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Revue des traditions

populaires

Source gallica.bnf.fr / MuCEM

Socit des traditions populaires (Paris),Muse de l'homme (Paris). Revue des traditions populaires. 1886-1919.



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REVUE
CES
TRADITIONS
POPULAIRES
30, Anne.

Tome XXX.

N 11-12

Nov.-Dc. 1915
LES CONTES INDIENS ET L'OCCIDENT
PETITES MONOGRAPHIES
FOLKLORIQUES
A PROPOS DE CONTES MAURES
RECUEILLIS A BLIDA PAR M. J. DESPARMET
(1)
Monographie
C
LE SANG SUR LA NEIGE
(Suite
et
fin)
4
LA
QUESTION
D ORIGINE
N
signalant,
le
premier,
l'existence de
notre thme du
Sang
sur la
neige,
Jac-
ques
Grimm abordait immdiatement la
question d'origine,
et il la tranchait sans
hsitation
(2).
D'aprs
lui,
le thme du
Sang
sur la
neige
ne serait
pas
n dans un endroit
unique,
d'o il aurait t
import
ail-
leurs
; partout
o on le rencontre,
on
aurait affaire ce
que
nous
appellerons
une
gnration spontane.
Ces associa-
tions
mystrieuses
d'ides

(dise Verknpfung
der
Gedanken,...
(1)
Voir la Revue des Traditions
populaires,
avril, mai,
juin,
aot, sep-
tembre
1913, mars, juillet 1914, janvier, juillet, septembre
1913.
(2) Prface, dj
cite,
a la traduction allemande du
Pentamerone, p,
XXIII.
TOME XXXI.

NOVEMBRE-DCEMBRE 1915. 11
162 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
dise Geheimnisse der
Gedanken),
dont
procde
ce
thme,

ont,
crivait-il, jailli,
sans
intermdiaire,
de la
poitrine,
du coeur hu-
mains
(sie
sind unmittelbar der menschlichen Brust
entquollen) ;
elles sont
l'expression pique

(der
epische
Ausdruck),

c'est-
-dire la traduction en un
rcit,

d'une
comparaison qui
est
monnaie courante chez les
potes
de tous les
peuples,
la
compa-
raison de la beaut avec la
neige
et le
sang

(die
den Dichtern
aller
Voelker
gelufige Vergleichung
der Schnheit mit Schnee und
Blut).
Et
Jacques
Grimm admire combien vient
propos
un
pa-
reil
tmoignage pour
ceux
qui
veulent se rendre raison de la diffu-
sion
incomprhensible
et
pourtant
naturelle de cette
posie
si
simple
des contes
(von
der
unbegi-eifichen
und doch natrlichen Ver-
beitung
der
einfachen Mrchenpoesie).
Comment
Jacques
Grimm aurait-il
justifi,
si on le lui avait
demand,
son affirmation ? Comment aurait-il tabli
que
la com-
paraison
de la beaut avec la
neige
et le
sang
serait
presque
ba-
nale,
ou tout au moins monnaie courante chez les
potes
de tous
les
peuples?
nous n'en savons
rien,
et nous serions trs
oblig

quiconque
nous
apporterait,

l'appui
de cette
assertion, qui
nous
parat gratuite,
des citations de
potes
non
pas
de tous les
peuples,
mais d'un seul
peuple (i).
Sur tous les
points,
du
reste, Jacques
Grimm se
paie
de
gnra-
lits et se
garde
de serrer de
prs
la
question.
En
effet,
quand
mme la
comparaison
de la beaut avec la
neige
et le
sang

serait
banale,
non seulement chez les
potes
de tout
pays,
mais
aussi chez les
prosateurs, l'pisode qui
en
est, d'aprs
Grimm,

l'expression pique
,
l'pisode
du chasseur et de son souhait
la vue d'un corbeau ou d'une
pice
de
gibier saignant
sur la
neige,
n'a rien de
banal,
et ses dtails
prcis
montrent bien
qu'il
n'a
pu
(1)
Nous savons
parfaitement qu'une
ballade cossaise
(F.
J.
Child,
The
English
and Scoitisch
Popular
Ballads, Boston, 1884-1896,
n 96
E, 6)
contient ces
deux vers
(dans
le
dialecte
du
pays)
:
The red
that's
on
my
true-love's
cheik,
Is like
blood-drops
on the snaw.
(
Le
rouge
sur la
joue
de ma bien-aime est comme des
gouttes
de
sang
sur la
neige. )
Mais nous connaissons aussi une autre ballade
celtique,
une ballade irlandaise
du XV" sicle
(A. Nutt,
op.
cit., p. 433),
dans
laquelle
la beaut du hros Fraoch
est ainsi dcrite : Sa chevelure tait
plus
noire
que
le
plumage
du corbeau
;
ses
joues, plus rouges
aue
le
sang
du veau
(than
blood of the
calf) ;...
sa
peau plus
blanche
que
la
neige.
Ici le dtail bizarre du

sang
du veau est une allusion
vidente la
lgende
irlandaise de
Deirdre, cite
plus
haut. Dans l'autre ballade
ces
gouttes
de
sang
sur la
neige
nous
paraissent
une allusion une autre
forme
celtique
de
l'pisode
du
sang
sur la
neige.
Rien donc ici d'une
comparaison
potique
banale.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 163
tre invent la fois dans l'Asie centrale et en Italie ou dans les
pays celtiques (Jacques
Grimm connaissait aussi des contes de ces
derniers
pays),
sans
parler
d'autres
rgions que
Grimm ne
pou-
vait connatre
l'poque
o il crivait sa Prface au Pentamerone.
La
gnration spontane
n'est
pas plus possible
ici
qu'ailleurs, et,
bon
gr
mal
gr,
il faut ncessairement en arriver la thse de
l'importation
d'un
produit fabriqu, fabriqu, quels qu'en
soient
les
matriaux,
en un endroit dtermin ou
plutt
dterminer
(i).
Feu M. Alfred
Nutt, lui, localise,
et il n'a
pas
tort
;
mais loca-
lise-t-il bien? Cet incident des
gouttes
de
sang,
dit-il
(2),
est
celtique depuis
au moins mille ans
(3),
et
je
ne vois
pas
de raison
(I
see no
reason)
pourquoi
il n'aurait
pas
son
origine
chez les Celtes
de ces les
(les
les
Britanniques).
Il doit forcment
(it must)
tre
n chez un
peuple
du
Nord, auquel
le contraste du
rouge
du
sang
et du blanc de la
neige
soit familier
(familiar).

Familier ?
Que
veut dire M. Nutt ? Sans doute il
y
a de la
neige,
et
probablement beaucoup
de
neige
dans les
pays celtiques,
et,
par suite,
la
premire
condition
pour
l'existence du contraste
est bien
remplie ; mais,
comme seconde
condition,

condition
indispensable pour que
le contraste soit familier aux Cel-
tes,

il faut
que,
chez
eux,
ils aient souvent l'occasion de voir
de la
neige
tache de
sang. Or, certainement,
ni chez
eux,
ni chez
n'importe quel
autre
peuple
du Nord
,
il
n'y a,
tout bout de
champ,
du
sang
sur la
neige....
Mais,
en
vrit,
est-ce
que
les contes
ayant
l'incident des
gout-
tes de
sang

supposent que
le contraste dont il
s'agit
est
familier leurs
personnages
?
Est-ce
que,
dans tous ces
contes,

dans les contes


celtiques
tout autant
que
dans les
autres,

ce
contraste ne
frappe pas
le hros ou l'hrone comme
quelque
chose
d'inattendu,
comme
quelque
chose
qu'ils
n'ont
jamais
vu
ou,
du
moins,

quoi
ils n'ont
pas
fait attention
jusqu'alors
?
(1)
J. Grimm n'a
point parl
de la
comparaison
du teint d'une
jeune
fille avec
le lait et le
sang, Jungfrau
wie Milch und
Blut, comparaison
banale en
Allemagne.
On se
rappelle qu'une
semblable
comparaison
se retrouve dans des contes italiens :
ragazza
dt latte e
sangue
(ce qui
est
identique

l'expression allemande),
color latte
e
sangue
;
mais cette
comparaison,
on l'a
vu,
fait allusion un
pisode
de ces
contes. On
pourrait
se demander si
l'expression
allemande, qui
a
pass
dans la
langue
courante,
ne viendrait
pas,
elle
aussi,
d'un conte
allemand, apparent
aux
contes italiens,
et
que
les collectionneurs n'ont
pas
encore rencontr 'dans leurs
investigations.
(2)
D. Mac
Inns,
op.
cit.

Notes d'A.
Nutt,
p.
431.
(3)
M. Nutt vise ici le Livre du
Leinster,
dont il
existe,
nous l'avons
dit,
un
manuscrit du milieu du XIIe sicle.
164 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
M.
Nutt dclare
(p. 395) qu'il
n'tudiera, pour
les
comparer
entre
eux,
que
les contes
qui
ont t trouvs
sur le sol
celtique

(found
on the Celtic
soil).
Ne s'est-il
pas
enlev ainsi toute
possibilit
de
traiter la
question d'origine
?
Qu'aurait-il
dit,
quand,,
ct de ses
peuples
du Nord
,
il
se serait vu face face avec un
peuple
du
Sud,
tel
que
les Maures
d'Algrie
? S'il avait
pris
connaissance de ces contes
maures,
et
aussi des contes
Scandinaves, allemands, italiens, espagnols,
mon-
gols; turco-tartares,
o
figure galement
cet
pisode
du
sang
sur la
neige, peut-tre
n'aurait-il
pas jug
si
simple
le
problme
de
L'origine.
Essayons,
tout au
moins,
de
poser
exactement les divers termes
de ce
problme.
Que
l'on se
place
aux deux
points
extrmes o a t constate
l'existence de
l'pisode
du corbeau ou de la
pice
de
gibier saignant
sur- la
'neige
: Asie centrale
(Mongols
et
Tarantchi)
et cte barba-
resque
(Maures
d'Algrie) (1).
On
sait,
d'une
part, que
les Tarantchi
et les Mongols
ont
reu,
les
premiers par
l'intermdiaire des Per-
sans,
les seconds
par
celui
des
Tibtains,
toute sorte de
produits
de
l'imagination
indienne
(2) ;
d'autre
part, que
ces mmes
produits,
arrivs chez les Arabes
par
l'intermdiaire de la
Perse,
ont t
charris
jusqu'
l'extrmit de la cte
barbaresque par
le flot de
la
conqute
musulmane. Le
fait, pour
un conte ou
pour
un trait
de
conte,
de se rencontrer la fois dans ces deux
rgions, quivaut
en ralit un certificat de
provenance
indienne. Il serait donc
tout naturel de conclure
que l'pisode
du
sang
sur la
neige viendrait,
lui
aussi,
de l'Inde.
Ici, certainement,
s'lvera une
objection qui,

premire
vue,
peut paratre
srieuse : L'Inde n'est-elle
pas
un
pays tropical,
o
la neige,est
inconnue ?
(1)
Notons cette
particularit
curieuse
que,
et dans l'Asie centrale et chez ls
Maures
d'Algrie,
coxistent le rcit o le
sang
est celui d'un corbeau, ou d'une
corneille,
et le rcit o ce
qui saigne,
c'est une
pice
de
gibier (
livre chez les
Mongols, gazelle
chez les
Maures).
(2)
Les Tarantchi du Turkestan tiennent des Persans toute une littrature
d'imagination (voir
F.
Grenard,
Spcimens
de la littrature moderne du Turkestan
chinois,
dans le Journal
Asiatique,
9e
srie,
t. XIII. anne
1894, p.
81 et
suiv.).

Quant
aux
Mongols,
nous ne
pouvons que renvoyer
un de nos
prcdents
tra-
vaux,
dans cette
Revue,
Les
Mongols
et leur
prtendu
rle dans la
transmission,des
contes
indiens vers l'Occident
europen (anne 1912, pp.339-341 ; pp.
3-5 du
,
tir,

part).
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
165
Il
importe,
sur ce
sujet,
de bien
prciser
et
distinguer.
Et d'abord nous
rappellerons que
le nom de
l'Himalaya signifie

sjour
de la
neige

;
il
s'appelle
aussi
Himavat,
le
neigeux
.
Que
l'on consulte les indianistes
;
ils vous diront
que
la
neige
est chose familire aux crivains de l'Inde. Dcrire l'clat des
neiges
de la
montagne
sous le soleil ou au clair de lune est un thme
banal,
lequel,
il est
vrai, s'est,
ce
semble,
transmis de textes en textes,
sans
que,
le
plus souvent,
les
potes paraissent
avoir vu eux-mmes
de la
neige
;
les
descriptions
sont
pauvres
et sans aucune
origina-
lit. En tous
cas,
elles se rencontrent
frquemment.
L'expression himapndu, himapandura,

blanc,
comme la nei-
ge ,
se rencontre assez souvent aussi. Trs
souvent,
le.clair de
lune est
compar
la blancheur de la
neige ;
la lune'
elle-mme,
l'astre aux
rayons
froids
,
la
neige glace. Enfin,
dans
des
textes de toute
origine,
il st
question
des
montagnes
o
la
neige
est
ternelle, nityahima (i).
Evidemment les
populations
de la
plus grande partie
de la
pnin-
sule
indienne,
o la
temprature
du mois le
plus
froid de l'anne
est,
Calcutta de 18
degrs
au dessus de
zro,

Bombay
de
22,
Madras de
24,
ne
peuvent parler
de la
neige
de visu
;
mais ceux
des Hindous
qui
sont voisins de
l'Himalaya,
habitent une
rgion
o,
si l't est trs
chaud,
l'hiver est rude et dure
parfois-longtemps.
D'aprs
une
statistique
officielle
(Imprial
Gazetteer
of India,
Oxford,
1908,
vol.
XIII, p. 125),

dont les rsultats nous sont com-
muniqus par
notre ami M. W.
Crooke,
si connu de
tous
ceux
qui
tudient le folklore
hindou,

dans la
rgion himlayenne,
la
neige
tombe
gnralement

partir
d'une altitude d'environ
5.000
pieds (1523 mtres)
dans l'ouest
;
des chutes de
neige

2.500
pieds (761
mtres)
ont t constates deux fois au Kamaon
durant le sicle dernier
(XIXe sicle).
Les
grands
sanatoriums de
l'Himalaya
sont tous une altitude
suprieure
1.500
mtres,
par
consquent
dans des
rgions
o il
neige
:

Simla
(14.300
habitants),
2.160 mtres
;

Dardjiling (17.000
habitants),
rsidence d't du Gouverneur
de
l'Inde,
2.182 mtres
;

Massouri,
station sanitaire
pour
les
troupes indo-britanniques,
1.830 2.200 mtres
;
(1)
Nous devons ces divers
renseignements

l'obligeance
de notre ami M. Flix
Lacte, professeur
de sanscrit la Facult desLettres de
Lyon.
166 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES

Naina Tl
(6.900
habitants et
700
hommes de
garnison),
r-
sidence d't du
Lieutenant-Gouverneur, 1.955
mtres.
Le Kamaon
(1.700.000 habitants) est,

quant
sa
capitale
Al-
mora
(7.000 habitants), sanatorium,

une altitude de 1.680 m-
tres. Le
Cachemire,
avec
sesi
2.905.000
habitants
(le
tiers dans la c-
lbre
valle), est, quant
cette
valle,
1.800 mtres.
Ainsi,
dans
l'Inde,
la
neige
n'est nullement inconnue.
Mais,
ce
qui
n'est
pas
moins certain et ce
que
vous feront observer les
indianistes,
c'est
que jamais,
dans
l'Inde,
le teint d'un
visage
humain
n'est,

titre
d'loge, compar
la couleur blanche de la
neige.
Cela n'est
pas
tonnant :
personne,
dans
l'Inde,
n'a le teint
absolument
blanc, et,
quand
les
potes
hindous dcrivent com-
plaisamment
l'effet des
joyaux
varis au col ou aux bras des
belles,
et
qu'ils signalent
le contraste entre la teinte de la
peau
et celle
des
gemmes,
il est
toujours question
de tons
bruns, dors,
bleu-
tres
quelquefois,
voire
noirs,
jamais
blancs
(1).
Dans
l'Inde,
on ne
peut
donc s'attendre voir formule cette

comparaison
de la beaut avec la
neige
et le
sang
,
dont
parle
Jacques.
Grimm. Il est
vrai,

et nous l'avons
dj
fait
remarquer,

que
cette
comparaison, prtendue
monnaie courante chez les
potes
de tous les
peuples
,
on ne la
rencontre,
en
fait,
ni chez
les
potes,
ni chez les
prosateurs,
ni
dans
l'usage vulgaire
d'aucun
pays.
Les contes o elle
figure,
la
prsentent
comme tant
imagine
tout d'un
coup,
dans une occasion
particulire, par
le
hros, qui
a ensuite
beaucoup
de
peine
en trouver la ralisation vivante.
Mais nous ne sommes
pas
encore entr assez avant dans l'intime
du
sujet.
Pour
qu'on
ait
pu,
au
pays d'origine,
crer dans un rcit cette
comparaison
du teint d'un
visage
humain avec le
sang
et la
neige,
il a
fallu,
ce nous
semble,
deux choses :

I Naturellement
que
l'on connt la
neige
;

2
Que
l'on et l'ide d'un teint
qui pt
entrer en
comparai-
son avec la
neige.
Voyons
ce
qu'il
en est de
l'Inde,
sous ce double
rapport.
La
neige,
l'Inde la connat..
Quant
l'ide d'un teint
blanc,
(1)
Communication de M. Lacte.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
167
trs
blanc,
il faut citer une fort
intressante et
suggestive
observa-
tion de Mme
Stokes,
femme du clbre celtisant
Whitley Stokes,
lequel fut,
de
1864

1882,
fonctionnaire
britannique
dans l'Inde.
En
1879,

Calcutta,
dans les notes
ajoutes par
elle au trs curieux
recueil de contes indiens form
par
sa toute
jeune fille,
miss Maive
Stokes,
elle crivait ceci
(p. 238)
: C'est une chose
singulire
que,
dans les contes
indiens,
on rencontre des hros et des hrones
aux cheveux d'or et au teint blanc
(fair-complexioned).

On
peut renvoyer,
ce
sujet,
divers contes du recueil de miss
Stokes,
par exemple
au conte n
14
(p. 73)
:
Le roi Dantl avait un fils
unique, appel
le Prince
Majnon,

qui
tait un
joli petit garon
aux dents
blanches,
lvres
rouges, yeux bleus,
cheveux
rouges
et
peau
blanche
(white skin).

Dans le conte n 11
(p.
62)
du mme
recueil,
une rn
(princesse),
dont la beaut
frappe
tous ceux
qui
la
voient,
a la
peau blanche,
blanche, (a fair, fair skin),
les
joues roses,
les
yeux bleus,
les lvres
roses,
les
paupires d'or,
les sourcils
d'or,
les cheveux d'or .
Dans le conte n 23
(p.
168),
ceci encore est noter.
Il
y
avait une maison o habitait la fe
rouge.
Elle tait
appele
la
fe
rouge,
non
parce que
sa
peau
tait
rouge,
car elle tait tout
fait
blanche
(quite white),
mais
parce qu'autour
d'elle tout tait
rouge,
sa
maison,
ses habits et son
pays.
Nous
croyons que
l'on
peut
citer en toute confiance les contes
de ce recueil : ils
ont,
en
effet,
le mrite de n'avoir t
publis
qu'aprs
avoir t dclars exacts
quant
leur rdaction
par
les
deux conteuses
hindoues,
les
ayahs (
bonnes
)
de miss Stokes
(p. 238).
Ainsi
(ibid.),

propos
des cheveux
rouges
de ce
prince
Majnon,
Mme Stokes
ayant pouss
une exclamation
mi-incrdule,
mi-interrogative,
la conteuse Dunkn lui
rpond
:
Rouges
!
oui,
ils taient
rouges, rouges
comme l'or.
Un autre
recueil,
srieusement
fait,
lui
aussi, donne,
dans un
conte
indien,
recueilli uar Mme F. A.
Steel,
le
passage
suivant
(1)
:
Un
roi,
la
chasse,
se Jaisse entraner bien loin dans la
montagne par
une biche blanche cornes d'or et
pieds d'argent, jusqu'
ce
qu'il
arrive
dans un ravin
auprs
d'une misrable masure.
(1)
Wide Awake Stories,
recueil
dj cit, p.
99.
168
REVUE DES
TRADITIONS
POPULAIRES
L il trouve une vieille femme et sa
fille,
une
jeune
fille si
gracieuse
et si charmante avec son teint blanc et ses cheveux
d'or, que
le roi en
reste clou d'tonnement. Pendant
qu'elle
lui donne
boire,
il la
regarde
dans les
yeux,
et aussitt il
comprend que
la
jeune
fille n'est autre
que
la biche blanche
qui
vient de l'attirer si loin.
Bref,
la beaut de la
jeune
fille fascine le
roi,
et il
l'pouse.
Nous n'avons
pas
raconter ce
que
fait ensuite a la ruse sor-
cire blanche
(the cunning
white
witch).
Dans un conte du
Bengale (1),
il est dit d'une
princesse
: Elle
tait d'une
exquise
beaut
;
son teint tait un
mlange
de
rouge
et
de blanc
(p.
21),
de lait et de vermillon
(p. 44).

(2).
Le
portrait
est de la main d'un
Hindou,
mais
d'un Hindou trs
europanis
et
qui
veut le faire voir
; aussi,
bien
que
ce
portrait
nous montre
la dmarche de la
princesse
aussi
gracieuse que
celle d'un
jeune
lphant ,

ce
qui
est
probablement
trs
hindou,

ne
pouvons-
nous affirmer
qu'il reproduise
exactement
l'original populaire.
Ces
rserves,
nous
croyons qu'il n'y
a
pas
les faire au
sujet
d'un conte du
Dekkan,
dont nous avons eu
parler
dans notre
Monographie
B
(Revue, septembre 1913, p. 407 ;

p. 93
du tir

part).
L
(3),
Anar Rn
(
la Rn de la Grenade
), qui
a t
mise par
ses
parents
dans une
grosse grenade,
est
rpute
la
plus
belle dame de la terre .
Ses cheveux taient noirs comme l'aile du corbeau
;
ses
yeux
taient
comme les
yeux
d'une
gazelle;
ses
dents,
deux
rangs
de
perles,
et ses
joues,
de la couleur de la
grenade

(p. 95).
Elle tait d'un teint clair
comme une fleur de lotus
(fair
as lotus
flower),
et la couleur de ses
joues
tait comme la riche couleur
rouge
fonc d'une
grenade (like
the
deep
rich colour
of
a
pomegranat ) (p. 101) (3)..
Le
grand ouvrage
de M. Edouard
Chavannes, Cinq
cents contes
et
apologues,
extraits du
Tripitaka chinois,
dj plusieurs
fois
cit,
nous fournit aussi un document
qui
est loin d'tre sans
importance
(III,
n
381,
et
p.
355, note).
Dans un des rcits d'un livre boud-
dhique
sanscrit,
dont une traduction chinoise a t faite en l'an
710
de notre
re, l'pouse
d'un roi de Bnars met au monde un vrai
fils de roi : le
visage
de cet enfant tait
rgulier
et
majes-
tueux
;
son teint tait
rose
et blanc...

Ce ne sont certainement
(1)
Lai
Behari Day,
Folk-tales
of Bengal (Londres,
1883),
n 2.
(2)
A noter
qu'il
n'est
pas question
ici de lait
et sang
.
(3)
Miss M.
Frre,
Old Deccan
Days,
n
7.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
169
pas
les
Chinois,
ces
jaunes,
qui
auraient
introduit dans
l'original
indien ce teint rose et blanc .
Ces hros et ces hrones au teint blanc et aux
joues rouges,
ces
fes
et ces sorcires toutes
blanches,
sont-ils un souvenir des an-
ctres des hautes castes de
l'Inde,
de ces
conqurants ryas
de race
blanche,
venus du Nord et dont le
teint,
moins bruni
peut-tre
alors
que
celui de leurs
descendants,
faisait certainement
contraste avec
le teint des
prcdents
habitants du
pays, desquels
sont issues les
populations ngrodes dravidiennes, Tamouls,
Tlougous,
etc ? Nous
ne saurions nous
prononcer
l-dessus
;
mais nous
enregistrerons
un
renseignemen curieux,
fourni
par
Mme Stokes
(p.
238)
:
quand
on veut fliciter un Hindou de sa
bravoure,
on lui dit :
Votre
figure
est
rouge
ou Vos
joues
sont
rouges
.
Et,
dans
le
Pandjb, quand
un naturel du
pays parle
d'un autre avec
mpris.
il dit : C'est un homme noir .
Si les
Anglais,
au teint blanc et
rouge,
s'taient tablis dans l'Inde
une
poque
suffisamment
recule,
on
pourrait,
la
rigueur,
faire
dater de cette
poque
l'introduction dans le folklore hindou de ce
trait de la coloration
particulire qui distingue
les
personnages
plus
ou moins merveillleux dont nous venons de donner'une liste.
Mais les
premiers
tablissements des
Anglais
dans la
pninsule
ne
datent
pas
de trois sicles. C'est
peu
dans la
longue
histoire du
folklore indien.
On a donc dans
l'Inde,
outre la connaissance de la
neige,
l'ide
d'un teint d'une blancheur clatante et aussi de
joues
bien
rouges.
Les Hindous
possdent,
par consquent,
et certainement
depuis
longtemps,
les lments ncessaires la cration de
l'pisode,du
Sang
sur la
neige.
Est-ce
que
cet
pisode,
une fois
cr,
aurait t
plus
difficile
accepter
dans
l'Inde, que
l'histoire de la Sorcire blanche aux
cheveux d'or ? Mais
vraiment,
est-ce
qu'en
Asie
centrale, thorique-
ment,
le milieu ne le rendait
pas
inacceptable
tout
autant,
pour
le
moins? Les
Mongols
et les Tarantchi ne sont
pas simplement
des
blancs
brunis,
comme les Hindous
;
ce sont des
jaunes.
Et nan-
170 BEVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
moins cette
comparaison
de l beaut avec la
neige
et le
sang

s'est acclimate chez eux.
Nous
pourrions joindre,

ce
point
de
vue,

aux
populations
de l'Asie centrale celles
qui
se trouvent l'autre
point
extrme o
l'on a rencontr notre
pisode,
les
populations
maures
d'Algrie.
A
Blida,

Mda, etc.,
les conteuses
ont,
en
gnral,
nous dit
M.
Desparmet,
la
peau
brun fonc ou couleur chocolat et sont
manifestement mtisses
de
sang ngre

;
ce
qui n'empche pas
le
Sang
sur la
neige
de se raconer
Blida,
Mda. Mais nous les
laisserons les Maures de ct : on nous., dirait
peut-tre que,
non loin
de la
plaine algrienne,
dans les
montagnes
de
l'Atlas,
o la
neige
existe et
persiste pendant
des
mois,
certaines femmes
Kabyles ont,
quoique
le fait soit
rare,
le teint blouissant de blancheur
(1).
Et il
y
aurait
l, pour
un
apprenti
folkloriste,
de
quoi
btir tout un
chafaudage
de
conjectures
et
placer
dans les
montagnes
de la Ka-
bylie
le lieu
d'origine
de notre
pisode
(2).
Ce n'est
donc,
nous
semble-l-il,
nullement
pcher
contre les
rgles
d'une
sage critique, que d'admettre,
comme
ayant
t
parfai-
tement
possible,
la
formation,
la naissance de
l'pisode
du
Sang
sur la
neige,
dans l'Inde du
Nord, peut-tre
dans ce Cachemire
tout aussi indien
que
le
Pandjb
ou le
Bengale,
dans le Cachemire
des Somadeva et
Khsemendra,
tant de fois nomms au cours de
nos tudes
folkloriques.
Sans
doute,
les
investigations,
trs
incompltes, opres jusqu'
(1)
C'est
encore a M.
Desparmet que
nous devons ce curieux
renseignement
ethnographique. Quelque temps aprs
l'avoir
reu,
nous lisions dans le Journal des
Savants de
juillet
1914
(p. 307)
:
L'anthropologie distingue aujourd'hui
dans la
race,berbre
[qui
comprend
les
Kabyles],
ct d'individus
blonds,
d'yeux
clairs,
de
peau blanche,
des
gens
cheveux
bruns,
yeux noirs, peau
fonce.

(Article
de
M.
Fj-G.
de Pachtre sur l'Histoire ancienne de
l'Afrique
du
Nord,
de M. St. Gsell
)
(3)
Gomme observations
gnrales, toujours
utiles remettre en
mmoire,
redisons, d'abord,
que
les
Kabyles, par
la manire dont ils
dfigurent
les contes
qui
leur
ont
t
transmis,
montrent combien ils sont
incapables
de rien inventer.
Nous
rappellerons ensuite,
l'action considrable
qu'a
exerce
jadis
le
grand
cou-
rant
historique indo-persano-arabe,
comme
importateur
des contes indiens dans
les
pays barbaresques.
Le conte maure du Prince muet cit
plus
haut,
comme
renfermant notre
pisode,
a,
nous dit M.
Desparmet,
tel nom
propre, qui, pour
nos
Berbres arabiss
(les
gens
de
Blida, au cas
prsent),
n'a
pas
de sons
;
en d'autres
termes, qui,
dans leur arabe
courant,
est
incomprhensible,
et dont seul le diction-
naire de l'arabe
classique
donne
l'explication.
De telles survivances de l'arabe
d'Arabie,
que
M
Desparmet
a notes
plusieurs fois,

viennent,

ainsi
qu'il
a
bien
voulu nous
l'crire,

a
l'appui
de la thse de la
migration
des contes
par
l'invasion de l'Islam.

REVUE DES TRADITIONS
POPULAIRES 171
prsent
dans le trsor immense des contes
indiens, n'y
ont
pas
fait encore dcouvrir
l'pisode
dont nous nous
occupons ; mais,
pour
bien d'autres contes et traits de
contes,
il en a t
longtemps
de
mme,
et
pourtant,
un beau
jour,
le document indien
auquel
les
sceptiques
dniaient toute
probabilit d'existence,
a fini
par
faire
son
apparition.
Ds maintenant il semblerait
que, pour
le
Sang
sur la
neige,
nous
ayons,
en faveur de
l'origine indienne,
mieux
que
des
possibilits
srieuses,
un indice vraiment
significatif.
Nous
pouvons
montrer
quelque part
notre
pisode
troitement li un rcit d'un caractre
tellement indien
que
le
dnouement,
dans
lequel
le
got
de terroir
est
prononc
au
plus
haut
degr, parat
n'avoir
pu,

la diff-
rence de tant d'autres
productions
du mme
sol, pourtant
bien
singulires parfois,

se faire
accepter
dans aucun folklore occi-
dental.
Le conte
qui
offre cette intime
combinaison,

un conte litt
raire,
enfoui
dans
un livre
franais
du
XVIIIe sicle,
o Guillaume
Grimm l'a
signal jadis (III,
p.
3o8),
mais sans en
souponner
l'importance,

s'est
dj
rencontr sur notre
route,
et nous avons
eu en tudier
prcisment
le
dnouement,
en tant
que
refltant
cette
conception
indienne des
plus tranges,
une
jeune
femme
per-
scute se transformant en un
palais,
dans l'intrieur
duquel
son
mari la retrouve vivante
(I).
L'introduction de ce conte
explique
le titre
d'Incarnat,
Blanc et
Noir,
qui
lui a t
donn,
il
y
a deux cents
ans,
par
le rdacteur
franais
anonyme
(2).
Un
prince,
se
promenant par
un
temps
de
neige,
tue une corneille.
L'clat de son
plumage
noir,
la blancheur de la
neige
et la
rougeur
de son
sang produisirent
un
assemblage
de couleurs dont le
prince
fut
frapp.
Il se dit
qu'il
ne sera heureux
que quand
il aura trouv

une
personne
dont le.teint incarnat et blanc serait relev
par
des cheveux
d'un noir
parfait
. Une voix lui dit:
Allez, prince,
dans
l'Empire
des merveilles : au milieu d'une immense fort vous trouverez un arbre
charg
de
pommes....
Cueillez-en trois et
soyez
assez matre de vous-
mf-mc
pour
ne les ouvrir
qu'
votre retour
;
elles vous offriront une
beaut telle
que
vous la dsirez
.
(1) Voir les Mongols
et leur
prtendu
rle dans la transmission des contes indien
vers l'Occident
europen (Beuue
des Traditions
populaires,
novembre
1912, p.
519

p.
99 du tir a
part).
(2)
Le conte i'incarnat Blanc et Noir fait
partie
des neuf contes d'un livre
intitul
Nouveau Recueil de contes
de
fes,
dont une
premire
dition a
paru
en
1718,
une seconde en
1781, et qui
a t
rimprim
en
1786,
dans le Cabinet des
Fes,
tome XXXI.
172 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Nous
renvoyons., pour
la suite et
pour
le dnouement du conte
: notre
prcdent
travail.
Epouse par
le
prince,
la belle
Incarnat,
Blanc et Noir devient
l'objet
de la haine de sa belle-mre
qui, aprs
l'avoir fait
tuer,
la
poursuit
travers des transformations succes-
sives
(poisson
incarnat,
blanc et
noir,
arbre aux trois mmes cou^
leurs),
jusqu'
ce
que,
des cendres de
l'arbre,
brl
par
son
ordre,
surgisse
un
palais
de
rubis,
de
perles
et de
jais,

les trois couleurs
encore,
dans
lequel
le
prince
finit
par pntrer,
et o il retrouve
sa chre
Incarnat,
Blanc et Noir.
Dans ce
conte, publi
au, commencement du XVIIIe
sicle,
l'pisode
du
Sang
sur la
neige s'enchane,
on le
voit,
avec le conte indien
des Trois Citrons. Il
n'y a,
du
reste,
l rien d'tonnant
; car,
d'autres contes de la famille des Trois Citrons ont aussi
pour
in-
troduction,
ainsi
que
nous l'avons dit
plus haut,
le thme du
Sany
sur la
neige.
Mais ce
qui
est tout fait
particulier,
c'est le dnoue
ment
(la
transformation de la
jeune
femme en
palais
et le
reste).
Avant
1880,
date de la
publication
des Indian
FairyTaies
de miss
Maive
Stokes,
on ne connaissait absolument rien de semblable
ce dnouement ultra-bizarre. Or voici
que, grce
l'une des, con-
teuses de miss
Stokes,
nous sommes
aujourd'hui
en mesure de
mettre en
regard
de ce mme dnouement un rcit indien iden-
tique
(I).
La
prsence
de ce dnouement tellement indien dans la combinai
son de thmes
qui
constitue
Incarnat,
Blanc et
Noir,
est une vri-
table
marque
de
fabrique,
un Made
in India.
Une conclusion s'im-
pose
: Si le conte a t
fabriqu
dans
l'Inde,
le thme du
Sang
sur la
neige,
tout aussi bien
que
les thmes combins avec
lui,
faisait partie
du
magasin
dans
lequel
le
fabricant
hindou allait
chercher ses matriaux
;
le thme du
Sang
sur la
neige
est
hindou,
.comme
les autres.
,
.Dira-t-on
que
ce serait le
rdacteur
franais
anonyme
de
1718 qui
aurait "t le
1
fabricant? Mais un de ses lments
principaux
lui aurait
manqu,
le thme "du
dnouement,
lequel,
nous le
rptons,
n'existe,
notre
connaissance, dans,
le folklore d'aucun
pays
occidental,
et n'a
mme
t dcouvert dans l'Inde
que
trs rcemment.
Supposer
que
Cet
anonyme
aurait t en tat de combiner lui-mme tous ces
lments,
pris
un
peu partout,
ce serait
supposer qu'il
tait outill
(l)
Les
quelques adoucissements, que
la forme
primitive
a subis dans la ver-
.sion
du conte donne
par
le livre
franais
de
1718,
sont en dehors de la
question.
Il s'agit
: ici '.de 'l'identit
foncire, laquelle
est hors de tout doute. Sur. ces
adoucissements,
voir notre
prcdent travail,
loc.
cit.
REVUE DES TRADITIONS
POPULAIRES 173
comme on. ne
pouvait
l'tre son
poque.
Le
plus simple
et le
plus
vraisemblable,
c'est d'admettre
que
le conte
d'Incarnat,
Blanc et
Noir a t
pris
dans
quelque ouvrage
oriental
(il
y
a tant
d'indits!)
provenant plus
ou moins directement de l'Inde.
Mais
alors,

nous insistons
l-dessus,

tout,
dans ce
conte,
pro-
vient de
l'Inde,
l'pisode
du
Sang
sur la
neige
comme le reste. Et
l'argument que
nous avons tir de notre thse des courants se
trouve
singulirement
fortifi.
Assurment,
nous ne
prtendons pas
donner cette conclusion
comme; une
preuve
directe de
l'origine
indienne de notre
pisode,
mais il
y
a l une
prsomption
des
plus
srieuses,
une de ces con-
jectures folkloriques
fortement
motives,
que
l'avenir mainte
fois confirmes. Attendons.
EMMANUEL
COSQUIN.
(A suivre)
MIETTES DE FOLKLORE PARISIEN
LXXIV
LE BAILLEMENT
Quand
deux
personnes
baillent en
mme
temps,
celle
qui
s'en
aperoit
dit l'autre : On se
tlphone
tous les deux.
P. S.
174 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
TRADITIONS ET SUPERSTITIONS
DE LA HAUTE BRETAGNE
XCI
LE MARIAGE
1. Matin des noces.

La marie devait se cacher le matin des
noces
et le mari devait la trouver et l'emmener.
2.
Aprs-midi.

On fait la danse en tournant en rond
;
on se
tient les uns les autres
par
le
petit doigt
et on lve la
jambe
aussi
haut
que possible.
3. Soir.

La marie devait chercher retourner chez son
pre
et c'est le
plus proche parent
du mari
qui
devait s'efforcer de la
retenir.
Les
usages 1et
3 subsistent
pein.
XCII
DOMESTICATION DES ANIMAUX
Pour
que
la chvre se
plaise
dans une
table,
il faut
qu'elle
couche
sur un
peu
de
paille
du lit du fermier.
Pour
qu'une poule
ne
quitte pas
sa
ferme,
il faut
qu'elle gratte
avec son bec un
peu
de suie de la chemine.
Pour
qu'une
vache se
plaise
la
ferme,
il faut
qu'elle
fasse trois
fois le tour de l'table rebours du soleil. Ce rite la met en outre
l'abri des accidents.
Quand
on nettoie
l'table,
on fait une croix avec du sel et on
tend la
paille
dessus.
XCIII
USAGES FUNBRES
Autrefois,
le
corps
devait tre
port
en charrette
jusqu'au
bourg,
et tran
par
tous les chevaux de la
maison,
mme s'il
s'agissait
d'un
petit
enfant.
On met une
petite
croix de bois devant
chaque grande
croix
qui
se trouve sur le
passage
du convoi.
(Recueilli

Plmet,
arrondissement de
Loudac.)
H. de KERBEUZEC
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 175
CONTES ET LEGENDES DU LIMBOURG BELGE (1)
II
LE DIABLE INSTALLE AU LOGIS
N mari et sa
femme
s'taient
querells
assez vivement
au
point que
le mari ne voulut
plus
adresser la
pa-
role son
pouse.
Celle-ci
cependant vaquait
aux
soins du
mnage;
comme elle voulait
poser
sur le
feu sa lourde marmite destine la
prparation
du
repas
des
vaches,
elle
appela
son mari son aide.
J'aimerais
mieux,
lui
rpondit celui-ci, que
le
diable te secoure .
Satan entendit le
propos,
car il fit aussitt son
apparition
dans
la
maison,
s'empressant
d'aider la femme
placer
son chaudron
sur le feu.
Cela
fait,
messire
Satanas,
prit
le
mari,
assis dans un
fauteuil,
par
un
bras,
le
fora
se lever et s'installa sa
place.
Il
n'y
eut
plus
moyen
de l'en faire
dguerpir.
On alla trouver le
cur,
qui
dclara
qu'il
se trouvait
impuissant
modifier cet tat de
chose,
qu'il
fal-
lait rechercher un
jeune religieux n'ayant jamais pch, que
celui-
l seul russirait
loigner
le diable. On chercha
beaucoup,
mais
enfin on trouva le
jeune religieux, remplissant
ces
conditions;
il
vint,
rcita
quelques prires
et le diable
s'loigna
de la maison
pour
toujours.
III
LE DIABLE JOUANT AUX CARTES
Quatre jeunes gens,
attabls dans un cabaret la Nuit de
Nol,
jouaient
aux cartes. A
minuit,
l'un d'entre eux se
leva,
disant
qu'il
allait entendre la messe
;
ses
camarades voulurent le
retenir,
(pais
ce fut en
vain,
il
partit.
Survint
ce
moment,
un
monsieur,
tout
(l)
Cf. t. XXX
p.
130.
176 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
de noir
habill, qui,
entendant les dolances des
joueurs
de ne
pou-
voir constituer une
partie,
s'offrit
remplacer
l'absent. Ses offres
furent
acceptes
et on
commena

jouer. L'tranger
avait une
chance
insolente,
il
gagnait chaque partie.
Les trois
joueurs
s'ac-
cusrent bientt de tricher au
jeu,
en laissant choir des
cartes,
et
pour
s'assurer du bien fond de leur
accusation,
ils se baissrent
et
regardrent
sous la table.
Quel
ne fut
pas
leur tonnement
d'aper-
cevoir les
pieds
fourchus de
l'tranger, qui
tablissaient surabon
damment son identit. Ils avaient
jou
avec le diable.
IV
LA POSSDE DU DIABLE
Une
jeune fille,
sorte
d'esprit fort,
ne
frquentant pas l'glise,
habitait une maison
isole, prs
d'un bois. On la disait au mieux
avec le diable.
Un
soir,
comme elle rentrait tardivement chez
elle,
de retour de
son travail
quotidien (1).
elle fit la rencontre d'une vieille
femme,
petite, chtive,
et d'assez mauvaise
mine, qui
lui dit:
Tiens,
on
vous rencontre bien
tard,
o allez-vous?

Je rentre chez
moi.

Ah! ah! Eh
bien,
vous ne rentrerez
plus
souvent chez vous.
Que
voulez-vous dire?
La vieille avait
disparu,
cette
question,
sans
rpondre.
Notre
jeune fille,
arrive chez
elle,
fut
prise
d'un malaise
subit,
elle
se sentait
paralyse
des membres et c'est avec la
plus grande
peine qu'elle put gagner
son lit.
Le
lendemain,
notre couturire devait se rendre chez la
cliente,
o elle avait t travailler la
veille,
mais elle ne
put
se lever.
Une marchande de
lait,
qui,
tous les
jours
venait dbiter sa
marchandise,
la trouva sur son
lit,
ple, dfaite,
les
yeux
dmesu-
rment
ouverts,
les lvres noires et
agites
d'un tremblement con-
vulsif. La laitire courut
appeler
du
secours,
et bientt la
plupart
des commres du
village
se trouvrent runies devant, le chevet
de la malade
qu'elles
ne
quittrent plus.
Une femme
proposa
de se rendre
chez les Pres
(2)
et de les con-
sulter sur ce cas extraordinaire.
Ceux-ci examinrent la
jeune
fille,
(1)
Elle tait couturire.
(2) Religieux
d'un couvent voisin.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 177
se
parlrent
voix basse et rendirent enfin leur sentence. La fille
qu'on
leur
prsentait
avait t touche d'une mauvaise
main,
le
diable tait matre
d'elle;
au bout de trois
jours
elle
peut
entrer
dans un tel accs de
rage qu'elle pourra
faire
beaucoup
de mal .
Un autre
prtre,
souvent consult dans les cas de
sorcellerie,
donna son avis sous cette forme: La nuit
prochaine,

minuit,
qulqu'un

toquera
la
porte,
il entrera dans la maison
malgr
vous et
lorsque
vous le
verrez,
vous serez fix sur son identit.
Qu'
cette heure
solennelle,
le visiteur vous trouve
occupes

piquer
dans un coeur de mouton
que
vous ferez cuire .
A minuit
sonnant,
on
toqua
la
porte.
La malade dfendit d'o
vrir.
Le visiteur inconnu cria alors la malade d'une voix infernale:
Je
peux
faire avec vous ce
qu'il
me
plat.
J'entrerai
malgr
vous .
Et
bientt,
en
effet,
on
aperut
le
diable,
car c'tait bien
lui,
firement
camp
au milieu de la chambre.
En mme
temps,
on
apercevait
sous le
lit,
un norme chien
noir,
aux
prunelles flamboyantes.
Satan se
dirigea
alors vers le
foyer,
saisit la marmite dans
laquelle
mijotait
le coeur de mouton et le
jeta

terre,
en disant: Grce
ce
qui
cuit l
dedans,
vous n'aurez
pas
le sort de
celle, qui
va
me
suivre,
l'instant .
A
peine
ces mots furent-ils
prononcs que
Satan avait
disparu
avec la
jeune
fille dont on ne retrouva
jamais
la moindre trace.
V
LE CHATEAU HANT
Il
y
avait une fois un chteau
hant, que personne
ne voulait
habiter, car,
minuit
sonnant,
on
y voyait apparatre
un
spectre.
Le
propritaire
du chteau fit un
jour
venir un
homme, qui pr-
tendait n'avoir
jamais
eu
peur,
et
qui proposa,
conre
rcompense,
de
passer
la nuit dans la chambre o le
spectre
se montrait de
prfrence.
Je veux bien
passer
la nuit dans cette
chambre,
dit
l'homme,
mais vous allumerez un
grand
feu dans le
foyer,
vous
me donnerez
une
marmite,
du lait et du
riz,
afin
que je puisse prparer
mon
plat
prfr,
du
ryspap
(bouillie
de riz au
lait),
cela m'aidera
passer
la nuit.
12
178 REVUE DES TRADITIONSPOPULAIRES
pas peur,
veux-tu me
permettre
de
souper
avec toi?
Vers
minuit,
comme notre homme tait
occup

prparer
sa
bouillie,
il entendit tout
coup
une
voix,
sortant de la
chemine,
qui
disait: Je tombe! Je tombe!

Tombe! tombe ton aise! mais ne tombe


pas
dans ma mar-
mite.
Et l'on
put
voir choir une
jambe.
Quelques
instants
aprs,
nouveaux cris de: Je tombe!
je
tombe!
,
et l'autre
jambe
suivait la
premire.
Il en fut ainsi
pour
toutes les
parties.d'un corps
humain.
Au fur et mesure
que
ces
fragments
tombaient,
l'homme les
prenait,
et les rassemblait dans un coin de la
chambre,
de
faon
reconstituer le
corps,
comme on le ferait avec un homme de
neige.
Lorsque
tous les morceaux furent
juxtaposs,
le
corps
se
remua,
donna
signe
de vie et un
vieillard,
barbe
blanche,
sortit de ces
dbris informes.
Eh!
bien,
dit l'homme ainsi
reconstitu, je
vois
que
tu n'as

Non, rpondit
schement l'homme
qui
n'avait
pas peur.
Une discussion s'ensuivit entre les deux
hommes,
puis
on entendit
tout
coup
le revenant dire l'autre:

Viens avec moi la cave.

Soit,
mais
passez
le
premier.
Ils descendirent la cave et s'arrtrent devant une
grande pierre
bleue :

Soulevez cette
pierre!

Soulevez-la vous-mme.

Non, reprit
le
revenant,
il m'est dfendu de toucher cette
pierre,
soulevez-la
vous-mme,
vous ne
pouvez qu'en
retirer
grand
profit.
L'homme enleva la
pierre
d'un violent effort et l'on vit
apparatre
une toffe
rouge qui
semblait recouvrir un
objet
d'assez vastes
dimensions.
Le
drap
fut enlev et l'on
put apercevoir
un norme coffre de fer.

Prends ce
coffre,
dit encore le revenant.

Prends-le toi-mme.
Il le
prit,
l'ouvrit
:
il tait
rempli
d'or.

Eh!
bien,
mon
ami,
je
vais maintenant te dire
qui je
suis;
j'appartiens
ta famille dont
je
suis un des ascendants. Cet or a t
vol des
gens
dont la souche est
teinte,
on ne
peut
donc la res-
tituer
ses
lgitimes propritaires.
Tu donneras le tiers de cet or
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
179

l'Eglise,
un autre tiers aux
pauvres,
le troisime tiers
t'appartient.
Il fut fait ainsi.
Au bout d'une dizaine d'annes l'homme
qui
n'avait
pas peur
vit certain
soir,
le
spectre d'autrefois
se dresser devant lui au d
tour d'un chemin: Ne me reconnais-tu
pas?
Je suis l'homme
qui
t'a fait dcouvrir le trsor du chteau. Je suis sorti seulement
aujourd'hui
du
Purgatoire
o
j'avais
encore une
longue peine

accomplir. Mais,
gr
ce
toi, je
suis
aujourd'hui
dlivr. Merci!
Merci!
Et le fantme
disparut.
VI
LES BOUDINS ENCHANTS
Une femme tait
occupe
cuire des boudins et comme elle
pi-
geait
avec une fourchette
(i)
dans les
boudins,
elle vit tout
coup
ceux-ci
prendre
la direction de la
chemine,
et elle ne trouva
plus
au
lieu de
sang qu'un
rsidu d'eau claire dans la
pole.
Elle sut
plus
tard
que
les boudins taient alls se
dposer
sur la
table d'un
voisin,
o se donnait un
gai repas.
Le matre de cans
passait pour
sorcier.
VII
LE MARI DE LA SORCIRE
Un homme avait
pous
une
sorcire,
dtail
qu'il ignora long-
temps.
De cette union
naquit
un enfant
qui, quoique
bien
constitu,
donna bientt des
signes
d'un mal inconnu.
Le
pre
observa sa
femme,
devina la vrit et se
convainquit
bientt
qu'elle
avait ensorcel
l'enfant, qu'elle
n'aimait
pas.
Il alluma alors un
grand
feu,
puis
saisissant sa
femme,
il l'amena
devant le
brasier,
en lui disant : Si tu ne veux
pas gurir l'enfant
que
tu as
ensorcel, je
te
jette
dans le
feu.

La
femme,
devant l'attiude
menaante
de son
mari, promit
ce
que
celui-ci demandait. Il la conduisit devant le berceau de
l'enfant,
o, aprs
s'tre livre diverses
oprations mystrieuses
et avoir
marmott des
phrases inintelligibles,
elle retira un
gros paquet
de
plumes
de la bouche de
l'enfant.
Le
petit
tait
guri.
(1)
On
pique
dans les boudins
pour
les
empcher
de crever,
d'clater.
180 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
VIII
LE PEAU DU LOUP-GAROU
Deux valets de ferme
logeaient
ensemble dans une table
;
l'un
d'eux
voyait
son
compagnon
se lever toutes les
nuits,
vers
minuit,
ne rentrer
qu'
l'aube
;
cette
fugue
nocturne
l'intriguait
fortement,
il rsolut d'en avoir
l'explication.
Au moment donc o le noctambule se
glissait
doucement et avec
prcaution
hors du
lit, pour
ne
pas
veiller son
camarade,
celui-ci
simulant un
profond
sommeil,
suivait tous ses mouvements. Il :
vit s'habiller et
prendre
la direction des
champs.
Le suivre discr-
tement et distance fut
pour
lui chose bientt faite. Il
l'aperut,
gagnant
un chemin encaiss et cart au bord
duquel
croissait un
immense
peuplier,
trs
touffu,
grimper
au haut de
l'arbre,
y
dcro-
cher une
peau
de
bte,
de
loup
ou de chien et s'en revtir
prestement
Cette constatation ne laissait
plus
aucun doute sur la nature des
absences nocturnes du
valet,
c'tait un
loup-garou.
On
parla beaucoup
de cette aventure la
ferme,
si bien
que
le fer
me riet ses valets s'en furent trouver les Pres
pour
leur demander
conseil.

Envoyez
cet homme au
loin,
dix lieues
d'ici,
sous un
prtexte

quelconque,
et
pendant
ce
temps,
vous vous
emparerez
de la
peau

que
vous brlerez.
On suivit le conseil des PP. Le
loup-garou
fut
envoy
avec son
attelage
une
grande
distance de la ferme.
Lorsqu'on supposa qu'il
tait arriv
destination,
on alla
qurir
la
peau, qu'on s'apprtait

jeter
dans un norme
brasier,
lorsque
tout
coup
le
loup garou
se dressa
menaant
devant les ouvriers
occups
cette
besogne,
il avait
franchi,
on ne sait
comment,
la
grande
distance
qui
le
spa-
rait de son
domicile,
sa
rage
tait son
paroxisme,
on dut le lier
pour
le maintenir.
La
peau
fut
jete
au
feu,
et l'on vit sortir du brasier de formi-
dables
tincelles,
et l'on entendit des
craquements pouvantables.
Lorsque
la
peau
fur rduite en
cendres,
le
loup-garou
se calma
subitement,
il
prouvait,
disait-il,
un
grand soulagement,
un
poids
norme avait
disparu
de sa
poitrine
et il
ajouta
:
Merci,
mes
amis,
je
suis maintenant dlivr.
Il ne
quitta plus jamais
la nuit l'table et devint le modle des
valets de ferme.
(Cont
par
Cornlie
Stassen,
de
Fall-Mheer, Limbourg.)
ALFRED HAROU.
REVUE DES TRADITIONS
POPULAIRES
181
CONTES DE L'ILE
DE CORSE
xrv
LA SORCIERE CONFESSEUR
ANS un certain
chteau,
habitaient les
Seigneurs
du
pays,
le duc et la duchesse.
Cette dernire tait toute
jeune,
le duc
Cette dernire tait toute
jeune ;
le duc
voyages pour
ses
affaires,
car tout le
pays
lui
appartenait ;
la
jeune duchesse, pen-
dant ce
temps,
recevait chez elle, le
soir,
un
jeune
et beau
seigneur.
Le duc
partit
un
jour,
mais
l'orage
trs violent lui fit rebrousser chemin
;
il rentra le
soir,
et alla voir la duchesse
qu'il
trouva
endormie,
et en
compagnie
de son
galant ;
il tire son
poignard pour
tuer les deux dormeurs
;
au
moment de les
frapper,
il se souvient
qu'il
tait chrtien et
pieux ;
il se
retire, appelle
un
domestique,
et lui dit : Va au
couvent
(il y
en avait un tout
prs),
dis au Pre
Suprieur
de
m'envoyer
un
confesseur,
Madame la
duchesse est trs
mal,
il faut lui administrer les saints sacrements.
Le
domestique part
immdiatement
;
en
chemin,
il trouve la
cabane de la vieille mendiante
qui
l'entend venir
;
elle ouvre la
porte
et lui demande o il va : le
domestique
lui dit
que
sa dame
tait toute
extrmit,
et
que
le
seigneur
demandait un confesseur.
La vieille lui dit : Entre
ici,
c'est moi
qui
ferais la commsision au
couvent,
o
je
suis bien accueillie toute heure
;
quand
le moine
viendra,
tu
partiras
avec lui.
Elle s'en va
frapper
chez les
moines,,
on
ouvre,
elle demande un
habit de moine
jusqu'au
lendemain
;
cet
habit,
on va le mettre
une femme en
couches,
la malade ne
peut
se dlivrer sans ce
secours
providentiel
(c'tait
l'habitude dans le
pays
dans les circons-
tances difficiles d'aller chercher l'habit au
couvent, pour
sauver
la
patiente ;
on donnait trois
francs,
les riches donnaient
davantage).
Elle donne les trois francs
d'avance, sort,
met l'habit et se
dirige
182
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
vers sa maison
qui
se trouvait mi-chemin du chteau et du cou-
vent. Elle avait rabattu le
capuchon
sur sa
figure,
elle dit au domes-
tique
: Partons. Ce dernier dit :
Et la vieille?

Elle vient.
Ils arrivent au
chteau,
le moine entre au salon o le duc l'atten-
dait. Il lui dit :

Mon
Pre,
deux malheureux criminels sont
l,
allez leur administrer les derniers sacrements ils vont mourir.
Le moine s'incline sans
rpondre,
entre dans la
chambre,
qui
tait
loin du
salon,
rveille les
dormeurs,
et leur dit :
Vite,
Monsieur,
endossez cet habit et sortez sans dire un mot.
Quelques
minutes
aprs,
le moine
quitte
la
chambre,
le duc lui
demande s'il a confess les
coupables
;
le moine fait
signe
de la
tte
que
oui,
disparat
et va se
rfugier
dans la cabane de la vieille.
Le mari entre dans la chambre et voit la duchesse assise sur son
lit
ayant
ct d'elle la vieille sorcire
;
elle dit au mari : Au
moment o
je reposais
bien
aprs
tant de
souffrances,
heureusement
calmes
par
cette bonne
vieille, qui
n'a
pas
cess de me
prodiguer
ses bons soins toute la
nuit,
tu m'envoies rveiller
par
un confesseur!
Sitt
qu'il
fera
jour, je quitterai
le chteau
pour
rentrer dans ma
famille.
Le mari se
jeta

genoux pour
demander
pardon,
il lui dit :
L'occhi sa
d'aqua

(les
yeux
sont
d'eau), j'ai
cru voir un homme
prs
de
vous,
et
voyez,
chose
trange,
il m'a sembl mme voir sa
barbe.
Pardon, pardonnez,
mon
ange,
et restez
prs
de moi.
LaNvieille fut
largement rcompense par
le
duc,
par
la
duchesse,
et
par
le moine
qui
l'attendait chez
elle,
dans la
plus grande
an-
goisse,
de connatre le rsultat.
Depuis
le duc avait la
plus grande
confiance dans sa femme
;
il ne
passait jamais
devant la maison de
la vieille sans lui dire
bonjour
et lui laisser une offrande.
JULIE FILIPPI.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
183
LE PEUPLE ET L'HTSTOIRE,
CXI
LA LAMPE DE ROBESPIERRE
OBESPIERRE,
quelques jours
avant sa
mort,
tait
couch avec sa femme
(?),
lorsqu'il
vit en rve
que
celle de sa
afemme
donnait une flamme vi-
sa
lampe presque dpourvue
d'huile
(1),
tandis
goureuse.
Se saisir de la
lampe
de son
pouse (?)
fut
pour
le chef de la
Montagne
l'affaire d'un
instant,
mais,
soit
prcipitation,
soit
maladresse, pendant
qu'il
se
prparait
faire le
transvasement du
liquide
son
profit,
il rveilla sa
compagne.
L'opration
ne russit donc
pas
et
quelques
jours aprs Robespierre
montait sur l'chafaud.
(Recueilli

Lige).
ALFRED HAROU.
USAGES ET COUTUMES DE LA SEMAINE SAINTE
XIX
LES ABLUTIONS DU SAMEDI SAINT
ANS toute 1 Italie centrale et mridionale
(r-
gions
de
Rome,
Naples,
etc.),
une ancienne
coutume veut
que
les fidles se lavent les
yeux

l'glise
avec l'eau du
bnitier,
le
samedi saint au moment du retour des
cloches
,

pour
viter ou
gurir
les
maladies
d'yeux.
A
Rapallo (Ligurie orientale),
la mme
tradition revt une forme diffrente et
cer-
tainement
plus archaque.
Au moment du

retour des cloches


,
les habitants vont au
port
et se lavent les
yeux
avec de
l'eau de la mer. Les enfants se lavent
compltement
la fi-
gure,
voire la tte.
A. DAUZAT.
(1)
Chaque
toile
reprsente
la
lampe
d'un homme en vie
; lorque
l'homme
meurt son toile ou sa
lampe s'teint,
me dit mon conteur.
184 REVUE
DES TRADITIONS POPULAIRES
CHANSONS
DE LA HAUTE-BRETAGNE
LXIII
CHANSON
qu'on
chante en arrachant le chanvre
L'y
a t'un
petit
bois.
Au
jardin
de mon
pre
lis.
Dans ce bois-l
Devinez ce
qu'il y
a?
L'y
a t'une arb'e
La
plus
belle arb'e
Qui jamais
fut arb'e
L'arb'e du
bois,
Ah ! le
joli
bois
mesdames,
Ah ! le
jo-li petit
bois.
Dans cet arb'e-l
Devinez ce
qu'il y
a
L'y
a t'une branche
La
plus
belle
branche,
Qui jamais
fut branche
La branche de
l'arb'e,
L'arb'e du bois.
Ah ! le
jo-li
bois, mesdames,
Ah ! le
jo-li petit
bois.
Dans cette branche-l
Devinez ce
qu'il y
a ?
L'y
a t'un
nid, ,
Le
plus
beau
nid,
Qui jamais
fut
nid,
La branche de l'arb'e
L'arb'e du bois
Ah ! le
jo-li
bois, mesdames,
Ah ! le
jo-li petit
bois.
Dans ce nid-l
Devinez ce
qu'il y
a ?
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
185
L'y
a t'un
oeuf,
Le
plus
beau
n-ceuf,
Qui
jamais
fut
n-oeuf,
Le nid de la branche
La branche de l'arb'e
L'arb'e du bois
Ah ! le
jo-li bois, mesdames,
Ah ! le
jo-li petit
bois.
Dans cet oeuf-l
Devinez ce
qu'il y
a ?
L'y
a t'un
oiseau,
Le
plus
beau oiseau
Qui jamais
m' oiseau
L'oiseau de
l'oeuf,
L'oeuf du nid
Le nid de la
branche,
La branche de
l'arb'e,
L'arbre du bois
Ah ! le
jo-li bois, mesdames,
Ah ! le
jo-li petit
bois.
Dessus ce-oiseau l
Devinez ce
qu
'il
y
a ?
L'y
a d'ia
plume,
La
plus
belle
plume,
Qui jamais
fut
plume,
La
plume
du
oiseau,
L'oiseau de
l'oeuf,
L'oeuf du
nid,
Le nid de la
branche,
La branche de l'arbre :
L'arb'e du bois
Ah ! le
jo-li bois, mesdames,
Ah ! le
jo-li petit
bois.
De cette
plume-l,
Devinez ce
que
n'en fera ?
On en f'ra t'une couette,
La
plus
belle couette
Qui jamais
fut couette,
Couette de la
plume,
D'ia
plume
du
oiseau,
L'oiseau de l'oeuf,
L'oeuf du
nid,
Le nid de la
branche,
186 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
La branche de
l'arb'e,
L'arb'e du bois
Ah ! le
joli bois, mesdames,
Ah ! le
jo-li petit
bois.
Dans cette couette-l
Devinez ce
qui
couchera ?
Couche un beau
monsieur,
Le
plus
beau monsieu
Qui jamais
fut
monsieu,
Monsieu su' la couette
Couette de la
plume,
Plume du
oiseau,
Oiseau de Toeuf
N'oeuf du nid
Nid de la
branche,

Branche de
l'arb'e,
L'arb'e du bois
Ah ! le
jo-li bois, mesdames,
Ah ! le
jo-li petit
bois.
Dans cette couette-l
Devinez ce
qui
couchera ?
Couchera une belle
dame,
La
p'us
belle dame
Dame du monsieur
Monsieu su' la couette
Couette de la
plume
Oiseau de
l'oeuf,
N'oeuf du
nid,
Nid de la
branche,
Branche de l'arb'e
L'arb'e du
bois,
Ah ! le
jo-li
bois,
mesdames.
Ah ! le
jo-li petit
bois.
Penguilly,
Ctes
du
Nord,
1882.
LXIV
LE POMMIER DOUX
Ronde
Derrire chez nous
l'a z'un
pommier
doux
(bis)
Trois
jeunes
demoiselles
REVUE DES TRADITIONS
POPULAIRES
187
Sont endormies
dessous,
Tra deri
tra,
deri tra la
1re,
raderitra deritralala.
La
jeune
dit la
vieille,
Ma
soeur,
voici le
jour (bis)

Ah !
non,
non
dit-elle,
Ce n'est
point
l le
jour,
Tra deri tra etc..
C'est mon ami Pierre
Qui
combat nuit et
jour (bis)
Il a mes
amours,
Qu'il perde
ou
qu'il gagne,
Il les aura
toujours.
(Erc, prs Ltffr, Ille-cl-Vilaine).
LXV
LES ORANGES
Derrire chez mon
pre,
O
gu,
vive l'amour !
Des
oranges
il
y
a.
Vive la
pipe
et la
tabatire,
Des
oranges
il
y
a.
Vive la
pipe
et le taba'.
On tira les
plus mres,
Les vertes on les laissa.
On les
porti
z' vendre :

Ah !
que portez-vous
l ?

Monsieur,
sont des
oranges;

Portez-les dans ma chambre


Ma matresse vous les
paiera.

Dans la chambre les a
portes
Elle
y
fut
sept
semaines,
Sans
qu'elle s'ennuyt.
Au bout des
sept
semaines,
Le monsieur 2'arriva.
(Erc, prs Liflr,
Ille-el-Vilaine).
PAUL SBILLOT
188 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
LXVI
LA JUSTICE DE NANTES
Dessus le
pont
de Nantes
Allant me
promener,
J'ai rencontr ma mie
J'ai voulu l'embrasser.
La
justice
de Nantes
M'a rendu
prisonnier.
Quand
la belle
apprit
Que
son amant est
pris,
Elle s'habille en
page
En
postillon joli,
A la
porte
du
gele
La belle se rendit

Madame la
gelire,
Avec votre
permission,
Je voudrais voir mon matre
Qui
est dans la
prison.

Sur votre bonne mine


Vous
pouvez y entrer;
Faites courtes
paroles
Avec le
prisonnier,
Car bientt la
justice
Va venir le
juger.
Quand
la belle fut entre
Elle s'est mise
causer,

Quitte
tes
habits, quitte,
Prends les miens
promptement,
Monte sur ma cavale
Qui
va comme le vent .
Quelques
instants
aprs,
Les
juges
sont
entrs;
Ils l'ont
jug

pendre
A
pendre,
corcher
Sur la
place
de
Nantes,
Un beau
jour
de march.
Messieurs de la
Justice,
Vous n'avez
pas
raison
De
juger
une
fille,
Sous l'habit d'un
garon.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
189

Si vous
tes.une fille,
Dites-nous votre nom.

Je
m'appelle Marguerite

Margurite
est mon
nom,
Fille d'un
gentilhomme

D'une bonne maison.


Et
quand
ils furent
partis
Elle s'est mise chanter
Je me
moque
des
juges
De leurs bonnets carrs
Sur ma Cavale blanche
Mon
amant s'est sauv.
MARIE EDM VAUGEOIS
LXX
LE ROSSIGNOL MESSAGER
Rossignol sauvage,
Toi
qui
es
gnreux,
Porte cette lettre
A mon
jeune
amoureux.
Ton
amoureux,
la
belle,
Je l'ai
vu,
ce
matin,
Partir
pour l'Amrique,
Peut-tre il est bien loin.
Il tait
quarante jours
de
marche,
Autant de la
nuit,
Au bout de cette
quarantaine,
Arriva au
pays.
En entrant dans cette
ville,
Aperut
son
aimant,
Qui
faisait
l'exercice,
Sous ces
drapeaux
vaillants.
Dit-il,
si ma
brune,
Ne m'avait
pas
reconnu
J'aurais
parti
sur
mer,
Jamais
elle m'aurait revu.
Il m'avait dit d'attendre,
190 REVUE DS TRADITIONS POPULAIRES
L-bas sous
l'oranger.
L'ingrat,
serait-il
possible
D'avoir fait
tafit
de
pas
Pour un
amant,
Et ne l'avoir
pas.
LXXI
LE MARIAGE
Finissez
donc,
la
belle,
Le
temps
de vos
amours,
Je vous serai
sincre,
Tout chacun leur tour.
Moi
qui
suis la
cadette,
Vous vouliez
m'empcher,
Si
je
suis mal mon
aise,
A vous
j'en
saurais
gr.
-
Marie-toi
donc,
ma
soeur,
Puisque
c'est ton ide
;
Quand
tu seras marie
Tu auras beau
pleurer.
-
Me voil marie
;
Grand Dieu
quel changement
Avec mes
amoureux,
J'y
vais
plus

prsent.
Comme
j'tais
chez mon
pre,
De chez ma
mre,
J'allais me
promener
Personne ne
m'empchait.
J'ai mon
ouvrage

faire,
Mes enfants
soigner,
Mon mari est boire
A faire le dbauch.
Le soir
quand
il airrive
Dner tard la
maison,
Comme tout l'ordinaire
Il faut lui tenir raison.
REVUE DES TRADITIONS
POPULAIRES
191
Le soir
quand
il se
couche,
Il se couche en
grognant,
L'enfant
qui
est au berceau
Se rveille en
pleurant.

Bercez,
bercez, Madame,
C'est l votre
mtier,
C'est le mtier des
dames,
Quand
elles sont maries.
Alors la
pauvre mre,
Embrasse son
entant,
L'arrosant de ses
larmes,
Pensant son
jeune
temps.
MARIE
CHEVALLIER
(Ces
chansons lui ont t
communiques par
Julie
X.,
de
Paimpont.)
LITTERATURE ORALE
ANECD0T1QUE
XVI
LE CUR DE BEYNE
L
y
a bien
longtemps
un cur de
Beyne (Lige) possdait
un
chien,
qui
faisait le
dsespoir
du mrli
(sacristain),
son voisin.
Celui-ci, grand
amateur
d'horticulture,
cul-
tivait dans son
jardin
une
plate-bande,
o il avait runi
une collection de
penses,
aux couleurs les
plus
varies
et les
plus chatoyantes.
Tous les
matins,
le chien du
cur,
passait
la haie de
clture,
allait se livrer ses bats
dans le
jardin
du mrli et choisissait
prcisment pour
thtre de ses
exploits
le massif de
penses/
C'tait
n'y
plus
tenir.
Le mrli ne voulant
pasi indisposer
le
cur,
son
suprieur, songea
longtemps
au
moyen

employer pour
mettre fin cette
situation,
sans s'attirer des
reproches.
Enfin,
il trouva un
moyen.
Il s'en fut
donc,
certain
jour,
trouver le cur en disant : Monsieur le
cur,
un homme est
arriv,
place
Saint-Lambert,

Lige,
et a trouv le
moyen
de faire
parler
les chiens. Vous dites tous les
jours
de votre
toutou, qu'il
ne lui
manque que
la
parole,
voici une bonne occasion
de le rendre tout fait
complet. Qu'en pensez-vous
?

Je voudrais bien voir celle-l !


Cependant, aujourd'hui,
on voit
tant de choses extraordinaires
qu'on
ne doit
plus
s'tonner de rien,
192 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Dans tous les
cas,
conduis le chien l'homme et vois ce
qu'il peut
faire. Voici deux
pces

(1)
(pices).
Le mrli
prit
le
chien,
se
dirigea
vers
Lige,
o il alla
noyer
au
plus
vite son ennemi dans la Meuse.
Le
voil,
le
soir,
de retour chez le cur.

Et le
chien,
qu'est-il
devenu ? demanda le cur.

Ah ! monsieur le
cur,
l'homme m'a
dit
qu'il
devait le
garder
huit
jours,
afin de lui faire son ducation
et de lui
appredre

parler.
C'est le
temps
ordinairement ncessaire
cet
apprentissage.
Les huit
jours couls,
le cur
renvoya
le mrli
Lige,
afin de
reprendre
le
chien,
non sans lui avoir remis
cinq
nouvelles
pces,
destines
payer
l'ducateur du chien.
Le mrli
revint,
le
soir,
chez le
cur,
mais sans son
compagnon.

Qu'as-tu
fait du chien ? fut le
premier
mot du
prtre.

Ah ! monsieur le
cur, j'ai
t
oblig
de le
noyer
dans la
Meuse,
car...

Comment, misrable,
tu as
noy
Mdor.
ALFRED HAROU.
XVII
LES VOLEURS DE VEAUX
Il tait une fois deux
garons qui
voulaient voler des veaux : ils
partirent
chacun de leur ct.
Quand
ils furent une certaine
distance,
l'un d'eux entra dans
une
maison,
o il
y
avait un homme trs malade et
qui
lui demanda
s'il voulait aller chercher le
prtre.
Quand
il arriva au
presbytre,
le
prtre
avait mal au
pied
et tait
au lit.

Il faut
que
vous veniez voir le malade.

Non, j'ai
mal au
pied ;
mais si vous voulez me
porter
sur
votre
dos, j'irai
bien.

Oui.
Le
gars
rencontra son frre
qui
lui dit :

C'est
pas
un
veau,
fous-ma
a
l.
Il le
jette

bas,
et le
prtre
s'en va bien fort.

Reporte-moi a
o tu l'as
pris.
Il le
jeta
dans des latrines
auprs
du
presbytre.
(Cont
en
1879 par
P.
Huchet,
d'Erc
prs Liffr,
Ille et
Vilaine.)
PAUL SERILLOT.
(1) Pice, pice
de
emqirancs.
REVUE DS TRADITIONS POPULAIRES
193
CONTES ET LGENDES DE
BASSE-BRETAGNE
CCXX
LE CHIFFONNIER FILS DE LA FE
N ramasseur de chiffons
g
de
trente-cinq
ans
allait
partout
: un
jour
il arriva la cam-
pagne,
entra dans une maison
pour
deman-
der s'il
n'y
avait
pas
de
chiffons,
et l taient
trois couturires en
journe.

Si vous voulez nous


emmener,
dirent-
elles,
vous aurez de la chair et des chiffons.

Je ne
pourrais
le faire.

Vous avez une voiture et un


cheval,
allez
les chercher dans votre
pays
et nous irons avec
vous,
car toutes trois
nous sommes
fatigues
d'tre ici.

Mais,
cependant,
vous devriez tre heureuses.

Personne n'est ici avec


nous,
mais nous sommes
commandes,
pire que
des chiens : le
matin,
notre
lever,
nous trouvons le travail
prpar
sur la
table,
midi et le soir nous trouvons notre
repas,
mais le matin nous n'avons rien.
Il les
regarda,
elles taient toutes du mme
ge
et leur dit :

Mais
quelle
maison!
L'une d'elles lui dit :

Quand j'tais plus jeune, je gardais


les
btes,
et l o
je
les
gardais, j'avais
deux faix de bois
porter chaque jour
;
une fois
j'tais
chercher mon
bois, je perdis
mes
btes,
il
y
avait un ruis-
seau un
peu large,,
et alors arriva une vieille femme
qui
me demanda
de l'aider le traverser
; je
fus un
peu
effronte,
lui dclarai
que je
n'avais
pas
le
temps, que je
devais
porter
deux faix de bois la
maison et rechercher mes btes. Elle me dit :

Si vous ne m'aidez
pas quand je
vous l'aurai demand trois
fois,
vous n'aurez
pas
de bonheur.
Je
refusai,
elle retourna sur ses
pas,
et
quand je m'y
dcidai,
13
; 194 REVUE DS TRADITIONS POPULAIRES
elle voulut savoir ce
qui
me ferait
plaisir.
Je dsirai voir mes faix
de bois rendus
auprs
de la
porte,
et elle me dit :

Quand
vous serez
arrive,
ils
y
seront et vos btes seront ren-
tres seules dans l'table... Maintenant
que je
vous ai donn ce
que
vous m'avez
demand,
si vous aviez
voulu,
vous seriez
plus
heureuse
qu'aujourd'hui,
mais vous irez dans une maison c vous serez trois
ensemble,
vous n'en sortirez
que
le
jour
o l'un viendra vous dli-
vrer,
et
quoi que
ce soit
qui
vous demande un
service,
ne le refusez
jamais.
La vieille femme s'en alla aussitt.
Le ramasseur de chiffons se mit
rire,
se
dcouvrit,
et elles se
regardrent
:

Si vous le voulez
maintenant, dit-il, je
vais aller chercher ma
voiture
et mon cheval.

Nous ne demandons
pas
mieux,
rpondirent
les trois
jeunes
filles.

Dans
vingt-quatre
heures,
je
serai revenu.
Il
partit
et le lendemain une vieille femme demanda aux
jeunes
fille une bouche de
pain
et une
goutte
d'eau,
et l'une d'elles s'cria:

Nous n'avons
pas
le
temps
de nous
dranger.

Malheureuse! dit la
vieille,
vous n'aurez ni chance ni bonheur.
La
jeune
fille
qui
lui avait fait
passer
la rivire l'avait reconnue
et dit son autre amie de
couper
un morceau de
pain
et de donner
un verre d'eau. En
partant,
la vieille leur
dit:
Au revoir deux de
vous, je
ne
m'occupe pas
de la
troisime,
mon fils arrivera ce
soir,
vous irez deux avec
lui,
mais l'autre restera ici.

Quand
il
arriva,
les deux amies
embarqurent
dans la voiture et
se demandrent o il allait les emmener.
Celle
qui
tait reste seule se dsolait.
Quand
la voiture fut sur
la
grande
route,
il
n'y
avait de
chaque
ct
que
des arbres avec des
fleurs de toutes les couleurs du monde et elles dirent doucement :

Que
de fois nous avons
pass par
ici et nous n'avons
jamais
rien vu de cela.
La route tait
longue,
elles
aperurent
un chteau
qui
brillait
et
qu'on
ne
pouvait
fixer,
car il brillait comme le soleil.
En
arrivant,
le
jeune
homme descendit de voiture et
ouvrit
le
portail. Quand
elles furent dans la
cour,
celle-ci tait
pave
d'or
et il conduisit le cheval
par
la
bride. Elles dirent :

Il
n'y
a aucun chteau au monde comme
celui-ci,
c'est
peut-
tre
un voleur
qui
nous emmne
pour
nous tuer.
REVUE
DES TRADITIONS
POPULAIRES
195
II les fit descendre de
voiture,
ouvrit une
porte pour
les con-
duire dans les
appartements
et leur dit :

Quand
vous serez entres r:en ne
manquera

manger
et
boire,
je
vais dteler le
cheval,
le
rentrer dans l'curie et
quand je
serai
prt, j'irai
vous
retrouver.
Il les
rejoignit
et tous trois
se mirent table.

Vous commanderez
ici,
dit-il
;
il
y
a
longtemps que je
vous
cherchais, je
ne suis
pas
un
ramasseur de
chiffons, je
suis le fils
d'une fe
;
vous avez aid ma mre franchir le
ruisseau
et, vous,
les
jours derniers,
vous lui avez donn un morceau de
pain
et de
l'eau,
mais si ma mre avait
voulu,
elle n'avait
pas
besoin de deman-
der cela
;
demain
j'irai
la
voir,
elle a
quelque
chose me
dire,
vous vous
promnerez,
le chteau et le
jardin
sont assez
.grands,
vous n'aurez
qu'
broder et
qu' lire,
aucune nourriture
prparer,
vous trouverez tout fait sous la main.
L'une d'elles lui dit :

Il ne faut
pas
rester
trop tard,
car deux
jeunes
filles dans un
chteau aussi
grand
ne sont
pas trop
rassures.

J'arriverai vers
minuit, pas avant,
quand
vous entendrez six
cloches sonner : vous ne les avez
jamais entendues,
mais
n'ayez pas
peur
c'est moi
qui
arriverai.
A
minuit,
elles entendirent six cloches
sonner,
elles sonnaient
comme des
musiques,
et en
arrivant,
il
monta leur chambre

Vous n'avez
pas
eu
peur, jeunes
filles!

Non,
car vous nous aviez
prvenues,
au contraire nous avions
plaisir
entendre les six cloches
sonner,
nous nous
imaginions
que
nous tions dans le Paradis.

Je m'en vais vous dire ce


que
m'a dit ma
mre,
il faut
que
j'pouse
l'une de
vous, pas
celle
qui
lui avait fait traverser le ruis-
seau,
mais celle
qui
s'est
drange
aussitt,
l'autre sera comme une
personne
de la
maison,
mais
quand
nous serons
maris,
elle sera
seule le
plus souvent,
car nous irons nous
promener,
ma femme
et moi.
Un
jour
il
partit
en
voyage pour
une semaine en
compagnie
de
celle
qui
devait tre sa
femme, pour
aller voir ses
parents
et les
inviter la noce. L'autre
jeune
fille tait reste seule dans le chteau
et
pleurait.

Pourquoi,
mon
Dieu, disait-elle,
me
suis-je comporte
de la
sorte avec la vieille
femme,
je
n'avais
qu'
faire ce
qu'elle
m'a dit
la
premire
fois.
196 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Le
jeune
homme arriva chez son oncle et sa tante et leur dit
:

Nous sommes venus


pour
vous inviter notre
noce,
ma fiance
et
moi,
ce sera dans huit
jours.

Mon
neveu,
il faudra
que
vous remettiez huit
jours
de
plus,
car une de vos cousines se
marie,
et nous irons tous votre noce

Nous attendrons le
temps qu'il
faudra.

La semaine
prochaine,
c'est le
mariage
et
je
vous invite ainsi
que
votre fiance.

Il
y
a encore son amie
qui
ne
peut
rester seule.

Emmenez tout votre


entourage,
mon neveu.
Ils retournrent leur chteau et trouvrent la
jeune
fille
qui
pleurait.

N'ayez pas
de
chagrin, dit-il,
nous irons dans
quelques
jours
la noce d'une de mes cousines.
Le
jour
de la noce la
jeune
fille eut
pour
cavalier un cousin du
fianc de son amie et il dit sa mre :

Ma
mre,
je
me marierai avec cette
jeune
fille.

Comme vous
voudrez,
mon
fils,
et en ce
cas,
mariez-vous le
mme
jour que
votre cousin.
Aprs
la noce ils retournrent tous les
quatre
au chteau et
pas-
srent
par
la maison de la vieille femme
;
celle-ci tait au lit et les
jeunes
filles tant entres furent tonnes de voir une aussi belle
demeure. Le fils dit sa mre :

Que
vous est-il
arriv,
tes-vous malade?

Non,
mais l'autre
jour j'ai
rencontr
un'jeune garon
et
je
lui
ai dit de ne
pas
faire le
mchant,
il m'a
insulte,
a.pris
une
grosse
pierre
et m'a blesse au
pied.

Ma
mre,
vous tes
toujours aprs
les
enfants, j'aurai
besoin dr
vous ces
jours-ci pour que
vous veniez avec nous la
mairie,
vou^
viendrez en voiture.
.
.Dans
quatre jours je
serai rtablie et
je
n'aurai
pas
besoin
d'tre
transporte.
Quatre jours aprs
elle arriva au chteau de son fils et tous les
parents
aussi. Le
jour
du
mariage
ils s'en furent la mairie et une
fois maris revinrent en voiture au chteau
; pendant
le
repas
les
six cloches sonnrent encore mieux
que
les autres
jours,
l'on dansa
au son des six
cloches,
rien ne
manquait
et la vieille donna un bou-
quet
chacun des maris.

Vous n'avez
pas
besoin
d'argent, dit-elle,
vous en avez
assez,
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
197
vous aurez trois
enfants,
mon
fils, vous,
mon
neveu,
un
seul,
vous
serez
heureux,
rien ne vous
manquera,
vivez
tranquilles.
CCXXI
LA JEUNE FILLE MARIE A UN KORRIGAN
Une
jeune
fille cherchait une
place
et sur son chemin elle ren-
contra un
jeune
homme
qui
lui dit :

Bonjour, jeune fille,


vous avez un air
chagrin!

Je cherche une
place
et
je
n'arrive encore
auprs
d'aucune
maison.

Voici un
papier,
dit-il,
vous entrerez dans le
premier
chteau
que
vous trouverez votre
gauche,
et vous remettrez ce
papier

quelqu'un qui
sera
auprs
de l'entre
; quand
il l'aura vu il vous
conduira dans le
chteaue;
si vous lui
parlez
il ne vous
rpondra
pas,
mais ne vous
effrayez pas,
ce soir
j'arriverai
l.
Le
soir, quand
le
jeune
homme
arriva,
elle tait dans le
jardin.
L il
y
avait toutes sortes de fleurs et il lui dit :

Vous
voyez
des choses
qui
vous semblent belles?

Superbes.
Bientt
aprs
il la conduisit
auprs
d'une vieille femme
qui
lui
dit :

Eh bien! ma
fille,
je
vais vous
apprendre
faire la
cuisine,
car
je
suis
ge
et
je
suis
fatigue
de
prparer

manger
dans le chteau
nuit et
jour.
Mais,
ma
tante,
je
ne vois
que
vous,
le
jeune
homme et celui
qui
m'avait mene au
jardin.

Ma chre
petite
fille,
ce soir il
y
aura
cinquante
table.
Le dner tant
prt,
elle les vit venir et chacun
prenait
sa
place
habituelle et ne
parlait pas. Jusqu'
minuit ils restrent
table,
et
quand
minuit sonna ils taient
partis.
La vieille femme dit la
jeune
fille :

Vous tes
fatigue, je
vais vous
aider,
autrement vous serez
deux heures
pour
dormir.

Ma chre
tante, je
ne resterai
pas longtemps
ici, je
crois. Si
je
savais o
je suis,
il
n'y
a
que
vous et le
jeune
homme
parler!

Travaillez
toujours bien,
ma
fille,
et
je
vous dirai o vous tes.
Le moment vint o la vieille femme lui dit :

Tous les
gens que
vous avez vus table sont sous un
charme,
198
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
je
n'avais
que vingt
ans
quand je
suis venue
ici, je
suis bien
fatigue
et
je
n'ai
jamais
trouv
personne pour
me
dlivrer,
allons au
jardin
et vous me direz
quelles
fleurs vous
prfrez.
Dans le
jardin
la
jeune
fille dit :

Les violettes et les vertes.

Prenez
courage,
dit la vieille femme
;
le vert est la couleur de
l'esprance,
vous serez
dlivre,
ce sont les
rouges
et les
jaunes que
j'avais prfres,
et c'est
pourquoi je
ne
puis
m'en aller.

Mais
qui
me dlivrera?

Une me charitable
;
demain midi vous irez
prs
du
grand
portail,
un homme vous
prendra par
la main et vous fera sortir du
chteau. Tous viendront
pour
vous
prendre,
mais ils n'en auront
pas
la
permission.
Elle tremblait. Cet homme lui dit :

Donnez moi le
bras, n'ayez pas peur,
seul
j'ai permission
sur
vous,
vous allez venir chez moi et vous serez heureuse.
En arrivant chez
lui,
elle
pensa que
dans le chteau il
n'y
avait
pas
d'aussi belles choses.

Demain
matin,
ma
fille, dit-il, je
vais la foire et vous vien-
drez au-devant de
moi,
car
je
serai bien
charg.

Je ne
manquerai pas.
Le lendemain il
partit

sa
rencontre. En arrivant sur une
grande
route elle
l'aperut,
mais
s'tonna,
car il lui sembla tout
petit.
Elle
s'avana pour
lui
prendre
ses
paquets
et lui dit :

Donnez-moi le
panier que
vous avez au bras.

Vous tes assez


charge, rpondit-il,
et vous verrez tout l'heure
ce
qu'il
contient.
Dans la maison le
korrigan
leva le couvercle du
panier
et dit :

Ce sont des
lapins qui
ont au cou une cloche
d'argent.
Ceux-
ci,,
ma
fille,
ne seront
pas
tus,
ils ne feront
que
courir dans la
maison
et les cloches formeront une
petite musique.
Deux
jours aprs,
le
korrigan partit
un
pardon
et son retour
il tait
accompagn
d'un
jeune
homme et dit la
jeune
fille :

Je vous ai amen un
galant,
en voulez-vous?
Elle n'osait
rpondre,
elle avait honte. Le
jeune
homme
approcha
d'elle et lui dit :

Nous nous
marierons,
oui ou non?

Je veux bien
Les
publications
furent faites et le
korrigan
dit la
jeune
fille :

Il faut faire faire votre toilette


pour
le
jour
de votre noce.
REVUE DES TRADITIONS
POPULAIRES 199
Il
dplia
un
papier
et dit :

Ce
qui
est dans le
papier
vous
plaira-t-il?
Voici votre robe
qui
est violette et votre tablier
qui
est vert comme les fleurs du
jardin
que
vous aviez choisies.
CCXXII
LA RENCONTRE DU BUGUL NOZ
Nous sommes
parties
un soir de Riantec
pour
aller Sainte-Anne
d'Auray,
au nombre d'une dizaine de
jeunes gens
et de
jeunes
filles.
Un de nos
amis, employ
l'arsenal de
Lorient,
n'a
pu y aller,
car
il s'attendait tre de
garde,
mais nous avions un
peu d'espoir
de
le trouver sur la route.
Chemin
faisant,
nous avons entendu un
petit coup
de sifflet et
nous avons
rpondu croyant que
c'tait notre camarade
qui
nous
rejoignait.
Le
coup
s'est
rapproch!
Nous avons encore
rpondu,
mais un bruit assourdissant s'est fait entendre. Nous avons eu bien
peur.
Arrivs
Sainte-Anne,
nous sommes alls
prendre
un verre de
caf. La matresse de l'tablissement s'est mise dire :

Que
vous avez mauvaise mine! Vous avez eu
peur.
Je suis sre
que
vous avez rencontr le
bugul
noz.

Non
pas,
mais il tait
prs
de nous. Deux fois nous avons
siffl comme
lui,
mais
pas davantage.

Heureusement, dit-elle,
car autrement il vous aurait maltraits.
(Racont par
Anna
P.,
68
ans.)
JOSEPHFRISON
200
REVUE DES TRADITIONS
POPULAIRES
RITES DE LA
CONSTRUCTION
LVI
LA MAISON NEUVE
ANS le
morbihan,
quand
on btit une maison
neuve,
le mau-
vais
gnie,
le diable sans
doute,
vient
s'y
mettre. Les ma-
ons, pour
le
chasser, prennent
un
chat,
le mettent vivant dans la
maonnerie
et au moment o il rend le dernier
soupir,
le diable
quitte
la maison.
Celui
qui
allume le feu sur le
foyer
d'une nouvelle
maison,
meurt
le
premier.
Chaque
nouvelle btisse doit avoir sa victime.
P. M. LAVENOT
LES MTIERS ET LES PROFESSIONS
CLXVII
LES CHARPENTIERS ET SAINT JOSEFH
Bouvignes, Waulsort, Hastein,
Heer-Agimont, Givet,
c'est-
-dire sur les rives de l
Meuse,
les
charpentiers
ont coutume
de
placer
une statuette de saint
Joseph
dans la
charpente
de l
eaiiice
qu'ils
viennent
de
terminer.
CLXVIII
LE CLOU DES ARDOISIERS
Un vieil ardoisier
Ligeois,
nomm Grard
(71 ans),
me dit
que
les
ardoisiers et en
gnral
tous les ouvriers
pratiquant
des mtiers
REVUE DES TRADITIONS
POPULAIRES 201
dangereux, avaient,
de son
temps,
soin de faire confectionner des
chaussures dont les semelles
portaient
des clous en forme de croix.
Les marchands de
chaussures, avaient du reste un lot de ces souliers
la
disposition
des clients.
La croix tant considre comme un
prservatif
contre les acci-
dents.
Cet
usage
a
compltement disparu, je pense.
CLXIX
DICTON DE MENUISIERS
A
Lige,
le menuisier en rabotant de vieux
bois,
reinte souvent
son rabot avec des clous
qui y
taient demeurs. Il s'crie alors
avec
dpit
:
Voil encore un Flamand .
CLXX
LES GMISSEMENTS AIDANT AU TRAVAIL
C'est une coutume de
beaucoup
de vieux
cordonniers,
de
geindre
durant certaines
parties
de leurs travaux.
A Andenne
(Namur),
M.
l'Ingnieur Lagesse, qui
fut directeur
de rtablissement
d'exploitation d'argile plastique
de la
localit,
m'affirme
que
l'ouvrier
charg
d'extraire les blocs
d'argile
plastique (qui glissent
dans la main comme s'ils, taient enduits
de
savon),
geint
continuellement,
pendant
son travail. Il
prtend
que
de cette
faon,
le travail devient moins
pnible.
CCXXI
LES SANS-TRAVAIL
A
Lige,
d'un ouvrier
paresseux,
on dit
qu'il
a de la chair
pourrie
sous les bras.
On nomme ces ouvriers ralcheu d'boie
(lcheurs
de
barrires,
de
clture),
parce qu'on
les voit
appuys
sur les
garde-fous des,ponts,
ovri ds
Vfabriq'
x
gb'

(ouvriers
de la
fabrique
aux
herbages),
parce qu'on
les trouve tendus sur l'herbe des
quais,
ou bien encore
plafoneu
d'ax cham d'manoeuvres

(plafonneurs
du
champ
de
manoeuvre), parce qu'il
n'est
pas
rare de les voir couchs sur le
plancher
vert du
champ
de manoeuvres.
ALFRED HAROU.
202 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
CONTES ET ANECDOTES
RUSTIQUES
DE LA FRANCHE-COMTE
III
LE DIABLE DANS LE PARADIS
'TAIT un
jour
de
mai,
le mois
qu'on
appelle
le mois de Marie. Les
jeunes
filles,
du
village
avaient
magnifiquement
par
l'autel de la
Vierge
et en avant
de la
chapelle,
avaient install un
Paradis,
un
superbe reposoir
tout
charg
de ro-
siers,
de
guirlandes
de
lierre,
de fleurs
de toutes sortes.
A la tombe de la nuit le
troupeau
de ch-
vres rentrant de la
pture
s'arrta comme d'habitude dans le cime-
tire
pour y
brouter les feuilles des, ronces.
Le boucot
(bouc)
qui
se
promenait gravement
autour de
l'Eglise,
trouvant la
porte
ouverte
y
entra,
sans
plus
se
gner
se mit man-
ger
les fleurs et les feuilles
qui garnissaient
le
reposoir;
il
s'en donna tant et tant
que repu,
la
panse pleine,
il trouva bon de
sauter sur la table du
reposoir
et
d'y
faire la sieste.
Il tait donc l enfonc mollement dans la
mousse,
la tte
perdue
dans le
feuillage
d'o l'on
voyait
sortir ses
grandes
cornes
noires,
quand
le sacristain Bti
(Baptiste)
vient allumer les
cierges pour
la
crmonie du soir.
A
peine
arriv au
pied
du
reposoir,
notre
homme
aperoit
les
yeux
brillants du
bouc,
sa
grande barbe,
son
pied
fourchu et ses
grandes
cornes. Pas de doute ! C'est le diable en
personne
! Bti
pousse
un cri terrible faire drocher les
piliers
de
l'Eglise
et
s'enfuit au
triple galop,
tout d'une traite chez le cur.
Haletant,
sans
dire
gare,
il bouscule la servante et tombe comme une bombe dan;;
la chambre o le brave
prtre
lisait tout en
somnolant,
son br-
viaire.

Monsieur le
Cur, vite, vite,
le diable est au beau milieu du
paradis ; je
l'ai vu de mes
yeux
,vu
avec ses cornes !...
REVUE DES TRADITIONS
POPULAIRES 203

Tu es
fou,
Bti.
Que
me racontes-tu l?
Mais Bti la face bouleverse continuait affirmer si fort et avec
des dtails si
prcis
la
prsence
du diable
l'Eglise que
force fut
bien au cur de le suivre et
d'y
aller voir.
Prenez votre eau
bnite,
dit le
sacristain,
et votre
aspersoir,
il
vous faudra l'exorciser.
Le brave homme de
Cur, pour
ne
pas
le
contrarier,
fit ce
qu'il
lui demandait. Les voici donc tous les deux
qui
sortent de la
cure,
pntrent
dans
l'Eglise
et se
dirigent
vers la
chapelle
de la
Vierge.
Notre boucot tait
toujours l,
tranquille,
les
yeux
demi
clos,
dans les fleurs et la dentelle.

Jsus Maria! cria le


prtre,
c'est bien vrai! C'est Belsbuth
en
personne
!
Et saisissant son
goupillon,
il
aspergea
le boucot en
prononant
haute voix les formules d'exorcisme.
Notre diable de bouc
qui
avait bien
mang,
mais
pas
bu,
sentant
l'eau bnite lui tomber sur le museau s'en relichait
voluptueuse
ment les babines.
A la fin le
cur, voyant qu'il
n'obtenait rien en
aspergeant
le
diable, prit
un
cierge
bnit et en laissa tomber
quelques gouttes
sur la tte cornue de Belsbuth. Notre bouc
pour
le
coup, poussa
un horrible blement et se
prcipitant
en bas du
reposoir, passa
entre les
jambes
du cur
qu'il emporta
sur son dos vers la
porte
de
l'Eglise.
Le
prtre
se sentant soulev s'tait racroch aux
cornes.

L'un
portant
l'autre,
ils arrivrent non
pas
en
enfer,
comme
croyait
le
cur,
mais sur la
place
du
village
au moment o
l'on
commenait
se rassembler
pour
aller l'office du mois de
Marie. Justement le
berger
de la commune se trouvait
l,
il reconnut
son bouc au moment o il venait de
dsaronner
le cur Tous
les assistants ce
spectacle
riaient se tordre les.
boyaux
dans le
ventre.
Le sacristain et le
cur,
les hros de cette aventure auraient
bien
voulu tre cent
pieds
sous terre.
Seul le
boucot,
fier comme
Artaban,
semblait tout fier du beau
coup qu'il
avait fait et
regagnait
tranquillement
son curie.
CH.
BEAUQUIER
204 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
PLERINS ET PELERINAGES
CLIV
SAINTE DARTOUERE
ANS le
village
de Lillemer
(arrondisse-
ment de
Saint-Malo)
cette sainte est in-
voque pour
enlever les dartres. Les
gens
s'adressent une statue de
l'glise,
sta-
tue
qui reprsente
on ne sait
quelle
bien-
heureuse du Paradis. Nous avons ici
le cas intressant d'une
pithte popu-
laire
qui
se substitue au nom vritable
et
qui
cre finalement un nouveau
per-
sonnage.
CLV
SAINT MILLION
Ce saint est le
patron
de
Loguivy-Plougras
et sa fte se clbre
le dernier dimanche d'aot. On avait voulu btir son
glise
un
peu
plus haut,
mais les
pierres
revenaient
toujours
l'endroit o elle
est maintenant. Deux boeufs rendirent de merveilleux services
pendant
le travail de construction. Mais on ne devait
jamais
les
atteler
aprs
le coucher du soleil. Une
fois,
on le fit
quand
mme.
Les
boeufs
disparurent ;
plus jamais
ils ne revinrent.
(Cont
par
un sodat
bless, originaire
de
Loguivy-Plougras.)
CLV
SAINT TRESNAY
Une
glise
est, ddie ce
saint, qui
a laiss son nom un
village
du canton de Plouaret. Sa fte se clbre le lundi de la Pentecte
REVUE DES TRADITIONS
POPULAIRES 20B
Il a une fontaine dans le
village,
le
long
d'un
petit
chemin creux
On
y
va en
plerinage pour
les
enfants,
contre leurs maux de
tte,
et afin d'obtenir
qu'ils
marchent
plus
tt.
(Cont par
le mme soldat
bless, originaire
de
Loguivy-Plougras.)
J'ai crit le nom du saint sous la dicte du
soldat,
qui
est un
lettr. Mais
je
ne russis
pas
trouver ce nom. Aussi
je
laisse
mon soldat la
responsabilit
de la
graphie Tresnay
et de l'indica
tion du canton.
H. de KERBEUZEC.
PRODIGES ET JEUX DE NATURE
t
XXI
LE PROFIL DE NAPOLEON
En suivant les contours de la crte du Cave-Hill
(Irlande),
on
dcouvre un merveilleux
caprice
de la nature... On
aperoit
un
immense
profil
humain se dtachant distinctement sur le
fonds
azur du ciel. Ce
rocher,
si bien
taill, reprsente
le
visage
de l'Em-
pereur Napolon.
Belfast tout entier reconnat cette ressemblance
merveilleuse...
(J.
J. Prvost. Un tour en
Irlande, 340).
ALFRED HAROU.
206 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
LES LEGENDES DE LA MORT
V
UN MORT INVIT A SOUPER
(Conte tongrois)
h
y
avait un bon
bourgeois
de la ville
qui
traversait le
cimetire,
certain soir,
pour
regagner
sa demeure. Le hasard voulut
qu'il
heurta
par mgarde
une tte de mort:
celle-ci de s'crier aussitt :
<cFaites donc attention et
regardez
o
vous mettez les
pieds.

L'homme ne sut
que
dire : Excusez-
moi,
mon
ami,
de mon
incivilit, je
suis
myope.
Je runis demain
quelques
amis

souper,
voulez-vous tre des ntres?

J'y
serai,
reprit
brivement le
trpass.
Le
lendemain, lorsque
les convives furent
runis,
le matre de
cans, songeant
l'invitation
qu'il
avait faite la
veille,
recommanda
ses
domestiques
de ne
plus
laisser entrer
personne,
l'assemble
tant au
complet.
Mais,
cet
instant,
on
frappait
la
porte
de la salle
manger.
On ouvrit et un
fantme, drap
dans un linceul
blanc, apparut
sur le
seuil,
sans
qu'on pt jamais
savoir comment il avait
pu
pntrer
dans la maison.
Les
invits, effrays
de cette
apparition
macabre,
voulurent
fuir,
mais le mort les
retint,
et s'adressant
l'amphitryon,
il dit :
Tu m'avais invit hier ton
souper, je m'y
suis
rendu, j'ai
tenu ma
promesse.
Mais
toi,
tu
n'agis pas loyalement,
tu recom-
mandes tes
domestiques
de m'conduire...
Ecoute bien ce
que je
vais te dire : S'il t'arrivait encore de te
jouer
de
moi, je
me
vengerais,
car on ne se rit
pas impunment
d'un mort. Si
je prends aujourd'hui piti
de
toi,
c'est
parce que
des liens de famille nous unissent :
je
suis ton bisaeul.
Sur
ce,
le fantme
disparut
comme il tait venu.
(Recueilli

Tongres, Limbourg.)
REVUE DES TRADITIONS
POPULAIRES
207
VI
UN CUR
DFENDU PAR LES AMES DU
PURGATOIRE
Un
cur,
fort mal vu de ses
paroissiens,
se
promenait
dans un
endroit cart et
dsert,
lorsqu'il
vit
surgir
devant
lui,
une douzaine
de
gars,
arms de btons et
prts
se livrer des svices
graves
sur sa
personne.
Notre
cur,
ce
moment,
priait pour
les mes du
purgatoire
;
il fit
appel
leur aide dans cette fcheuse circonstance.
Les mes
rpondirent
son
appel
et formrent autour du
prtre
une barrire
menaante
de
fantmes,
arms de
glaives.
Le cur ne les
aperut pas,
mais ses
agresseurs
les virent si
bien,
qu'ils prirent
la
fuite,
en abandonnant leurs
gourdins
sur
place.
(Cont-par
Cornlie
Stassen,
de
Fall-Mheer,
Limbourg.)
ALFRED HAROU
NECROLOGIE
J. A. DECOURDEMANCHE
Notre
collgue,
J. A.
Decourdemanche,
trsorier
1,institut
eth-
nographique,
membre de la Socit
asiatique,
dcd au mois de
novembre
IOI5,
faisait
partie
de notre Socit
depuis
une
vingtaine
d'annes
;
voici le titre des articles
qu'il
a donns la Revue des
Traditions
Populaires
: t.
XIV,
p. 324, 498.
Notes sur le livre de
Sendabad 2
partie,
t.
XVII, p.
14.
Le marchand de Venise dans les
Contes orientaux, t.
XIX,
p. 449-
De certains tres extra-humains
dans la
religion musulmane, p.
533.
P. S.
GEORGESHAURIGOT
Georges Haurigot, qui
est mort Paris le 10
septembre,
avait t
fonctionnaire la
Guyane
franaise pendant plusieurs
annes
;
c'est
l
qu'il
recueillit les Contes
ngres (au
nombre de
9) publis
en
1893,
Paris,
Charavay,
in-8,
et la Littrature
orale de la
Guyane
franaise, parue
dans la Revue des Traditions
populaires,
t. VIII
(1893), p. 1-17 ; 116-120; 164-173
; 391-394, qui comprend sept
208 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
contes,
dont
plusieurs
en texte crole avec la traduction
franaise
ei
d'intressantes
explications.
P. S.
LIVRES
REUS
AU BUREAU DE LA REVUE
REN BASSET.
Mlanges africains
et orientaux. Paris. Maisonneuve
(3,
rue du
Sabot,
Ve)
in-8
depp.
390
(15 fr.)
Ce volume se
compose
de 26 morceaux
d'ingale
tendue
qui, pour
ta
plupart,
ont
paru
dans le Journal
asiatique,
la Revue
historique,
la
Revue des Traditions
populaires,
le Bulletin de la socit de
Gographie
de
l'Est,
la Revue
africaine,
le
Musum,
la Revue des tudes
ethnogra-
phiques,
la Revue de l'histoire des
religions,
le Bulletin de
correspon-
dance
africaine,
etc. Nous reviendrons sur ce
livre, digne
du nom de
son auteur et si
plein
de
renseignements
et
d'explications prsentes
sous
une forme
claire,
la
franaise.
OSCAR DE PRAT. Nomes de Ventos. Ext. de la Rivista
lusitana,
t. XIX in-8
depp.
6.
Intressante contribution au Folk-Lore des
vents,
surtout de ceux
de la
mer, qui comprend
non seulement leurs
noms,
mais encore des
dictons et des
prvisions mtorologiques.
ACHILLE MILLIEN. Sous l'Etoile. Petits
pomes
de
guerre. Paris,
Champion,
in-18 de
pp.
82.
Quelques
uns de ces
pomes,
d'un soufflle lev et
patriotique,
se rat-
tachent aux
croyances
du Nivernais
;
tel est celui o le Morvandeau
dans la
tranche,
dresse une croix de bois sur la tombe de son cama-
rade mort au
champ
d'honneur:
Et tout en activant sa
besogne touchante,
Il
songe
d'autres croix
qu'il prpara souvent,
Tiges
de coudrier
que, bnites,
l'on
plante,
Le
jour
de Sainte-Croix dans les
champs
du Morvan.
Gardiennes des bls verts et du chanvre
qui
lve,
Garantes de rcolte aux
pis abondants,
Elles dtourneront
l'orage qui s'lve,
Averses l'excs et
rayons trop
ardents.
P. S.
ERRATUM
A la
page
i48,
premire ligne,
au lieu de: Le roi et la reine... se
changrent
en
hommes,
il faut lire : se
changrent
en
gnomes.
Le Grant : G. CLOUZOT.
NIORT. IMPRIMERIE NOUV. G. CLOUZOT
PAUL
SEBILLOT
CHEMINS DE FER DE L'ETAT
Billets de Bains de Mer
L'Administration des Chemins
defer de
l'Etat,
en vue de
permettre
aux
personnes qui
dsirent se rendre sur les nombreuses
plages
de la
Manche et de l'Ocan
comprises
entre
Dieppe
et l'embouchure de la
Gironde,
de
profiter
"des
billets
d'aller et retour
prix
rduits
dits de
BAINS DE MER
,.a
dcid
que
l'mission
de ces
billets spciaux
serait, autorise cette anne
comme
les
annes
prcdentes pendant
la
saison
d't.
Elle a en
consquence pris
les mesures utiles
pour que
la dlivrance
des
billets dits de BAINS DE MER soit
effectue Jusqu'au
31 octobre
dans toutes les
gares
de son rseau.
Les
Voyageurs
ont ainsi la facult
d'utiliser.
:
Sur l'ensemble du
Rseau,
des billets de toutes classes valables
pen-
dant 33
jours
et
pouvant
tre
prolongs
d'une ou deux
priodes
de
3o
jours moyennant
un
supplment
de 10
%
par priode
;
Sur les
lignes
du
Sud-Ouest,
des billets- validit
rduite -.billets
du vendredi au mardi
ou de l'avantrveille au surlendemain
d'une
fte;,
billets valables
seulement le Dimanche
ou un
jour
fri
;
Sur les
lignes
de Normandie et de
Bretagne,
des billets valables
suivant le
cas,
3
jours,
4
jours
ou 10
jours.
PAUL SEBILLOT
LE FOLK-LORE DE FRANCE
TOMEI-. te Ciel et la Terre. Grand in-8 de
pp.
VI-490
(16 fr.).

LiVRr PREMIER : Le Ciel. Ch. I : Les Astres


;
Ch. II : Les Mtores.

LIVRE SECOND: La Nuit et les


Esprits
de l'air. Ch. I: La
Nuit;
Ch. II : Les Chasses ariennes et les bruits de l'air.

LIVRE TROI-
SIME : La Terre. Ch. I : La Terre
;
Ch. II : Les
Montagnes ;
Ch. III :
Les
Forts;
Ch. IV: Les Rochers et les
Pierres;
Ch. V: Les Em-
preintes
merveilleuses.

LIVRE
QUATRIME
: Le Monde souterrain.
Ch. I : Le dessous de la Terre
;
Ch. II : Les Grottes.
TOME II : La Mer et les Eaux douces. Grand in-8 de
pp.
480
(16fr.).

LIVRE PREMIER: La Mer. Ch. I: La surface et le fond
de la Mer
;
Ch. II : Les envahissements de la Mer
;
Ch. III : Les Iles
et les Rochers en mer
;
Ch. IV :
L,a Ceinture du
rivage ;
Ch. V : Les
Grottes
marines;
Ch. VI: Le bord de
l'eau;
Ch. VII: Les Navires
lgendaires;
Ch. VIII: Observances et
Vestiges
du culte.

LIVRE
SECOND
:Les Eaux
douces. Ch. I : Les Fontaines
;
Ch. II : La Puissance
des Fontaines
;
Ch. III : Les Puits
;
Ch. IV : Les Rivires
;
Ch.
V : Les
Eaux dormantes.
TOME III: La Faune et la Flore. Grand
in-8
de
pp.
11-542
(18 fr.).

.LIVRE PREMIER: La Eaune. Ch. 1: Les
mamifres
sau-
vages;
Ch. II: Les Mammifres
domestiques;
Ch. III: Les Oiseaux
sauvages;
Ch. IV: Les Oiseaux
domestiques;
Ch. V : Les
Reptiles;
Ch. VI: Les
Insectes;
Ch. VII : Les Poissons.

LIVRE SECOND: La
Flore. Ch. I: Les Arbres
;
Ch. II: Les Plantes.
TOME IV: Le
Peuple
et l'Histoire. Grand in-8 de
pp.
480
(16 fr.).

LIVRE PREMIER: Le
Prhistorique.
Ch. I : Les
Menhirs;
Ch. II : Les Dolmens
;
Ch. III : Les tumulus
;
Ch. IV : Pierres diverses
;
Ch. V: Cultes et observances
mgalithiques.

LIVRE SECOND: Les
Monuments. Ch. I : Les Rites de la construction
;
Ch. II : Les Monu-
ments
antiques ;
Ch. III : Les
Eglises
;
Ch. IV : Les Chteaux
;
Ch. V :
Les Villes.

LIVR TROISIME: Le
Peuple
et l'Histoire. Ch. I: Les
gens d'glise;
Ch. II: La Noblesse et le
Tiers-Etat;
Ch. III: Les
guerres
;
Ch. IV: L'Histoire de France dans la tradition
populaire.
Paris,
E.
GUILMOTO, 6,
rue de Mzires.
Le
quatrime
volume est
accompagn
d'une
Bibliographie
des
prin-
cipaux ouvrages
consults,
qui comprend plus
de .7O
titres,
et
par
une
table
analytique.
Elle constitue en ralit un
Dictionnaire,
et
permet
de retrouver
rapidement,
au milieu de la masse norme de
documents,
les faits
spciaux
dont on
peut
avoir besoin. L'ensemble de ce
long
travail constitue une vraie
bibliothque, qui
dispensera
d'acheter de
nombreux
volumes,

dont
beaucoup
sont fort chers ou trs rares

dont les
parties
essentielles ont t rsumes avec
grand
soin,
et avec
assez de dtail
pour que,
trs
souvent,
le lecteur n'ait
pas
besoin de
recourir
l'ouvrage
cit.
MORT
-
IMP. NOUVELLE
-
G. CLOULOT