pris
mon anneau
;

je
lui demande
qu'il
me le
482
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES

rende,

et il dit
que je
deviendrai
son
pouse.

Si
je
savais

que
cela
pourrait
arriver,

je
me
pendrais
moi-mme

par
Je
bout de ma
ceinture,
au milieu de la
route,

pour
faire con-

natre
toute la ville

le malheur
que peut
causer un mis-
rable.
La
jolie lgende
des arbres
entrelacs,
comme dans
presque
toutes
les littratures
populaires
du
monde,
dmontre
l'importance
du
mouchoir et de l'anneau des
fianailles
dans les traditions
populaires
des roumains. Nous
donnerons,
en
entier
une des variantes de
cette
lgende.
Il a t un
empereur

jeune, joli garon

semblable
au
sapin


du haut des
montagnes. Il prit pour
femme

une fillette
du
village,

une
petite paysanne

admire
par
tous les
braves
;

elle avait un
visage agrable, resplendissant,

et un

corps
dlicat, souple,
semblable la fleur du
champs

sous
les
rayons
du soleil.

Voil
qu'il reoit

l'ordre de
partir
;


il sortit du
camp.
Il s'attrista et dit :

Ma
chrie,
mon

me,

garde
mon anneau des
fianailles

sur ton
doigt
;

si l'anneau se
rouille,

sache
que je
suis mort.

Si tu me
laisses
pleurer,

tiens mon mouchoir de scie

brod avec de
l'or
;

si l'or se
fond,

sache
que je
suis morte.

Il
partit
cheval!

Il alla
jusqu'
un certain endroit

o on alluma
un
grand
feu

au milieu de la fort

prs
la fontaine du
corbeau.

Il sortit le
mouchoir,

le
regarda,

et fut
pris

d'angoisse
:

Mes
chris,
mes
soldats,

petits dragons,
hros,
"

arrtez-vous, rgalez-vous,

couchez
l'ombre,

je
retourne
la maison

o
j'ai
oubli mon
glaive

sur une table verte.


Il
repartit

et rencontra un brave

mont sur un
petit
cheval.

Bonne
chance, jeune brave,

quoi
de
nouveau,
d'o
tu viens ?

Si vous voulez
savoir,
Seigneur,

apprenez
qu'il
est bien
pour
tout le
monde,

mais
pour
vous c'est bien triste :
votre
pre
se
leva,

envahit notre
pays,

jusqu'
ce
qu'il
trouva
votre bien-aime

qu'il noya
dans un lac
profond.

Mon

brave, prends
mon coursier

et
porte-le
mon
pre.

S'il te
demande o
je
suis,

dis-lui
que
je
partis

en amont sur
le

rivage
du lac

et
que je
me
jetai
dans l'eau

prs
de la
petite
que j'ai
aime.

Son
pre
a lev tout le
pays,

on a

fouill tout le
lac,

et il a trouv les deux
enfants
entrelacs,

couches sur du sable
jaune,

les
visages calmes,

comme s'ils
taient vivants. Alors
l'empereur
fut
pris
de
remords,
couvrit
de soie
leurs
corps,

les
porta
dans. l'glise, -
les
dposa dans
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
453
deux
cercueils,

jolis
cercueils
impriaux,

avec des
inscrip-
tions
latines.

Il enterra son fils

prs
de
l'autel,

l'est,

et la
jeune
fille
dans le
corridor,
l'ouest.

Du
corps
du
jeune

empereur

poussa
un
sapin
vert

pench
sur
l'glise ;

du
corps
de la
jeune
fille
poussa
une
vigne

fleurie, souple

qui
du matin
jusqu'au
soir

grimpa
sur
l'glise
et
s'entre-

laa
avec le
sapin.

(A
Suivre). ARTUR GOROVEI.
LITTERATURE ORALE
ANECDOTIQUE
VIII
LA FEMME DANS LE
TONNEAU
J'AI
une si mchante femme
que je pense qu'elle
a le diable au
corps.
Dieu
sait
combien
j'ai
tch de fois la rendre bonne
en la bottant dos et
ventre,
mais
je
n'ai
pu
en venir
bout,
encore
que
l'on dise
que
celles de son sexe soient de l'humeur des nes et
des
noyers,
de
qui
l'on ne tire
point
de
profit qu'en
les battant fort
et ferme. Je suis tonnelier de mon tat. Dernirement ne la
pouvant
faire cesser de me dire des
injures, je
la mis
(
l'aide d'un mien
valet)
dans un de mes
grands
tonneaux,
dont
je
fermai
aprs
l'ouver-
ture avec des
douves,
de sorte
qu'elle
n'avoit
plus
d'air
que par
le
trou du bondon
;
je pris
mon
poulain
et devallai ainsi le vaisseau
jusqu'en
ma cave
;
je
le remontai et le redevalai encore
plusieurs
fois,
le
plus
vite
qu'il
me fut
possible,
afin
qu'elle
ft
si tourmente
l
dedans,
qu'elle
se
repentt
de n'avoir offense. Mais tout au
con-
traire de ce
que je pensois,
elle
mettait,
quand
elle
pouvoit,
sa
bouche
prs
la
petite
fentre de sa
loge,
et
me
disait des vilenies
insupportables.
Enfin
je
fus contraint de la laisser l
passer
sa colre.
CHARLES
SOREL.

Histoire
comique
de Francion
(1622,
livre VII,
p. 265-266, d.
Delahaye
1858, in-16).
PAUL SBILLOT.
454
REVUE
DES TRADITIONS POPULAIRES
NOTE
Monsieur Ch. de la
Bretesche,
administrateur en chef des
colonies,
m'a remis un certain nombre de fables et de contes soudanais. Leur
examen m'a conduit

trouver de
remarquables analogies
avec ceux
qu'il
m'avait t donn
de recueillir dans la basse cte
d'Ivoire,
chez
les Avikams
qui
forment une tribu
n'ayant
aucune
affnit
avec les
Bambaras.
J'ai notamment
publi
dans le numro du mois de dcembre
1912,
page 567,
un conte
brignan
ou avikam intitul
Tavra,
l'lphant
et
l'hippopotame
se
rapprochant beaucoup
du conte bambara L'l-
phant, l'hippopotame
et le livre . Comme le livre est inconnu dans
la
rgion sylvestre
de la cte
d'Ivoire,
il a t
remplac par
tavra
dans le rcit
brignan,
animal dont les
indignes
n'ont d'ailleurs
jamais
pu
me donner une dfinition
prcise (1).
Le boeuf du rcit bambara
reproduit ci-aprs
tel
qu'il
m'a t
communiqu
est
remplac
dans le rcit
brignan par vingt paquets
de
manille,
monnaie encore en
usage
dans le
pays.
Une manille
quivaut

vingt
centimes
;
un
paquet
est fait de
vingt
manilles. Il convient de
remarquer que
si le rcit bambara est
plus brod,
il suit
cependant
quant
au fond le rcit
brignan.
CONTES BAMBARAS
I
L'LPHANT, L'HIPPOPOTAME ET LE LIVRE
UN
jour
le livre va trouver
l'hippopotame
et
lui dit : Fais-moi crdit d'un
boeuf,
je
te
le rendrai la fin du mois ? Et
l'hippo-
potame prte
un boeuf au livre. Le lende-
main,
le livre va trouver
l'lphant
et lui
dit : Fais moi crdit d'un boeuf,
je
te le
rendrai la fin du mois ? Et
l'lphant
prte
un boeuf au livre.
A la fin du mois le livre fait une
longue
et
grosse
corde. Il
porte
un
des
bouts
l'hippopotame
et lui dit :
Tiens,
voici ton
boeuf
;
moi
je
ne suis
pas
assez fort
pour
te
l'amener.
Tu
n'as
qu
a tirer
fort,
le boeuf est l'autre, bout de la
corde,
il
viendra.
Le livre va
ensuite
l'lphant,
lui donne
(1)
Voir ce
sujet
la
note 1
page
567
du numro de
dcembre
1912.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
455
l'autre bout de la corde et dit
Tiens,
voici ton
boeuf,
moi
je
ne suis
pas
assez fort
pour
te l'amener. Tu n'as
qu'
tirer
fort;
le boeuf est
l'autre bout de la
corde,
il viendra. Et du matin au soir l'l-
phant
tire
l'hippopotame
et
l'hippopotame
tire
l'lphant.
L'l-
phant
dit :
"
Je vais voir
mon boeuf . Et
l'hippopotame
dit : Je
vais voir mon
boeuf . Enfin
l'hippopotame
et
l'lphant
se ren-
contrent au milieu de la corde.
L'lphant
demande
l'hippopo-
tame : O
vas-tu ?
Celui-ci
rpond
:
Je vais voir mon boeuf :
je
tire
depuis
ce matin
;
je
ne
peux pas
l'amener
;
il est
plus
fort
que
moi .
L'lphant qui
a fait
de mme
depuis
le matin
comprend,
et
dit
l'hippopotame
: Le livre s'est
moqu
de nous. Nous allons
le
punir
: toi tu lui dfendras de boire de l'eau de la
rivire,
moi
je
lui dfendrai de
manger
l'herbe de la brousse .
L'hippopotame
consent
;
mais le livre a tout
entendu,
tant cach dans l'herbe
prs
des deux animaux. Il va dans la
brousse,
trouve un animal
mort
depuis longtemps,
revt sa
peau
en
pleine dcomposition,
et
mconnaissable va boire la rivire.
Bonjour
mon
ami, qui
es-tu
? lui dit
l'hippopotame.
Le livre
rpond
: Je suis bien
malheureux, j'ai
eu l'anne dernire une
querelle
avec le livre
;
il
m'a
maudit,
il m'a
jet
un sort et m'a rendu ainsi mconnais-
sable .
L'hippopotame pouvant
lui dit : Si tu rencontres le
livre,
dis lui
qu'il peut
venir boire l'eau de la rivire .
Le livre va ensuite
manger
de l'herbe dans la brousse. Il voit
l'lphant
et lui dit
bonjour. L'lphant rpond

Bonjour,
mon
ami, qui
es-tu ? Le livre dit : Je suis bien
malheureux
; j'ai
eu
l'anne dernire une
querelle
avec le livre
;
il m'a
maudit,
il m'a
jet
un sort et m'a rendu ainsi mconnaissable
.
L'lphant pou-
vant dit : Si tu rencontres le
livre,
dis-lui
qu'il peut
venir
manger
l'herbe de la brousse.
J'ai
galement
trouv
une
analogie
non moins curieuse entre le rcit
avikam intitul la
jeune
fille et le
singe
noir

paru
la
page
568 du
numro de la
Revue des
Traditions
populaires
du mois de dcembre
1912
et le rcit bambara intitul La Femme et le Palmier . Dans le conte
bambara
plus dvelopp,
mais semblable
quant
au
fond,
c'est le
pal-
mier et non le
singe qui
se transforme en
homme.
456 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
II
LA FEMME ET LE PALMIER
Dans
une ville du Soudan habitait
une
jeune
et
jolie
fille nomme
Kani. Ses
parents
voulaient la marier
et nombreux taient
les
prtendants.
Mais Kani voulait un homme beau sans la moindre
cicatrice sur le
corps.
Un
palmier
(1)
a connaissance
des
prtentions
de la
jeune
fille. Il se
change
en
homme,
s'habille
richement,
monte sur un cheval blanc et
arrive
dans la ville. Il se
prsente
de-
vant la maison de la
jeune
fille. Kani est sur la
porte.
Elle voit le beau
cavalier,
elle
l'admire,
elle l'aime aussitt et dit Je n'aurai d'autre
mari
que
cet homme .
Cependant
elle est curieuse de savoir si ce
beau
jeune
homme n'a
pas
de cicatrices sur le
corps.
Elle
appelle
sa
petite
soeur Animata
qui
est
sorcire,
et la
charge d'inspecter
l'homme sous ses vtements. Animata se
change en
mouche,
inspecte
l'homme,
revient et dit : Cet homme est
beau,
il n'a
aucune
cicatrice,
mais
je
doute
qu'il
soit un homme . Touche
par
ce
doute,
Kani
frappe
sa soeur et dit :
Qu'importe, je
veux cet
homme
pour poux
. Le
lendemain,
le
jeune
homme demande
Kani en
mariage
ses
parents.
Kani
y joint
ses
prires.
Les
parents
refusent de donner leur fille en
mariage
un homme
qu'ils
ne con-
naissent
pas.
Le
jeune homme
annonce son
dpart
et Kani dit :

Malgr
mes
parents,
emmne-moi
;
je
t'aime
;
je
te suivrai
jus-
qu'au
bout du monde . Le
jeune
homme
part
et Kani le suit.
Arrivs en un lieu lointain et
dsert,
le
jeune
homme dit Kani :
Connais-tu ce
pays
?

Oui,
dit
Kani,
c'est le
lougan
de mon
pre
. Ils continuent leur route. Plus loin au bord d'un
fleuve,
le
jeune
homme dit : Connais-tu ce
pays
?

Oui,
dit
Kani,
c'est l
que
le
berger
vient faire boire le
troupeau
de mon
pre
. Ils conti-
nuent
marcher. Ils
arrivent dans une fort de
palmiers.
Le
jeune
homme dit : Ccnnais-tu ce
pays
?

Non,
dit
Kani,
pas plus
d'ailleurs
que je
ne connaissais les autres lieux. J'ai menti
pour
te
suivre
parce que je
t'aime . Et le
jeune
homme aussitt
se change
en
palmier,
Kani dsole reste seule dans la fort. Elle est
fatigue
;
elle a faim et ne
peut
retourner sur ses
pas.
Elle voit
passer
des
dioulas,
et leur dit. : Allez la
ville, voyez
mes
parents,
et dites
leur
que
Kani leur fille est bien malheureuse. Elle est
perdue
dans
(1)
Le
palmier
est trs souvent
remplac par
un boa.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 457
une fort de
palmiers
;
elle a faim et son mari s'est
chang
en
pal-
mier . Les dioulas
promettent
de faire cette
commission,
arrivent
la
ville,
mais ne
songent plus
Kani. D'autres dioulas
passent prs
de
Kani,
se
chargent
de sa commission mais l'oublient.
Cependant
ces dioulas ont un bouc.
Depuis
leur arrive dans la
ville,
le bouc
refuse de
manger,
il
ble,
il se
dbat.
L'un des dioulas dit : Notre
bouc a
plus
de mmoire
que
nous,
nous avons oubli de faire aux
parents
de Kani la commission dont elle nous a
chargs.
C'est
pour
cette
raison
que
notre bouc ne
mange plus.
. Et les dioulas vont
aussitt
trouver les
parents
de
Kani,
et les mettre au courant de ce
qu'ils
ont vu. Aussitt les frres de Kani
partent
cheval
;
ils
arrivent dans la
fort,
trouvent Kani et la ramnent la maison.
C'est
depuis
cette
poque que
les
jeunes
filles noires
ont
aban-
donn leurs
parents
le soin de leur choisir un mari.
Malgr
les dformations
qu'ils ont
subies
par
les
temps,
il n'est
pas
douteux
que
les rcits bambaras et
brignans
dont il est
question
aient
une
origine
commune.
GASTON JOSEPH.
458
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
FOLK-LORE
DE LA FRANCE MRIDIONALE
(1)
II
PROVERBES ET DICTONS
40.
La Semana
Santa,
lou
couquou
tchanta,
Tchante ou
noun,
Pascas sei soun.
La Semaine Sainte
le coucou
chante, qu'il
chante ou
non, Pques
sont
ici.
41. Qui fait budjaa
la semana des
Rougasouns,
Vei
pas
meissouns.
Qui
fait la lessive la semaine des
Rogations
ne voit
pas
la mois-
son.
(Vide,
N
23,
supra).
42.
Si l'aoura branta lou
Ramou,
Lou branta
djusqu'
Saint-Mitchou.
S'il fait du vent du Nord
(l'aoura)
le
jour
des
Rameaux,
il en
fait
jusqu'
la Saint-Michel.
43.
Ein
abriou,
Tchanta lou
couquou
si es viou.
En avril le coucou
chante,
s'il est vivant.
44
Ein
juillet
les
poulas
soun sourdas
En
juin
(sic)
les
poules
sont sourdes.
45.
Filla
qu'es

mariar,
Mari
troupou
es
gardar.
Fille
qui
est
marier,
mauvais
troupeau
est
garder.
46.
Fillas et
vignas
soun
proun difficilas

gardar
;
Ni a
toudjout
caoucun
qu passa
et
qui
voudri taster.
Filles
et
vignes
sont assez difficiles
garder ;
il
y
a
toujours
quelqu'un qui passe
et
qui
voudrait
goter.
47.
Il est de tradition
que
le
rossignol
ne chante
plus
ds
que
la
vigne
commence
filer,
parce que
sa mre avait chant sans
bouger
sur une souche
pendant que
les fils
poussaient,
qu'ils
lui avaient
entortill les
pieds
et
qu'elle
n'avait
plus pu
s'envoler.
(1)
Suite. Cf. t.
XXVIII, p.
351.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
459
48.
Le coucou ne chante
plus
ds
qu'il
voit des meules de
gerbes,
parce que pendant que
sa mre chantait sur une
meule,
on
y
avait
mis le
feu,
et on l'avait fait brler.
49. Quand
il
pleut
le
jour
de
Pques,
cela fait mourir les bls.
50. Si Nou es ou
djouec,
Pascas sous un
fuec.
Si la Nol est au
jeu, Pques
sont au feu
;
ce
qui signifie que
s'il fait beau
temps pour
la
Nol,
il fait mauvais
temps

Pques.
51. Es
djis
de sondes seins
sourou,
Ni trs
fnas
seins counsou.
Il
n'y
a
pas
de samedi sans
soleil,
ni trois femmes sans conseil.
52. L'aoura dou sonds
(sic)
na
djamais
vist luo lus.
Le vent du samedi n'a
jamais
vu le lundi.
53.
Quand
s'esclara d
muetx,
D non
djourts,
n'ein
plon
vuetz.
Quand
le
temps
s'claircit la
nuit,
de neuf
jours
il en
pleut
huit.
54.
A miei
fbrier,
Miei
grandja,
miei
granier.
A la
mi-fvrier, mi-grange, mi-grenier.
55. Taou es lou
un,
taou es lou
dous,
Taou es lou
dous,
taou es lou trs.
Taou es lou
trs,
Taou es lou ms.
Tel est le
un,
tel
est le deux,
tel est le
deux,
tel est le
trois,
tel
est le
trois,
tel est le mois
; proverbe
au
sujet
du
temps.
56. Les douze
premiers
jours
de
janvier
marquent
le
temps
des
douze mois de l'anne.
57. Quand
les moutons
parlaient,
ils disaient
au
berger
:
Ou ms
d'abriou,
Mnme
par
un un
fiou,
Ou
ms de
ma,
Mnam ount
t
pla
Partout
mandjara
;
Si
pouou pas pourtar
lou
ridoun,
Fout-m toun bastoun.

Au mois
d'avril,
mne-moi
par
un
fil,
au mois de
mai,
mne-moi
460 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
o il te
plaira
;
partout je mangerai
;
si
je
ne
peux pas porter
le
redon
(grosse
sonnette
ronde), frappe-moi
avec ton bton.
58. Au
temps
o les btes
parlaient,
un
jour
le
loup
et le boeuf se
disputaient.
Le boeuf disait au
loup
:
Si rou tant
ga
comma siou
rdj,
T
plantariou
mes banas
jusqu'
ou
fedje.

(Si
j'tais
aussi
gai que je
suis
raide,
je
te
planterais
mes
cornes
jusqu'au foie).
Et le
loup
lui
rpondit
:
Si aviou tant de
fora
darier comma davant
Pourtariou un buon ein dansant.
(Si
j'avais
autant de force derrire comme devant
je porterais
un
boeuf en
dansant).
Ceci fait allusion une
lgende
assez commune
qui
dit
que
le
loup
a les reins
casss,
parce que
un
jour que
le Bon
Dieu tait en colre il les lui avait casss en lui donnant un
coup
avec une
paille
de
seigle.
59.
A la Madareina
La nous es
pleina,
Sant-Souvar
l'assaillar,
Sant-Rafou
lou
badarou,
A la
Magdeleine
(22
juillet)
la noix est
pleine,
la Saint-Sauveur
(6 aot)
on
peut
commencer la casser
pour
la
manger,
la Saint-
Raphal (6 octobre)
la broue
(sic)
s'ouvre.
60. A Sant-Luc
Lo nou sus lou
suc
;
A
Toussants par
les
tchamps ;
A Sont-Andr
par
les
ps.
A la Saint-Luc la
neige
sur les hauts
sommets ;
la
Toussaint
dans les
champs ;
la Saint-Andr
par
les
pieds, partout.
Voici
quelques
notes de
folk-lore,
en
partie
fournies
par
M. Plat
durant mon
sjour,
en
partie
recueillies
par moi-mme.
III
LE
TEMPS
61.
Quand, aprs
la
pluie,
les vers de terre se
montrent sur la
route,
il va encore
pleuvoir.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 461
62.
Quand, aprs
la
pluie,
le Cans
(petite
rivire
qui
coule
par
Orpierre)
continue tre
trouble, il pleuvra
encore
; si
au contraire
le Cans
s'claircit,
il fera beau
temps.
63.
Quand
les
poules
continuent
manger pendant
la
pluie,
il
va
pleuvoir
encore.
64.
Quand
la
pluie
commence aux sommets des
montagnes,
elle
ne sera
pas
de
longue
dure.
65.
Quand
la
neige
reste sur les
montagnes jusqu'
midi,
il va
neiger
bientt.
66. Le vent de l'ouest
apporte
ou la
pluie
ou le soleil
;
i.
e.,
une
srie de
journes
de mme caractre.
67.
Un soir
que
nous tions en train de nous
promener
vers
l'ouest dans la direction
d'Orpierre,
nous entendmes trs nettement
les cloches de
l'glise.
Il fera beau
temps
ft M. Plat
puisque
souffle le vent du nord.
(La
valle s'tend dans la direction
est-ouest ;
donc le vent du nord
quand
il souffle fort entre
par
le
gorge, prs
Orpierre
et semble arriver de
l'ouest).
68. L'arc-en-ciel
prdit
le beau
temps
;
autrefois on
disait
que
si
le
bout faisait semblant, de
tremper
dans la
rivire,
il ferait mau-
vais
temps
;
autrement
qu'il
ferait beau.
69. Quand
le
coq
chante le
soir,
le
temps changera
le lendemain.
70. Quand
le
temps
s'claircit la
nuit,
ce ne sera
pas pour long-
temps.
71.
On croit
que
le chardon est un
pronostic
du
temps ;
on
le
conserve,
et suivant
qu'il
s'ouvre ou se
ferme,
on dit
que
le
temps
sera beau ou au contraire.
72.
Les vendredi il fait le
temps
le meilleur ou le
pire.
73.

Quand
la lune se tourne beau
Dans trois
jours
il
y
a de l'eau .
74.
lune
rousse,
Pluie ou souffle .
75.
Le
pic-vert quand
il crie
apporte
la
pluie, quand
il
vole,
il
y
aura du vent.
76. Quand
on sent le mal aux
cors, a
veut dire
qu'il
fera froid.
77. Quand
on
remarque beaucoup
d'oiseaux
ensemble,
il fera
froid.
462 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
78. Quand,
au lever du
soleil,
on
remarque
une lumire
blan-
chtre sur les
montagnes,
c'est le froid
qui
en est la cause.
IV
79.
Rentrer entre chien et
loup,
c'est rentrer
aprs
le coucher du
soleil.
80.
Quand
la lune se tourne un
mercredi,
les femmes seront de
mauvaise humeur
pendant
un mois.
81.
Qui
veut
languir
(sic)
Qui regarde
son
pot
bouillir.
Qui
veut
languir
Qui regarde quelqu'un
venir.
V
COUTUMES
82. Chez les Plat il tait d'habitude
que
Madame Plat verst
quelques gouttes
de caf dans la tasse elle avant de servir.
83. Chez les
Plat, quand aprs
dner
je
venais
prendre
le
caf,
Madame Plat avait l'habitude de me saluer trs
gentiment avec
ces
mots
l'aprs
dner .
84.
Les truffes sont la
pice
de rsistance des
gourmands
d'Or-
pierre ;
il tait trs
important
d'en trouver
pour
la Toussaint
;
on
les cherche
par
le
moyen
des chiens.
85. Les habitants
prtendent quelquefois qu'il
faut,
pour
se r-
galer
le
mieux, manger
des
grives
non-vides
;
il
y
a des
faons par-
ticulires de
fabriquer
des
piges
aux
grives.
86.
Dans
tout le
pays d'Orpierre
les
horloges
et les
pendules
sonnent deux fois l'heure
(pas
les
demi-heures).
C'est la
rgle pour
les
grands
aussi bien
que pour
les
petits
;
on dit
que
c'est
pour
attirer l'attention.
87.
Les meules de foin sont tenues contre le vent
par
des
longs
fils
auxquels
sont attaches des lourdes
pierres.
Ces fils se
runissent au
sommet.
88. Pour
distinguer
le
blier, aprs
que
le
troupeau
est
tondu,
on
laisse sans le tondre une
touffe,

laquelle
autrefois on attachait
parfois
une amulette.
(Vide,
N
103, infra.).
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
463
89.
On fait des chelles
pour
monter cueillir les
fruits,
en fendant
mi-hauteur une
longue
bche avant d'insrer les
barreaux.
90.
Pour raffermir les murs on se sert des fers
en
forme d'un
upsilon grec
aux
points
tourns l'un vers
l'autre,
au lieu d'un S
ordinaire.
91.
J'ai
remarqu
dans les
prs
de Saint-Cenis
(petite
commune
presque
ruine
prs
du
Buch)
des
petites
croix en bois
plantes pour
les
protger
contre le malheur.
(Vide,
N
11, supra).
92. Aprs
l'boulement de
1871
on a mis un
joli
oratoire de la
Vierge
au-dessus du
village pour
le
protger
contre de semblables
accidents venir
; je
crois
pourtant, que
cette
espce
de foi va en
diminuant
;
il
y
a une trs belle croix en fer un kilomtre en aval
d'Orpierre
l'endroit o l'on
jouit
d'une
vue
magnifique
sur toute
la
rgion jusqu'aux Alpes
de la frontire
;
mais
part
la vue on
n'y
prte gure
d'attention cultuelle.
93.
Le
"
temps
des foires c'est l'automne.
Quand
il
y
en a dans
le
pays
tout le monde se met en
marche,
et se
plaint
bien s'il fait
mauvais
temps.
Une des
plus importantes
des foires
d'Orpierre
a
lieu le 15 novembre
;
lors de ma visite en
1912,
il
neigeait
assez fort
et les
profits
aussi bien
que
la
gaiet
en souffraient.
94. Quoique
on
parle
le
Provenal
on dit
qu'il y
a ds diffrences
de
prononciation
locales
; par exemple
on
prononce
ici charbon
tandis
qu'on
dit carbon
dans le
pays d'Apt.
L'accent ressemble
celui de la Provence en
gnral,
mais n'est
plus
le mme
que
celui
de la Drme et de l'Isre.
95.
Il existe des noms de
blague

(Blason satirique) qu'on ap-
plique
aux
pays
environnants.
(Vide,
les
Blagues,
infra.).
VI
FOLKLORE
96.
Pour exorciser les dmons : il faut faire bouillir des clous de
soulier dans
du
vinaigre
des veuves .
97.
On
emploie, pour marquer
les animaux des
troupeaux
des
cailloux
rouges tremps
dans de l'eau. On en trouve de
pareils
dans
les couches
nolithiques
une assez
grande profondeur,
et il se
peut
qu'en
ces
temps-l
leur
emploi
tait le mme.
464
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
98.
Les callosits
qui
se trouvent sur les
jambes
des chevaux
s'ap-
pellent
les
marques
du diable .
99.
Le diable
peut prendre
la
forme
de
n'importe
quel
animal sauf
le boeuf ou le mouton.
100. La
musique
et le feu
parviennent
faire
fuir
les
loups.
101. Du croissant de la lune on
dit qu'elle
s'est
coup
les
ongles.
102. Mme tout rcemment on
parlait
des
matagots .
C'tait
une sorte de dmon ou kobold

qui
habitait
prs
du
foyer
et
pou-
vait faire la volont du matre
de la
maison,
soit
pour
son
bonheur,
soit
pour
le malheur du voisin.
103. Les haches de
pierre polie,
les celts
prhistoriques,
ont
t
depuis longtemps regards
comme
possdant
un
pouvoir
surna-
turel. On les accrochait dans la maison ou dans l'curie
pour pr-
server des
maladies,
et mme dans la toison des
btes,
pour
les
pro-
tger
contre
la
gale.
VII
VARIA
104.
A
Tarrin,
situ trois kilomtres
d'Orpierre,
o nous faisions
nos fouilles
prhistoriques,
il a t trouv une
pierre
fusil
;
on en
fabrique
encore
; j'en
ai vu des
quantits

Brandon, Angleterre,
et une fois
je
suis
parvenu
en acheter une Jaice
(Bosnie) ;
cette
dernire avait
l'apparence
d'avoir t taille
par
les
nolithiques
et
retouche
par
les modernes. On dit
qu'autrefois
on avait l'habitude
de se rendre Tarrin
pour
trouver des
silex,
tant il
y
avait des ro-
gnons
et
fragments
sur la surface cet endroit
;
les silex ont d
pour
la
plupart
tre
apports
l-bas
par
les habitants
prhistoriques
105. M. Plat m'a
racont
qu'il
se trouve une
pierre
de
Gargan-
tua sur une
montagne
l'ouest
d'Orpierre ;
on dit
qu'elle
a t
tire de sa botte.
106. Il existe aussi une
pierre
leve dans le
voisinage ;
mais
on rencontre trs
peu
de traditions
ngalithiques.
107.
Il
y
a dans le
pays
une
quantit
de
colombiers,
actuellement
occups
comme
magasins par
les fermiers
;
depuis
la Rvolution on
n'a
pas
t assez riche
pour jouir
du luxe d'lever les colombes
;
lors
d'une charmante visite au beau Muse
Dpartemental
de
Gap
j'ai
remarqu
sur un relief du
XVIIe
sicle une
reprsentation
d'un
REVUE DES
TRADITIONS POPULAIRES
465
de ces
colombiers
;
l'architecture en
est frappante ;
trs
hauts,
aux
toits
penchs
dans une
seule
direction,
et trs
troits,
au
premier
abord ils
prsentent
une
apparence
plutt
laide
;
on
finit, pourtant
par
les
considrer,
un certain
degr,
comme
pittoresques
et ca-
ractristiques.
VIII
BLAGUES
108.
On
raconte une
quantit
de facties aux
dpens, surtout,
d'Eourres,
petite
localit dans la commune de Subiers. Il tait une
fois
un bonhomme
qui
retournait
de la foire
d'Orpierre,
menant son
ne, peu
de
temps aprs
la tombe de la nuit
;
s'arrtant la fon-
taine,
dont les eaux
brillaient
aux reflets de la
lune,
il
commena

abreuver la bte.
Tout

coup
ces reflets
cessrent,
et
la
lune
passa
derrire un
nuage ;

Pardi,
se
fit-il,
c'est l'ne
qui
a aval la lune
;
faudra
couper
la
bte en deux . La lune sortit du
nuage,
les reflets
reparurent. ;
il
manqua l'ne,
mais
le matre resta
convaincu,
de la
vrit de ses ides.
109.
On tait
une fois en train d'lever une cloche sur un
clocher;
pour
faciliter l'oeuvre on fit

ct une sorte d'chafaud de fts
;
peu
de
temps
avant de terminer la construction on
remarqua que
le
tas
de
fts
ne serait
pas
assez haut
;
C'est bien
simple,
dit
quel-
qu'un,
il suffit de retirer le
premier
ft du fond et de le remettre en
dessus au sommet.
110.
Il tait une fois un
maire d'Eourres

qui
le
prfet
de Police
de Paris avait fait la
demande
de
rdiger
le nombre des alins dans
la
commune.
Or M. le maire ne savait
pas
du tout ce
que
c'tait
qu'un
alin,
et
il se hta d'aller le demander chez le
maire-adjoint
Non
plus,
il
n'en
savait rien
;
faut aller chez le notaire. Or M. le
notaire
savait trs bien ce
que
c'tait un
alin,
cependant
il leur
rpondit
:
Mais
oui,
un
alin,
c'est celui
qui
assiste la messe .
Bien
simple
;
on
posa
un
gamin
la
porte
de
l'glise
le dimanche et
on le
munit
d'un
crayon
et d'un bloc-notes. En
peu
de
temps
M. le
maire fut mme de
rpondre
M.
le prfet
de Police de Paris
que
J'ai l'honneur de vous faire
parvenir
l'information
qu'il y
a dans
la commune d'Eourres, soixante-dix-sept
alins, y compris
le Maire
et le
Maire-Adjoint.

111.
Il tait une fois un bonhomme
qui
alla visiter la foire d'Or-
pierre
et
demanda
ce
que
c'taient les
courges qui y
taient tales
TOME XXVIII.

OCTOBRE
1913.
30
466
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Ce sont
les cenfs
de
bourrique,
lui
rpondit-on.
Tant
mieux,
je
vais en
prendre,
afin
que je puisse
en avoir des belles . Il le fait.
Comme
d'habitude,
il
y
resta
jusqu'
la nuit
;
en rentrant
par
un
passage
assez
sauvage
dans la
montagne
une des
courges
roula du
tombereau et
disparut
en bondissant de rocher en rocher
;
un
loup,
effray par
cette dmarche inattendue de la
courge,
se sauva toute
vitesse. C'est bien la
bourrique
sortie de l'oeuf
,
fit le
voyageur,
et il n'en fut
pas
moins
persuad qu'il
allait raliser une belle
couve.
112. Cette histoire se raconte
propos
de
Martigues prs
Marseille.
Il tait une fois un bonhomme de
Martigues qui
s'en alla
visiter
pour
la
premire
fois la
grande
ville ;
aprs
son retour tout le
monde,
comme
d'habitude,
s'tait runi au caf
;
on demanda au
bonhomme ce
qu'il
avait vu. " Est-ce
que
tu as rencontr des choses
extraordinaires ? .
Pardi, oui,
j'ai remarqu
une sardine si
grande
qu'elle bloquait
le
port
de Marseille .
Ah, fit-on,
c'est, bien
quelque,
chose. Le lendemain de bonne
heure,
le bonhomme remar-
qua
le
Maire,
le
Notaire,
le Pasteur et le Cur l'un
aprs
l'autre
cheminant le
long
de la
grande
route de
Marseille.
Il se
gratta
la tte
;

Qu'est-ce que a
veut dire ? Faut aller
voir et de suite il se mit en route
pour
Marseille.
PAUL PLAT et CHARLES PEABODY.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
467
CONTES MAURES
recueillis Blida
XVIII
SOLEIL,
FILLE DE LA MER
(CHEMSA
BENT EL
BHAR)
ON
raconte d'un riche
commerant qui
ne
trafiquait que
de
corail,
d'or et de
perles,
que
Dieu ne lui avait
pas
donn d'enfant.
Toutes les femmes
qu'il prenait
restaient
striles.
Dsesprant
d'tre
jamais pre,
il s'avisa de faire faire
sept
statues
repr-
sentant des
jeunes
filles d'une
grande
beaut,
qui
remuaient les bras et les
jambes
et semblaient doues de mou-
vement
;
et il les fit
dresser dans un
jardin d'agrment qu'il
avait.
Un
jour, Emhammed,
le
fils du sultan d'un
pays voisin,
tant
pass par l,
vit le
groupe
des
jeunes
filles et
s'prit
de l'une d'elles.
Il alla trouver le marchand et lui fit sa demande, Je
voudrais,
lui
dit-il,
prendre
chez toi une fille de bon renom et de bonne maison :
je
te demande celle
qui
est assise au milieu des six autres. Le mar-
chand,
fort
embarrass,
ne
pensa qu' gagner
du
temps.
Je te ren-
drai
rponse
dans trois
jours,
lui dit-il.
Quand
le
prince
se fut
retir,
le marchand courut consulter sa
femme. Les filles
que
nous avons
faonnes
de nos
mains,
lui dit-il.
nous suscitent des embarras ds ce
bas-monde,
sans
prjudice
du
chtiment
qu'Allah
nous fera subir
plus
tard: Voil le fils du Sul-
tan, Emhammed,
est venu me demander
l'une
d'elles en
mariage
et
je
n'ai rien trouv lui
rpondre
sinon
qu'il repasst
dans trois
jours.
Ils firent venir la Settout et lui
exposrent
le cas. Il
n'y
a
l aucune
difficult,
leur dit-elle. Il la veut
;
donne-l lui. Touche
le douaire
coutumier,
et ne
t'inquite pas
des
consquences.

Le marchand
stipula
cent
ngresses,
cent
chamelles,
cent
juments,
une centaine de chacun des
objets qui figurent
d'ordinaire dans les
contrats de ce
genre.
Au
jour fix,
le
prince reparut
la tte des
troupes
de son
pre
et
s'acquitta
de toutes les conditions. La veille
468 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
du
jour
o l'on devait emmener
l'pouse,
eut lieu la crmonie
du
henn. La Settout alla chercher chez une voisine une
jeune
fille
qui,
le
visage
couvert de ses
voiles,
comme c'est la
coutume,
joua
le rle
de la marie. Le
lendemain,
au moment du
dpart,
on fit
appro-
cher la litire tout contre
la
porte
de la maison. Des esclaves
vigou-
reux
y
installrent la statue
auprs
de la femme du marchand.
Alors,
tous les voiles
baisses,
tandis
que
la Settout faisait semblant de
pleurer
sur cette
sparation,
les soldats entourrent la
litire,
et le
cortge
s'branla au bruit des tambours.
La nuit
les.surprit

mi-chemin,
sur le bord de la mer. Les sol-
dats dressrent leurs tentes une certaine distance de celle de la
marie.
Quand
la femme du marchand descendit de sa
bte,
il fai-
sait nuit : elle
lana
la statue la tte la
premire
dans les flots. Et
celle-ci, glissant
au fond de
l'abme,
vint tomber au milieu des
Gnies,
habitants
de
la
mer.
Aussitt
aprs
Chemsa bent el bhar
(Soleil,
fille de la
mer),
sortait
de l'eau et se
prsentait
devant les femmes
qui
faisaient
cortge
la
marie. On admira sa beaut
que jamais
ne
possda
un tre humain.

Qui
es-tu ? lui demanda la femme du marchand.

Je suis une
vraie
croyante
;
je professe qu'il n'y
a d'autre divinit
qu'Allah
et
que
Mohammed est le
prophte
d'Allah. Ma mre
appartient

l'espce
humaine et mon
pre
celle des
gnies.
Il a t
jadis
em-
prisonn
dans un des flacons
que
le
prophte
d'Allah, Soleman,
a
jets
au fond de la mer.

Ah ! lui dit la femme du
marchand,
si tu
le
voulais,
tu nous tirerais d'embarras et nous sauverais de la ven-
geance que
le fils du Sultan ne
manquera pas
d'exercer contre
nous.
L-dessus, elle
lui confessa la situation dans
laquelle
elle se
trouvait et la mit au courant de tout ce
qui
s'tait
pass.

Ecoute,
ma
mre,
lui dit Chemsa en se
retirant,
si tu vois dferler une lame
rouge,
tu
comprendras que
mon
pre
m'a
coup
la
gorge pour
me
punir
de mon
escapade,
car
je
suis venue vous sans sa
permis-
sion. Mais si tu vois dferler une lame
blanche,
tu
comprendras que
je
reviens vous trouver.
Chemsa se rendit
auprs
de ses
parents ; et,
presque

l'instant,
elle s'en revint : une
vague
blanche
l'annona.
La soi-disant belle-mre en fut. bien heureuse. Le lendemain
matin,
quand
elle eut installe Chemsa dans la litire de la
marie,
elle d-
clara
qu'elle
avait touff la veille dans cette litire
;
elle demanda
une mule selle
; et,
nouant enfin conversation
avec les femmes de la
famille du mari
qu'elle
avait tenues
loignes jusque-l,
elle les
entretint
avec
gaiet
et d'un ton
dgag.
Elle voulut
mme
prendre
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 469
les
devants, et,
poussant
devant elle la
marie,
elle arriva la mai-
son
nuptiale
avant les
troupes qui
leur faisaient escorte.
Lorsque, aprs
les
sept
jours
de
rjouissances
consacrs,
le
prince
entra dans la chambre
nuptiale,
il
y
trouva une
femme
d'une
merveilleuse
beaut,
docile et
prvenante,
mais
qui gardait
le si-
lence
plul
absolu. Il la
supplia
de lui faire entendre sa
voix,
mais
en vain.
Cependant,
elle n'tait
pas muette,
car elle donnait des
ordres ses
domestiques ; mais,
avec
lui,
elle se
comportait
de tout
point
comme si elle l'et
t.
Il alla consulter celle
qu'il croyait
la
mre de sa femme. J'ai beau lui adresser la
parole,
elle se refuse
me
parler.

Elle a
jur,
dit la femme du
marchand,
de ne te
parler que
le
jour
o tu
l'appelleras par
son nom.

Dis-moi donc
comment on
l'appelle.

Elle m'a fait faire le serment de ne
pas
te
le rvler
;
c'est toi de le trouver tout seul.
Au bout d'un certain
temps,
le
prince
eut
l'ide de
prendre
une
seconde
femme :
peut-tre
le
dpit
et la
jalousie
rendraient-ils la
parole
sa
premire
;
mais il eut beau donner

ses noces tout
l'clat
qu'il put,
cela ne
changea rien,
en
apparence
du
moins,

l'attitude de Chemsa.
La nouvelle
marie
dit un
jour
au
prince
: Je serais curieuse de
voir ta
femme,
la fille
du
Marchand,
celle
que
tu as amene de si
loin.
Il l'autorisa faire cette visite.
Aprs que
les deux rivales se
furent
prsent
leurs
civilits,
l'on s'assit et Chemsa se mit
pr-
parer
son dner. Elle
appela
le
petit
fourneau
en
terre
cuite sur
lequel
elle
faisait
sa cuisine.
Fourneau,
arrive. Il vint de lui-
mme
prs
d'elle.
Allons ! bouteille
d'huile,
viens ici... Allons
!
feu,
allume-toi.
Quand
l'huile fut
bouillante,
Chemsa
y plongea
la
main,
et ses
cinq doigts,
s'en
dtachant,
se mirent frire et
nager
dans la
pole.
Elle en retira
cinq poissons
rissols
point.
Elle ordonna tous les ustensiles
qu'elle
avait
employs
de
regagner
leur
place,
et elle se servit sur un
plat
les
cinq poissons. Quand
elle les eut
mangs, cinq
autres
apparurent
leur
place
;
puis, cinq
autres encore. La
co-pouse aprs
cela s'en retourna chez
elle,
ahurie.
A
quelques jours
de
l,
celle-ci
pria
son mari d'inviter la fille du
Marchand lui rendre sa visite.
Aprs
les
compliments
d'usage,
la
matresse de maison se mit
appeler
son
fourneau,
comme elle
l'avait vu faire Chemsa.
Mais,
le fourneau ne
bougeant pas,
elle
se
leva,
prit
la bouteille huile' alluma son feu
; enfin,: quand
l'huile fut
chaude,
elle
y plongea
la main. Celle-ci
y
resta
;
le bras
tait
perdu.
Chemsa,
s'enveloppant
dans son voile de
sortie,
s'tait
470
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
enfuie. Le lendemain elle entendit le hraut
convoquer
les
habitants
aux
obsques
de la femme
du
prince
(1).
Bientt
aprs,
dans l'intention
toujours
d'exciter
sa
jalousie,
le
prince
convola en troisime noces : Chemsa sembla ne
pas
le re-
marquer.
La nouvelle marie demanda
en
grce
son mari la
per-
mission d'aller faire connaissance
avec la fille du Marchand.
Aprs
les
salamalecs,
on
s'accroupit
un instant
; puis,
Chemsa,
voulant
rafrachir
sa
visiteuse,
sauta sur la corde au
linge qui
tait tendue
dans la cour de sa maison et se mit
cueillir les raisins les
plus
mrs de sa treille. Elles se
quittrent
fort bonnes amies.
Mais,
quand
Chemsa rendit sa visite sa
co-pouse,
celle-ci voulut aussi
lui cueillir du raisin
;
elle monta sur la corde au
linge,
en tomba
et se tua sur le
coup.
Le
prince
s'tant encore
remari,
sa nouvelle
femme le
supplia
de la laisser rendre visite la fille du
Marchand.
Il
s'y opposa
d'abord et finit
par
cder. Chemsa offrit
sa
rivale une collation
qui
vint se
placer
d'elle-mme devant elles.
Ensuite,
elle se leva et
alla chercher dans la citerne une
pastque qu'elle
y
avait mise
rafrachir.
Quand
la
jeune
marie lui rendit sa
politesse,
elle voulut
aussi
prendre
une
pastque
dans la citerne de sa
cour,
mais elle
glissa
au fond et
se
noya.
Le
prince pousa
aussitt une autre
femme.
Cependant,
Chemsa, toujours
soumise aux volonts de son
mari,
restait aussi
toujours
muette avec
lui.
Un
jour,
elle dit la vieille
ngresse
attache sa
personne
:
Emporte
avec toi la cruche et le
cruchon et va les
remplir
tous deux la source du
jardin. Quand
tu reviendras tu feras semblant d'tre bout de forces et tu les
dposeras
devant
le
prince
un
peu
brutalement. La
ngresse
obit.
La cruche vint heurter le cruchon et le renversa. Celui-ci soudain
prit
une voix et
interpella
la cruche. Te crois-tu
donc,
lui
dit-il,
devenue
Soleil,
la fille de la mer et la femme du
prince
Emhammed,
lequel aprs sept
ans de
mariage
ne sait
pas
encore le nom de son
pouse ?
En entendant, ces
mots,
Emhammed se leva. Je vous souhaite
Un heureux
jour,
Madame Chemsa ben el
bhar, (Soleil,
fille de
la
mer).

Et
je
souhaite aussi
que
ce
jour
vous soit
heureux,
mon
matre, Emhammed,
fils du sultan
,
lui
rpondit-elle.
Dans sa
(1)
Dans une versions du mme conte entendue
Alger.
Chemsa, au lieu
de
faire frire ses
doigts,
s'arrache les deux
yeux
et les
jette
dans la
pole
:
elle en retire deux oeufs sur le
plat.
Sa rivale veut aussi l'imiter et le rcit se
poursuit
avec les mmes
pripties.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
471
joie,
le
prince
commanda une
grande
fte avec une
soire
musi-
cale
pour
clbrer
la dcouverte du nom
qui
avait
fait
parler
sa
femme.
Un
jour qu'un
personnage
de la cour
se
mariait,
les deux co-
pouses
d'Emhammed se
rendirent
la
crmonie des
cadeaux
(taousa) qui
a
lieu
(entre femmes)
dans la soire
qui prcde
la
nuit de
noces,
Chemsa
y
vinthabille
de
toile
d'emballage.
Sa rivale
au contraire tait couverte
de
perles,
d'or et de diamants.
Quand
ce
fut le moment d'offrir
un souvenir la
marie,
chacune des assis-
tantes
s'avana,
portant qui
un noeud de
perles, qui
une
agrafe
en
diamant. Chemsa
s'approcha
enfin. Elle mit le feu la toile
d'emballage qui
la
couvrait,
et
perles, or,
pierres prcieuses,
toute
sorte de
bijoux
tombrent
en
pluie,
comme
jaillissent
des tincelles :
et,
ce feu
d'artifice
termin,
elle
apparut
revtu d'une toilette si
magnifique qu'aucune
autre ne
pouvait
lui tre
compare
dans
toute la fte. Sa
rivale,
cette
vue,
courut s'habiller de toile
d'emballage
et voulut
l'imiter en tout
;
mais le feu
prit
en ralit
,
ses effets et elle
prit
dans les flammes.
Cette scne
prouva
aux
yeux
de tous
que
Chemsa
disposait
du
pouvoir
surnaturel
(hikma)
d'un anneau
magique.

Qui
es-tu donc ?
lui demanda son mari. Elle lui raconta toute son histoire et lui
confessa
qu'elle
s'tait substitue la statue
jete
la mer. Je
suis
une vraie
croyante,
lui dit-elle enfin
;
et une des filles des
gnies
de la mer.
Elle
lui fit cadeau de trois noix. Tu vas
te
rendre
l'tuve,
lui
dit-elle
;
en
y entrant,
tu briseras une de' ces noix sous ton talon :
tu verras se
prsenter
toi un
ngre
et
une
ngresse.
La
seconde,
lu la briseras en sortant du
bain,
sur le banc de
pierre
accot au
mur dans la salle d'entre : il te viendra un costume
complet depuis
la calotte
jusqu'aux
chaussures
;
aucune main ne l'aura taill
;
aucun tailleur ne l'aura cousu. Tu briseras la troisime noix dans
la rue et tu te trouveras subitement
transport
dans un
pays
lointain
o tu
remarqueras sept montagnes
d'or,
d'argent,
de
rubis,
etc.
Tout se
passa
comme l'avait
prdit
Chemsa. Celle-ci le
rejoignit
dans le
pays
des
sept montagnes
; et,
tout--coup,
Emhammed se
vit avec elle marchant sur la surface des
flots,
escort

droite
et

gauche
de soldats.
Quand
ils revinrent aux
sept montagnes,
elle
ordonna
au servant
de son anneau de
prlever
sur
chaque montagne
une
portion
de la
matire
qui
la
composait.
Elle
remit
son
mari, un
mouchoir en soie
nou de trois noeuds. Il dfit ces noeuds et il se trouva soudain chez
472 REVUE
DES TRADITIONS POPULAIRES
lui avec sa femme et le servant de l'anneau
magique
de celle
ci,
lequel
lui remit assez de richesses
pour
suffire aux besoins des
enfants
de ses enfants. Et. ils vcurent dsormais sous la
protection
et la
sauvegarde
d'Allah
(1).
(Cont par
Mohammed ben
Nfisa,
taleb, 1908).
J. DESPARMET.
CONTES ET LGENDES DE LA HAUTE-BRETAGNE
(
1
)
CXXII
L'ENFANT RESSUSCIT
UNE
mre tua son
enfant,
le fit
bouillir,
et
l'envoya porter

son
pre pour
son dner dans les
champs, par
son autre
fils,
qui
l'avait vu tuer.
En
passant prs
d'un
calvaire,
son frre
qui
le
portait,
dit : Sois
grand
comme la croix et
l'instant,
il sortit de la
soupire
et
redevint comme avant.
(Racont
par
Louise
M.,
de
Pleuc,
Ctes du
Nord).
GABRIEL CLOS
(1) Cf. le conte n XVII : La Fille du
Lion, Revue des Traditions
Populaires
aot 1913.
(1)
Cf. t.
XXVIII,
p. 270,
une variante du mme
pays.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 473
A PROPOS DE CHANSONS POPULAIRES
LA
Revue trimestrielle de
musique populaire
intitule Les
Chansons de France et
publie
sous le
patronage
de la Schola
Cantarum
a consacr son numro d'avril 1912 aux chansons de
Vende et du Haut-Poitou. Dans ce fascicule
figure
en effet
quelques
chansons
poitevines;
mais il
y
en a
d'autres qui
n'ont rien de
poitevin
et
qu'on
retrouve
partout.
I
Et d'abord la Fille du
prsiclent.
Voici la version
que j'ai toujours-
entendue
en Barn et
qui
me
parat
d'ailleurs
plus complte que
celle
recueillie
Airvault. Je mets en
parallle
les deux textes.
En Thouarsais
C'tait la
p'tit'
Ccile,
La
fill' du
prsident,
Qui
s'tait endormie
Dessous un rosier blanc.
Sautons
lgr', lgre
Sautons
lgrement.
Le vent leva sa
jupe
Et lit voir son bas blanc.
Et
puis
bien autre chose
Encore
plus charmant.
C'est sa
joli' jarretire
Boucle d'un ruban blanc.
Ah !
que
le diable
emporte
Ceux
qui pensent
autrement !
En Barn
Connaissez-vous Ccile
La fille du
ngociant
?
Ah !
qu'elle
tait
gentille
Dessous un rosier blanc.
Comment
faut-il
tant de
peine
Pour aimer tendrement ?
Le vent souffla sa robe
Je vis ses beaux bas blancs.
Je vis
quelque
autre chose
Ah !
que
c'tait charmant !
C'tait sa
jarretire
Avec un ruban blanc.
Heureux sera cet homme
Qui sera
son amant.
Il
pourra
le lui faire
Le lui faire souvent.
Au diable les
personnes
Qui
mal
me
comprendront
!
Je veux
dire,
ma chre
Le noeud de son ruban.
Le lecteur
comprendra
sans
peine que
le texte recueilli
Airvault
renferme
la fin une lacune
importante.
Quant
au
chant,
il est
diffrent,
bien
que
le
rythme,
soit le mme.
474 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
II
La Ronde de l'Avocat se retrouve aussi
partout.
Je donne ici une
version entendue Montauban.
A Airvault
Il tait un avocat
Tourn'
tourn'
tourn',
malirette !
Il
tait un avocat
Tourn' malirette et
lironfla.
A la foire il s'en
alla,
A
l'auberge
il
demanda,
A
manger
il
demanda,
Une borde
(arte) l'trangla,
A la cave on
l'enterra,
En chantant son libera.
A Montauban
Il tait un avocat
Tir' la
gigue,
tir' la
gigue,
Il avait un
grand
rabat
Tir' la
gigue,
tir' lala.
La serviette sous le
bras,
Sur son
cheval
il
monta,
A la
finie,
il
arriva,
A
l'auberge
il
s'arrta,
Du
poisson
il
demanda,
Une arte
l'trangla,
Sur sa tombe l'on
grava
:
Les
gourmands
ont ce sort-l.
En
gnral
on
augmente
arbitrairement
les couplets
l'infini
pourvu qu'on
trouve des rimes en a.
DANIEL BOURCHENIN.
LA RONDE : A la Tresse
En voici deux
variantes,
l'une entendue en
Angoumois,
l'autre en
Prigord.
A Jarnac
A la tresse ;
Joli' tresse
;
Mon
papa
est cordonnier
Ma maman est couturire
Mon
p'tit
frr' est
polisson
Yonononon
(Ici
tous les danseurs se
baissent)
A
Bergerac
A la tresse
Joli' tresse
;
Mon
papa
est cordonnier
Ma maman est demoiselle
Mon
p'tit
frre est
polisson
Tir' la ficelle
Mon
p'tit
frre est
polisson
Tir' le cordon sur la maison.
DANIEL
BOURCHENIN.
REVUE DES TRADITIONS
POPULAIRES
475
TRADITIONS ORALES DES
VALLES
VAUDOISES
DU PIMONT
CHAPITRE V
(SUITE)
LES TRSORS
CACHS
(1)
XXVII
LE TRSOR DE
PRADUTOUR
(2)
LE
Pradutour
d'aujourd'hui
est tout diffrent de
celui du
temps jadis.
Il a
perdu
en
aspect
natu-
rel,
ainsi
qu'en importance
commerciale. Car
autrefois nos aeux
y
avaient construit de ma-
gnifiques
routes o les chars circulaient libre-
ment,
jusqu'au Serre,
et de confortables habita-
tions.
Parmi les
habitants,
il
y
avait non seule-
ment des
paysans,
mais encore des
personnes
trs
instruites et trs
distingues
de
naissance,
qui
contribuaient rehausser le niveau de ce
village;
de cette
petite ville,
auraient dit les
gens
de l-haut avec
orgueil. Chaque semaine,
on tenait un
march
sur la
place pu-
blique,
comme de nos
jours
Torre-Pellice. Pradutour avait sa bou-
cherie situe un
peu
au-dessus du vieux
Collge
des Barbes
(3)
dans
une localit
que
l'on
appelle
encore maintenant la Betchra. Le Col-
lge
des Barbes tait notre Ecole de
Thologie primitive
: nos
pas-
teurs
y accomplissaient
leurs
tudes,
presque
en
cachette,
dans la
solitude de nos
montagnes.
Tout
prs
de l se trouve une caverne
o l'on
entassa,
au
temps
des
perscutions,
les ustensiles
de la bou-
(1)
Cf. t.
XXVIII, p.
431.
(2)
Pradutour est un
village
situ au haut d'une
longue
et troite
valle,
resserre entre deux
ranges
de
montagnes coupes

pic.
Lors-
qu'on y
monte
depuis
le
Serre,
on se sent comme
touff,
en
parcou-
rant
le chemin tortueux
qui y
mne,
par
le
poids
de ces hauteurs
qui
semblent devoir vous terrasser d'une minute l'autre. La
modeste
ri-
vire
Angrogne bouillonne,
le
long
de la
route,
en de
capricieuses
casca-
telles,
et assourdit les
passants.
La nature est
maigre
et les lieux dserts
jusqu'
Pradutour, groupe
de maisons misrables et abandonnes.
Cette
localit,
clbre dans l'histoire des
Vaudois,
a
t,
dans tous les
sicles,
la place
forte et
inexpuguable
des
montagnards perscuts.
(3)
Barbes
signifiait pasteur. Actuellement,
barbe
signifie
oncle.
476
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
cherie et une somme
d'argent
considrable. A
Riill,
en
fae de Pra-
dutour,
il
y
avait une
petite pharmacie.
Riill
s'appelait
alors les
Airails. Au centre du
village,
l'on raconte
qu'il y
avait une merveil-
leuse mine
d'argent,
et,
son
entre,
une
grotte
o se trouvaient
tous les ustensiles ncessaires
peur
les fouilles. On a
dj
fait bien
des
recherches,
mais
jusqu'ici
elles ont t infructueuses. Cette loca-
lit
s'appelle
Brlna,
du nom de
Brunet,
son ancien
propritaire.
Il
y
avait
aussi,

Pradutour,
une
fonderie,
car les Vaudois battaient
leurs
propres
monnaies,
reconnaissables leur
forme,
car elles
taient
plutt
carres
que
rondes. L o se trouve actuellement
l'Eglise Catholique,
il
y
avait,
dans le
temps,
une mine
o
l'on tra-
vaillait
le
fer.
Le
propritaire
se nommait
Teppe. Beaucoup
de
per-
sonnes,
de nos
jours, possdent
de
petits
billets
indiquant
diffrents
endroits o sont caches des mines
d'argent
et d'or. On
parlait
de
trois ou
quatre
mines la
Vachre,
et d'autres la Selle
Vieille,
au
Quiott,
au
Cheval,
la Roche de la
Minra,
Roche
Talon,
etc...
De nos
jours, quelques
chercheurs consciencieux ont bien dcou-
vert
quelque
mtal
prcieux
dans ces localits
indiques,
mais il
parat que
les fortes
dpenses
occasionnes
par
les fouilles et
par
le
transport
des matriaux
jusqu'
une fonderie
surpasseraient
le
bnfice des trouvailles. Ces
petits trsors, du
reste,
ont
toujours
t trouvs
par
des trangers
et
surtout pendant
la
nuit,
quand
les
Vaudois
taient
couchs,
de sorte
qu'on
ne saurait les valuer
que
d'une
faon
fort
approximative.
Il
y
a
quelques
annes,
un
paysan
renforait
le mur d'un
champ, lorsqu'il
trouva des
pices d'or,
de
la valeur de
quelques
centaines de francs. Il en vendit
quelques-
unes,
les autres furent
collectionnes dans le
Muse
Vaudois de
Torre-Pellice.
Cependant,
le
grand
trsor de. Pradutour se
trouve
dans un
rocher. Jean
Chauvie,
qui nous
a dit ces
traditions,
affirme
possder
un
billet contenant
des indications formelles ce
sujet
:
Dans le Rocher de
Pradutour,
vous trouverez une
petite porte
sou-
terraine bouche
par
une
brique enfonce
avec de la chaux forte. L'on
a commenc creuser en l'an
1556,
l'on a ferm en l'an
1561, aprs
six annes de travail. L'on
y
a cach un trsor
immense,
de la valeur
d'environ deux
millions,
en or et en
argent,
une
quantit
de
posades
(lisez
:
couverts)
en
argent,
des caisses
pleines
de
lingots d'or,
des
meubles
fort
prcieux,
des vtements
magnifiques,
des robes de soie.
et une
bibliothque
de livres anciens concernant
l'histoire
vaudoise.
Depuis
bientt 150
ans,
on a fouill
chaque
anne
dans ces
pa-
rages
: en
gnral,
c'taient des
trangers,
le
plus
souvent des
Fran-
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
477
ais,
quelquefois
des Vaudois de la Valle de Saint-Martin. Certains
chercheurs ont eu le
malheur,
en faisant des mines
pour
fendre le
rocher,
de se
dfigurer
le
visage,
devenant
borgnes
ou
presque
aveu-
gles,
ou se faisant
briser, pendant l'explosion,
tous les
doigts
d'une
main. En
1907
et en
1908,
deux
Franais,
un
ingnieur
des mines
et un
comptable, agents
d'une
grande
Socit
franaise pour
des
recherches minrales et
archologiques, vinrent

Pradutour,
avec
la ferme intention de ne
plus
s'en retourner chez eux sans avoir d-
couvert le fabuleux trsor. Mais hlas !
aprs
de fortes
dpenses
et
quatorze
mois
de fouilles,
ils durent s'en retourner sans avoir rien
rencontr. En
1909, plusieurs
Vaudois ont
travaill,
pendant
des
mois et des
mois,
sans rien trouver non
plus.
En
1910, plusieurs
ha-
bitants de Pradutour ont
repris
le mme
travail,
mais
toujours
en
vain.
Voici,
selon les racontars de
l'endroit,
comment aurait t
faite
l'glise
de
Pradutour
: Un mari et une femme allaient
si
mal
d'accord, que
sans
tre,
tout fait
spars,
ils menaient
pourtant
une
vie
indpendante.
Un
matin, cependant,
la femme rentra
au logis
avec
un
visage
si
rayonnant, que
son homme
l'interrogea
du
regard.
Elle s'cria : Ah ! si tu savais ce
que j'ai
trouv !... Et
lui,
poli-
ment ;
Tu auras trouv des choses
sales...
La
femme,
soudain
refroidie, rpondit
schement :
Alors, je ne te dirai
rien.!
Comme
c'tait une
catholique
trs
dvote,
elle
apporta
sa trouvaille au cur
de
Saint-Laurent,
qui
en. retira assez
d'argent comptant pour
faire
btir
l'Eglise
actuelle de Pradutour et
y
entretenir un vicaire.
Les
catholiques
de Pradutour croient
beaucoup
aux
sorciers,
et
les
curs,
soit
par ignorance,
soit,
par opportunit,
ne font rien
pour
clairer leurs ouailles sur ces
questions superstitieuses.
Ils sont
persuads que personne
ne dcouvrira
jamais
le
grand
trsor de leur
pays, parce que
le Diable en est le matre
(1),
et vient en
personne,
de
temps

autre,
surveiller ses biens.
Inquit par
les fouilles mul-
tiplies que
l'on fait dans son
domaine,
il se cache sous des
dgui-
sements varis
pour effrayer les
chercheurs
tmraires,
ce
qui
im-
pressionne
vivement la
population.
Tantt
l'on
voit un bouc
(2)
qui se promne gravement
et.
agite
ses
grandes,
cornes avec des airs
terribles
;
tantt
c'est
un veau
(3)
tout de
feu,
qui
s'lance au
galop
contre
les
piocheurs,
et les
poursuit
avec
frocit,
en les laissant
(1)
Cfr.
PITRE,
Archivio delle Tradizioni
popolari,
31, agosto 1900,
p.
222.
(2)
Cfr. PERTUS E
RATTI,
Guida
pel villegiante
nel
Biellese, p. 87.
(3)
Cfr. Publications
of
the Folk-lore
Society,
XXXV,
p.
135.
478 REVUE DES
TRADITIONS POPULAIRES
demi-morts
de
peur,
ou bien c'est un oiseau noir
qui
fait des
gestes
si extraordinaires et
pousse
des cris si
effrayants
au-dessus de la
tte
des
travailleurs,
que
ceux-ci doivent abandonner leur entre-
prise
Une
nuit,
une
jeune
fille vit un bouc dans le rocher de Pradu-
tour
(1) ;
elle se mit
crier,
et les
paysans,
runissant leur
courage,
sortirent contre l'animal nocturne avec des
btons,
des
pelles,
des
pics,
des
tridents,
des fusils et
autres
armes meurtrires. Le bouc
broutait,
sous une
roche,
les feuilles d'un
joli
buisson de noisetiers.
Tandis
que
nos
pauvres gens,
tout fivreux et
craintifs,
se
dispu-
taient
pour dputer
le
plus courageux
aux environs du
buisson,
afin
qu'il
lant
la
premire pierre
l'ennemi
diabolique,
un
petit
berger
arriva en
courant,
et
appela
d'une voix affectueuse :

Bella-
bia ! Bellabia !
L'animal
rpondit par
un be
joyeux,
et courut
sa
rencontre,
en laissant tout le
monde
fort bahi et
dcontenanc.
C'tait
une
mignonne
chevrette brune
(2)...
(Racont par
Jean
Chauvie, Pradutour,
Angrogne).
MARIE
BONNET.
(1)
Cfr. Publications
of
the Folk-lore
Society, XXIV,
p.
313.
(4)
Cfr. ABB
CHRISTILLIN,
Lgendes
et
rcits,
p. 149.
REVUE DES
TRADITIONS POPULAIRES 479
BIBLIOGRAPHIE
PAUL SBILLOT.

Le Folk-Lore. Littrature orale et
Ethnographie
traditionnelle.

Paris,
Octave
Doin, 1913, in-12,
pp. XXII-393.
(5 francs).
Le Folklore ne
parait pas jouir
en
France,
soit dans le
grand public,
soit dans les milieux
scientifiques
de l moindre
popularit.
Cette
indiffrence
est due sans aucun
doute,
en
partie

l'ignorance,
en
partie
au ddain d'une science
qui
est
cependant
un
prcieux,
auxiliaire
pour
l'tude ds
Religions
et de
l'Ethnographie,
aussi bien
que
de celle des
moeurs et des coutumes. Il est
vrai
que jusqu' prsent,
il n'existait
pas
d'ouvrage
d'ensemble sur le folk-lore
compos
d'une infinit de faits
que
le
public
n'aime
pas
se donner la
peine
de considrer dans leur
ensemble,
ou d'examiner
quelles peuvent
tre les relations entre ces
faits
et
quelles consquences
doivent dcouler de ces relations. On n'a
plus
cette excuse. L'diteur Doin a
entrepris
la
publication
d'une
Encyclo-
pdie scientifique, dirige par
le Dr
Toulouse,
Encyclopdie qui
com-
prend
une
Bibliothque d'Anthropologie
la tte de
laquelle
est
plac
le Dr G.
Papillaut
:
pour
la
premire
fois dans une collection semblable
une
place
a t rserve un volume consacr entirement au Folk-lore
tudi dans son ensemble. Il tait
impossible
de faire un meilleur choix
pour
l'crire
que
celui de M. Paul
Sbillot,
le Directeur de la Revue des
Traditions
Populaires
et l'auteur d'un monumental travail sur le Folk-
lore de France.
L'ouvrage
est surtout une accumulation de
faits,
un
rpertoire
;
il
manque
d'ides
gnrales,
de vues
d'ensemble,
de conclusions
;
il
n'y
a
pas
de
synthse,
mais
peut-tre
l'auteur ne croit-il
pas
la science
assez avance
pour
se, lancer dans des
gnralits
et a-t-il
prfr
nous
donner surtout
un
manuel,
et en cela il a admirablement russi.
M. Sbillot a divis son
ouvrage
en deux
parties
: La Littrature orale
et
l'Ethnographie
traditionnelle. La Littrature orale
comprend cinq
chapitres
consacrs
aux Contes et
Lgendes,
aux Chants
populaires,
aux
Devinettes,
aux
Proverbes,
enfin
aux
Formulettes
;
la seconde
partie
se
compose
de trois livres :
I.
Le Monde
physique (la Terre,
les Eaux,
le
Ciel,
la
Flore) ;
II. Le Monde anim
(la
Faune,
la
Cration
de
l'Homme,
la
Maison,
l'Enfance et
l'Adolescence,
Amour
et Mariage,
les
Maladies et la
Mort)
;
III.
Sociologie Ethnographique
(l'Alimentation,
la
Construction
et
l'Industrie,
les
Rapports
des Hommes entre
eux,
l'Esthtique,
les
Divertissements).
Un index
alphabtique permet
de se
guider
au milieu de ce vaste
champ
d'tudes
;
un
copieux
index biblio-
graphique
indique
les
principales
sources consulter
;
toutefois
je n'y
vois
figurer
ni Chavannes
pour
son recueil
de
cinq
cents contes tirs
du
Tripitaka,
ni les
Mythical
Monsters de
Gould,
ni
Chon,
Landes et
Dumoutier
pour
leurs recherches en
Indo-Chine,
ni les
Avadanas
de
Stanislas Julien
;
d'une
faon
gnrale,
l'Asie est
nglige.
M. Emma-
480
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
nuel
Cosquin
est de tous les folkloristes
actuels, s'inspirant
de la
mthode de Gaston
Paris,
celui
qui
a fait
l'tude
la
plus scientifique
de
l'origine
des
contes : son
Prologue-Cadre
des Mille et une Nuits fait
poque
;
il et t utile de faire ressortir
plus compltement
les rsul-
tats de ses nombreux travaux.
Mais ce ne sont
que
des
critiques
de dtail
; l'ouvrage
a une
grande
valeur documentaire
et nul doute
qu'il
ne soit accueilli
avec
empres-
sement,
non seulement
par
les folk-loristes dont il facilitera les re-
cherches,
mais aussi
par
le
grand public qui
ne saurait trouver un livre
de lectures
plus
intressantes.
HENRI CORDIER.
JACQUES
ROUGE.

Traditions
populaires
de la
Touraine, rgion
de
Loches.
Paris, Lechevalier,
in-8 de
pp.
94.
Celte nouvelle contribution au Folk-Lore
tourangeau
est trs intressante.
On
y
trouve une tude bien documente
sur les saints
populaires
et
guris-
seurs,
des
renseignements
sur les fontaines
et
les eaux, la
flore,
la
faune,
la
mtorologie
et mme la
gologie populaires,
sur le
corps
humain
;
l'au-
teur s'est aussi
occup
de la vie
rustique,
des
ftes,
des travaux des
champs
etc. Une courte notice se
rapporte
aux dires traditionnels sur la
guerre
de
1870. C'est un
sujet qui
mrite
d'appeler
l'attention des
chercheurs,
et
que
nous
signalons
nos lecteurs. P. S.
LIVRES
REUS
AUX BUREAUX DE LA REVUE
GERTRUDE SCHOEPPERLE.

Tristan
and Isolt
a
study
of the
sources
of the Romances.
Frankfort, Baer,
et David Nutt.
Londres,
2 in-8
de
pp.
XV-590
(la pagination
suit dans le second
volume,
celle du
premier).
ERNEST PRAROND.

A l'entre de la Nuit. Derniers vers.
Abbeville,
Lafosse,
in-8 de
pp.
169.
Ce
joli volume,
publi par
les soins de la veuve de notre
regrett collgue,
contient des
petits pomes
d'un sentiment dlicat et bien
personnel.
Le Grant : G.
CLOUZOT.
MORT
-
IMP. NOUVELLE. -
G.
CLOUZOT

Centres d'intérêt liés