HEGEL

Introduccin
Una primera aproximacin a la concepcin tica hegeliana debe destacar el carcter
reactivo de su espritu. Oposicin que tendr a la Ilustracin dieciochesca en lo general
y a Kant en lo singular como principales blancos de sus saetas !ilos!icas.
"a compulsa puede ser nomina como vacuidad vs. totalidad. "o vacuo encuentra en
la moral #antiana su representante. $ara %egel Kant predica el mandamiento universal
del amor y la actuacin con!orme al deber pero sin concretar en qu consiste ese deber
lo que termina convirtindolo en algo vaco en un !ormalismo sin contenido
determinado. "a vacuidad del deber le hace moverse en la indeterminacin no sirve
para ninguna poca pretendiendo servir para todas es ahistrico e ine!ica&. "a
proposicin obra de tal modo que tu conducta sirva de ley universal sera muy buena
si ya dispusiramos de principios determinados sobre lo que hay que hacer pero muy
tautolgica o puramente verbal y vaca si no sabemos qu hay que hacer. 'l de!ender la
autonoma moral de la voluntad todas las inmoralidades del mundo podran guarecerse
all bastara con que cada voluntad declarase autnomo su comportamiento y se
empe(ase en que tal comportamiento tuviese valor universal. "o concreto y particular
queda oprimido por lo universal !also entendido como ley que no cuenta con las
inclinaciones particulares. "a moralidad es una tica de la intencin y no del resultado
pero la buena intencin no basta. )ensibleras del buen cora&n caprichos trivialidades
hipocresa irona sub*etivismo sentimentalismo vanidad son los resultados+ vanidad
absoluta por creer que la intencin sub*etiva puede ,aunque sea buena- abarcar lo
universal+ absoluta abstraccin por suponer que cabe separar la intencin de lo
intencionado+ demencia absoluta porque los mayores criminales valdran tanto como los
me*ores santos si solo contase la intencin de la buena voluntad+ in*usticia suma porque
los hombres pre!ieren ser generosos con sus intenciones antes que ser simplemente
*ustos+ irresponsabilidad plena porque de tal !iloso!a no cabra deducir consecuencias
ni medir las magnitudes da(adas.
.n auxilio ante la estril y desrtica moralidad acude la totalidad tica la cual abreva
en la historia lo concreto la inter sub*etividad lo *usto el .stado en de!initiva el
espritu ob*etivado los contenidos y sentido de la eticidad.
La Fenomenologa del Espritu
1
.l concepto de Ciencia puede ser entendido en un sentido amplio como todo
conocimiento riguroso sistemtico y metdico. /ichas caractersticas homogeni&an su
historia dado que son compartidas inter0epocalmente si bien su gnesis se da con la
nocin de epistme helnica de los siglos 1 y I1a.c. 'hora bien tratemos de sinteti&ar
las di!erencias entre el concepto de ciencia moderno y la epistme griega a partir de la
nocin de experiencia. 2sta 3ltima re!iere con el trmino experiencia al sentido com3n
ordinario llevado adelante por el hombre corriente a partir de sus vivencias desde
condiciones dadas para conocer sin dominar sino contemplar. "a Ciencia moderna
muy por el contrario al hablar de experiencia hace re!erencia a la experiencia
construida o pre0!abricada por la labor del cient!ico quien experimenta generando las
condiciones para observar controlar y trans!ormar. .ntre los griegos la naturale&a es un
4
5exto que en la periodi&acin de las obras de %egel corresponde al periodo de Jena ,4678-. )u
ordenamiento es dual proponiendo as dos lecturas de la obra9 Lineal ,con n3meros que van del capitulo
4 al 6-+ Dialctica ,con letras agrupadas en ' : ;<'' :: ;; // sugiriendo as circularidad-. )lo a los
e!ectos de que el lector tenga una muy somera perspectiva de los distintos momentos que integran el
escrito para poder as ubicar en la continental obra el peque(o istmo donde har puerto nuestra tarea
hermenutica he de desplegar escuetamente el sistema de la misma9 "a Conciencia ,'- inicia su
exploracin de manera terica saliendo al mundo por medio de la certeza sensible ,4- la percepcin ,=-
y el entendimiento ,>- ste 3ltimo permite advertir que ?detrs de los obetos no !ay nada que ver por
lo que se producir el retorno sobre s en la !igura de la Autoconciencia ,:- ,@-. 'hora la exploracin es
prctica teniendo en el deseo su ra&. "a Razn ,;- ,A- sale nuevamente al mundo pero penetrndose
logrando as una sntesis !ormal ,conteniendo ' y :- que servir de tesis ,''- a ser negada por la
materialidad histrica propia del Espritu ,::- ,B-. .n este 3ltimo es superada la distincin su*eto0
ob*eto abarcando la historicidad que va desde la "lis clsica la Cevolucin #rancesa y $apolen para
desembocar en la Religin ,;;- ,8-. "a misma contiene la reli%in natural ,$ersia %indusmo y .gipto-
la del arte ,Drecia- y la revelada ,;ristianismo en su vertiente luterana- en la cual desaparece la
distincin entre la obra y el .spritu. $ara llegar !inalmente al Saber absoluto ,//- ,6- superando la
ob*etualidad el dualismo haciendo de lo otro un si mismo donde ?el &sp'ritu es l mismo en su otro.
/esde otra mirada podramos decir que la ?experiencia de la conciencia va del EO al FO)O5CO) es
decir desde la conciencia individual ,yo- 0&sp'ritu subetivo ,'.:.;.''-0 donde prima una actitud
contemplativa que guarda en el ob*eto la !uer&a motora ,onto%nesis- pasando por la conciencia histrica
,nosotros- 0&sp'ritu obetivo ,::-0 actitudinalmente trans!ormador de la realidad a partir de la actividad
del su*eto ,antropo%nesis- hasta la conciencia absoluta 0&sp'ritu absoluto ,;;.//-0 donde ya no hay
representacin ,lo%o%enesis-. "a temporalidad ser algo que aparecer en cada seccin pero las tres
primeras ,Conciencia (utoconciencia y )azn- no guardan una estructura temporal de naturale&a
histrica siendo esas secciones simultneas. "os cinco primeros captulos describen los elementos
constitutivos del hombre integral o concreto. "os tres 3ltimos su evolucin histrica. .l desarrollo lineal
de toda la obra ,ordenacin numrica de 4 a 6- debe ser completado con un desarrollo en espiral que se
repetir continuamente aunque dicha reiteracin nunca es similar a la anterior sino que se desarrolla en
otro nivel y re3ne en comparacin al momento anterior mayor rique&a. .n la primera dialctica se
lograr la primera sntesis entre Conciencia y (utoconciencia ,su*eto y ob*eto- en la )azn la cual es
todava meramente !ormal recibiendo su comprobacin en la vida de un puebloG el &sp'ritu. "a
conexin aludida tiene la signi!icancia de importar que ahora se repite todo el proceso , circularidad- en
un nivel superior ,espiral-.;on el !inal del captulo re!erido al &sp'ritu ,1I- se logra la primer gran
sntesis que %egel denomina el esp'ritu en su conciencia* correspondiente a la primer etapa de la
dialctica sto es al en0s ,Universal abstracto-. .l captulo 1II re!erido a la )eli%in es una repeticin
del captulo anterior re!erido al espritu. .sto es el esp'ritu en su autoconcienciaG. .sta etapa de la
dialctica ,segunda- corresponde al para0s ,$articular concreto-. $ero a3n !alta la sntesis !inal el en0s
para0s que tiene lugar mediante el +aber absoluto ,1III- verdadero espritu en0s0para0s ,el Universal
concreto-.
devenir a0estructural mientras que entre los modernos es pensada ba*o una estructura
matemtica ,,alileo
-
por e*emplo- lo que posibilita el surgimiento de la idea de
condiciones ideales en oposicin a la idea del mundo sensible platnico donde todo es
contingencia particularidad y asequible slo para la dxa la opinin aepistmica. $or
3ltimo para los antiguos el sabio puede hallar casos comparables con el !in de
comprender y aprender mientras que el cient!ico moderno encuentra regularidades
matemati&ables para poder explicar e intervenir en el mundo natural y social.
.l subtitulo de la obra en cuestin expresa el sentido de la ciclpea tarea hegeliana
esto es hacer una ciencia de la experiencia de la conciencia
.
. "os tres conceptos son
subsidiarios de los comentarios vertidos en el prra!o anterior por ende tratemos de
esclarecer la especi!icidad de su signi!icado.
/esde la concepcin pre0#antiana la realidad es un con*unto de substancias que
go&an de autarqua existencial esto es son cosas en si independientes de su peri!eria
relacional. $or lo tanto las relaciones son entre los atributos de las substancias los
cuales se encuentran en la exterioridad. $ara %ume la substancia es dubitable dado que
no tengo impresiones de ella de hecho slo son cognoscibles sus accidentes
@
siendo la
=
.n /l +a%%iatore ,4B=>- rico en re!lexiones acerca de la naturale&a de la ciencia y el mtodo cient!ico
Galileo sostendr su !amosa idea de que ?el Libro de la $aturaleza est escrito en len%uae matemticoG.
>
5omemos los tres conceptos escindidamente para comprender la semntica de cada uno en la lectura que
hace %eidegger de %egel9 CIENCIA9 ?&l saber incondicionado es en cuanto subetividad del sueto* la
absolutez de lo absoluto. La #iloso#'a es el conocimiento absoluto. La #iloso#'a es la ciencia* porque
quiere la voluntad de lo absoluto* es decir* lo quiere a ste en su absolutez. 0ueriendo de esta manera*
quiere contemplar lo ente en cuanto ente. 0ueriendo as'* la #iloso#'a quiere su esencia. La #iloso#'a es la
ciencia. 123 La #iloso#'a* en cuanto conocimiento absoluto* no es de nin%4n modo la ciencia por el !ec!o
de que aspire a que su procedimiento sea exacto y sus resultados determinantes y* por ende aspire a
volverse ella misma i%ual a aquello que por su esencia y ran%o yace por debao de ella5 la investi%acin
cient'#icaGH. EXPERIENCIA9 60u nombra 7e%el con la palabra experiencia8 $ombra al ser de lo
ente. &ntretanto lo ente se !a convertido en sueto y* con l* en obeto y obetivo. +er si%ni#ica desde
tiempo inmemorial5 estar presente. &l modo en que la conciencia* lo que es a partir del estado de sabido*
se !ace presente* es la mani#estacin. La conciencia es* en cuanto eso ente que es* el saber que se
mani#iesta. Con el nombre de experiencia* 7e%el nombra a lo que se mani#iesta en cuanto aquello que se
mani#iesta 123 &xperiencia no es el nombre para un tipo de conocimiento. &xperiencia es a!ora la
palabra para el ser* en la medida en que ste es percibido a partir de lo ente en cuanto tal. &xperiencia
nombra a la subetividad del suetoG.HH CNCIENCIA9 ?7e%el utiliza los nombres conciencia y
saber para lo mismo. (mbos se explican mutuamente. Conciencia 9es decir* ser conciente: si%ni#ica;
estar en estado de saber. &l propio saber entre%a* presenta y determina as' el modo de ese ser como
ser:conscienteG.HHH
Heidegger! "# Caminos de bosque. .d. 'lian&a Iadrid 4JJA. ,'rtculo9 &l concepto de experiencia de
7e%el- $ag.H4=A04=B K4==L< HH4BA04BA K4BBL < HHH4>A04>B K4>>L
@
;omo !ilso!o empirista %ume sostiene que todo conocimiento en 3ltima instancia procede de la
experiencia+ sea de la experiencia externa vale decir la que proviene de los sentidos como la vista el
odo etc. sea de la experiencia ntima la autoexperiencia. ,M-5odos nuestros conocimientos derivan
directa o indirectamente de impresiones. Incluso las ideas o nociones ms comple*as aquellas que 0por lo
menos ante un primer examen0 parecen ms ale*adas de la sensibilidad en de!initiva si observamos y nos
!i*amos bien provienen tambin ellas de impresiones.
Carpio! A# "rincipios de <iloso#'a. .d. Dlauco :uenos 'ires 4JJ@ ;apitulo IN =.
realidad de las mismas ,las substancias- un producto del !bito
=
. .n Kant la substancia
deviene en cate%or'a en una ley de enlace de nuestras representaciones operada por el
entendimiento
B
. )in embargo a di!erencia de %ume acepta la hiptesis de la cosa en s'*
pero como algo incognoscible
8
. Oinalmente %egel entiende que tanto la postura de
%ume como la de Kant por su negacin de lo en s' cognoscible y su a!irmacin de lo
!enomnico como lo 3nico cognoscible entra(an un relativismo gnoseolgico que
inhibe la concepcin de la !iloso!a como ciencia de la totalidad
>
. $ara ello el
pensamiento de la realidad cambiar el sentido del absoluto como substancia en pos de
un novo absoluto como conunto de relaciones. .l ser parmen'deo ,ser0en0si- se
disuelve en el ser !eracl'teo ,ser0en0relacin- haciendo de la substancia un momento
e!mero de las relaciones esto es una interseccin momentnea y abstracta entre las
relaciones concretas. "a relacin como concreto inteligible no es un accidente sino la
naturale&a verdadera de las cosas. .n de!initiva las relaciones son la condicin de
123 todos los materiales del pensar se derivan de nuestras sensaciones externas o internas. +lo la
mezcla y composicin de stas pertenece al esp'ritu y a la voluntad. ?* para expresarme en un len%uae
#ilos#ico5 todas nuestras ideas* o percepciones ms dbiles* son copia de nuestras impresiones o
percepciones ms vivaces 123
Hu$e! %+ /nvesti%acin sobre el entendimiento !umano. .d. "osada :uenos 'ires 4J@A. p. A=
A
.l !bito me lleva a creer que esas impresiones contiguas no se acompa(an meramente unas a otras
sino que estn necesariamente enla&adas entre s por algo que las une y que es lo que llamamos cosa o
substancia. E este algo en que creemos se lo proyecta en la realidad suponiendo que hay en ella al%o* una
substancia que existe constantemente a lo largo del tiempo como soporte de los accidentes.
Carpio! A# op. cit. ;ap IN 8.
B
123 nos encontramos con al%o muy sin%ular5 incluso entre nuestras experiencias se mezclan
conocimientos que !an de tener su ori%en a priori y que tal vez slo sirven para dar co!esin a nuestras
representaciones de los sentidosG
&ant! I# Critica de la razn pura. .d. 5aurus. Iadrid =77A $ag. =8
&n de#initiva* las cate%or'as no tienen* pues* otro uso posible que el emp'rico* ya que sirven tan solo
para someter los #enmenos a unas re%las universales de s'ntesis tomando como base una unidad
necesaria a priori 1en virtud de la necesaria uni#icacin de toda conciencia en una apercepcin
ori%inaria3 y para adecuar as' tales #enmenos a una completa conexin en una experiencia.
&ant! I# op. cit. $ag. 4>=
8
,M- la !undamentacin #antiana de la ciencia se basa *ustamente en su limitacin al campo de los
!enmenos+ vale decir que si bien tenemos conocimiento cient!ico en este campo no podemos en cambio
conocer las cosas en s. $or ello Kant recha&a de!initivamente la meta!sica racionalista que pretende
conocer las realidades suprasensibles. .l 3nico acceso al mundo noumnico es la va moral.
Podetti! A+ Comentario a la introduccin a la <enomenolo%'a del &sp'ritu. .d. :iblos :uenos 'ires
=778 $ag. 87
6
?"ero* 6"or qu la #iloso#'a es llamada la ciencia8 "or la #uerza de la costumbre estamos inclinados
a explicar esto as'5 la #iloso#'a proporciona a las ciencias existentes o posibles su #undacin y cimientos;
es decir5 la delimitacin y posibilidad de sus dominios 9naturaleza e !istoria* por eemplo: y la
#undamentacin de su proceder. &n tanto #undacin y cimentacin de todas las ciencias* con ms razn
que nunca la #iloso#'a debe ser ciencia* pues la #iloso#'a no puede ser menos que lo que desde ella debe
sur%ir5 las ciencias. +i se incluye en el mbito cuya #undacin y cimentacin la #iloso#'a toma sobre s' en
tal planteamiento de tareas* no slo al saber en el modo del saber terico de las ciencias* sino tambin a
todas las otras #ormas del saber 1el saber tcnico:prctico y el saber moral:prctico3* entonces con mas
razn que nunca resulta evidente llamar la ciencia a la #undamentacin y cimentacin de todo estoG.
Heidegger! "# La <enomenolo%'a del &sp'ritu de 7e%el. .d. 'lian&a Iadrid 4JJ=. $ag. AJ K4@L
posibilidad de la totalidad y por ende de la concepcin hegeliana de la !iloso!a como
epistme
@
.
'hora bien toda ciencia se caracteri&a por la apropiacin intelectual de una
ob*etualidad. .l ob*eto de esta epistme ser la experiencia de la conciencia+ &ste
movimiento dialctico que la conciencia lleva a cabo en s' misma* tanto en su saber
como en su obeto* en cuanto brota ante ella el nuevo obeto verdadero* es propiamente
lo que se llamar experiencia.
47
<
44
$eregrinar gnoseolgico y !ormativo ya que todo
conocer es un conocerse trans!ormar es trans!ormarse en de!initiva todo proceso de
b3squeda es de auto b3squeda. .sta odisea de la conciencia partir de la conciencia
natural la certeza sensible hasta el saber absoluto. /ado que nuestro tema se encuentra
epilogando la dialctica del &sp'ritu subetivo har algunos comentarios introductorios
sobre los procesos que en l se despliegan ,ver nota >@B como primer propedutica-.
"a Conciencia cuando se encuentra volcada hacia a!uera es ob*etual. .sto es slo
encuentra ob*etos que cree estn a!uera. Fo sabe que al explorar el mundo busca
explorarse ella. .n este via*e llega hasta el &ntendimiento donde descubre que ms all
de los ob*etos donde Kant coloc el en:s' o no4meno
A-
no hay nada. .n consecuencia
la conciencia reali&a una rotacin un volverse sobre si misma dado que se da cuenta
J
"a ob*ecin de %egel al concepto #antiano de ciencia apunta *ustamente a que en Kant la ciencia no es
conocimiento del ser. Ob*ecin dirigida no slo a la ciencia como BritiC o como meta!sica sino tambin
a las ciencias particulares en la medida en que ellas son conocimiento de !enmenos y no de cosas en s'
y no se per!eccionan en conocimiento del ser mediante su relacin con la meta!sica porque la meta!sica
que Kant admite tampoco conoce el ser. $or ello a!irma %egel aunque Kant ha visto los lmites de las
ciencias y su subordinacin a la !iloso!a no ha podido sacar de ello consecuencias !ecundas.
Podetti! A# op. cit. $ag. 87
47
Hegel! G' (' )# <enomenolo%'a del &sp'ritu. .d. O;. :uenos 'ires 4JJ=. $ag. A6
44
.n esta de!inicin %egel asimila la experiencia que hace la consciencia a una dialctica pero a la
inversa nos hace comprender cmo la dialctica principalmente en la <enomenolo%'a* es propiamente
una experiencia.H ,M- .n la experiencia en el sentido habitual del termino la consciencia ve aparecer
algo nuevo que se opone a ella un ob*eto. $ero para la consciencia !ilos!ica este ob*eto , ,e%enstand-
es engendrado+ lo ve nacer del desarrollo anterior ,&ntstandenes- mientras que la consciencia !enomnica
olvida este pasado siempre vuelve a empe&ar cada experiencia como si naciera de nuevo.HH
H*ppolite! +# ,nesis y estructura de la <enomenolo%'a del &sp'ritu de 7e%el. .d. $ennsula :arcelona
4JJ4 $ag. H=A < HH=A Fota A>.
4=
.l trmino no4meno,ms propiamente aunque escasamente usado en espa(ol no4menon-
signi!ica Plo que es pensadoP+ en el plural ?no4menosG ,ms propiamente no4mena- Dlas cosas que
son pensadasD. ;omo ?ser pensadoG es entendido aqu en el sentido de Dlo que es pensado por medio de
la raznD ,o por medio de una intuicin intelectual- se suele equiparar ?no3menoG a l inteligible.
$o4meno es un vocablo tcnico en la !iloso!a de Kant. ;on !recuencia es di!cil distinguir en Kant
entre el concepto de no4meno y el de cosa en s'. $o4menos y Pcosas en sQ son expresiones que
designan lo que se halla !uera del marco de la experiencia posible tal como ha sido tra&ado en la P&sttica
trascendentalP y en la P(nal'tica trascendentalD de la Cr'tica de la razn pura. )in embargo Kant
introdu*o asimismo la nocin de no3meno como distinta de la cosa en s. .n B. r. E.* ' =@J escribi que
Plas apariencias en tanto que son pensadas como ob*etos seg3n la unidad de las categoras se llaman
#enmenos Fp!aenomenaG* mientras que si postulo cosas que sean meros ob*etos del entendimiento y que
sin embargo pueden ser dadas como tales a una intuicin bien que no a una intuicin sensible ,por tanto
dadas coram intuitu intellectualis- tales cosas podran ser llamadas no3menos Fno4menoG
1intelli%ibilia3D. )errater "ora+ Diccionario de <iloso#'a. .d. cit. ,'rticulo9 $o4meno- $ag. >7>
que la direccin que sigue no es la correcta lo cual la lleva a comprender que en
realidad conocer es conocerse. .ste giro implica a su ve& cambiar la !orma de
exploracin pasando de una !orma meramente terica ,Certeza sensible* "ercepcin*
&ntendimiento- a una prctica ,(utoconciencia- donde la ra& se encuentra en el deseo.
.sta segunda !orma de exploracin mani!iesta su insu!iciencia. )i antes haba salido
al mundo ,Conciencia- y luego se haba vuelto sobre s misma ,(utoconciencia- ahora
debe volver a salir al mundo pero sin de*ar de penetrar en s misma ,)azn-. )alir al
mundo y entrar en s misma conocer y conocerse trans!ormar y trans!ormarse
conciencia y autoconciencia son dos momentos dialcticos unidos. /icha unin
constituir la )azn+ "ero* como la razn* se%ura ya de s' misma* se pone en paz con
el mundo y puede soportarlo* pues a!ora tiene la certeza de s' misma como de la
realidad o de que toda la realidad no es otra cosa que ella; su pensamiento mismo es de
un modo inmediato a la realidad; se comporta* pues* !acia ella como idealismo
A.

AH
.
/ada la totalidad que es el ser humano su relacin con la naturale&a es terico0
prctica. $rimero ,corresponde al primer momento de la dialctica de la )azn 9)azn
observante:- la conciencia tratar de encontrarse a s misma en la naturaleza. Oalla. )e
pasa entonces del mbito de la naturaleza al de la sociedad. "a naturale&a no
desaparece pero se encuentra superada en la inter sub*etividad la cual para ser
plenamente inter sub*etiva debe estar enmarcada en un pueblo libre+ &n un pueblo
libre se realiza* por tanto* en verdad la razn; sta es el esp'ritu vivo presente* en que el
individuo no solo encuentra expresado su destino* es decir* su esencia universal y
sin%ular* y la encuentra presente como coseidad* sino que l mismo es esta esencia y !a
alcanzado tambin su destino.
A=
5ema del segundo momento de la dialctica de la
)azn 9La realizacin de la autoconciencia racional por si misma:. ;uando aparece el
individuo la particularidad las estructuras anteriores entran en descomposicin. "os
tres momentos esenciales de la particulari&acin que intenta universali&arse desde ella y
que integran el segundo momento de la )azn son9 el placer el sentimiento y la
virtud
4>
Hegel! G' (' )# <enomenolo%ia.... $ag. 4@>
4@
"a realidad no es ahora lo inmutable que est ms all. .s ella misma de*a de huir del mundo de
re!ugiarse en los conventos y comien&a su romance con el mundo. )e ha llegado al idealismo para el cual
todo lo racional es real y todo lo real es racional. "a ra&n no debe buscarse a s misma !uera del mundo
sino en el mismo.
%ri! R# )azn y Libertad. .d. :iblos :uenos 'ires 4JJ@. $ag. 4J
4A
Hegel! G' (' )# <enomenolo%ia... $ag. =470=44
0&l placer y la necesidad; La ley del corazn y el desvar'o de la in#atuacin; La virtud
y el curso del mundo0. "a b3squeda particular y sus intentos !rustrados de b3squeda de
la universalidad son tratados en este segundo momento. "a insu!iciencia del momento
individualista revela a la conciencia la necesidad del momento social. "ugar donde
3nicamente el hombre lograr individuali&arse. "a conciencia comien&a su experiencia
social pero la comien&a como si los otros ,la sociedad- !ueran slo una ca*a de
resonancia de la individualidad. "os otros son otras tantas autoconciencias con las que
debe entrar en relacin no como ob*etos sino como tales otras autoconciencias. 'll es
cuando llegar el mbito propio de la verdad el de la inter sub*etividad que se da un
pueblo libre. 'll las leyes no son algo impuesto desde !uera sino la expresin de la
voluntad general lo racional en:s' para:s' la expresin de la inter sub*etividad que es
un pueblo. 5ema del tercer y 3ltimo momento de la dialctica de la )azn RLa
individualidad que es para s' real en y para si misma0+ ?La autoconciencia !a captado
a!ora el concepto de s'* que primeramente era solo el que nosotros ten'amos de ella* a
saber* !a captado el concepto se%4n el cual es en la certeza de s' misma toda la
realidad; y* a partir de a!ora* el #in y la esencia es* para ella* la compenetracin
dotada de movimiento de lo universal 9de los dotes y capacidades: con lo
individualG
4B
<
48
.
Cetomando el esquema general de la )azn los dos momentos que anteceden y
constituyen a la individualidad en y para s' misma han resultado insu!icientes dado que
en esta dialctica de la )azn* la conciencia como )azn observante se ha buscado en la
naturale&a de una manera contemplativa como mera observacin. /icha actitud le
produce la !rustracin de encontrarse all 0en la naturale&a0 como cosa lo cual le har
cambiar su punto de vista. $rocede entonces a una b3squeda meramente individual en el
placer el cora&n y la virtud 0momentos que integran la dialctica de la realizacin de
la autoconciencia racional por si misma0. /e una actitud meramente pasiva ,terica-
4B
Hegel! G'(')# <enomenolo%iaM $ag. =>4
48
Fosotros ya sabamos que al explorar el mundo era a s misma a quien se buscaba y que en el mundo
slo ella estaba pues detrs del teln no hay nada que ver. $ero la autoconciencia slo ahora arriba a esa
conclusin. $or lo tanto ahora no buscar !ines que estn a!uera o ms all no pretender una esencia que
est deba*o de ciertos accidentes. ;omprende que !in y esencia la verdadera realidad es el movimiento de
lo universal y lo particular que solo se da en la individualidad el universal concreto ,M- "os !ines hasta
aqu considerados es decir la consecucin del placer la imposicin de la ley del cora&n y de la virtud
son momentos particulares R%egel dice ?sin%ularesG0 de la realidad que es ?la categora como talG es
decir la unidad sub*etivo0ob*etivo la unidad de la autoconciencia y el ob*eto la universalidad concreta
del espritu. "os momentos particulares considerados en s mismos como hasta ahora hacia la
autoconciencia son meras abstracciones. ,M- "a autoconciencia para reali&arse como ra&n deba superar
ese otro la realidad que era lo negativo de ella. "a superacin se reali&a ya sea go&ando o imponiendo la
ley del cora&n o la virtud. .sta situacin ha sido superada ,M-.
%ri! R# op. cit. $ag. 47>047@
pasa a una activa ,prctica- pero no verdaderamente creativa. Fo es un verdadero hacer
sino un imponer. "a !rustracin a que lleva toda imposicin la lleva a descubrir que la
realidad est en la reali&acin de la individualidad 0tercer momento y sntesis !inal de la
)azn0. "a autoconciencia tanto en su etapa de conciencia observadora como en la
correspondiente a la conciencia activa que se busca mediante el placer el cora&n y la
virtud siempre tena !rente a s al mundo como algo no slo distinto 0)azn
?bservante0 sino contrapuesto 0por lo que se le debe imponer una ley0. 'hora es
conciente de ser la cate%or'a la unidad sub*etivo0ob*etiva. .n otras palabras de ser toda
la realidad+ ?7a austado* pues* las cuentas con sus #i%uras anteriores; stas yacen en
el olvido tras ella y no se en#rentan como el mundo con que se !a encontrado* sino que
se desarrollan solamente dentro de ella misma* como momentos transparentes
A>
"as
!iguras anteriores no han desaparecido el olvido es un momento de la memoria el
momento de la negatividad. ;omo tales como en!rentadas al mundo han sido
superadas. Ceaparecen desarrollndose en el interior de la autoconciencia como
momentos de la misma y no realidades contrapuestas+ La conciencia se !a despoado*
as'* de toda oposicin y de toda condicin de su obrar; sale #orzada #uera de s'* y no
tiende !acia un otro* sino !acia si misma.
A@
I
-J
"a autoconciencia ahora slo se
preocupa de su obrar ya que mediante l ella se expresa a s misma. .s un *uego con
ella misma. )i el romntico o el quiote se sentan llamados a re!ormar ,dado que sus
leyes se contraponen con la realidad lo cual obliga a tener por parte del su*eto una
actitud de oposicin y cambio !rente a una existencia que no se de*a gobernar Rtema del
anterior momento0- nos vamos a encontrar ahora con una individualidad simplemente
traba*adora que no pretende cambiar el estado de las cosas sino cooperar con la tarea
de hacerlas.
=4
)alir a la realidad con la accin individual no signi!ica una oposicin a la
misma sino un puro mani!estarse. .n la accin del individuo act3a lo universal porque
deviene real. ;onsciente de la unidad el individuo no opondr sus propios !ines
sub*etivos ,sus leyes como contrapuestas a la realidad- al !in ob*etivo o en s. 5ampoco
46
Hegel! G' (' )+ <enomenolo%ia... $ag. =>=
4J
Ibid. $ag. =>=
=7
/esaparece la contraposicin entre la autoconciencia y el mundo entre el su*eto y el ob*eto se da el
paso a la sub*etualidad. "a autoconciencia no sale !uera de ella misma. .lla es toda la realidad. .lla es el
obrar ,das Kun-. .n el obrar en la prxis se encuentra tanto la materia como el !in. )on momentos del
mismo obrar.
%ri! R# op. cit. $ag. 47B
=4
"a conciencia adopta un comportamiento positivo !rente al mundo. )abe que es la reali&acin de lo
universal a travs de los dones y capacidades del individuo. "o que importa ahora es poner manos a la
obra actuar esos dones y capacidades individuales para que lo universal se lleve a cabo.
,alls Plana! R# Del yo al nosotros. .d. "aia .spa(a 4J8J. $ag. 4JA
opondr por tanto su !in individual al de otros individuos porque todos los individuos
cooperan igualmente en la exteriori&acin y reali&acin de lo universal por lo tanto+
&l obrar de la individualidad es #in en s' mismo
--
.
5ras este largo sendero propedutico hemos arribado a lo que pretende ser el colo!n
que d sentido al capitulo dedicado al pensador alemn
=>
. "a dialctica ense(a que todo
momento contiene dentro de s el camino anteriormente transitado esto es que el todo
implcito que alberga cada estado lo es en cuanto a su pasado pero no en relacin a su
potencialidad que aun le queda por desplegar. .sta visin es analogable a un devenir
orgnico donde cada momento etario representa todo el crecimiento en re!erencia a lo
pretrito sin ser ste mismo la totalidad por crecer en relacin al !uturo.
.s por ello que la experiencia de la autoconciencia encuentra en su pasado experiencial
la rique&a que la hi&o y le permite hacerse
=@
.
$or otro lado la cuestin moral encuentra su tratamiento en las obras de %egel en
distintos momentos del sistema. 5anto en la <iloso#'a del Derec!o ,O/- como en la
&nciclopedia de las Ciencias #ilos#icas ,.;O- la moralidad #antiana es algo a lo que se
arriba desde el mundo del Derec!o abstracto* siendo la &ticidad un momento ulterior
como realidad !utura y proyecto de superacin en el &stado tico. .l trmino ha sido
conservado por una nostalgia del armnico mundo griego. "a moral ob*etiva surgir tras
la trituracin del sub*etivismo #antiano. .n la <enomenolo%'a la &ticidad precede a la
Loralidad. .l devenir dialctico sigue un curso lineal e histrico en el sentido de
acompa(ar las mani!estaciones de la /dea seg3n su historicidad socio0poltica.
=A
'l
==
Hegel! G' (' )# <enomenolo%'aM $ag. =>4
=>
"os dos momentos que traba*ar tienen los siguientes ttulos9 La razn le%isladora; La razn que
examina leyes. .n la geogra!a de la obra se encuentran en los siguientes apartados+ )eccion ;. ''.
)azn+ ;apitulo 1. Certeza y verdad de la )azn+ 5ercer momento La individualidad que es para s' real
en y para s' misma; )egunda y tercer micro dialctica La razn le%isladora ,=@B- y La razn que
examina leyes ,=A7- respectivamente. .n la <enomenolo%'a del &sp'ritu traduccin de Senceslao Coces
de la editorial <ondo de Cultura &conmica.
=@
.l resultado de la experiencia anterior :&l )eino (nimal del &sp'ritu: ha consistido en un
enriquecimiento de la categora. 2sta es siempre la unidad de sub*etividad y ob*etividad R ?el ser que es
yo o el yo que es serG0. $ero ahora la autoconciencia real o humana no se separa u opone a la categora
,expresada en !orma de ley y como pensamiento puro distinto a mi voluntad propio a la animalidad- sino
que en la llamada cosa misma se re3nen los momentos propios de la autoconciencia.
,alls Plana! R# .d. cit. $ag. =7A
=A
.n la <enomenolo%'a reconoce implcitamente que la moral #antiana es maximun y optimun al que se
ha llegado por ahora el 3ltimo eslabn que aun no ha sido reducido+ y aunque se propone hacerlo
todava no se siente con bastantes !uer&as. )olo la reexpone y al hacerlo con su propia terminologa es
ya una suerte de reduccin que sin embargo intenta solapar.
,alc-rcel! A+ 7e%el y la tica. .d. 'nthropos :acelona 4J66. $ag. =>4
redactar la obra no tiene en claro el proyecto superador que le asignara posteriormente a
la &ticidad en las dos primeras obras aludidas ,O/ y .;O-.
=B
La razn le%isladora9
=8
?La esencia espiritual es* en su ser simple* pura conciencia* y
sta autoconcienciaG
=6
<
=J
"o ?puro se relaciona con lo no viciado por lo particular y
contingente la universalidad que expresa es abstracta y ahistrica ya que pertenece a la
estructura a priori de esta sub*etividad ,autoconciencia- lo cual le brinda la posibilidad
de alcan&ar una autonoma absoluta. .ste es el aporte que %egel le reconoce a Kant+ el
haber superado la conciencia tica propia del mundo helnico con la conciencia moral
atinente a la modernidad. "a primera se caracteri&a por un no saber propio de la
eticidad inmediata de la polis. ;arencia que se origina en la !alta de universalidad de sus
preceptos. .l mundo de esta conciencia predetermina su obrar su caracter es el t!os de
la comunidad la cual le hace asequible a su voluntad sus deberes heternomos. "a
segunda en cambio es universal estructural y cognitivamente ya que conoce su deber.
"a conciencia predetermina el mundo desde su legalidad que es la legalidad ganando su
=B
/ada la importancia de la cronologa y la historia en el pensamiento de %egel donde se ve a la historia
lo ms ale*ada de la contingencia y como encerrando una determinacin y racionalidad susceptibles de ser
inteligidas se podr comprender que ,M- si el espritu tico ha tenido su primera aparicin y
!lorecimiento en Drecia es lgico que se le sit3e despus de la autoconciencia ,en el desarrollo de la
<enomenolo%ia que no pretende ser atemporal-9 ocupa uno de los primeros pasos de la autoconciencia
sobre la tierra que es tambin el que le corresponde a la Drecia real. $or el contrario la moral #antiana es
lo que %egel tiene ms cercano en el tiempo. )i la vida que el espritu desarrolla es 3nica lo que apare&ca
despus es entendido como superacin por lo que resulta evidente y necesario presentar a la Loralidad
tras la &ticidad ya que as ha sido la e!ectiva marcha en la historia del pensamiento. .xtra(o hubiera sido
presentar a los griegos como #antianos 0actitud que sostendr en la "ositividad de la )eli%in Cristiana0.
"a sistemtica en la <enomenolo%'a est en buena parte representada por la cronologa misma el hilo
del sistema es la misma cronologa del mundo.
,alc-rcel! A+ op. cit. $ag. ==J
=8
"as dos experiencias que vamos a estudiar ,)azn le%isladora y )azn que examina leyes- tiene un
doble alcance. $or una parte conduce a poner el s mismo todava separado de la sustancia en el seno
mismo de esa sustancia+ por otra parte desde el punto de vista de la sustancia de la esencia espiritual en
general conduce a dar e!ectividad a la sustancia citada la elevan a la e!ectividad espiritual. ,M-
Cecordemos que al principio de la dialctica sobre la ra&n activa %egel se haba propuesto conducir la
individualidad hasta el pensamiento de la sustancia y que de!ina el pensamiento de la sustancia como
moralidad. "o que se va a tomar ahora en consideracin es *ustamente esta moralidad Ren el sentido
#antiano del trmino0. $ero al ser slo pensamiento del individuo la moralidad todava es distinta de la
sustancia tica es tambin posibilidad de inmoralidad y en esa !orma es como habr que abordarla.
H*ppolite! +# op. cit. $ag. =6A0=6B
=6
Hegel! G' (' )# <enomenolo%ia... $ag =@B
=J
Identi!icacin de esencia espiritual conciencia y autoconciencia. "a conciencia se reconoce
inmediatamente a s misma en la esencia espiritual. %emos llegado a la sustancia tica. "a conciencia se
reconoce en ella como conciencia tica.
%ri! R# op. cit. $ag. 4=404==
arbitrio la autonoma absoluta+
>7
La cate%or'a
.A
es ser absoluto* pues aquella
universalidad es la simple i%ualdad consi%o mismo del serG.
>=
.l deber como #actum de
la Ca&n es el ?ser absoluto ,?sustancia tica- por ser lo incondicionado e
inengendrado es decir un a priori una ?cate%or'a que !undamenta desde su
universalidad e indica a la voluntad la obligacin de llevar acabo una accin ,ver notas
=@@< =@B< =BB-. ' su ve& si el deber es la necesidad de una accin por respeto a la
ley*
..
y la ley es un producto de la actividad de la voluntad es decir que la voluntad
como !undamento hace de la universal legalidad su querer podemos entender que esta
relacin ,voluntad y deber0ley- se basa en el principio de identidad de!inido como lo
igual a si mismo ?la simple i%ualdad consi%o mismo del serG. .l ?principio #ormal del
querer en %eneral
.H
,/eber- tiene como caracterstica la prescindencia de todo
elemento material en su constitucin lo que hace a este principio algo querible para mi
sub*etividad ya que est contenida en la generalidad lgica que enuncia.
Lo que* por tanto es el obeto para la conciencia tiene la si%ni#icacin de ser lo
verdadero; lo verdadero es y vale en el sentido de ser y de valer en y para si mismo;
123 esta cosa es* por tanto* la sustancia tica* y la conciencia de ella la conciencia
tica
.=
"a ?verdad ,/eber- ?es ,#actum- y ?vale ,condiciona mi querer como
?querer en %eneral,nota >8J- pues la autoconciencia ya no puede ni quiere ir mas
all de este obeto
.M
R/eber0- siendo por ello la ?sustancia tica donde abreva el
principio de mi voluntad. "a conciencia del deber asequible tanto al vulgo como al
ilustrado es la conciencia moral ,?ticaG-. .ste obeto 123 se divide en masas que son
leyes determinadas de la esencia absolutaG
>8
ya que la ley es el producto de una
voluntad legisladora que tiene como basamento de su querer legislativo el querer
>7
.s una voluntad impregnada de saber sobre la que se ha replegado toda ob*etividad y todo mundo. .s
absolutamente libre ?porque sabe su libertad* y precisamente este saber de su libertad es su sustancia* su
#in* y su 4nico contenidoG. "a libertad absoluta que en el mundo ob*etivo es la muerte y aqu puro
pensamiento se ha trans!ormado en la conciencia de la libertad es un saber que la conciencia tiene de s
misma como su 3nica verdad.
,alc-rcel! A# op. cit. $ag. =>=
>4
,...- la categora ba*o la !orma de la cosa misma re3ne una sub*etividad real ,no meramente ideal- y
unos contenidos. .l contenido de esa sub*etividad incluye los tres momentos que antes determinaban el
contenido del individuo operante a saber el !in de la operacin el obrar mismo y la realidad o cosa
reali&ada. "a categora as enriquecida es a la ve& lo universal y la mismidad del su*eto. .s sencillamente
la totalidad absoluta. $or todo eso la conciencia reconoce ahora valide& absoluta y normativa a sus
propias determinaciones.
,alls Plana! R# op. cit. $ag. =7A
>=
Hegel! G'(')# <enomenolo%iaM $ag. =@B
>>
&ant! I'#<undamentacinM .d. cit. $ag. =J
>@
Ibid. $ag. =6
>A
Hegel! G'(')# <enomenolo%'a2 $ag. =@B
>B
Ibid. $ag. =@B
>8
Ibid. $ag. =@8
com3n el cual es evidente a su conciencia+ &stas leyes o masas de la sustancia tica
son reconocidas de un modo inmediato 123.
.>
I
.@
"a escisin su*eto0ob*eto deber0ser
es disuelta en la interioridad abstracta de la conciencia al identi!icar mi ser con la
sustancia tica. "a plis como dadora de sentido y contenido tico mud su habitat al
interior de la sub*etividad y desde all otorga de un modo inmediato las !ormas a
priori para todo obrar.
"or cuanto que la autoconciencia se sabe como momento del ser para s' de esta
sustancia* expresa en ella el ser all' de la ley* de tal modo que la sana razn sabe de un
modo inmediato lo que es usto y bueno. N tan inmediatamente como lo sabe* tan
inmediatamente vale para ella y puede decir* tambin de un modo inmediato5 esto es
bueno y usto. N precisamente esto; se trata de leyes determinadas* de la cosa misma
cumplida y plena de contenido.
HJ
I
HA
"a conciencia moral
@=
es conciencia del deber. "a
>6
Ibid. $ag. =@8
>J
;uando somos conciencia moral el 3nico saber importante que poseemos es el de nuestros deberes
sta es su !aceta inmediata. $ero como queremos revestir a estos deberes de la universalidad que nosotros
mismos somos hay otra !aceta mediata lo que llamamos su*eto o autoconciencia y de lo cual tenemos
intuicin en nosotros mismos ,M- "a conciencia moral inaugura otra !orma de proceder. /ado que su
esencia constitutiva es tener conciencia del deber como su verdad y su sustancia no puede sentir nunca de
modo inmediato que haya entre ella y el deber ning3n abismo. .lla existe por el cumplimiento del deber
y al igual que la ra&n pura nos suministra el mundo ba*o la !orma de leyes y lo que podemos a partir de
ella conocer son esas leyes.
,alc-rcel! A# op. cit. $ag. =>=
@7
Hegel! G'(')# <undamentacionM $ag. =@8
@4
.s evidente cmo en la dialctica %egel va persiguiendo el a priori de la ley moral #antiana expresado
en el imperativo categrico. "a conciencia sabe inmediatamente lo que es *usto y bueno porque ello
constituye un a priori. $ara %egel el error de esta concepcin consiste en haber trans!ormado la
inmediate& en un momento absoluto. "a conciencia pasa por la inmediate& que Kant expresara mediante
el imperativo categrico como un momento de su odisea. $ero debe sobrepasarlo pues pronto se dar
cuenta de las contradicciones a que esa inmediate& la llevar.
%ri! R+ op. cit. $ag. 4==
5enemos pues una inmediate& de esas leyes+ se dan simplemente en la conciencia. 5enemos tambin
una absolute& de las mismas como carcter !ormal que procede de la absolute& de la cosa misma. E
tenemos que esas leyes tienen por s mismas un contenido material determinado que procede del carcter
real de la cosa misma. .sas leyes son variadas no una sola en virtud de ?la di#erenciacin de la
concienciaG. "a conciencia es siempre di!erenciacin ,M- y por eso ?se divide en masasG. $ero estas
masas distintas no empa(an la unidad del concepto porque su di!erenciarse est reconocido como un
anlisis de la rique&a original y unitaria del concepto.
,alls Plana! R# op. cit. $ag. =7B
@=
.l sentido de la expresin ?conciencia moralG ,nota personal9 ?sana raznG en la terminologa de
%egel- ha sido populari&ado en las !rases ?llamado de la concienciaG QGvo& de la concienciaG ,M- los
!ilso!os han investigado en e!ecto en qu sentidos se puede hablar de una vo& de la conciencia y sobre
todo cul es Tsi lo hayT el origen de tal Pvo&P. .n lo que toca al primer punto muchas son las
de!iniciones dadas por los !ilso!os. $ara unos ,como )crates- la conciencia moral puede ser uno de los
aspectos del PdemonioP ,Da'mon- que interviene en momentos decisivos de la existencia humana ,y
aparece conviene notarlo no indicando lo que se debe hacer sino lo que se debe omitir-. $ara otros
,como 'ristteles- aparece como algo procedente del sentido moral+ la conciencia moral se identi!ica
!recuentemente en los textos del .stagirita con la p!rnesis. "os estoicos acent3an la naturale&a racional
de la moral+ como consecuencia de ello la conciencia moral es para ellos la vo& racional de la naturale&a.
Iuchos $adres de la Iglesia y muchos escolsticos entienden la conciencia moral como una sindresis.
'dems )anto 5oms habla de la conciencia moral como un ?spiritus corrector et paeda%o%us animae
societatis* espritu que indica si un acto es *usto o no. 1arios !ilso!os modernos especialmente entre los
ms vulgar de las conciencias conoce rpidamente su !acticidad a priori. .n Kant
recordemos la opacidad cognitiva del principio de la moralidad no oscurece el
conocimiento moral vul%ar de los hombres dado que 123 lo tiene continuamente ante
los oos y lo usan como criterio en sus enuiciamientos.
H.
Insisto si bien el
!undamento de esta legalidad universal a3n es ausente para la conciencia vulgar algo
que el !ilso!o deber traba*ar para ilustrar la dxa racional ,la ?sana raznG en %egel-
123 me impone respeto inmediato por esta universal le%islacinG.
@@
Inmediate& que
obliga a dar valor ,?vale para ellaG en %egel- al criterio ntimo de un ?,M- bien
supremo y absoluto
H=
* el cual solo puede ser alcan&ado mediante la representacin
de la ley en si misma
HM
como !undamento determinante de la voluntad. "a conciencia
pasa por la inmediatez que Kant expresar mediante el imperativo cate%rico como un
momento de su periplo auto constituyente. "a !rmula general del imperativo categrico
es la de actuar slo de acuerdo a aquellas mximas que puedan ser consistentemente
apreciadas como leyes universales 123 se trata de leyes determinadas* de la cosa
misma cumplida y plena de contenido* en la expresin hegeliana cuyo contenido es
pleno en la locucin #antiana "ues como el imperativo* aparte de la ley* no contiene
ms que la necesidad de la mxima de con#ormarse con esa ley* y la ley* empero* no
contiene nin%una condicin a que est limitada* no queda* pues* nada ms que la
universalidad de una ley en %eneral* a la que !a de con#ormarse la mxima de la
accin* y esa con#ormidad es lo 4nico que el imperativo representa propiamente como
necesario.
HO
)e llama categrico cuando constituye un postulado incondicional cuya
vigencia no tiene por qu derivarse ni se deriva de la de otro !in sino que va implcita
dentro de s mismo en la a!irmacin de un valor 3ltimo y cierto por s mismo. 'hora
bien como este valor !undamental no puede buscarse ya en ning3n contenido espec!ico
de la voluntad sino en las leyes generales de sta quedan per!ectamente de!inidos por
este solo hecho el contenido y el ob*eto del 3nico imperativo categrico posible.
llamados continentales ,/escartes )pino&a- han hablado de un morsus conscientiae* de un mordisco de
la conciencia. Otros !ilso!os modernos como los ingleses cuando menos desde "oc#e se han re!erido a
la conciencia moral como una sancin correctora de nuestros actos ,o como la idea anticipada de tal
sancin-. /esde Sol!! y Kant la conciencia moral ha sido interpretada cada ve& ms como una #acultad
que *u&ga de la moralidad de nuestras acciones. Kant sobre todo ha entendido esta !acultad de *uicio como
una !acultad que se dirige al propio su*eto que *u&ga. .ste aspecto de inmediatez de la conciencia moral
ha sido llevado a sus 3ltimas consecuencias por Oichte y con ms atencin a lo tico propiamente dicho
por %egel.
)errater "ora# Diccionario de <iloso#'a. .d. cit. $ag. >=B ,'rticulo9 Conciencia moral-
@>
&ant! I# <undamentacionM $ag. >>
@@
Ibid. $ag. >>
@A
Ibid. $ag. >7
@B
Ibid. $ag. >7
@8
Ibid. $ag. AB0A8
'hora bien la ?inmediatezG e incondicionalidad aludidas llevarn a contradicciones
que develarn las limitaciones de la conciencia moral #antiana+ Cada cual debe decir
la verdad. &n este deber* enunciado ,por Kant- como incondicionado* se admitir en
se%uida una condicin5 si sabe la verdad
H>
2 "a claridad y distincin cartesianas de la
primera oracin del enunciado otorgan evidencia moral al precepto el cual le es
asequible a la conciencia moral ?de un modo inmediato. )in embargo cuando la
conciencia quiere ir al mundo con este precepto absoluto e incondicionado yerra en su
intento por la carencia elemental que presupone la posesin de toda verdad+ el
conocerla. E como las victimas de la pericia dialgica socrtica deber re!ormularlo
para evitar la incongruencia contradictoria que encierra+ "or donde el precepto rezar*
a!ora* as'5 cada cual debe decir la verdad* siempre con arre%lo a su conocimiento y a
su conviccin acerca de ella.
@J
.n consecuencia el mandato absoluto e
inmediatamente conocido ha devenido relativo y contingente dada la correccin que la
lgica abstracta en su dilogo con la dialctica concreta ha debido reali&ar sobre su
lacnica e intuitiva aseveracin+ "ero* con ello* lo universal necesario* lo valedero en
si* que esta mxima se propon'a enunciar* mas bien se invierte* convirtindose en al%o
totalmente contin%ente.
=J
<
A4
"a contingencia relativi&a el absoluto la ley moral no
tiene un contenido absoluto y autodeterminado sino que expresa la determinacin
absoluta de una conciencia particular. .n el !ondo esta ley es reducida a mero
!ormalismo
A=
< H+ &sta contin%encia del contenido slo tiene la universalidad en la
@6
Hegel! G'(')# <enomenolo%ia... $ag. =@8
@J
Ibid. $ag. =@8
A7
Ibid. $ag. =@6
A4
,M- la autoconciencia individual cree saber inmediatamente lo que es *usto y sano+ enuncia por tanto
mandamientos que deben valer de modo inmediato+ ?Kodos debemos decir la verdadG o ?(ma a tu
primo como a ti mismoG. $ero esos mandamientos se mani!iestan inadecuados para la necesidad que
pretenden expresar+ muestran una contingencia que a!ecta a la individualidad de la conciencia que los
!ormula. /ebe decirse la verdad a condicin de saberla y ese saber depende de las circunstancias y de la
conviccin individual. 5odava se ve mas claro en el mandamiento ?(ma a tu primo como a ti mismo
donde hay que dar por sobreentendido+ ?Pmale con inteli%encia* pues un amor no inteli%ente podr'a
!erirle ms que el odio. .n realidad estas leyes son mandamientos que cuando se los examinan pierden
su inmediate& y se muestran arbitrarios como la conciencia singular que los !ormula. "a sustancia en
tanto que universalidad y necesidad es aqu lo que supera la contingencia de estos contenidos
particulares. $ero aun cuando el propio individuo pretende legislar sus mandamientos parecen emanar de
una autoconciencia particular y poseer el carcter de una orden arbitraria del mandamiento de un amo.
.n el !ondo dichas rdenes no son slo rdenes+ son y valen en si mismas. )on en si+ pero su enunciacin
en una conciencia particular les da un carcter arbitrario que no corresponde a su naturale&a absoluta.
H*ppolite! +# op. cit. $ag. =6B0=68
.mpleando la terminologa #antiana cuando a la ley inmediatamente conocida que es universal
abstracta vaca de contenido la conciencia le aplica el contenido mediante la mxima se produce una
inversin. "o necesario se vuelve contingente.
%ri! R# op. cit. $ag. 4==
A=
.l n3cleo de la ob*ecin es que la universalidad abstracta del entendimiento ,M- la universalidad
!ormal del plano terico entonces tiene su equivalente practico en el +ollen o ideal moral que en su
#orma de una proposicin bao la cual se expresa; pero* como mxima tica promete un
contenido universal y necesario y se contradice a s' misma* con la contin%encia de
dic!o contenido.
=.
Oormalidad vacua que regula el ser de la nada ya que su pretendida
pure&a a priori est pre(ada de la impure&a a posteriori que una conciencia particular le
in!unde trocando as el autoproclamado estatus de mandato moral por el de edicto
tirnico.
Cepasemos la argumentacin hegeliana9 .l punto de arranque argumentativo
comien&a con la conciencia que sin mediaciones accede a la verdad+ 123 la sana razn
deb'a tener de un modo inmediato
=H
la capacidad de enunciar la verdad 123 esta
certe&a absoluta es conmovida por la contradiccin ante el primer cimbrona&o del
sentido com3n lo que la obliga a reconocer su inconsistencia+ 123 pero a!ora se dice
que deb'a saber la verdad* que no sabe enunciarla de un modo inmediato
==
* lo que
lleva a concluir que lo pretendido como inmediato es mediato su mediacin es la
condicin de posibilidad de toda verdad el conocerla. $or lo tanto el mandato necesario
evidencia su necesaria contingencia dada la condicin que se le impone+ ?saber la
verdadG. .ste contenido no es inmediato sino que supone una construccin ya que toda
verdad es el resultado ,inmediate&- ms el proceso ,mediacin- de su constitucin por
lo tanto 123 es un contenido que se mani#iesta ms bien como al%o totalmente
#ortuito y que se eleva a universalidad y necesidad* de tal modo que ms bien
vacuidad9 a- no puede producir una *usti!icacin racional de los contenidos concretos a los que
contradictoriamente recurre ya que no logra o!recer otro criterio de valide& de los mismos ms que la
simple identidad o no0contradiccin !ormales+ y b- se ve as obligado a aceptar como morales las
determinaciones mas diversas y transe3ntes por ende tambin las inmorales.
%otti! E# Dialctica y Derec!o. .d. %achette :uenos 'ires 4J6>. $ag. @@
H .n la <iloso#'a del Derec!o U,$argra!o 4>A ?bservacin- .d. ;laridad :uenos 'ires 4JB6 $ag. 4>>V
Hegel expresa la crtica al !ormalismo #antiano en los siguientes trminos+ "or ms que sea esencial
poner de relieve la pura autodeterminacin incondicionada de la voluntad* como ra'z del deber; y como
pues* el conocimiento de la voluntad !a adquirido 4nicamente con la #iloso#'a Cantiana su #undamento
estable y su punto de vista por medio del concepto de su in#inita autonom'a 1Q A..3; otro tanto* el
mantenimiento de la posicin* meramente moral* que no alcanza al concepto de la tica* rebaa esa
conquista a un vac'o #ormalismo y la ciencia moral a una retrica del deber en razn del deber. Desde
este punto de vista no es posible una doctrina del deber inmanente; ciertamente* aqu' se puede admitir
una sustancia de lo exterior y lle%ar a los deberes particulares; pero de aquella determinacin del deber
como ausencia de contradiccin* de un acuerdo #ormal consi%o Rque no es ms que el establecimiento
de la indeterminacin abstractaR* no se puede lle%ar a la determinacin de los deberes particulares* ni*
si tal contenido particular es considerado con miras a la accin* !ay en ese principio una norma de que
l sea o no* un deber. (l contrario* todos los modos de obrar antiur'dicos e inmorales pueden ser
usti#icados de ese modo 123.
A>
Hegel! G'('H# <enomenolo%ia... $ag. =@6
A@
,M- en la !iloso!a hegeliana si ,per impossibile- un ob*eto se encontrase como algo que ?existe en una
simple inmediatezG entonces se encontrara como ?ello es en s mismoG inalterado por la
conceptuali&acin. .n la !enomenologa la experiencia ?inmediataG es una experiencia entre parntesis.
Cambridge University Press; Diccionario (Cal de <iloso#'a. .d. cit. $ag. A@4 ,'rticulo sobre
/nmediatez-
AA
Hegel! G'('H# <enomenolo%'a... $ag. =@6
desaparece el saber enunciado como leyG
AB
se extingue la posibilidad de una
conciencia moral atemporal ahistrica y a priori* surgiendo as la evidencia de que toda
?verdadG es temporal histrica y dialctica+ la conciencia tica como 3nica certe&a
posible propia del mbito de la eticidad* es decir la vida socio0poltica de un pueblo.
.sto signi!ica que cualquier cosa o pensamiento en cuanto se lo considere por s
mismo separado de sus relaciones 0de modo abstracto:* resulta contradictorio puesto
que termina por anularse a s mismo.
A8
<
A6

??tro precepto #amoso es el de ama a tu primo como a ti mismo. &s un precepto
diri%ido al individuo en relacin a otros individuos* en que se a#irma como una
relacin entre individuo e individuo* o como relacin de sentimientoG.
AJ
"a naturale&a
del sentimiento radica en su particulari&acin. .l sentir del hombre siempre es sentir
interindividual necesita de otro concreto para ser. Fo puedo sentir algo por alguien si
esa otredad es a*ena a mi conciencia. .s por ello que ?el amor activo 123 tiende a evitar
el mal a un ser !umano y a !acerle el bien. 'hora bien ?evitar el mal ?!acer el
bien suponen un conocimiento acabado de ellos en el sentido de ser un conocimiento
de !ines generales medios para su consecucin evaluacin de consecuencias y posesin
de principios para el obrar caractersticas todas que demandan 123 amar al primo
de un modo inteli%ente* pues un amor no inteli%ente le !ar tal vez mas daSo que el
odioG.
B7
<
B4

AB
Ibid. $ag. =@6
A8
"o PabstractoP ,del latn abstraere W separar- es lo incompleto unilateral contradictorio pues se
aniquila a s mismo no es+ en tanto que lo que en verdad es es lo concreto ,de concrescere W crecer con
concretarse-. $or ello entonces la PverdadP de algo es decir su realidad plena lo que ese algo en
realidad es lo es slo en su re!erencia a la totalidad y as puede a!irmar %egel que Plo verdadero es el
todoP
Carpio! A# op. cit. ,;ap. NI I >-.
A6
.n la Ciencia de la L%ica* el momento puro inmediato y vaco de la conciencia moral #antiana tiene
su analoga estructural en la Doctrina del +er. .n ella el punto de partida es la nocin mas simple
inmediata e indeterminada+ el +er. /adas las caractersticas aludidas el habla del +er encuentra el vaco
de la $ada+ ?+i se puede !ablar aqu' de una intuicin* no !ay en el ser nada que esta intuicin pueda
captar* o* si se quiere* el ser mismo no es ms que esta intuicin pura y vac'a. $o !ay tampoco nada en l
que pueda ser obeto de un pensamiento* o* si se quiere* l mismo no es ms que este pensamiento vac'o.
&l ser inmediato* indeterminado* es en e#ecto la nada* ni ms ni menos que la nada. H .l ser no es en el
!ondo ms que la !orma vaca de la a!irmacin una a!irmacin por la cual no se a!irma nada tan vaca
como la conciencia moral donde no existe determinacin alguna que la constituya y por ende nada
advendr al ser desde ella.
H Hegel! G'(')# Ciencia de la l%ica. .d. %achette :uenos 'ires 4JAB. ,5omo I $ag. 478-
AJ
Hegel! G'('H# <enomenolo%ia... $ag. =@6
B7
Ibid. $ag. =@60=@J
B4
%egel nota de manera muy reveladora de su mentalidad que ese amor no puede quedarse en puro
sentimiento sino que tiene que ser un amor inteligente. Un amor sentimental relaciona dos individuos en
cuanto individuos pero si el amor es inteligente entonces habr de ver a los individuos en su
universalidad y tendr que distinguir lo que verdaderamente es bueno o malo para el ser amado. Un amor
no inteligente podra causarle da(o.
,alls Plana! R# op. cit. $ag. =78
?(!ora bien* el obrar bien de un modo esencial e inteli%ente es* en la #i%ura mas rica
y mas importante* la accin inteli%ente universal del &stado 9una accin en
comparacin con la cual el obrar del individuo es* en %eneral* al%o tan insi%ni#icante*
que apenas si vale la pena !ablar de ello.
M-
I
M.
"o ?inteli%ente se puede de!inir en un
doble sentido+ conocimiento histrico tanto de !ines como de principios y posesin de
medios para llevarlos a su plasmacin. /ualidad asequible y pertinente en su absolute&
solo para una supra realidad individual el .stado ,+taat-. Ixima expresin del
&sp'ritu obetivo* 3nica !uente genrica de lo social y realidad poltica suprema.
'pologa que entra(a una critica dual esto es a la moral #antiana y al liberalismo
dieciochesco en sus postulados ms caros que ven en la accin del auto0re!erencial
burgus la !uente de los bienes sociales. "a sede de lo tico no encuentra su raigambre
en el individuo robinsoniano y monolgico como lo piensa Kant ,la Loralitat- sino en
la &ticidad ,+ittlic!Ceit- cuyo momento superior es el .stado pensado como realidad
tica ,y no como mero instrumento administrativo de los vicios privados que le*os de
conducir a las virtudes p4blicas arrastran a la polari&acin social- y sitio del autntico
obrar universal. $or lo tanto 1a3 ese bien obrar que es sentimiento slo le resta la
si%ni#icacin de un obrar totalmente individual* de una ayuda en caso extremo* que
ser al%o tan contin%ente como momentneoG. Contin%encia propia de todo sentir que
tanto puede ser como no ser momentneo por lo !inito y limitado de su alcance. .se
bien obrar en el !ondo es un obrar !ariseo ya que con austeridad y rigor pretende seguir
la "ey del Ioiss #antiano !ingiendo su devota creencia por los mandatos categricos
a los que ante cualquier adversidad que da(e su individualidad terminar desoyendo
como inadecuados+ ?(s' pues* esta ley carece de un contenido universal* ni ms ni
menos que la primera que !a sido considerada* y no expresa al%o que sea en y para si*
como tendr'a que !acerlo en tanto ley tica absoluta. ? bien tales leyes se mantienen
en el terreno del deber ser* pero carecen de realidad y no son leyes* sino solamente
preceptosG
B@
. Iuy 3tiles estos 3ltimos para una pedagoga que sirva de propedutica
B=
Hegel! G'('H# <enemenolo%iaM $ag. =@J
B>
's tenemos que si la ley del amor al pr*imo quiere quedarse en la es!era del sentimiento y de la
individualidad en cuanto tal queda por lo mismo a!ectada de una contingencia radical. Fos impondr
reali&ar el bien a otro !ortuitamente !uera de la accin verdaderamente universal que es la accin poltica.
)er una ayuda en un caso extremo no previsto por las leyes polticas o sociales algo en de!initiva
contingente y momentneo. )er entonces una obra buena pero no un obrar bien en general. E aun esto
no ser seguro porque habindonos con!iado al sentimiento no podremos saber si verdaderamente hemos
obrado verdaderamente bien. $insese por e*emplo en la simple accin de dar una limosna. X.s seguro
que se obra bien al darla o se !avorece un vivir asocialY
,alls Plana! R+ op. cit. $ag. =78
B@
'mbas leyes en tanto no surgen de la universal +ittlic!Ceit o del universal +taat sino del individuo
como expresin de su Loralitat carecen de universalidad y por ende de realidad y de verdad. Fo
menuda al concepto del bien y lo usto ine!icaces y estriles como principios ticos
absolutos.
?Lo que resta* por tanto* para la razn le%isladora es la pura #orma de la
universalidad o* de !ec!o* la tautolo%'a
M=
de la conciencia* tautolo%'a que se
contrapone al contenido y que es un saber* no del contenido que es o del contenido
propiamente dic!o* sino de la esencia o de la i%ualdad de ese contenido consi%o
mismoG.
BB
<
B8
/os tipos de Universalidades se contraponen en la mirada de %egel. Una
encuentra en la abstraccin esencial de las particularidades en la identidad en si su
verdad tautolgica. /esde su prisma el mundo debe ser amoldado al Tniversal
abstracto esto es a la !orma a priori que todo lo explica y nada comprende. .n el
expresan algo en s y para si. Fo constituyen en consecuencia leyes ticas absolutas como pretendan. '
lo sumo quedan como mero deber ser pura exigencia de ser sin realidad. Fo son leyes , ,esetze- pues
estas son expresiones de la realidad y de la verdad es decir del espritu y su universalidad. )lo son
preceptos ,,ebote- carentes de universalidad.
%ri! R# op. cit. $ag. 4=>04=@
BA
/esde un punto de vista lgico una tautologa es una proposicin cuya negacin es inconsistente o
,auto-contradictoria+ por e*emplo ?)crates es )cratesG. Una proposicin que es ,o es lgicamente
equivalente a- la negacin de una tautologa es una ,auto-contradiccin. )eg3n la lgica clsica la
propiedad de ser implicada por su propia negacin es una condicin necesaria y su!iciente para ser una
tautologa y la propiedad de implicar su propia negacin es una condicin necesaria y su!iciente para ser
una contradiccin. "as tautologas son lgicamente necesarias y las contradicciones son lgicamente
imposibles. ,M- ;omo las tautologas no excluyen ninguna posibilidad lgica se dice en ocasiones que
son ?vacasG o ?no in!ormativasG e incluso hay tendencia a negar que sean proposiciones genuinas y que
el conocimiento de ellas sea conocimiento genuino. ;omo una contradiccin Zincluye[ ,implica-
cualquier posibilidad lgica ,el con*unto de las posibilidades lgicas es obviamente inconsistente- se dice
a veces que las contradicciones son ?sobre in!ormativasG. Cambridge University Press;
Diccionario (Cal de <iloso#'a. .d. cit. $ag. J=6 ,'rticulo ?Kautolo%'a- ?,M- los *uicios analticos ,ver
nota =J8- podran ser reducidos a tautologas. .l *uicio analtico no dir'a* en rigor nada acerca de lo real.
,M- ,$ag. J8- ?arguyen las morales materiales que la moral puramente !ormal es vaca y no puede
!ormular ninguna ley que no sea una tautologa. ,$ag. =47-. )errater "ora# op. cit. $ag. Indicada entre
, -
BB
Hegel! G'(')+ <enomenolo%iaM $ag. =@J0=A7
B8
'qu resuena la critica constante de %egel al idealismo de la identidad pura y simpleH. .ste idealismo
desemboca en una intuicin !ormal sin contenido meramente tautolgica. $or ello a pesar de su
pretensin inicial de abarcarlo todo acaba siempre por de*rselo todo !uera. E si ese idealismo se es!uer&a
todava por asimilar los contenidos materiales dados a posteriori se quedar siempre en una asimilacin
extrnseca o en yuxtaposicin. %egel se es!uer&a por superar la dicotoma #antiana sin renunciar al
idealismo. )e trata de que la categora sea verdaderamente totali&adora y englobante. $ara ello hay que
dotarla de una sub*etividad viva. 'hora se ha comprobado una ve& ms que la ra&n sigue pecando de
individualismo. 'van&a por el camino de la universali&acin y dinami&acin de su sub*etividad
individual pero no ha logrado ser .spritu. )u universalidad se resiente siempre de abstraccin y su
sub*etivada de contingencia.
,alls Plana! R# op. cit. $ag. =76
H ,M- %egel distingue entre la identidad puramente !ormal del entendimiento y la identidad rica y
concreta de la ra&n. ;uando lo 'bsoluto es de!inido como Plo idntico consi%o mismoP parece no decirse
nada sobre lo 'bsoluto. $ero la Pidentidad concretaP de lo 'bsoluto no es una identidad vaca. .n suma
la identidad no expresa ,o ms exactamente no expresa solamente- en %egel una relacin vaca y
abstracta y tampoco una relacin concreta pero carente de ra&n sino un universal concepto una verdad
plena y PsuperiorP que ha PabsorbidoP las identidades anteriores. .n rigor ya la !orma del principio de
identidad indica seg3n %egel que hay en l ms que una identidad simple y abstracta+ hay el puro
movimiento de la re!lexin 1reine UeVe%un% der )e#lexion3 en el que Plo otroP surge como PaparienciaP.
)errater "ora# op. cit. $ag. J7@
!ondo un tribunal de la conciencia o!icia de *ue& trascendental de los inmanentes
acusados a tal punto que el mismo magistrado es pasible de auto sancin como Javert
en los Liserables el cual otorga al deber un estatus ntico tal que llega a de!inir el
sentido de su ser slo en la consecucin de aquellos categricos mandatos obligndolo
a hacer perecer el mundo por la ley o !enecer por respeto al deber.
M>
.n de!initiva el
entendimiento escindidor #antiano es la causa lgica del ilgico desgarramiento en la
dimensin gnoseolgica ontolgica y tica donde un dualismo unilateral lacera toda
comprensin dialctica perpetuando la unilateralidad polari&ante que en!renta al su*eto
con el ob*eto al pensamiento con el ser y al deber con la virtud
BJ
.
B6
123 (nte s' ve'a dos sendas i%ualmente rectas; pero eran dos y esto le aterraba* pues en toda su vida
no !ab'a conocido sino una sola l'nea recta. N para colmo de an%ustia aquellas dos sendas eran
contrarias y se exclu'an mutuamente. 6Cul ser'a la verdadera8 123 60u !acer a!ora8 +i malo le
parec'a entre%ar a Jean Ealean* no menos malo era dearlo libre. 123 Con ansiedad se daba cuenta de
que ten'a que pensar. La misma violencia de todas estas emociones contradictorias lo obli%aba a
!acerlo. W"ensarX Cosa inusitada para l* y que le causaba un dolor indecible. 7ay siempre en el
pensamiento cierta cantidad de rebelin interior* y le irritaba sentirla dentro de s'. 123 67ay en el
mundo una cosa distinta de los tribunales* de las sentencias de la polic'a y de la autoridad8 Las ideas de
Javert se con#und'an. 123 Tn presidiario compasivo* dulce* clemente* recompensando el mal con el bien*
el odio con el perdn* la ven%anza con la piedad* pre#iriendo perderse a perder a su enemi%o* salvando al
que le !ab'a %olpeado* ms cerca del n%el que del !ombre; era un monstruo cuya existencia ya no pod'a
ne%ar. 123 +ent'a como si le #altaran las ra'ces. &l Cdi%o no era ms que un papel moado en su mano.
$o le bastaba ya la !onradez anti%ua. Tn orden de !ec!os inesperados sur%'a y lo subyu%aba. &ra para
su alma un mundo nuevo; el bene#icio aceptado y devuelto* la abne%acin* la misericordia* la
indul%encia; no ms sentencias de#initivas* no ms condenas; la posibilidad de una l%rima en los oos
de la ley; 123 +in duda tuvo siempre la intencin de poner a Jean Ealean a disposicin de la ley* de la
que era cautivo* y de la cual l* Javert* era esclavo. 123 +e pre%untaba5 6"or qu ese presidiario a quien
!e perse%uido !asta acosarlo* que me !a tenido bao sus pies* que pod'a y deb'a ven%arse* me !a
perdonado la vida8 6"or deber8 $o. "or al%o ms. N yo* al dearlo libre* 6qu !ice8 6Li deber8 $o*
al%o ms. 67ay* pues* al%o por encima del deber8 (l lle%ar aqu' se asustaba. Desde que #ue adulto y
empez a desempeSar su car%o* ci#r en la polic'a casi toda su reli%in 123 &l !ec!o predominante para
l era que acababa de cometer una espantosa in#raccin. 7ab'a dado libertad a un criminal reincidente;
nada menos. $o se comprend'a a s' mismo ni conceb'a las razones de su modo de obrar. +ent'a una
especie de vrti%o. 7asta entonces !ab'a vivido con la #e cie%a que en%endra la probidad tenebrosa.
(!ora lo abandonaba esa #e; todas sus creencias se derrumbaban. (l%unas verdades que no quer'a
escuc!ar lo asediaban inexorablemente. 123 "adec'a los extraSos dolores de una conciencia cie%a*
bruscamente devuelta a la luz. &n l !ab'a muerto la autoridad; ya no ten'a razn de existir. W0u
situacin tan terrible la de sentirse conmovidoX W+er de %ranito y dudarX W+er !ielo* y derretirseX W+entir
de s4bito que los dedos se abren para soltar la presaX 123 Javert permaneci al%unos minutos inmvil*
mirando aquel abismo de tinieblas. &l 4nico ruido era el del a%ua. De repente se quit el sombrero y lo
puso sobre la barandilla. "oco despus apareci de pie sobre el parapeto una #i%ura alta y ne%ra* que a
lo leos cualquier transe4nte podr'a tomar por un #antasma; se inclin !acia el +ena* volvi a
enderezarse* y cay lue%o a plomo en las tinieblas. 7ubo una a%itacin en el r'o* y slo la sombra #ue
testi%o de las convulsiones de aquella #orma oscura que desapareci bao las a%uas
,ictor Hugo# Los Liserables. $arte 1 "ibro III ;apitulo I ,Javert comete una in#raccin3. ;ita con que
mi padre me ense(o en la adolescencia lo que comprend en la adulte&. ' %oracio dedico esta nota.
BJ
,M- para superar la escisin ambos opuestos ,su*eto y ob*eto- deben ser superados+ son superados
como su*eto y ob*eto en la medida en que son puestos como idnticos pero en una identidad que no es la
abstraccin del entendimiento. )e trata en cambio de la dinmica de la movilidad de la sustancia0su*eto
que es s misma en su ser otro. ,M- podemos agrupar los terminos que aqu entran en *uego en dos polos
antagnicos. $or un lado tenemos lo particular y lo !inito lo emprico que como materialidad ob*etiva
representa el datum de nuestras sensaciones y el contenido del conocimiento que sobre ellas se asienta. )i
nos despla&amos desde la L%ica al &sp'ritu obetivo encontramos la instancia de la particularidad
reali&ada en el principio del individualismo y de la propiedad privada en la sociedad civil y en el mundo
Un segundo Tniversal y tipo de racionalidad acuden en auxilio especulativo ante la
crisis social y existencial que acarrea la ra&n !ormalista y tautolgica. .l universal
concreto es el alter del e%o abstracto el nosotros determinado que da signi!icado al yo
indeterminado la vida inter sub*etiva que supera la muerte intra sub*etiva. .n l el
sentido del mundo reconquista su salud pro!ana en desprecio de su malestar
transmundano comprendiendo as la ontolgica verdad del origen de la nada desde la
nada y la epistmica veracidad que encuentra en el ser histrico social concreto y
espiritual la semntica que Javert no pudo comprender porque quiso entender+ 123
0uien piensa !ondo* ama lo mas vivo; despus de !aber mirado bien el mundo
comprendemos lo que es la virtud 123
OJ
.n consecuencia con lo expresado la ponderada razn le%isladora cae de su podio
moral para hundir sus rodillas en una simple y oscura !uncin administrativa0
procedimental+ ser 123 una pauta para medir si un contenido es capaz de ser o no ley*
en cuanto no se contradice a si mismoG. /e esta !orma la razn le%isladora
desciende* as'* al plano de una razn simplemente examinadora
OA
I
O-
de*ando el
!undamento de todo obrar del hombre al obrar de los hombres en la autentica totalidad
O.
econmico moderno caracteri&ado por las leyes de la competencia y del egosmo+ !inalmente en el
!ormalismo *urdico y moral del racionalismo abstracto y del +ollen. /e manera correlativa nucleamos
del otro lado lo universal pero con la connotacin peculiar que %egel le con!iere a esta nocin9
?verdadera in!initudG o idealidad del concepto ?concretoG Idea que se reali&a al presentarse como
!undamente meta!sico de su ,aparente- opuesto. .n el mbito de la historia+ la eticidad y el .stado. "a
tensin polaridad entre estas nociones anima el planteo !ilos!ico de %egel ya sea como instancia
negativa ,al ser reducida a oposicin abstracta por el entendimiento- ya sea ,en !ormulacin dialctica-
como solucin del antagonismo que tales conceptos re!le*an.
%otti! E# op. cit. $ag. 48
87
H.lderlin# )# "oes'a completa. .d. .diciones =J .spa(a 4JJ= $ag. BJ087 ?+crates y (lcib'adesG.
84
Hegel! G!(!)# <enomenolo%ia... $ag. =A7 ,ambas citas-
8=
/ichas pretendidas leyes quedan reducidas pues a la mera universalidad !ormal es decir al hecho de
que no se contradigan. )on carentes de contenido.
%ri! R# oop. cit. $ag. 4=@
8>
,M- la naturale&a meta!sica de lo particular de lo que aparece ,al sentido com3n y al entendimiento-
como dato ,materialidad extra0logia autnoma- consiste en ser lo opuesto de lo que aparenta. "o !inito es
algo puesto ?idealG idea ?alienadaG ,lo universal concreto que sale !uera de s y se hace ?otroG- "a
incapacidad de lo !inito para existir autnomamente !rente a lo in!inito ?verdaderoG se hace evidente por
la contradiccin que lo desestabili&a+ las cosas !initas son y no son perecen llevan la negatividad dentro
de si y exigen lo incondicionado ,M- "a !initud subsiste slo como momento de la exposicin o
reali&acin de lo absoluto que demuestra as su naturale&a incondicionada y condicionante. ,M- .l
aspecto por el cual lo universal aparece como un resultado ?dependienteG del punto de partida dado es
reducido a movimiento aparente y carente en si mismo de sentido pleno. "a verdad reside en el descenso
del universal a lo particular. $ero esta deduccin sinttica del contenido particular es un acto de
creatividad ontolgico ,eso si dialctico-9 lo particular es lo puesto es lo universal mismo que se pone a
s como lo contrario de s. .ntre ambos desaparece todo hiato intelectualista.H
%otti! E# op. cit. $ag. 8@08A
H "a ?totalidadG moral #antiana ,+ollen- desprecia lo particular porque no ve que en ello existe lo
Universal. "o ve como algo dado a ser abstrado por un tipo de legislacin que como no puede mane*ar lo
!inito necesita diluirlo en la oscuridad trascendental donde las singularidades empardecen y el
.ntendimiento escindidor administra al ser desde el deber ,intelectualidad vacua-.
tica la cual encuentra su en0s para0s y verdadera identidad en la comunidad socio0
poltica.
La razn que examina leyes9 La comparacin entre aquel ser simple y la
determinabilidad que no corresponde a l reca'a en nosotros; y la sustancia simple se
!a mostrado ser universalidad #ormal o pura conciencia que* libre de contenido* se
en#renta a l y es un saber de l como contenido determinado.
OH
.l ?ser simple ,la
?sustancia tica simple- la universalidad abstracta el imperativo categrico es
comparado con el caso particular concreto lo determinado ,?determinabilidad- a
partir de mi actividad como su*eto autnomo y legislador cuando universali&o mi
accin. 'hora bien sobre el !inal de la seccin anterior ,La )azn le%isladora- la
?sustancia simple ,?esencia tica- ha mani!estado no ser un contenido sino una
?pauta para medir 123 un contenidoG es decir una ?universalidad #ormal o pura
concienciaG que slo sirve de escalpelo lgico ante lo material0concreto para evaluar si
la mxima de tu accin ,insisto material y concreta- puede ser erigida como ley
universal sin entrar en contradiccin con mi querer. )in embargo en esta seccin ,La
razn que examina leyes- se han madurado las conclusiones alcan&adas con
anterioridad esto es 123 !a desaparecido uno de los trminos de la comparacin; lo
universal no es la sustancia que es y que vale o lo usto en y para s'* sino simple saber
o #orma que compara un contenido solamente consi%o mismo y lo considera para saber
si es una tautolo%'a
O=
"a comparacin se encapsula en una intra comparacin en una
identidad consigo misma en una tautolo%'a que por no excluir ninguna posibilidad
lgica es vaca. "o Universal es una pseudo universalidad que por no incluir lo
particular slo le queda como posibilidad el onanismo logicista que encuentra la
satis!accin en su endgena relacin. (qu' ya no se estatuyen leyes* sino que
solamente se examinan; y las leyes estn ya dadas para la conciencia examinadora;
sta aco%e su contenido tal y como es simplemente* sin entrar en consideracin de lo
sin%ular y lo #ortuito ad!erido a su realidad 123.
OM
"o estatutario supone una
materialidad estatuida como condicin de posibilidad de todo legislar. "a exclusin de
"a Kotalidad tica hegeliana ,+ittlic!Ceit- aprecia lo particular porque advierte que mani!iesta lo
Universal. "o ve como algo puesto a ser contenido por una legislacin que dialecti&a lo !inito como
momento a ser superado y preservado en la claridad inmanente donde las singularidades se reali&an y la
Ca&n conciliadora gobierna el deber desde el ser ,pensamiento vivo-.
8@
Hegel! G'(')# <enomenolo%iaM $ag. =A7
8A
Ibid. $ag. =A7
8B
Idem. =A7
esta condicin quita los cimientos histricos sociales y culturales que o!ician de
esp'ritu de las leyes para consagrar en su lugar el vaco ontolgico que habilita a la
ra&n a una unilateral tarea+ examinar !ormas desde la !orma lo cual disuelve la
posibilidad de toda contradiccin ya que sta es un predicado de lo real concreto y no
de lo ideal puro+ ?123 por esta misma razn* este examen no va muy leos; cabalmente
por cuanto que la pauta es la tautolo%'a y es indi#erente !acia el contenido* aco%e en s'
lo mismo ste que el contrapuestoG.
88
.l examen de la ley que lleva adelante la ra&n se acota a la simple comprobacin de
si su universali&acin es o no contradictoria. $ericia que en el diagnostico de %egel
traer slo magros resultados. "a prueba encuentra en la determinacin concreta un
paradigma que ilustra la tesitura hegeliana9 la propiedad privada. +i se pre%unta si
debe ser una ley en y para s' el que exista propiedad; en y para s'* no por razones de
utilidad para otros #ines; la esencialidad tica consiste precisamente en que la ley sea
solamente i%ual a s' misma* se !alle #undada* por tanto* en su propia esencia* y no sea
al%o condicionado. La propiedad en y para s' no se contradice; es una 123
determinabilidad que se pone slo como i%ual a s' misma. Del mismo modo que no se
contradice tampoco la no:propiedad* la ausencia de propiedad de las cosas o la
comunidad de bienes.
O>
I
O@
.n si mismo que exista propiedad o no es univerali&able ya
que en la abstraccin no se pueden advertir las contradicciones que el concepto entra(a.
"a identidad pura y tautolgica permite una armona lgica sin contener la di!erencia
en su unidad por tanto la contradiccin ,predicable slo de lo real- es algo que se busca
sin poder ser encontrado.
?Claro est que si la cosa sin dueSo es considerada como un obeto necesario para
la satis#accin de una necesidad* ser necesario que se convierta en posesin de un
individuo cualquiera; y ser'a contradictorio convertir ms bien en ley la libertad de las
cosas 123 la cosa deber convertirse en posesin con arre%lo a las necesidades del
88
Ibid. $ag. =A4
86
Idem.
8J
$ero entonces resulta que es igualmente no0contradictorio que exista propiedad privada o no exista. )e
trata en e!ecto de considerar a la propiedad privada en s y para si no en relacin con otros !ines o
utilidades para que se pueda hablar de una ley absoluta y no contradictoria. 1isto en esta perspectiva
totalmente universal y abstracta encontramos tan ausente la contradiccin en que una cosa sea propiedad
de un individuo como en que no lo sea o sea propiedad de todos.
,alls Plana! R# op. cit. $ag. =760=7J
.xiste en ella ,la propiedad- una determinacin concreta un cierto contenido. ' la hora de saber si la
propiedad existe en s y para si misma o sea sin ninguna re!erencia a algo distinto de ella tanto puede
decirse que ?la propiedad es la propiedadG como que ?la no propiedad es la no propiedadG.
H*ppolite! +# op. cit. $ag. =68
individuo* y no precisamente para ser %uardada sino para ser usada
inmediatamente.
>J
I
>A
'hora %egel agrega un atributo al concepto de propiedad la
?necesidadG. )eg3n este agregado surgira una contradiccin en uno de los posibles
conceptos de propiedad esbo&ados en el anterior prra!o esto es ?la ausencia de
propiedad de las cosas o la comunidad de bienes. 'usencia que llevara a la
insatis!accin general de las necesidades humanas *unto con la hambruna y pauperismo
social quedando evidenciada lo inconsistente de la pretendida universali&acin de la co0
propiedad de la tierra.
)in embargo lo adicionado conduce a una nueva di!icultad lgica+ "ero el velar as'
por las necesidades* atenindose exclusivamente a lo #ortuito* es contradictorio con la
naturaleza de la esencia consciente; 123 pues esta tiene necesariamente que
representarse sus necesidades en la #orma de la universalidad* velar por toda su
existencia y adquirir un bien permanente.
>-
"o inopinado y casual propio de las
?necesidades la particularidad y contingencia que de!inen su advenir *unto con la
legalidad que legitiman ,propiedad privada- colisionan con la conciencia moral del
hombre ,?la esencia conscienteG- su deber ser su obrar en general ya que vicia el
contenido imperativo ,?en la #orma de la universalidadG- con una inclinacin material
que por su virulencia particulari&ante llevan a constituir leyes ,propiedad- con
basamento en la necesidad individual.
$or otro lado en la comunidad de bienes en que se velase por ello de un modo
universal y permanente se dar'an dos posibilidades; o bien se asi%nar'a a cada uno
tanto como necesitara
>.
* en cuyo caso se !allar'a en contradiccin esta desi%ualdad y
67
Hegel! G'(')# <enomenolo%iaM $ag. =A4
64
.n este prra!o %egel da cuenta del concepto de propiedad que enarbola el liberalismo poltico
teniendo a la nocin loc#eana de propiedad como paradigma de esa ideologa. .n su +e%undo tratado
sobre el %obierno civil ,4BJ7- ,;ap. 1- Loc/e entiende que la situacin originaria del hombre en el
estado natural es de co0propiedad de la tierra+ ?Dios* como dice el )ey David* !a dado la tierra a los
!ios de los !ombres es decir* se la !a dado a toda la !umanidad para que esta participe en com4n de
ella. .n consecuencia nadie tiene originalmente un dominio particular de la tierra que excluya a sus
seme*antes. X;mo entonces surgi la propiedadY /os posesiones naturales acompa(an la existencia del
hombre en este estado de comunidad absoluta. "a propiedad de su persona y la de su !uer&a de traba*o
*unto con el producto que de l sur*a. $or lo tanto todas las dems propiedades se derivan de esta
propiedad primigenia original y natural+ ?Cualquier cosa que l saca del estado en que la naturaleza la
produo y la deo* y la modi#ica con su labor y aSade a ella al%o que es de si mismo* es* por consi%uiente*
propiedad suya. )in embargo esta !orma de apropiacin que legitima la existencia de la propiedad no
*usti!ica la !agocitacin de toda posible posesin ya que el limite est en la !initud que entra(an las
necesidades humanas+ Kodo lo que uno pueda usar para ventaa de su vida antes de que se ec!e a
perder* ser lo que le est permitido apropiarse mediante su trabao. Ls todo aquello que excede lo
utilizable ser de otros.
6=
Hegel! G'('O+ <enomenolo%iaM $ag. =A4
6>
%egel parece adelantarse ,polemi&ando- y servir de antecedente ,*unto con Cousseau obviamente- a la
concepcin de *usticia distributiva que esgrimir dcadas mas adelante 0468A0 un e!mero hegeliano de
i&quierda en su poca de madure& apstata9 ?&n la #ase superior de la sociedad comunista* cuando !aya
la esencia de la conciencia* para la que la i%ualdad de los individuos es un principioG.
6@
$ara superar las contradicciones de la anterior propuesta se plantea una comunidad
donde las necesidades humanas !ueran satis!echas no a partir de la mera accin
individual ,mercado- cuyo principio se sustenta en el !ortuito arbitrio ,libertad- sino
como resultado de un proceso socio0poltico ,.stado- basado en la redistribucin
relativa de los bienes ,equidad- garanti&ando as su ?universal y permanente
bienestar esto es la asignacin ?a cada uno ,de- tanto como necesitara. ' pesar de lo
idlico de la propuesta una nueva contradiccin lacera su solide&. "a desigual
distribucin basada aun en el pretrito concepto de necesidad individual entra en
contradiccin con ?la esencia de la concienciaG la igualdad per se de los hombres.
X\u de!ine las necesidades individualesY X$or qu unos deben recibir ms que otrosY
"o insoluble de la disquisicin obliga a una nueva propuesta+ ? bien* con arre%lo a
este 4ltimo principio* la distribucin se basar en la i%ualdad
>=
* y en este caso la
desaparecido la subordinacin esclavizadota de los individuos a la divisin del trabao* y con ella* la
oposicin entre el trabao intelectual y el trabao manual; cuando el trabao no sea solamente un medio
de vida* sino la primera necesidad vital; cuando* con el desarrollo de los individuos en todos sus
aspectos* crezcan tambin las #uerzas productivas y corran a c!orro lleno los manantiales de la riqueza
colectiva* slo entonces podr rebasarse totalmente el estrec!o !orizonte del derec!o bur%us* y la
sociedad podr escribir en su bandera5 De cada cual, segn sus capacidades; a cada cual, segn sus
necesidades! "ar0! &# Critica al pro%rama de ,ot!a. ,;apitulo I-
6@
Hegel! G'('O+ op. cit. $ag. =A4
6A
Is all de los antecedentes renacentistas en donde la igualdad absoluta como criterio distributivo
tuvo sus primeros planteamientos en la naciente modernidad ,12o$as "oro en Ttop'a por e*emplo- el
exponente mas a(e*o del concepto es Platn en su )ep4blica ,a pesar de que las prescripciones a las que
har re!erencia las saca tanto de los pita%ricos como de los espartanos-. )in embargo en esta obra
,"ibro III- la igualdad distributiva ?absolutaG ,solo intra0estamental- es con !ines pedaggicos y cvicos
no entonces con miras a la preservacin del principio de la ?esencia de la conscienciaG ?la i%ualdad de
los individuosG vulnerado por la dismil distribucin que tiene como basamento las dispares necesidades
individuales seg3n %egel. .l estamento de los ,uardianes ,!uturos gobernantes- no poseer nada !uera
de lo necesario sus casas sern p3blicas como tambin sus vidas. ;omidas colectivas *unto con la
ausencia de medios materiales para vivir ,oro- caracteri&arn su existencia comunitaria siendo entonces
la misma comunidad la que se ocupar del sustento de sus vidas+ ?(nte todo nadie poseer casa propia
excepto en caso de absoluta necesidad. &n se%undo lu%ar nadie tendr tampoco nin%una !abitacin ni
despensa donde no pueda entrar todo el que quiera. &n cuanto a v'veres* recibirn de los dems
ciudadanos* como retribucin por su %uarda* los que puedan necesitar unos %uerreros #uertes* sobrios y
valerosos* #iada su cuant'a con tal exactitud que ten%an su#iciente para el aSo* pero sin que les sobre
nada. Eivirn en com4n* asistiendo re%ularmente a las comidas colectivas como si estuviesen en
campaSa. "or lo que toca al oro y plata* se les dir que ya !an puesto los dioses en sus almas* y para
siempre* divinas porciones de estos metales* y por tanto para nada necesitan de los terrestres ni es l'cito
que contaminen el don recibido aliando con la posesin del oro de la tierra* que tantos cr'menes !a
provocado en #orma de moneda corriente* el oro puro que en ellos !ay. +ern* pues* ellos los 4nicos
ciudadanos a quienes no est permitido manear ni tocar el oro ni la plata ni entrar bao el tec!o que
cubra estos metales ni llevarlos sobre s' ni beber en recipiente #abricado con ellos. +i as' proceden* se
salvarn ellos y salvarn a la ciudad 123 ,@4Bd-. .ntre la criticas de 'ristteles al comunismo
platnico una de ellas traer nuevamente la cuestin de las necesidades humanas como inherente al
concepto de propiedad ,tal como lo har %egel en su venidero comentario-+ ?$o estando i%ualmente
repartidos el trabao y el %oce* necesariamente se suscitarn reclamaciones contra los que %ozan y
reciben muc!o* trabaando poco* de parte de los que reciban poco y trabaen muc!oG. Aristteles+
"ol'tica. "ibro II ;apitulo II.
participacin no %uardar'a ya relacin con la necesidad* que es* sin embar%o* la 4nica
que constituye su conceptoG.
6B
.n respuesta a las ob*eciones expresadas ahora se
postula un sistema donde la necesidad subetiva como criterio distributivo sea
reempla&ada por la i%ualdad obetiva es decir a todos y a cada uno se les dar lo
mismo preservando as uno de los principales derec!os del !ombre y del ciudadano ,lo
*urdico- y el principio de la ?esencia de la conciencia ,lo moral-. )in embargo al
condenar al ostracismo ?las necesidades del reino de la ?propiedad se diluye el
concepto de ?posesinG ya que como lo haba expresado al comien&o del anlisis ?la
cosa deber convertirse en posesin con arre%lo a las necesidades del individuo*
siendo entonces la necesidad la 4nica que constituye su concepto ,el concepto de
propiedad como inescindible del de necesidad-.
68
$or lo tanto la ?no:propiedad como la ?propiedad evidencian sus contradicciones
cuando rompen su encapsulamiento lgico ,?determinabilidad simpleG 0Universalidad
abstracta0- y son desplegadas en momentos. .stos 3ltimos derruyen sus ptreas y
!alaces de!inicines al mostrar cmo su ?verdadG terica por su generalidad
indeterminada no puede resistir la mediacin que entra(a el devenir que sustancia ?su
naturalezaG la prxis. 5omemos ahora como e*emplo ilustrativo de lo expuesto el
concepto de ?propiedadG. ?La cosa sin%ular ,Universal abstracto- que es mi propiedad
vale* as'* como al%o universal* #irme y permanente; pero esto contradice su naturaleza
,mediacin con lo concreto0particular3* que consiste en ser usada y desaparecer. N vale*
al mismo tiempo* como lo m'o* que todos los dems reconocen y de lo que se excluyen.
(!ora bien* el !ec!o de que se reconozca radica ms bien en mi i%ualdad con todos* en
lo contrario de la exclusin. Lo que yo poseo es una cosa* es decir* un ser para otros en
%eneral* de modo totalmente universal y sin la determinacin de ser solamente para mi;
6B
Ibid. $ag. =A4
68
Cepasemos sintticamente el anlisis del concepto de propiedad desde la inclusin de la necesidad
como dadora de sentido del mismo9 ?)e puede introducir una consideracin relativa atender a la cosa
como necesaria para el individuo. $ero entonces deber tratarse de una necesidad verdaderamente
universal y no de una necesidad meramente !ortuita de ese o aquel individuo para que no salgamos de la
consideracin de la propiedad privada como ley. .ntonces se darn dos posibilidades+ se asigna a cada
uno tanto como necesita o se reparten los bienes por igual. .n el primer caso se atenta contra la igualdad
de los individuos considerados universalmente. .n el segundo no se respeta la necesidad del individuo
que es el elemento que se introdu*o para ampliar la consideracin de la propiedad y no quedarnos en
aquel examen que no avan&a ms all de constatar ausencia de contradiccin lo mismo en la propiedad
que en la no0propiedad. 's pues introduciendo esta consideracin complementaria que no se detiene
solamente en la propiedad sino que la re!iere a la necesidad resulta que la no propiedad es
contradictoria.G.
,alls Plana! R# op. cit. $ag. =7J
el que yo la posea contradice su coseidad universalG.
66
<
6J
Ii derec!o choca con
nuestro deber. Ii yo con el nosotros. )i el reconocimiento tiene a la comunidad como
condicin de posibilidad y el e!ecto social del mismo ,reconocimiento- es la exclusin
de los otros ,la comunidad- de ese derecho ,propiedad- uno puede preguntarse por qu
los otros me reconocen si con ello pierden lo reconocido. "a respuesta est en que los
otros me ven como un igual a ellos. )in embargo yo con mi apropiacin los tomo
como desiguales ya que los excluyo de lo que me apropi como si ellos no tuviesen ese
mismo derecho. "o que mani!iesta mi actitud individualista est en que las cosas son
apropiables por la necesidad que nos une a ellas en general y no en mi singularidad esa
misma necesidad las hace ?un ser para otros en %eneralG y no para mi ser singular. .n
de!initiva la propiedad privada de las cosas ?contradice su coseidad %eneral por negar
su universal necesidad. )i la cosa es entendida como sin%ular ,abstracta- no se ve la
contradiccin si se la comprende como %eneral ,concreta- es mani!iesta su
inconsistencia. "o que es p3blico no puede devenir privado lo que la sociedad posee y
necesita comunitariamente no puede el individuo poseer privadamente por necesitar.
"a opacidad que conllevan ?,M- cada una de estas determinabilidades ,propiedad y
no0propiedad- representadas como al%o simple ,abstractamente- ,M-G impide advertir
las contradicciones que las animan+ ?"or tanto* la pauta de la ley* que la razn tiene en
ella misma* conviene i%ualmente a todas y no es* se%4n esto* de !ec!o* nin%una pautaG
sino solo un !ormalismo vacuo que diciendo todo no dice nada ?123 como al%o
totalmente indi#erente !acia la verdad y la no verdad 123.
@J
I
@A
%aciendo un hito en este peregrinar analtico podramos destacar las siguientes
conclusiones9 5anto la razn le%isladora como examinadora han evidenciado sus
limitaciones e inconsistencias sin embargo las mismas no impugnan su realidad sino
que colocndolas en perspectiva dialctica son el todo pero no totalmente son
66
Hegel! G'(')# <enomenolo%ia... $ag. =A=
6J
Ianteniendo sin embargo el concepto de propiedad ligado al de necesidad resulta tambin
contradictoria la propiedad. "igar una cosa a una persona contradice su coseidad general. )i los otros
reconocen mi propiedad se excluyen de ella lo cual tambin es contradictorio porque se excluyen
reconocindome como un igual y por tanto con los mismos derechos !undamentales.
,alls Plana! R# op. cit. $ag. =7J
J7
Hegel! G'(')# op. cit. $ag. =A=
J4
.stamos pues en un !ormalismo estril sin !uer&a para conocer la verdad concreta. )i al principio
pareci que la cosa misma haba alcan&ado una plenitud que le otorgaba contenido propio resulta ahora
que estamos todava en una vaciedad.
,alls Plana! R+ op. cit. $ag. =47
)i debe o no existir propiedad necesariamente se deduce de lo aleatorio. .n sntesis el criterio !ormal
propio de la ra&n examinadora es al igual que la ra&n legisladora slo un momento de la experiencia
de la conciencia que debe ser superadoG
%ri! R+ op. cit. $ag. 4=@
momentos de la totalidad pero no la totalidad. ;omo momentos son racionales y reales
pero insertos en una totalidad que no ha alcan&ado su mximo despliegue su en0s0
para0s. ' pesar de ello 123 se !an superado el poner determinabilidades inmediatas
en la sustancia tica y despus el saber de ellas si son o no leyesG.
J=
)e ha superado la
barrera del imperativo categrico como absoluto moral la mera !orma como criterio de
lo tico la universalidad abstracta como criba por donde se *u&ga el mundo desnudando
as la ?verdadG relativa de ambas racionalidades+ 123 son solamente momentos
inestables de la conciencia tica; y el movimiento en el que sur%en tiene el sentido
#ormal de que la sustancia tica se presenta a travs de l como concienciaG.
J>
<
J@
"o
relativo conduce al absoluto lo parcial a la totalidad la conciencia moral a la conciencia
tica la sub*etividad !ormal a la inter sub*etividad material. .n este acarrear encuentra
su sentido el legislar ,,esetz%eben- y examinar ,,esetstpru#en- en su inestabilidad se
denota su destino consistente en perecer como posiciones absolutas para prorrumpir en
la sustancia tica la conciencia que le permitir su absoluta reali&acin en la vida
histrica de un pueblo.
&n tanto que estos dos momentos 123 pueden ser considerados como #ormas de la
!onestidad* la cual* como en otros casos se ocupa de los momentos #ormales 123
creyendo poseer en la sana razn y en el discernimiento inteli%ente la #uerza y la
validez de preceptos
@=
?Las #ormas de la !onestidad no son otra cosa ms que la
honestidad de las !ormas donde lo bueno y *usto obedece a la posibilidad de encontrar
un molde abstracto que acote y determine las posibilidades de mi obrar prescindiendo
de la p!rnesis la plis y la aret como condicines de posibilidad a posteriori de una
vida moral. ' pesar de estas limitaciones estas #ormas son momentos necesarios sin los
cuales la conciencia no puede obtener las determinaciones !undamentales de la esencia
J=
Hegel! G'(')# op. cit. $ag. =A=
J>
Ibid. $ag. =A=
J@
.l legislar y el examinar leyes no son abandonados como si se tratase meramente de un error. )on
momentos necesarios de la conciencia tica Fada ms y nada menos. Fada ms. Fo constituyen ellos la
esencia de la conciencia tica. $ero tambin nada menos. )in esos momentos la conciencia tica no se
reali&a. .l error esta en absoluti&arlos. ;onstituyen momentos del Eerstand momentos de abstraccin
que deben ser puestos en movimiento nuevamente por la Eernun#t. Fo son lo absoluto pero son
necesarios.
%ri! R# op. cit. $ag. 4=A
"o que se ha superado es pues el poner unos contenidos inmediatos que serian eo ipso estticos. $ero
considerando en su con*unto el movimiento de la conciencia legisladora y examinadora nos indica que la
sustancia tica debe tener un contenido que no se le d inmediatamente sino que se constituya a partir de
la movilidad sub*etiva. .ste contenido ser entonces un contenido mediato que no ser pura ley moral
sino ley poltico0social.
,alls Plana! R+ op. cit. $ag. =47
JA
Hegel! G'(')# <enomenolo%ia.... $ag. =A=0=A>
espiritual que es obrar de todos y de cada uno+ ?+in esta !onestidad* las leyes no valen
como esencia de la conciencia* ni el examen de ellas vale tampoco como un obrar
dentro de stas; sino que estos momentos* cuando sur%en cada uno para s'* de modo
inmediato y como una realidad* expresan uno un estatuir y un ser no valederos de leyes
reales y el otro la liberacin i%ualmente no valedera de esas leyes.
JB
"a buena
conciencia la honestidad o el imperativo categrico permiten una toma de conciencia
de la ley posibilitan la comprensin de la norma ayudan a sustanciar en el hombre el
obrar universal pero cuando se pretende hacer de estos momentos necesarios la
necesaria legalidad de la conciencia es decir cuando se hace de ellos una esencia
inmutable se invierte el e!ecto buscado9 el legislar tras la escisin con la materia
legislativa ,lo histrico0socio0poltico- pierde su valide& real ganado un estatuir
!iccional mientras que el examinar es la liberacin de lo inmediato e indeterminado es
decir de la nada. &se inmediato le%islar es* por tanto* la temeridad tirnica que
convierte la arbitrariedad en ley y la eticidad en una obediencia a sta
@O
. 123 Del
JB
Ibid. $ag. =A>
J8
;uando la ley surge del individuo su contenido no puede menos de ser !ortuito. Fo constituye un
legislar universal el 3nico valido. .s un legislar que surge de la inmediate&. .n consecuencia es
abstracto !ormal. ;onstituye el !undamento de toda tirana. .sas leyes son solamente leyes es decir son
!ormales sin contenido. ,M- %egel tiene aqu presente determinadas experiencias histricas en especial
el terrorismo *acobino de la Cevolucin Orancesa que anali&ar en el capitulo siguiente.
%ri! R# op. cit. $ag. 4=B
Iuy posteriormente la relacin entre abstraccin y despotismo ser traba*ada con mayor detenimiento
en la introduccin ,pargra!o A- a sus <undamentos de la <iloso#'a del Derec!o ,46=4-9 La voluntad
contiene* a3* el elemento de la pura indeterminacin o de la pura re#lexin del yo en s'* en el cual se
disuelve toda limitacin* todo contenido determinado y dado* inmediatamente presente* ya ten%a como
ori%en la naturaleza* las necesidades* los deseos* los instintos o cualquier otra instancia; es decir* la
in#initud ilimitada de la absoluta abstraccin o universalidad* el pensamiento puro de si mismo.Y ,Fota-
123 esta posibilidad absoluta de abstraerme de toda determinacin en la que me encuentre o que yo
!aya puesto en mi* la !uida ante todo contenido como ante una limitacin* o cuando la representacin lo
toma para s' como la libertad* se est entonces ante la libertad ne%ativa o libertad del entendimiento. &s
la libertad del vaci elevada a una #i%ura real y trans#ormada en pasin* que se mani#iesta* mientras a4n
se mantiene en su #orma simplemente terica; en el #anatismo reli%ioso de la pura contemplacin india;
vuelta !acia la realidad se muestra en el #anatismo que* tanto en lo reli%ioso como en lo positivo se
traduce en la destruccin de todo orden social existente y en la expulsin de todo individuo sospec!oso
de pretender un orden* as' como la aniquilacin de todo orden que quiera resur%ir. +olo si se destruye
al%o tiene esta voluntad ne%ativa el sentimiento de su existencia. 123 De este modo* lo que ella pretende
querer solo puede ser para s' una representacin abstracta y su realizacin la #uria de la destruccin
Hegel! G'(')# <undamentos de la <iloso#'a del Derec!o. .d. )iglo NNI :uenos 'ires 4J68 $ag. 87084
;uando la voluntad abstracta se ense(orea del mundo el mundo deviene en siervo de su se(oro
servidumbre consistente en !agocitar toda particularidad singularidad y realidad concreta en su gida
disolvente. .n este sentido para %egel el entendimiento #antiano es la causa gnoseolgica de la tirana
poltica ya que su modo de concebir lo real lo instituye en tribunal gubernamental de la sociedad
haciendo de ella algo a ser doblegado ante el terror del universal vacuo y haciendo del .stado una
realidad terrorista. .se legislar !ormal dado que no soporta ning3n contenido culmina en el vaci de una
contemplacin como en el budismo y prcticamente en la ?#uria de la destruccinG.
3 ,M- el yo ,/c!- no se detiene !rente a limite alguno+ es una actividad sin limite ,s!ranCenlos- el
pensamiento puro de s mismo el elemento de la pura ?indeterminabilidadG ,Tnbestimmt!eit- ,M- y no
de pura ?indeterminacinG. "a ?indeterminacinG est vuelta hacia su sola interioridad. .n ella la
voluntad queda abstracta encerrada dentro de los limites de su sola sub*etividad. "a ?indeterminabilidadG
mismo modo que el se%undo momento* en tanto que aislado* el examen de las leyes
si%ni#ica el movimiento de lo inmvil y la temeridad del saber que se libera de leyes
absolutas por medio del raciocinio y las considera como una arbitrariedad extraSa a
lG.
J6
<
JJ
?Kemeridad que encuentra su !ortale&a en el pensarse el momento cero ante la
historia %re%oriana de la tica la cual ser pasada por el rasero de la ra&n ilustrada y
reempla&ada por una ahistoricidad acobina
AJJ
de la moral haciendo de la ley universal
y abstracta su equinoccio de otoSo* dando as comien&o a la anualidad atemporal nueva
y 3nica. 5odo t!os es !agocitado por el l%os* y el ser social del hombre deviene en
siervo de su deber ser individual. 'l igual que la Convencin $acional <rancesa todo
pasado e irracionalidad ser borrado del nuevo ?calendarioG moral liberndose de
?leyes absolutas por medio del raciocinio puro y !ormal que sospecha y acusa a lo
*usto e imparcial propio de la es!era de la eticidad de ser una ?arbitrariedad extraSa a
lG y a la moralidad.
por el contrario volvindose hacia su propia ?indeterminacinG descubre que su interioridad se dis0pone
a suprimir los limites de un puro pensamiento de s misma y se abre as a la exterioridad del mundo. "a
?indeterminabilidadG anuncia entonces un compromiso del movimiento de actuali&acin de la interioridad
en la exterioridad y viceversa. .sto signi!ica que la voluntad es ya ella misma en su propio
inacabamiento porque se halla en posibilidad de reali&arse. ,M- $ara llegar a coincidir consigo misma la
voluntad debe entregarse previamente a su propia disolucin en el curso de su labor la cual consiste en
hacer que el mundo sea producto de su actividad. ,M- "a pura negatividad que es apertura a un
despliegue autnomo deviene entonces en virtud de hacerse separado de la totalidad a la que pertenece
una libertad propia del entendimiento que es a lo que %egel llama !uria del libre albedro.
Rosen4ield! %# "ol'tica y libertad. .d. O;.. Ixico 4J6J. $ag. @40@=
J6
Hegel! G'(')# <enomenolo%'a2 $ag. =A>
JJ
/e hecho el examen de las leyes puede ser ya el comien&o de la inmoralidad de una consciencia
individual. ,M- .n ambos casos la consciencia individual se ha mostrado en su comportamiento negativo
respecto de la sustancia tica. "a sustancia solo ha aparecido en la !orma de un querer ,legislar inmediato-
y de un saber ,examinar por si misma la ley- de este individuo particular+ se da 3nicamente como el deber
ser de un mandamiento sin realidad e!ectiva o como el saber de la universalidad !ormal.
H*ppolite! +# op. cit. $ag. =68
.s importante la observacin ?en tanto que aisladoG. 's considero el examen de las leyes que en si
mismo es necesario se convierte en ?el movimiento de lo inmvilG es decir en el movimiento de lo que
no se puede mover. "o inmvil es la ley son las leyes. Inmvil aqu signi!ica valedero siempre. .l
raciocinio aislado meramente individual se antepone a s mismo como individuo Rliberalismo0 a la
universalidad del espritu expresado en las leyes.
%ri! R+ op. cit. $ag. 4=B
477
"os acobinos histricos !ueron los indiscutibles protagonistas de la vida poltica !rancesa e incluso
europea durante los trece meses que van de *unio de 48J> a ]ulio de 48J@ o sea de la destitucin de los
*e!es girondinos provocada por el comit insurreccional hasta el golpe de mano moderada del J de
5ermidor que concluyo con la muerte de Cobespierre y de )aint0]ust. ' partir de este periodo la
importancia poltica e ideolgica de los acobinos dentro de la revolucin !rancesa comien&a a trascender
el puro contexto histrico y asume un nivel paradigmtico convirtindose en modelo de un posible
comportamiento poltico ,M- deseosos de hacer ?como en OranciaG y de destruir con toda la energa
posible los vnculos !eudales. ,M- .l problema histrico del *acobinismo se inserta en el anlisis de la
mecnica de la revolucin. .l . y el a(o de su hegemona poltica 48J> son sinnimos de una especie de
salto de calidad en la dinmica del proceso revolucionario por cuanto se radicali&a y llega a su extremo el
en!rentamiento. /e la re!lexin sobre este !enmeno se derivan diversas categora interpretativas ,M-
como la revolucin permanente la dictadura revolucionaria el terror del estado revolucionario o tambin
la autonoma del momento poltico respecto de la sociedad civil el origen de la democracia totalitaria
,M-. 5obbio! N# Diccionario de "ol'tica. ,5omo I- .d. )iglo NNI Ixico =778. $ag. 6@>06@@
?&n ambas #ormas son estos momentos un comportamiento ne%ativo ante la
sustancia o ante la esencia espiritual real; la sustancia no tiene todav'a en ellas su
realidad sino que la conciencia los contiene todav'a bao la #orma de su propia
inmediatez 123
AJA
"a negacin de lo real es la posicin que asumen tanto la razn
le%isladora como examinadora. "a universalidad que anuncian es la que nace de la
actividad lgica de la conciencia y no de la vida dialgica de la sustancia. "a ausencia
de mediaciones caractersticas de este absoluto inengendrado histricamente e
imperecedero temporalmente hacen evidente que el 3nico hbitat de las dos !ormas de
racionalidad aludidas solo puede encontrar su tpos en la inmediatez de la conciencia
pura ya que slo en ella la legislacin tautolgica y la legalidad vacua pueden hallar su
abstracto reino de todos los #ines. )in embargo estos momentos tienen verdad como
tales es decir como momentos inestables y a ser superados manteniendo de ellos lo
que su !initud o!rece la autoconciencia de lo universal no su constitucin+
47=
La
esencia espiritual es sustancia real por el !ec!o de que estos modos no tienen validez
en su sin%ularidad* sino como modos superados; y la unidad en la que son solamente
momentos es el s' mismo de la conciencia* que* puesto de a!ora en adelante en la
esencia espiritual* eleva sta a lo real* lo pleno y lo autoconsciente.
AJ.
;abe preguntarse ahora+ X\ue es la esencia espiritualY $rologuemos la respuesta con
lo que no es+ vacuidad e individualidad. 'hora insinuemos lo que es+ totalidad y
comunidad+ 123 la universalidad del examen* que era universalidad #ormal que no
era en s'* se !a superado. N es en se%undo lu%ar* una ley eterna* que no tiene su
#undamento en la voluntad de este individuo* sino que es en y para s'* la absoluta
voluntad pura de todos* que tiene la #orma del ser inmediato.
47@
<
47A
'l superar la mera
474
Hegel! G'(')# <enomenolo%'a... $ag. =A>
47=
)iempre la inmediate& como tal es !ormal. ;uando el individuo como tal el particular se trans!orma en
legislador o examinador de leyes las trans!orma en !ormales. Iomento necesario repetimos pero solo
momento que debe ser superado. 'l superar el momento !ormal momento del universal abstracto la
conciencia retorna al universal o me*or adviene el universal concreto.
%ri! R+ op. cit. $ag. 4=B
47>
Hegel! G'(')# op. ;it. $ag. =A>
47@
Ibid. $ag. =A>
47A
?'hora sabemos que esta esencia universal es ley en s y ley eterna que no tiene su !undamento en la
voluntad de un individuo sino que es la voluntad absoluta de todos. .sto no signi!ica sin embargo que la
conciencia humana sometindose a esa ley se someta a un tirano que le impone leyes abstractas sino que
el hombre se reconoce en esas mismas leyesG.
,alls Plana! R# .d. cit. $ag. =44
?"a esencia espiritual la realidad espiritual intersub*etiva vale como ley que es en si. Fo se trata de leyes
meramente !ormales como las tomaba el examen. .se momento de la !ormalidad se ha superado 9
au#%e!oben ist0 ,M- Fo es el legislar individual. .s el legislar que surge de ?la absoluta voluntad pura de
todos. O sea que surge de la voluntad general que plantea CousseauH en el contrato social. $ero esa
voluntad no puede surgir del individuo o de los individuos. Fo puede surgir de un contrato. .s la
voluntad general que aparece como un inmediato como universal abstracto y que en su devenir
!orma como criterio de anlisis de la ley queda superada tambin la mera sub*etividad
como !undamento solitario de la legalidad. ;uando el individuo se erige en legislador y
examinador de leyes genera la vacuidad de las !ormas. "a toma de conciencia de que
slo se es en la medida en que se co0es conduce a una nueva !uente de legislacin el
pueblo como soberano en detrimento de la soberana individual. )u producto no nace de
la suma atomista de voluntades individuales sino muy por el contrario de la emanacin
organicista de una voluntad %eneral* la absoluta voluntad pura de todos. )us leyes no
son las del inters egosta sino las de la solidaridad comunitaria. /e all que no haya
tirana ni arbitrariedad en esta macro voluntad legisladora ya que sus ?,M- leyes son
pensamientos de su propia conciencia absoluta pensamientos que ella misma tiene de
un modo inmediatoG.
47B
?La autoconciencia tica #orma unidad inmediata con la esencia por medio de la
universalidad de su +' mismo; la #e* por el contrario* parte de la conciencia sin%ular* es
el movimiento de esta conciencia que tiende siempre a acercarse a dic!a unidad* sin
alcanzar la presencia de su esenciaG
478
<
476
Un credo laico se opone y distingue del
dialctico llegar a ser la plenitud de la autoconciencia universalG.
%ri! R# op. cit. $ag. 4=804=6
H ;ito las expresiones que Cousseau vierte en el &l Contrato social sobre el concepto de Eoluntad
%eneral dada la cercana terica e inspirativa con los comentarios que %egel e!ect3a en el parra!o
anali&ado9+i quitamos pues del pacto social lo que no es de su esencia* veremos que se reduce estos
trminos5 cada uno de nosotros pone en com4n su persona y todo su poder bao la suprema direccin de
la voluntad %eneral; recibiendo tambin a cada miembro como parte indivisible del todo. &n el mismo
momento* en vez de la persona particular de cada contratante* este acto de asociacin produce un
cuerpo moral y colectivo* compuesto de tantos miembros como voces tiene la asamblea; cuyo cuerpo
recibe del mismo acto su unidad* su ser com4n* su vida y su voluntad. &sta persona p4blica que de este
modo es un producto de la unin de todas las otras* tomaba anti%uamente el nombre de Civitas** y a!ora
el de )ep4blica de cuerpo pol'tico* al cual sus miembros llaman estado cuando es pasivo* soberano
cuando es activo* y potencia comparndole con sus semeantesG ,"ibro I ;ap. 1I-( #in pues de que el
pacto social no sea un #ormulario in4til* encierra tcitamente la obli%acin* 4nica que puede dar #uerza
las dems* de que al que reuse obedecer la voluntad %eneral* se le obli%ar a ello por todo el cuerpo5
lo que no si%ni#ica nada mas sino que se le obli%ar a ser libre; pues esta y no otra es la condicin por la
cual* entre%ndose cada ciudadano a su patria* se libra de toda dependencia personal; condicin que
produce el arti#icio y el ue%o de la mquina pol'tica* y que es la 4nica que le%itima las obli%aciones
civiles; las cuales sin esto* serian absurdas* tirnicas y suetas a los ms enormes abusos. ,"ibro I ;ap.
1II- 123 si bien no es imposible que una voluntad particular conven%a en al%4n punto con la voluntad
%eneral* lo es a lo menos que esta con#ormidad sea duradera y constante; pues la voluntad particular se
inclina por su naturaleza a los privile%ios* y la voluntad %eneral la i%ualdad. ,"ibro II ;ap. I- ?7ay
muc!a di#erencia entre la voluntad de todos y la voluntad %eneral5 esta slo mira al inters com4n; la
otra mira al inters privado* y no es ms que una suma de voluntades particulares* pero qu'tense de estas
mismas voluntades el ms y el menos* que se destruyen mutuamente* y quedar por suma de las
di#erencias la voluntad %eneral. ,"ibro II ;ap. III-
47B
Hegel! G'(')# op. cit. $ag. =A>0=A@
478
Ibid. $ag. =A@
476
"a unidad de la autoconciencia y la esencia es perentoriamente reclamada por la autoconciencia. %acia
ella se dirige con todas sus !uer&as. "a persigue transitando todos los caminos posibles. "a !e ,die
,laube- es una manera de intentar esa meta. $ero es un b3squeda que !inalmente se revela como !allida.
Ea la conciencia lo haba experimentado en la intrincada dialctica de la conciencia desgraciada. %egel
volver a desarrollar el tema con mayor extensin y pro!undidad en la segunda parte del capitulo
celestial tanto en la !orma de unidad con la esencia como en la morada de la misma. "a
!orma de su laicidad unitaria se arraiga en el punto de partida+ ?su +' mismoG la
universalidad nter sub*etiva en de!initiva la comunidad poltica. .l absoluto tico no
le es !orneo sino autctono de all que la unidad con la ?esencia ,sustancia tica- sea
inmediata dado que ha superado la mediacin vacua de lo sub*etivo abstracto la
?conciencia sin%ularG. .l dogma celestial ,?la #e- a!lora de la sub*etividad la
individualidad del creyente. )u absoluto le es a*eno dado que habita la celestial
abstraccin de la !orma pura. ;uando cree que lo ha asido se disuelve. .l extra(amiento
perpetuo corroe su ?conciencia sin%ular haciendo patente que *ams alcan&ar la
?presencia de su esencia. "a antinomia !e0saber permite comprender la dicotoma
heteronoma0autonoma. "a #e condena a la heteronoma por escindir la autoconciencia
de la esencia+ el saber conduce a la autonoma por unir la autoconciencia a la esencia.
&sto !ace que las di#erencias en la esencia misma no sean determinaciones #ortuitas*
sino que* en virtud de la unidad de la esencia y de la autoconciencia 4nica* de la que
podr'a provenir la desi%ualdad* dic!as di#erencias son las masas en las que la unidad
se estructura* in#undindoles su propia vida* esp'ritus no desdoblados y claros ante si
mismos* #i%uras celestiales inmaculadas que conservan en sus di#erencias la inocencia
vir%inal y la armon'a de su esencia.
AJ@
I
AAJ
)i lo primero es el todo las di!erencias son
momentos dentro de la totalidad. .l movimiento de di!erenciacin es endgeno ya que
detrs del teln socio0poltico nada es ni puede ser. 5odo ?esencia ?esp'ritu
AAA
son
siguiente dedicado al espritu. %ri! R# op. cit. $ag. 4=J
"a ra&n legisladora y la ra&n examinadora se han mostrado imposibles como actividades separadas
pero insertas dentro de esa sustancia tica revelan matices importantes de la esencia absoluta. .l 3ltimo
prra!o del capitulo es un canto a las leyes que tiene su existencia dentro de la sub*etividad colectiva. )e
trata por tanto de un canto a la ley como institucin poltico0social. )e da una multiplicidad de leyes
pero todas ellas !orman una unidad transparente porque son el espritu de un pueblo.
,alls Plana! R+ op. cit. $ag. =44
47J
Hegel! G' (' )# <enomenol%ia... $ag. =A@
447
;omo la autoconciencia y la esencia constituyen una unidad las di!erencias en la esencia es decir en
el espritu del pueblo son momentos del mismo espritu ?las masas en las que la unidad se estructuraG.
.l espritu o esencia con!orma una totalidad que se auto estructurada. $roduce sus di!erenciaciones como
momentos de su reali&acin. /i!erenciaciones claras expresadas en leyes transparentes que no brotan del
capricho o el arbitrio individual sino que expresan la racionalidad del espritu.
%ri! R# op. cit. $ag. 4>7
.l con*unto de las leyes constituyen un edi!icio unitario y armnico. "a conciencia no se separa de este
con*unto sino que se reconoce en l. )i el su*eto se pone a *u&gar estas leyes las empie&a a someter a l.
)e constituye entonces en lo universal incondicionado y hace de las leyes lo condicionado. "a ra&n que
se pretende legisladora o examinadora de leyes si se separa individualistamente del cuerpo social
empie&a a comportarse de manera no0tica y se vuelve una ra&n corrosiva.
,alls Plana! R# op. cit. $ag. =44
444
Uno de los vocablos ms abundantemente usados por los idealistas alemanes !ue el vocablo ,eist T
que se traduce muy adecuadamente por Zesp'rituZ. Importante dentro del pensamiento idealista !ue por un
lado la idea de una contraposicin entre .spritu y Faturale&a y por otro lado la idea de una
PconciliacinP de ambas o de una PabsorcinP de la PtensinP apuntada mediante Del &sp'rituP. Fos
categoras concretas que auto generan su propia realidad. ;oncepcin onto0meta!sica
que sustenta una teora de lo tico y una critica a la mera moral. Fada acontece en este
universo hegeliano de manera a&arosa o ?#ortuitaG ya que todo acontecer
,?determinacionesG- supone una racionalidad que lo anima y contiene dentro de la
unidad ?son las masas en las que la unidad se estructura. Pnt!ropos y "lis
individuo y sociedad ?autoconciencia y ?esencia son unidades inescindibles cuyas
intra escisiones contribuyen a su inescindibilidad ya que expresan la vida tica de un
pueblo desplegndose en su historicidad y preservando ?la armon'a de su esenciaG. La
autoconciencia es* asimismo* un comportamiento simple y claro !acia ellas ,las leyes-.
+on y nada ms5 esto es lo que constituye la conciencia de su relacin. "or eso estas
leyes valen para la (nt'%ona de +#ocles como el derec!o no escrito e in#alible de los
dioses.
AA-

?$o de !oy ni de ayer* sino de siempre
&ste derec!o vive* y nadie sabe cuando !a aparecidoG
44>
< H
%egel otorga a las leyes un estatus meta!sico al equipararlas con la nocin de
sustancia ,?esencia-. $ero esta meta!sica del deber invierte la concepcin platnica
de lo real donde las !ormas0trascendentes estn separadas de la materia0inmanente
para con espritu aristotlico otorgarle a lo sensible0histrico una *erarqua analogable
a lo ideal. .n e!ecto en el esta%irita la sustancia ,ous'a- es el su*eto 3ltimo de toda
posible predicacin mientras que a los modos de ser de la sustancia se los denomina
accidentes* siendo estos las !ormas !undamentales del ser+ la meta!sica es un 123
saber que se ocupa de manera teortica del ente en tanto ente y de lo que en cuanto tal
limitaremos aqu a re!erirnos a %egel. .ste autor habla a veces de PIdeaP y de P/dea absolutaP como si
!uesen lo mismo que el P&sp'rituP 1,eist3. E en cierta medida son lo mismo slo que la Idea es el aspecto
abstracto de la realidad concreta y viviente del .spritu. "a di!icultad de circunscribir la nocin de
.spritu se debe a que de alguna manera el .spritu es PtodoP. 'hora bien antes de ser PtodoP o ms
propiamente Pla verdad de todoP el .spritu comien&a por ser una verdad parcial que necesita
completarse. .l .spritu aparece como el ob*eto y el su*eto de la conciencia de s. $ero el .spritu no es
algo particular T y menos todava una Psustancia particularP9 el .spritu es un Universal que se
despliega a s mismo. "a P<enomenolo%'a del &sp'rituP es la descripcin de la historia de este auto0
despliegue en el curso del cual se hallan los Pob*etosP en los cuales por los cuales y tambin contra los
cuales el .spritu se reali&a. 'l llegar al 3ltimo estadio de su desenvolvimiento el .spritu se reconoce
como una 1erdad que es tal solamente porque ha PabsorbidoP el error la negatividad y la parcialidad. "a
!iloso!a es en cierto modo P#iloso#'a del &sp'rituP.
)errater "ora+ op. cit. ,'rticulo9 &sp'ritu- $ag. A8>
44=
)on y nada ms. /esde siempre. Fo comen&aron en alg3n momento. Fo pueden haber comen&ado. "o
que comien&a es accidental. "o esencial es y no es. .l momento del no ser est en el es. $or ello (nt'%ona
de!iende su derecho a sepultar con honores a su hermano como un derecho divino vigente desde siempre
en contra del derecho humano de la autoridad poltica representada por Creonte.
%ri! R# op. cit. $ag. 4>4
44>
Hegel! G'(')+ <enomenolo%ia.. $ag. =A@
H S4ocles# (nt'%ona. @AB0@A8
le competeG
44@
sin embargo el problema radica en que ?el ente se dice de muc!as
manerasG
44A
mas estrictamente este decir ntico tiene dos maneras !undamentales el
modo de ser en0s ,sustancia- y el modo de ser en0otro ,accidentes-. $or lo tanto la
sustancia ,deber0ley- go&a de autarqua existencial y primaca lgico0ontolgica ante
los accidentes ,sub*etividad0individuo- preeminencia que puede ser patenti&ada a partir
de la comprensin de que toda cualidad cantidad relacin tiempo y dems atribuciones
)OF solo porque inhieren en la sustancia. .sta 3ltima es entonces el ente individual y
concreto ,?lo que valeG en %egel- del que al igual que en las leyes so#ocl'teas se puede
nominar su realidad con una simple expresin+ ?+?$G. /e!inicin que puede ser
inquirida por una sub*etividad vacua de la siguiente !orma+ X/esde cuandoY ;abiendo al
que inquiere solo una respuesta+ ?$o de !oy ni de ayer* sino de siempre ,M-G ' lo que
%egel agregar ?123 +i inquiero su nacimiento y las circunscribo al punto de su ori%en*
voy mas all de ellas; pues yo soy de a!ora en adelante lo universal y ellas lo
condicionado y lo limitado. N si tienen que le%itimarse ante mi modo de ver* es que ya
!e movido su inconmovible ser en s' y las considero como al%o que para mi tal vez es
verdadero y tal vez noG.
44B
<
448
"a sustancia0su*eto
446
es el alter del abstracto0su*eto. "a
44@
Aristteles# Leta#'sica 477>a =7ss.
44A
Ibid. 47=6a 47
44B
Hegel! G'(')# <enomenolo%iaM $ag. =A@
448
"as leyes del espritu son. $ero no se trata del ser parmen'deo uno e inmutable sino del ser del espritu
que lleva en s el no0ser. "as leyes son momentos del espritu racionales per!ectamente transparentes
universales. Eo como individuo estoy en ellas soy por ellas. Fo me puedo poner a!uera porque ellas
constituyen lo universal. O son momentos del universal que es el espritu en el que estoy en el que soy.
%ri! R# op. cit. $ag. 4>4
446
1...3 todo depende de que lo verdadero no se apre!enda y exprese como sustancia* sino tambin y en
la misma medida como sueto. 123 La sustancia viva es* adems* el ser que es en verdad sueto o* lo que
tanto vale* que es en verdad real* pero slo en cuanto es el movimiento del ponerse a s' misma o la
mediacin de su devenir otro consi%o misma. ,M- Lo verdadero es el todo. "ero el todo es la esencia que
se completa mediante su desarrollo. De lo absoluto !ay que decir que es esencialmente resultado* que
solo al #inal es lo que es en verdad* y en ello estriba su naturaleza* que es la de ser real* sueto o devenir
de si mismo. Hegel! G'(')# <enomenolo%ia.... $ag. 4A04B H
'ristteles de!ine a la sustancia ,ous'a- como 123 el sueto 4ltimo* que ya no se predica de otroG
,Leta#'sica 4748b =70=A- lo que no puede ser ms que su*eto nunca predicado o atributo. .s un modo de
ser en s ,in:se- mientras que a los dems modos de ser se los denomina ?accidentesG los cuales son en
otro ,in:alio- y por tanto dependientes de la sustancia. "a ous'a es pues el ser concreto singular el
su*eto que recibe sucesivamente atributos contrarios. /escartes de!ine a la sustancia como ?Lo que no
tiene necesidad mas que de si mismo para serG ,Los principios de la #iloso#'a I A4-. )pino&a la de!ine
como 123 aquello que es en s' y se concibe por s' mismo* esto es* aquello cuyo concepto* para
#ormarse* no precisa del concepto de otra cosa y por atributo 123 aquello que el entendimiento
percibe de una sustancia como constitutivo de la esencia de la mismaG ,[tica $arte I /e!. III y I1-.
%egel en la <enomenolo%'a ,ver nota >@B- reelaborar el concepto de sustancia a partir del de
Conciencia ,'-. 2sta se caracteri&a por ser ob*etual es decir por percibir solo ob*etos cosas sin
conciencia. .n conclusin pensar ba*o el abrigo gnoseolgico0epistmico de sustancia como categora
!undamental de la realidad supone pensar no dentro de la es!era de los humano sino de lo ob*etual algo
que no ser aceptado por el !iloso!o de Jena. $or lo tanto la verdad para %egel no se encuentra en el
mbito de los ob*etos ,asequibles mediante la Certeza sensible 1A3 la "ercepcin 1-3 y el
&ntendimiento1.- sino de lo humano por lo cual la categora de sustancia deviene en sueto. )u*eto
nominado como ?sustancia viva* y esta es ?el ser que es en verdad suetoG. .n consecuencia %egel ha
di!erencia espec!ica est en la arC! que da sentido a cada uno. "o sustantivo es el
t!os comunitario expresado como eternidad legal. "o abstracto es el arbitrio individual
!ormulado en leyes positivas. (nt'%ona y Creonte son los persona*es trgicos que
representaron preteridamente la tragedia !ilos!ica moderna la cual tiene a Kant y
%egel como principales histriones. .l deber abstracto no tolera !undamentaciones
histrico0dialgicas de all que cuando interpela a la universalidad0legitima lo hace
desde la mera universalidad0legal lacerando aquella condicin de posibilidad tica
,comunidad- para elevarse como la condicin de la moral ,individuo- haciendo de
?ellas ,lo sustantivo- lo condicionado y lo limitadoG. "a intimacin sub*etiva a las leyes
es la evidencia de la ruptura de su universalidad socio0histrica relativi&ando as la
comprensin de su veracidad inter0sub*etiva para ganar p'rricamente* el entendimiento
de su dubitabilidad sub*etiva considerndolas como al%o que para mi tal vez es
verdadero y tal vez no. )u eticidad en0s deviene en moralidad para0mi dado que el yo
ha !agocitado el nosotros como constructor de sentido y !in concreto.
in!undido vida dialctica a la sustancia preteridamente ptrea y ha radicado la verdad en la vida inter
sub*etiva de la comunidad. ;abe preguntarse ahora por el su*eto. X\u esY ?,M- es el movimiento del
ponerse a si mismoG es un hacerse decidir actuar. Fegando me a!irmo o determino particulari&ndome
rompo mi abstracta universalidad para adquirir mi universal concreto. )er hombre pleno supone la
plenitud del desarrollo la superacin de mi potencialidad en0s para poder alcan&ar mi actualidad en0s
para0s. /e all que la verdad sea el resultado ms el proceso de su constitucin.
H $odramos decir que el proceso de la experiencia es una relacin entre una conciencia sub*etiva que
hace su aprendi&a*e y una ob*etividad histrico0social de la que esa conciencia debe apropiarse pero esa
ob*etividad no es algo que exista !uera de la conciencia ,aunque a esta puede parecrselo- sino que es
para la misma conciencia que hace la experiencia en cuanto es su sustancia su naturale&a inorgnica. .l
individuo que hace la experiencia no es el mero individuo sino el individuo en cuanto miembro de un
mundo del espritu y que en cuanto tal posee en l mismo una sustancia9 lengua*e costumbres ideologa
ciencia de la que debe apropiarse. 5odo eso se le aparece primero ba*o la !orma de ob*etos extra(os
independientes de el9 y lo son si lo consideramos meramente como individuo pero no lo son si lo
consideramos miembro de un mundo del espritu aunque inicialmente solo lo sea en potencia9 para llegar
a serlo e!ectivamente tiene que apropiarse de esa sustancia. $ero a su ve& esa sustancia se vuelve
conciencia cuando el individuo se la apropia. .l movimiento de la experiencia consiste en que el su*eto se
haga sustancia y la sustancia se haga su*eto. "a experiencia no solo trans!orma al su*eto enriqueciendo su
saber sino que tambin trans!orma la sustancia el ob*eto el haber ya posedo del espritu. ,M- el
conocimiento la experiencia no es un proceso entre dos elementos abstractos inmviles y extra(os sino
que transcurre dentro de una cultura dentro de un espritu ob*etivo y de lo que se trata es de que el
individuo se apropie de la cultura el ob*eto ya producido que al ser apropiado sigue producindose.
Podetti! A# op. cit. $ag. 44A
,M- )chelling escribe con una !ormula muy prxima a la de %egel que la !istoria* considerada en su
conunto* es una revelacin continua y pro%resiva de lo (bsoluto* pero no llega a tomarse en serio esta
a!irmacin y a sacar de ella una verdadera !iloso!a del espritu en la historia. "a historia es para l una
mani!estacin de lo absoluto de la misma manera que lo es la naturale&a y lo absoluto no conoce la
re!lexin sobre si que es lo que dara lugar a lo que %egel llama sueto ,M- 's pues )chelling sigue
siendo para %egel un spino&ista+ ha captado la identidad de lo absoluto pero no ha podido pasar desde ah
a la re!lexin que en su sistema resulta extra(a para la vida de lo 'bsoluto. ,M- "o que a %egel le
interesaba no era la vida orgnica o la vida de la Faturale&a en general sino la vida del espritu en cuanto
que esta vida es historia. .n este sentido desde sus primeros pasos el pensamiento de %egel es un
pensamiento de la historia humana mientras que el de )chelling es un pensamiento de la naturale&a o de
la vida en general. H*ppolite! +# op. cit. $ag. >70>4
.n consecuencia la tarea de la sub*etividad adquiere sentido tico no cuando reclama
la paternidad de lo *usto sino cuando adquiere conciencia genealgica de su progenitor y
con ello de su deber de obediencia+ La disposicin tica consiste precisamente en
atenerse #irme e inconmoviblemente a lo que es usto* abstenindose de todo lo que sea
moverlo* removerlo y derivarlo.
AA@
I
A-J
Una meta!sica especulativa in!iciona lo Justo
otorgndole su *erarqua axiolgica ya que ste ,lo Justo- es concebido como realidad
racional+ ?Lo que es racional es real; y lo que es real es racionalG.
4=4
/e all viene la
*usti!icacion socio0onto0meta!sica que legitima su hegemona sobre la voluntad
individual. )ometindose a su realidad el hombre alcan&a la libertad concebida como
racionalidad concreta. ;uestionando su veracidad el individuo yerra en su comprensin
de la *usticia por a!errarse a una racionalidad abstracta que o!icia de disolvente de lo
tico y aunante de lo inmoral. "a !initud del momento individual es patenti&ada por lo
inconmensurable de la comprensin del !enmeno tico para la ra&n monolgico0
sincrnica. 2sta se guarnece de un principio ontolgico la no contradiccin
pretendiendo con su unilateral utili&acin asir el sentido de lo Justo sin precaverse de la
trama dialgico0diacrnica que lo sustancia y otorga su semntica+ (s'* pues* no
porque encuentre al%o no contradictorio es esto usto* sino que es usto porque es lo
usto.
A--
Lo usto es no por la actividad de una voluntad legisladora sino por una
voluntad general+ se !undamenta no en una sub*etivad trascendental sino en la inter
sub*etividad inmanente+ se comprende no por el escrutar del entendimiento abstracto
sino por el seguimiento que demanda la ra&n concreta+ se vivencia no en la
contemplacin re!lexiva del ?cielo estrellado
A-.
sino en la vida trans!ormadora de un
pueblo+ se halla no el bur%os sino en la plis+ se practica no como burgus sino como
ciudadano. .n conclusin todo est bien al salir de la naturaleza social* todo de%enera
44J
Hegel! G'(')+ <enomenolo%ia.... $ag. =A@
4=7
"o *usto es lo racional o sea el auto despliegue dialctico del espritu. "a disposicin tica lo que
de!ine al ser humano como tal es mantenerse !irme con!orme a este auto despliegue. "o *usto no depende
de la mera no contradiccin como crea la conciencia en cuanto legisladora o examinadora de leyes.
%ri! R# op. cit. $ag. 4>4
"as leyes no son mandamientos arbitrarios de una conciencia individual valen en s y no tienen un
!undamento en el querer de un individuo9 La ley es puro querer absoluto de todos que tiene la #orma del
ser inmediato. 123 &ste puro querer no es un mandamiento que slo debe ser* sino que es y vale; es el yo
universal de la cate%or'a* que es inmediatamente la realidad e#ectiva* y el mundo es slo esa realidad
e#ectiva ,Hegel! G'(' )+ <enomenolo%ia.... $ag. =A>-.
H*ppolite! ++ op. cit. $ag. =66
4=4
Hegel! G'(')# <iloso#'a del Derec!o. .d. ;laridad :s. 's. 4JB6. $ag. >@ ,"re#acio-
4==
Hegel! G'(')# <enomenolo%'aM .d. cit. $ag. =AA
4=>
Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto* siempre nuevos y crecientes cuanto ms
reiterada y persistentemente se ocupa de ellas la re#lexin5 el cielo estrellado que est sobre m' y la ley
moral que !ay en m'G. &ant! I# Critica de la )azn prctica. .d. "osada :s. 's. =77>. $ag. 4>6
en manos del individuo
A-H
. )olo la soberana soberbia del yo analtico y criticista puede
atentar contra la armona tica de la bella unidad comunitaria valindose de la
arbitrariedad de su arbitrio individual erigiendo 123 en ley la que quisiera o nin%una
y* desde el momento en que comienzo a examinar* marc!o ya por un camino no ticoG.
4=A
<
4=B
.s por ello que el tribunal del obrar no se encuentra en la conciencia individual sino
en la autoconciencia social+ ?Cuando lo usto es para m' en y para s' es cuando soy
dentro de la sustancia tica; sta es* as'* la esencia de la autoconciencia; pero esta es
su realidad y su ser all'* su s' mismo y su voluntad.
A-O
I
A->
)e ha superado el dualismo
conciencia0sociedad como realidades en!rentadas a partir de una dualidad integradora
entre autoconciencia y esencia. ;uando lo usto es el producto de una voluntad %eneral
como expresin socio0poltica y un universal concreto como concepto lgico lo usto
termina siendo la expresin de mi yo que es un nosotros y un nosotros que es mi yo. "a
autoconciencia de mi esencia social diluye la contradiccin entre ser y deber ser a partir
de la identidad entre ambos. )ntesis que evidencia la !initud de la )azn pura como
medida de lo correcto y la necesidad del pasa*e al &sp'ritu como criterio del bien9 La
pura inteli%encia* la razn pura* son siempre las reinas del norte. "ero de la pura
inteli%encia no broto nunca nada inteli%ente* ni nada razonable de la razn pura. 123
De la pura inteli%encia no !a sur%ido nin%una #iloso#'a* pues #iloso#'a es ms que slo
4=@
$ar!rasis de la expresin rousseauniana que inaugura el &milio ,"ibro I-9 ?Kodo est bien al salir de
manos del autor de la naturaleza* todo de%enera en manos del !ombreG. 'mbos pensadores se muestran
crticos del tipo de nt!ropos que dar a lu& la modernidad ilustrada.
4=A
Hegel! G'(')# <enomenolo%ia... $ag. =AA
4=B
"a ra&n legisladora y la ra&n examinadora sobre todo esa 3ltima corresponden a !iguras de
conciencia altamente sub*etivas sin e*emplo en la antig^edad. Cepresentan la actitud revolucionaria pura.
,M- %egel quiere de*ar de lado estas actitudes radicales porque para l no se sostienen en s mismas. )on
un extremo que muestra que el individualismo no es practicable. .l desarrollo de la ra&n moderna con el
principio sub*etivista que %egel acepta conduce a la ob*etividad clsica siempre que la sub*etividad se
pluralice y la ob*etividad se entienda como cuerpo social institucional en ve& de entenderla como
naturale&a. .l momento decisivo de esta crtica hegeliana de la sub*etividad moderna se reali&a cuando la
conciencia honrada del especialista experimenta a travs de la critica a*ena la ambig^edad de su
identi!icacin precipitada con lo universal. .sto le obliga a insertarse en la cosa misma que es ya
?sustancia tica. ;on eso ingresamos en el reino del espritu o reino de las !iguras ob*etivas y sociales
que aparecen a lo largo de la %istoria.
,alls Plana! R# op. cit. $ag. =4=
4=8
Hegel! G'(')# <enomenolo%ia... $ag. =AA
4=6
$ara Cousseau el verdadero ser humano el ciudadano naca cuando naca la voluntad %eneral
mediante el contrato. %egel criticar acerbamente el contrato pero retendr el concepto de voluntad
%eneral. 2sta es el universal concreto la reali&acin del espritu. )olo en l el ser humano puede ser tal
ser humano espritu ser en la ?sustancia ticaG.
%ri! R# op. cit. $ag. 4>4
's pues la consciencia se ha suprimido como consciencia singular ha e!ectuado la mediacin que
quita a las leyes su carcter arbitrario y *ustamente por el hecho de que se ha reali&ado la mediacin la
conciencia vuelve a ser autoconciencia de la sustancia tica. "a esencia es autoconciencia y la
autoconciencia es consciencia de la esencia. .l espritu es alcan&ado en tanto que es la sustancia concreta
la ra&n puesta como el mismo ser.
H*ppolite! +# op. cit. $ag. =66
el limitado conocimiento de lo existente. De la razn pura no !a sur%ido nin%una
#iloso#'a* pues #iloso#'a es ms que cie%a exi%encia de un pro%reso nunca demasiado
resolutivo en el arte de unir y de di#erenciar una determinada sustancia. "ero* en
cambio* si la razn que aspira a elevarse es iluminada por el divino \] ^_`a\bc]
\`def* ya no exi%e cie%amente y sabe por qu y para qu exi%e
A-@

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