Karl Heinrich Marx, conocido tambin en castellano como Carlos Marx, fue un filsofo, intelectual

y militante comunista alemn de origen judo. Wikipedia

Fecha de nacimiento: 5 de mayo de 1818, Trveris, Alemania
Fecha de la muerte: 14 de marzo de 1883, Londres, Reino Unido
Enterrado en: Cementerio de Highgate, Londres, Reino Unido
Educacin: Universidad de Jena, Universidad de Bonn, Universidad Humboldt de Berln
Hermanos: Sophia Marx, Louise Juta, Henriette Marx
Karl Heinrich Marx Pensador socialista y activista revolucionario de origen alemn (Trveris, Prusia
occidental, 1818 - Londres, 1883). Karl Marx proceda de una familia juda de clase media (su
padre era un abogado convertido recientemente al luteranismo). Estudi en las universidades de
Bonn, Berln y Jena, doctorndose en Filosofa por esta ltima en 1841.
Desde esa poca, el pensamiento de Marx quedara asentado sobre la dialctica de Hegel, si bien
sustituy el idealismo de ste por una concepcin materialista, segn la cual las fuerzas
econmicas constituyen la infraestructura que determina en ltima instancia los fenmenos
superestructurales del orden social, poltico y cultural.
Karl Marx. En 1843 se cas con Jenny von Westphalen, cuyo padre inici a Marx en el inters por
las doctrinas racionalistas de la Revolucin francesa y por los primeros pensadores socialistas.
Convertido en un demcrata radical, Marx trabaj algn tiempo como profesor y periodista; pero
sus ideas polticas le obligaron a dejar Alemania e instalarse en Pars (1843).
Por entonces estableci una duradera amistad con Friedrich Engels, que se plasmara en la
estrecha colaboracin intelectual y poltica de ambos. Fue expulsado de Francia en 1845 y se
refugi en Bruselas; por fin, tras una breve estancia en Colonia para apoyar las tendencias
radicales presentes en la Revolucin alemana de 1848, pas a llevar una vida ms estable en
Londres, en donde desarroll desde 1849 la mayor parte de su obra escrita. Su dedicacin a la
causa del socialismo le hizo sufrir grandes dificultades materiales, superadas gracias a la ayuda
econmica de Engels.
Marx parti de la crtica a los socialistas anteriores, a los que calific de utpicos, si bien tom
de ellos muchos elementos de su pensamiento (de autores como Saint-Simon, Owen o Fourier);
tales pensadores se haban limitado a imaginar cmo podra ser la sociedad perfecta del futuro y a
esperar que su implantacin resultara del convencimiento general y del ejemplo de unas pocas
comunidades modlicas.
Por el contrario, Marx y Engels pretendan hacer un socialismo cientfico, basado en la crtica
sistemtica del orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas que conduciran a su
superacin; la fuerza de la Revolucin (y no el convencimiento pacfico ni las reformas graduales)
seran la forma de acabar con la civilizacin burguesa.
En 1848, a peticin de una Liga revolucionaria clandestina formada por emigrantes alemanes,
Marx y Engels plasmaron tales ideas en el Manifiesto Comunista, un panfleto de retrica
incendiaria situado en el contexto de las revoluciones europeas de 1848.
Posteriormente, durante su estancia en Inglaterra, Marx profundiz en el estudio de la economa
poltica clsica y, apoyndose fundamentalmente en el modelo de David Ricardo, construy su
propia doctrina econmica, que plasm en El Capital; de esa obra monumental slo lleg a
publicar el primer volumen (1867), mientras que los dos restantes los editara despus de su
muerte su amigo Engels, poniendo en orden los manuscritos preparados por Marx.

Partiendo de la doctrina clsica, segn la cual slo el trabajo humano produce valor, Marx
denunci la explotacin patente en la extraccin de la plusvala, es decir, la parte del trabajo no
pagada al obrero y apropiada por el capitalista, de donde surge la acumulacin del capital. Critic
hasta el extremo la esencia injusta, ilegtima y violenta del sistema econmico capitalista, en el
que vea la base de la dominacin de clase que ejerca la burguesa.
Sin embargo, su anlisis aseguraba que el capitalismo tena carcter histrico, como cualquier otro
sistema, y no responda a un orden natural inmutable como haban pretendido los clsicos: igual
que haba surgido de un proceso histrico por el que sustituy al feudalismo, el capitalismo estaba
abocado a hundirse por sus propias contradicciones internas, dejando paso al socialismo. La
tendencia inevitable al descenso de las tasas de ganancia se ira reflejando en crisis peridicas de
intensidad creciente hasta llegar al virtual derrumbamiento de la sociedad burguesa; para
entonces, la lgica del sistema habra polarizado a la sociedad en dos clases contrapuestas por
intereses irreconciliables, de tal modo que las masas proletarizadas, conscientes de su explotacin,
acabaran protagonizando la Revolucin que dara paso al socialismo.
En otras obras suyas, Marx complet esta base econmica de su razonamiento con otras
reflexiones de carcter histrico y poltico: precis la lgica de lucha de clases que, en su opinin,
subyace en toda la historia de la humanidad y que hace que sta avance a saltos dialcticos,
resultado del choque revolucionario entre explotadores y explotados, como trasunto de la
contradiccin inevitable entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el encorsetamiento al que
las someten las relaciones sociales de produccin.
Tambin indic Marx el sentido de la Revolucin socialista que esperaba, como emancipacin
definitiva y global del hombre (al abolir la propiedad privada de los medios de produccin, que era
la causa de la alienacin de los trabajadores), completando la emancipacin meramente jurdica y
poltica realizada por la Revolucin burguesa (que identificaba con el modelo francs); sobre esa
base, apuntaba hacia un futuro socialista entendido como realizacin plena de las ideas de
libertad, igualdad y fraternidad, como fruto de una autntica democracia; la dictadura del
proletariado tendra un carcter meramente instrumental y transitorio, pues el objetivo no era el
reforzamiento del poder estatal con la nacionalizacin de los medios de produccin, sino el paso -
tan pronto como fuera posible- a la fase comunista en la que, desaparecidas las contradicciones de
clase, ya no sera necesario el poder coercitivo del Estado.
Marx fue, adems, un incansable activista de la Revolucin obrera. Tras su militancia en la
diminuta Liga de los Comunistas (disuelta en 1852), se movi en los ambientes de los
conspiradores revolucionarios exiliados, hasta que, en 1864, la creacin de la Asociacin
Internacional de Trabajadores (AIT) le dio la oportunidad de impregnar al movimiento obrero
mundial de sus ideas socialistas. Gran parte de sus energas las absorbi la lucha, en el seno de
aquella primera Internacional, contra el moderado sindicalismo de los obreros britnicos y contra
las tendencias anarquistas continentales representadas por Proudhon y Bakunin. Marx triunf e
impuso su doctrina como lnea oficial de la Internacional, si bien sta acabara por hundirse como
efecto combinado de las divisiones internas y de la represin desatada por los gobiernos europeos
a raz de la revolucin de la Comuna de Pars (1870).
Retirado desde entonces de la actividad poltica, Marx sigui ejerciendo su influencia a travs de
sus discpulos alemanes (como Bebel o Liebknecht); stos crearon en 1875 el Partido
Socialdemcrata Alemn, grupo dominante de la segunda Internacional que, bajo inspiracin
decididamente marxista, se fund en 1889.
Muerto ya Marx, Engels asumi el liderazgo moral de aquel movimiento y la influencia ideolgica
de ambos sigui siendo determinante durante un siglo. Sin embargo, el empeo vital de Marx fue
el de criticar el orden burgus y preparar su destruccin revolucionaria, evitando caer en las
ensoaciones idealistas de las que acusaba a los visionarios utpicos; por ello no dijo apenas nada
sobre el modo en que deban organizarse el Estado y la economa socialistas una vez conquistado
el poder, dando lugar a interpretaciones muy diversas entre sus seguidores.
Dichos seguidores se escindieron entre una rama socialdemcrata cada vez ms orientada a la
lucha parlamentaria y a la defensa de mejoras graduales salvaguardando las libertades polticas
individuales (Kautsky, Bernstein, Ebert) y una rama comunista que dio lugar a la Revolucin
bolchevique en Rusia y al establecimiento de Estados socialistas con economa planificada y
dictadura de partido nico (Lenin, Stalin, Mao).
Karl Heinrich Marx
Obras
Los escritos de Marx contienen materiales muy diversos, de tipo filosfico, econmico, poltico,
social e histrico, adems de una amplia correspondencia y numerosos artculos de carcter
periodstico en los que se abordan cuestiones muy concretas, relacionadas con la situacin socio-
poltica de su tiempo. Algunos de sus escritos, adems, fueron realizados en colaboracin
especialmente con F. Engels. A continuacin ofrecemos la relacin de lo que se consideran las
obras de Marx ms significativas.
Principales obras de Marx
1841 Diferencias entre la filosofa natural de Demcrito y la filosofa natural de Epicuro (Tesis
doctoral)
Crtica de la filosofa del derecho de Hegel.
1844 Manuscritos econmico-filosficos. (Publicados en 1932)
1845 Tesis sobre Feuerbach.
1847 Trabajo asalariado y capital.
1847 La miseria de la filosofa
1848 Discurso sobre el libre cambio
1849 La burguesa y la contrarrevolucin (segundo artculo). Publicado en la Neue Rheinische
Zeitung
1849 Trabajo asalariado y capital.
1850 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850.
1851-1852 El dieciocho brumario de Luis Bonaparte.
1853 La dominacin britnica en la India.
1853 Futuros resultados de la dominacin britnica de la India.
1854 La Espaa revolucionaria.
1859 Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.
1864 Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores.
1865 Salario, precio y ganancia.
1867 El Capital
1871 La guerra civil en Francia.
1874 Acotaciones al libro de Bakunin El Estado y la Anarqua.
1875 Crtica al Programa de Gotha.
Obras escritas en colaboracin con Engels
1845 La ideologa alemana (publicada en 1932)
1845 La sagrada familia
1848 Manifiesto del Partido Comunista.
1850 Circular del Comit Central a la Liga Comunista.
1871 De las resoluciones de la Conferencia de Delegados de la Asociacin Internacional de los
Trabajadores.
1872 Las pretendidas escisiones de la Internacional.
1879 De la carta circular a A. Bebel, W. Liebknecht, W. Bracke y otros.

Karl Marx, vida y obra
Karl Marx fue uno de los pensadores ms importantes del siglo XIX, y realiz aportes sustantivos a
la filosofa, la economa y otras ciencias sociales.
La figura de Marx aparece comnmente ligada a una ideologa poltica. Pero su biografa y sus
ideas no se reducen a eso. Por el contrario, Karl Marx es un pensador imprescindible para
entender una rama particular de la filosofa, inaugurada por la dialctica hegeliana, y ciertos
principios de la economa, como el materialismo.
Actividad 1: La vida de Karl Marx
Para comenzar a indagar sobre la vida de Marx les proponemos utilizar un mapa de Europa.
Sealen en l las diferentes ciudades donde vivi el pensador. Saquen una llamada desde cada
uno de tales puntos e indiquen qu libros escribi, en qu acontecimientos polticos particip y
por qu se tuvo que ir a otra ciudad. Para realizar esta actividad, puede utilizarse el artculo Karl
Marx, de Federico Engels.
Como segundo paso, les proponemos que lean el Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la
Economa Poltica, un texto perteneciente al mismo Marx.
Luego de la lectura podrn escribir un texto breve en el que se mencione cmo encar Marx su
estudio, cules fueron sus objetivos y los problemas que tuvo para poder dedicarse a ello.
Actividad 2: Las obras
Renanse en grupos para leer el apartado 4 del captulo 1, Esencia de la concepcin materialista
de la historia. El ser social y la conciencia social de La Ideologa alemana.
Toda su obra es importante
Obras de Karl Marx

El Capital, de Karl Marx.
* Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro (1841)
* Sobre la cuestin juda (1843)
* La crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1844)
* Manuscritos econmicos y filosficos (1844, publicado pstumamente en 1932)
* Tesis sobre Feuerbach (1845, publicado pstumamente)
* Trabajo asalariado y capital (1845)
* La sagrada familia (en colaboracin con Engels, 1845)
* La ideologa alemana (en colaboracin con Engels, 1845, publicado pstumamente)
* La miseria de la filosofa (1847) (critica de Filosofa de la miseria de Proudhon)
* Manifiesto Comunista (en colaboracin con Engels, 1848)
* Circular del Comit Central a la Liga Comunista (en colaboracin con Engels, 1850)
* Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (Escrito entre enero al 1 de noviembre de 1850)
* El 18 brumario de Luis Bonaparte (18511852)
* La Espaa revolucionaria [2] (Escrito en 1854. Primera edicin: New York Daily Tribune, 9 de
septiembre de 1854)
* [Simn] Bolvar y Ponte (1858)
* Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859)
* La tecnologa del capital: Subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo al proceso
de valorizacin. (Extractos del manuscrito de 1861-1863) Karl Marx
* El capital (Das Capital) (18641877. Slo el libro primero fue acabado por Marx)
* Estatutos Generales de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (1864)
* Salario, precio y ganancia (1865)
* La guerra civil en Francia (18701871)
* De las resoluciones de la Conferencia de Delegados de la Asociacin Internacional de los
Trabajadores (Londres, 23 de septiembre de 1871) (en colaboracin con Engels, 1871)
* Crtica del programa de Gotha (1875, publicado pstumamente)
Este artculo debe wikificarse, segn los convenios de edicin y estilo de la Enciclopedia Libre.
Edtelo para mejorar su formato.

El marxismo es el sistema de las ideas y concepciones de Marx. Marx continu y dio genial cima a
las tres principales corrientes ideolgicas del siglo XIX, representadas por los tres pases ms
avanzados de la humanidad: la filosofa clsica alemana, la economa poltica clsica inglesa y el
socialismo francs, vinculado con las teoras revolucionarias francesas en su conjunto. La
admirable coherencia y la integridad de las concepciones de Marx, reconocida hasta por sus
adversarios, que constituyen en conjunto el materialismo moderno y el socialismo cientfico
moderno como teora y programa del movimiento obrero de todos los pases civilizados del
mundo, nos obliga a hacer un breve bosquejo de su Concepcin del mundo en general, antes de
exponer el contenido principal del marxismo, es decir la doctrina econmica de Marx.
El materialismo filosfico
A partir de 1844-1845, aos en que se formaron sus concepciones, Marx fue un materialista, y en
particular un partidario de L. Feuerbach, cuyos aspectos dbiles vio despus en la insuficiente
consecuencia y amplitud de su materialismo. Para Marx, la importancia histrica universal de
Feuerbach, "que hizo poca", resida en su ruptura decidida con el idealismo de Hegel y en su
proclamacin del materialismo, que ya "en el siglo XVIII, sobre todo en Francia, representaba la
lucha, no slo contra las instituciones polticas existentes y al mismo tiempo contra la religin y la
teologa, sino tambin [...] contra la metafsica en general" (en, el sentido de "especulacin ebria",
a diferencia de la "filosofa sobria" (La sagrada familia, en La herencia literaria). "Para Hegel -
escribi Marx-, el. proceso del pensamiento, el cual, bajo el nombre de idea, l hasta trasforma en
un sujeto independiente, es el demiurgo [hacedor, creador] de lo real [ ... ]. Para mi, por el
contrario, lo ideal no es ms que lo material trasladado a la cabeza del hombre y trasformado en
ella." (El capital, 1, eplogo a la 2 ed.)(8) En plena correspondencia con esta filosofa materialista
de Marx, F. Engels escribi al exponerla en su Anti-Dhring (vase) -obra cuyo manuscrito conoci
Marx-: "... La unidad del mundo no existe en su ser, sino en su materialidad, que es demostrada [
... ] por un largo y penoso desarrollo de la filosofa y de las ciencias naturales [. . . ]. El movimiento
es la forma de existencia de la materia. Jams, ni en parte alguna, ha existido ni puede existir
materia sin movimiento, movimiento sin materia. Si se plantea el problema [ ... ] qu son y de
dnde proceden el pensamiento y el conocimiento, vemos que son productos del cerebro humano
y que el mismo hombre es un producto de la naturaleza, que se ha desarrollado en un
determinado ambiente natural y junto con ste. Se sobrentiende, en virtud de ello, que los
productos del cerebro humano, que en ltima instancia son tambin productos de la naturaleza,
no contradicen el resto de las interconexiones de la naturaleza, sino que estn en correspondencia
con ellas." "Hegel era un idealista, es decir que para l los pensamientos de nuestra cabeza no
eran reflejos [Abbilder, esto es imgenes, pero a veces Engels habla de "impresiones"] ms o
menos abstractos de los objetos y procesos de la realidad, sino, que por el contrario, los objetos y
su desarrollo eran para Hegel, reflejos de una idea existente no se sabe dnde, antes de que
existiese el mundo." En Ludwig Feuerbach, obra en la que F. Engels expone sus ideas y las de Marx
sobre la filosofa de Feuerbach, y cuyo original envi a la imprenta despus de revisar un viejo
manuscrito suyo y de Marx, de 1844-1845, sobre Hegel, Feuerbach y la concepcin materialista de
la historia, Engels escribe: "El gran problema fundamental de toda filosofa, especialmente la
actual, es el problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza [ . . . ].
Qu precede a qu: el espritu a la naturaleza, o la naturaleza al espritu [ ... ]. Los filsofos se
dividieron en dos grandes campos, segn la contestacin que diesen a esta pregunta. Los que
afirmaban que el espritu existi antes que la naturaleza y que por lo tanto, reconocan, de una u
otra manera, la creacin del mundo [ ... ], constituyeron el campo del idealismo. Los que
consideraban la naturaleza como principio fundamental, adhirieron a distintas escuelas del
materialismo." Todo otro empleo de los conceptos (filosficos) de idealismo y materialismo slo
inducen a confusin. Marx rechaz enrgicamente, no slo el idealismo -vinculado siempre, de un
modo u otro, a la religin-, sino tambin el punto de vista de Hume y Kant tan difundido en
nuestros das, el agnosticismo, el criticismo y el positivismo en sus diferentes formas, pues
consideraba esa filosofa una concesin "reaccionaria" al idealismo y, en el mejor de los casos, una
manera vergonzante de aceptar subrepticiamente el materialismo y negarlo en pblico(9).
Consltese a este respecto, adems de las obras citadas de Engels y Marx, la carta de este ltimo a
Engels, del 12 de diciembre de 1866, en la que Marx, al mencionar como "ms materialista" que
de costumbre una declaracin del conocido materialista T. Huxley y su reconocimiento de que
"corno observamos y pensamos realmente nunca podemos abandonar el terreno del
materialismo", le reprocha que deje una "brecha" al agnosticismo, al humanismo. Es de destacar
en particular la opinin de Marx respecto de la relacin entre libertad y necesidad: "La necesidad
es ciega en tanto no es consciente. La libertad es la conciencia de la necesidad" (Engels en Anti-
Dhring) = reconocimiento de la existencia de leyes objetivas en la naturaleza y de la
trasformacin dialctica de la necesidad en libertad (junto con la trasformacin de la "cosa en s"
no conocida, pero cognoscible, en "cosa para nosotros", de la "esencia de las cosas", en
"fenmenos"). El defecto fundamental del "viejo" materialismo, incluido el de Feuerbach (y con
mayor razn aun el del materialismo "vulgar" de Bchner, Vogt y Moleschott) consista, segn
Marx y Engels: 1) en que ese materialismo era "predominantemente mecanicista" y no tena en
cuenta los ltimos progresos de la qumica y de la biologa (a lo que cabra agregar en nuestros
das la teora elctrica de la materia); 2) en que el viejo materialismo era no histrico, no dialctico
(metafsico, en el sentido de antidialctico) y no aplicaba consecuente y exhaustivamente la idea
del desarrollo; 3) en que conceba la "esencia del hombre" en forma abstracta, y no como el
"conjunto de las relaciones sociales" (concreta e histricamente determinadas), por cuya razn se
limitaban a "explicar" el mundo cuando en realidad se trata de "trasformarlo"; es decir, que no
comprendan la importancia de la "actividad prctica revolucionaria" .
La dialctica
La dialctica hegeliana, por ser la doctrina ms completa, ms rica en contenido y ms profunda
acerca del desarrollo, constituy para Marx y Engels la mayor conquista de la filosofa clsica
alemana. Consideraban toda otra formulacin del principio del desarrollo, de la evolucin,
unilateral y pobre de contenido, deformadora y mutiladora de la marcha real del desarrollo (a
menudo bajo la forma de saltos, catstrofes, revoluciones) en la naturaleza y en la sociedad. "Marx
y yo fuimos casi los nicos que nos planteamos la tarea de salvar [del descalabro del idealismo,
incluido el hegelianismo] la dialctica conciente para traerla a la concepcin materialista de la
naturaleza." "La naturaleza es la confirmacin de la dialctica, y las propias ciencias naturales
modernas muestran que esta confirmacin -que acumula a diario, copioso material y que
demuestra que las cosas trascurren, en ltima instancia, en la naturaleza dialcticamente, no
metafsicamente- es extraordinariamente rica" (escrito antes del descubrimiento del radio, los
electrones, la trasformacin de los elementos, etc.!).
"La gran idea fundamental -escribe Engels- de que el mundo no se compone de un conjunto de
objetos terminados y acabados, sino que representa un conjunto de procesos, en el que los
objetos que parecen inmutables, al igual que sus imgenes mentales en nuestra cabeza, los
conceptos, estn en continuo cambio, ya surgen, ya desaparecen; esta gran idea fundamental se
encuentra ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia comn que apenas habr alguien que la
discuta en su forma general. Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra aplicarla en cada caso
particular y en cada campo de investigacin."Para la filosofa dialctica no existe nada establecido
de una vez para siempre, nada absoluto, sagrado. En todo ve lo que hay de transitorio, y no deja
en pie ms que el proceso ininterrumpido de surgimiento y desaparicin, el ascenso infinito de lo
inferior a lo superior. Ella misma es slo mero reflejo de ese proceso en el cerebro pensante." As,
pues, la dialctica es, segn Marx, la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del
mundo exterior como del pensamiento humano"(10).
Este aspecto revolucionario de la filosofa de Hegel es el que Marx recogi y desarroll. El
materialismo dialctico "no necesita de ninguna filosofa situada por encima de las dems
ciencias". De la filosofa precedente queda "la ciencia del pensamiento, y de sus leyes: la lgica
formal y la dialctica". Y la dialctica, tal como la concibe Marx, y tambin segn Hegel, abarca lo
que hoy se llama teora del conocimiento o gnoseologia, la que tambin debe enfocar su objeto
desde el punto de vista histrico, estudiando y generalizando el origen y el desarrollo del
conocimiento, la transicin del no conocimiento al conocimiento.
En nuestro tiempo, la idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado casi por entero en la
conciencia social pero por otros caminos, no a travs de la filosofa de Hegel. Sin embargo, esta
idea, tal como la formularon Marx y Engels, apoyndose en Hegel, es mucho ms completa,
mucho ms rica en contenido que la idea corriente de evolucin. Es un desarrollo que, al parecer,
repite etapas ya recorridas, pero las repite de otro modo, sobre una base superior ("la negacin de
la negacin"), un desarrollo, por decirlo as, en espiral y no en lnea recta; un desarrollo a saltos,
catastrfico, revolucionario; "rupturas en la continuidad", la trasformacin de cantidad en calidad,
impulsos internos hacia el desarrollo originados por la contradiccin, el conflicto de las diversas
fuerzas y tendencias que actan sobre determinado cuerpo o dentro de los limites de un
fenmeno dado o dentro de una sociedad dada; la interdependencia, la conexin estrecha e
indisoluble de todos los aspectos de cada fenmeno (la historia, por su lado, descubre de continuo
nuevos aspectos), una conexin que da un proceso de movimiento nico y universal, sujeto a
leyes: tales son algunos rasgos de la dialctica, como una doctrina del desarrollo que es ms rica
que la convencional. (Vase la carta de Marx a Engels del 8 de enero de 1868, en la que ridiculiza
las "rgidas tricotomas" de Stein, que sera absurdo confundir con dialctica materialista.)
La concepcin materialista de la historia
La verificacin de lo inconsecuente, incompleto y unilateral del viejo materialismo convenci a
Marx de la necesidad de "poner la ciencia de la sociedad en consonancia con la base materialista y
reconstruirla sobre esta base"(11). Dado que el materialismo en general explica la conciencia a
partir del ser, y no a la inversa, cuando se lo aplicaba a la vida social de la humanidad el
materialismo requera que la conciencia social se explicase a partir del ser social. "La tecnologa -
dice Marx (El capital, t. I)- descubre la relacin activa del hombre con la naturaleza, el proceso
inmediato de produccin por el cual sustenta su vida, y, a la vez, tambin sus condiciones sociales
de vida y las representaciones espirituales que de ellas se derivan." En el prlogo a su Contribucin
a la crtica de la economa poltica, Marx formula acabadamente las tesis fundamentales del
materialismo hecho extensivo, a la sociedad humana y a su historia. He aqu sus palabras:
"En la produccin social de su vida los hombres entran en determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada
etapa del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.
"El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad,
la base real sobre la que se erige una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el
proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser, sino, por el contrario, su ser social el que determina su conciencia. En una etapa
dada de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin
con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto,
con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta entonces. De
formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas de ellas. Y
comienza as una poca de revolucin social. Con el cambio de la base econmica, se trasforma,
ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se analizan
esas trasformaciones, es preciso distinguir siempre entre la trasformacin material de las
condiciones econmicas de produccin, que puede ser determinada con la precisin de las
ciencias naturales, y la jurdica, poltica, religiosa, esttica o filosfica; en resumen, de las formas
ideolgicas en las cuales los hombres toman conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo.
"As como no podemos juzgar a un individuo por lo que piensa de s mismo, tampoco podemos
juzgar estas pocas de trasformacin por su propia conciencia. Por el contrario, esta conciencia
debe ser explicada por las contradicciones de la vida material por el conflicto existente entre las
fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin..." "A grandes rasgos, los modos de
produccin asitico, antiguo, feudal y el moderno burgus pueden ser sealados como pocas
progresistas en la formacin econmica de la sociedad." (Vase la breve formulacin que da Marx
en la carta a Engels del 7 de julio de 1866: "Nuestra teora de que la organizacin del trabajo est
determinada por los medios de produccin".)(12)
El descubrimiento de la concepcin materialista de la historia o, mejor dicho la consecuente
continuacin, la extensin del materialismo al dominio de los fenmenos sociales, super los dos
defectos fundamentales de las anteriores teoras de la historia. En primer lugar, esas teoras
consideraban, en el mejor de los casos, slo los motivos ideolgicos de la actividad histrica de los
hombres, sin investigar el origen de esos motivos, sin captar las leyes objetivas que rigen el
desarrollo del sistema de las relaciones sociales, sin tener en cuenta las races de stas en el grado
de desarrollo de la produccin material; en segundo lugar, las teoras anteriores no abarcaban
precisamente las acciones de las masas de la poblacin, mientras que el materialismo histrico
permiti estudiar por primera vez con exactitud histrico natural las condiciones sociales de la
vida de las masas y los cambios en esas condiciones. La "sociologa" y la historiografa anteriores a
Marx proporcionaban, en el mejor de los. casos, una acumulacin de hechos desnudos,
recopilados fragmentariamente, y la descripcin de aspectos aislados del proceso histrico. El
marxismo indic el camino para un estudio global y completo del proceso de aparicin, desarrollo
y decadencia de las formaciones econmico sociales, al enfocar el conjunto de todas las
tendencias contradictorias, al reducirlas a las condiciones, perfectamente determinables, de vida y
de produccin de las distintas clases de la sociedad, al eliminar el subjetivismo y la arbitrariedad
en la eleccin de las distintas ideas "dominantes", o en su interpretacin, al poner de relieve, que,
sin excepcin, todas las ideas y todas las diversas tendencias se originan en la condicin de las
fuerzas productivas materiales. Los propios hombres crean su historia, pero qu determina los
motivos de los hombres y en particular de las masas humanas, qu provoca los choques de ideas y
aspiraciones contradictorias; cul es el resultado de todos estos choques en las masas de las
sociedades humanas; cules son las condiciones objetivas de produccin de la vida material que
forman la base de toda la actividad histrica de los hombres, cul la ley de desarrollo de esas
condiciones; a todo ello prest atencin Marx e indic el camino para el estudio cientfico de la
historia, como proceso nico, regido por leyes en toda su inmensa variedad y su carcter
contradictorio.
La lucha de clases
Es notorio que en una sociedad dada las aspiraciones de algunos de sus integrantes son opuestas a
las de otros, que la vida social est llena de contradicciones, que la historia nos muestra la lucha
entre pueblos y sociedades, as como dentro de ellas mismas; adems, la sucesin de periodos de
revolucin y de reaccin, de paz y de guerra, de estancamiento y de rpido progreso o decadencia.
El marxismo nos ha dado el hilo conductor que permite descubrir las leyes que gobiernan este
aparente laberinto y caos, a saber: la teora de la lucha de clases. Slo el estudio del conjunto de
las aspiraciones de todos los miembros de una sociedad o de un grupo de sociedades, puede
conducir a una definicin cientfica del resultado de esas aspiraciones. Ahora bien, -la fuente de la
que brotan esas aspiraciones contradictorias son las diferencias de posicin y de condiciones de
vida de las clases en las que se divide cada sociedad. "La historia de todas las sociedades que han
existido hasta nuestros das -dice Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la historia de la
comunidad primitiva, aade ms tarde Engels)- es la historia de la lucha de clases. Hombres libres
y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales; en una palabra, opresores
y oprimidos se enfrentaron en secular antagonismo unos con otros, mantuvieron una lucha
constante, ya velada ya abierta; lucha que siempre termin con la reconstruccin revolucionaria
del edificio social o el hundimiento general de las clases contendientes [...]. La moderna sociedad
burguesa, que ha brotado de las ruinas de la sociedad feudal, no ha terminado con las
contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de
opresin, las viejas formas de lucha, por otras nuevas. Nuestra poca, la poca de la burguesa, se
distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va
dividindose cada vez ms en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases que se
enfrentan directamente: la .burguesa y el proletariado." Desde los tiempos de la Gran Revolucin
Francesa, la historia de Europa puso al descubierto en varios pases, con particular evidencia, este
real trasfondo de los acontecimientos, la lucha de clases. Y ya la poca de la Restauracin
promovi en Francia a algunos historiadores (Thierry, Guizot, Mignet y Thiers) que, al generalizar
los acontecimientos, no pudieron dejar de reconocer que la lucha de clases era la clave para la
comprensin de toda la historia francesa. La poca moderna, por su parte, la poca del triunfo
completo de la burguesa, de las instituciones representativas, del sufragio amplio (cuando, no
universal), de la prensa diaria, barata, que llega a las masas, etc.; la poca de las poderosas
asociaciones obreras y empresarias cada vez ms vastas, etc., muestra con mayor evidencia
todava (aunque a veces en forma muy unilateral, "pacfica" y "constitucional" que la lucha de
clases es la fuerza motriz de los acontecimientos. El siguiente pasaje del Manifiesto Comunista nos
revela lo que Marx exiga de la ciencia social en cuanto al anlisis objetivo de la situacin de cada
clase en la sociedad moderna, en relacin con el anlisis de las condiciones de desarrollo de cada
clase: "De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo el proletariado es una clase
verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando y desaparecen con el
desarrolla de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto ms peculiar. Las capas
medias -el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el artesano y el campesino- luchan todas
ellas contra la burguesa para salvar de la ruina su existencia como tales capas medias. No son,
pues, revolucionarias, sino conservadoras. Ms todava, son reaccionarias, ya que pretenden
volver atrs la rueda de la historia. Son revolucionarias nicamente cuando tienen ante s la
perspectiva de su trnsito inminente al proletariado, defendiendo as no sus intereses presentes,
sino sus intereses futuros, cuando abandonan sus propios puntos de vista para adoptar los del
proletariado." En una serie de obras histricas (vase la Bibliografa), Marx nos ha legado brillantes
y profundos ejemplos de historiografia materialista, de anlisis de la situacin de cada clase en
particular y a veces de los diferentes grupos o capas que existen en una clase, mostrando con
claridad por qu y cmo "toda lucha de clases es una lucha poltica". El pasaje que citamos ilustra
cun intrincada es la red de las relaciones sociales y de los niveles de transicin de una clase a
otra, del pasado al porvenir, que Marx analiza para determinar toda la resultante del desarrollo
histrico.
La doctrina econmica de Marx es la ms profunda, ms completa y detallada confirmacin y
aplicacin de su teora.
La doctrina econmica
"Pero la finalidad de esta obra -dice Marx en el prlogo a El capital es, en efecto, descubrir la ley
econmica que mueve -la sociedad moderna(13), es decir, la sociedad capitalista, burguesa. El
estudio de las relaciones de produccin de una sociedad dada, histricamente determinada, en su
aparicin, desarrollo y decadencia: tal es el contenido de la doctrina econmica de Marx. En la
sociedad capitalista la produccin de mercancas es predominante y, por eso, el anlisis de Marx
comienza con el anlisis de la mercanca.
El valor
La mercanca es en primer lugar una cosa que satisface alguna necesidad humana; en segundo
lugar, una cosa que puede cambiarse por otra cosa. La utilidad de una cosa hace de ella un valor
de uso. El valor de cambio (o, simplemente, valor), es, ante todo, la relacin, la proporcin en que
se cambia cierto nmero de -valores de uso de una clase por cierto nmero de valores de uso de
otra clase. La experiencia diaria nos muestra que, a travs de millones, de miles de millones de
esos actos de intercambio, se equiparan constantemente, unos con otros, todo gnero de valores
de uso, los ms diversos e incomparables entre si. Qu tienen en comn esos diversos objetos,
que constantemente son equiparados entre s en determinado sistema de relaciones sociales? Lo
comn entre ellos es que todos son productos del trabajo. Al cambiar los productos, los hombres
equiparan los ms diversos tipos de trabajo. La produccin de mercancas es un sistema de
relaciones sociales en el cual los distintos productores crean diversos productos (divisin social del
trabajo), y en el cual todos esos productos se equiparan entre s en el proceso del cambio, Por lo
tanto, lo que es comn a todas las mercancas no es el trabajo concreto de una determinada rama
de produccin, no es un solo tipo de trabajo, sino el trabajo humano abstracto, el trabajo humano
en general. Toda la fuerza de trabajo de una sociedad dada, representada en la suma del valor de
todas las mercancas, es una y la misma fuerza humana de trabajo; as lo demuestran miles de
millones de hechos del cambio. Por consiguiente, cada mercanca en particular slo representa
determinada parte del tiempo de trabajo socialmente necesario. La magnitud del valor es
determinada por la cantidad de trabajo socialmente necesario o por el tiempo de trabajo
socialmente necesario para producir una mercanca dada o un valor de uso dado. "Al equiparar sus
diversos productos entre s durante el cambio, los hombres equiparan entre s los diversos tipos de
trabajo que realizan. No lo saben pero lo hacen." El valor es, como dijo un viejo economista, una
relacin entre dos personas; slo debi aadir: una relacin encubierta por una envoltura
material. Slo se puede comprender qu es el valor si se parte del sistema de relaciones sociales
de produccin de una formacin social histricamente determinada, relaciones que se manifiestan
en el fenmeno masivo del cambio, repetido miles de millones de veces. Como valores, las
mercancas son slo cantidades determinadas de tiempo de trabajo condensado. Despus de
analizar en detalle el doble carcter del trabajo materializado en las mercancas, Marx pasa al
anlisis de la forma del valor y del dinero. Con ello se propone corno meta fundamental estudiar el
origen de la forma monetaria del valor, estudiar el proceso hstrico de desenvolvimiento del
cambio, comenzando por los actos aislados y fortuitos de trueque ("forma simple, aislada o
fortuita del valor", en que la cantidad dada de una mercancia se cambia por la cantidad dada de
otra mercanca) hasta dar con la forma universal del valor, cuando varias mercancas diferentes se
cambian por una misma determinada mercanca, y llegar a la forma monetaria del valor, en la que
el oro es esa mercanca determinada, el equivalente universal. El dinero, producto supremo del
desarrollo del cambio y de la produccin de mercancas, desvanece, oculta el carcter social de los
trabajos individuales, el vnculo social existente entre los diversos productores unidos por el
mercado. Marx somete a un anlisis extraordinariamente detallado las diversas funciones del
dinero, y es de, especial importancia sealar que tambin en este caso (como, en general, en los
primeros captulos de El capital) la forma abstracta de la exposicin, que a veces parece
puramente deductiva, es en la realidad la reelaboracin de un gigantesco material documental
sobre la historia del desarrollo del cambio y de la produccin mercantil. "El dinero presupone
cierto nivel del cambio de mercancas. Las diversas formas del dinero -simple equivalente de
mercancas o medio de circulacin, o medio de pago, de atesoramiento o dinero mundial- sealan,
segn el distinto volumen o predominio relativo de tal o cual funcin, fases muy distintas del
proceso social de produccin" (El capital, I).
La plusvala
Al alcanzar la produccin de merancias determinado grado de desarrollo, el dinero se convierte
en capital. La frmula de la circulacin de mercancas era: M (mercanca)-D (dinero)-M
(mercanca), o sea, venta de una mercanca para comprar otra. Por el contrario, la frmula general
del capital es D-M-D, o sea, la compra para la venta (con ganancia). Marx llama plusvala a este
incremento del valor primitivo del dinero lanzado a la circulacin. Que el dinero lanzado a la
circulacin capitalista "crece", es un hecho conocido por todo el mundo. Y precisamente ese
"crecimiento" convierte el dinero en capital, como relacin social, peculiar, histricamente
determinada de la produccin. La plusvala no puede brotar de la circulacin de mercancas, pues
sta slo conoce el intercambio de equivalentes; tampoco puede provenir de un alza de los
precios, pues las prdidas y las ganancias recprocas de vendedores y compradores se
equilibraran; se trata de un fenmeno masivo, comn, social, y no de un fenmeno individual.
Para obtener plusvala "el dueo del dinero necesita encontrar en el mercado una mercanca cuyo
valor de uso posea la propiedad peculiar de ser fuente de valor", una mercanca cuyo proceso de
uso sea, al mismo tiempo, proceso de creacin de valor. Y esta mercanca existe: es la fuerza de
trabajo del hombre. Su uso es trabajo y el trabajo crea valor. El dueo del dinero compra la fuerza
de trabajo por su valor, valor que es determinado, como el de cualquier otra mercanca, por. el
tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin (es decir, por el costo del
mantenimiento del obrero y su familia). El dueo del dinero que compra la fuerza de trabajo tiene
derecho a consumirla, es decir, a obligarla a trabajar durante el da entero, por ejemplo, doce
horas. Ahora bien, durante seis horas (tiempo de trabajo "necesario") el obrero crea un producto
suficiente para cubrir los gastos de su mantenimiento, y durante las seis horas restantes (tiempo
de trabajo "adicional") crea un producto "adicional" no retribuido por el capitalista, que es la
plusvala. Por consiguiente, desde el punto de vista del proceso de la produccin, en el capital hay
que distinguir dos partes: capital constante, invertido en medios de produccin (mquinas,
instrumentos de trabajo, materias primas, etc.) -y cuyo valor se transfiere sin cambios (de una vez
o en partes) al producto terminado-; y capital variable, invertido en fuerza de trabajo. El valor de
este capital no permanece invariable, sino que se acrecienta en el proceso del trabajo, al crear la
plusvala. Por lo tanto, para expresar el grado de explotacin de la fuerza de trabajo por el capital,
hay que comparar la plusvala, no con todo el capital, sino slo con el capital variable. La cuota de
plusvala, como llama Marx a esta relacin, ser, pues, en nuestro ejemplo de 6: 6, es decir, del
100 por ciento.
Las premisas histricas para la aparicin del capital son: en primer lugar, la acumulacin de cierta
suma de dinero en manos de ciertas personas, cuando existe un nivel general de desarrollo,
relativamente alto de la produccin de mercancas; en segundo lugar, la existencia de obreros
"libres" en un doble sentido -libres de todas las trabas o restricciones impuestas a la venta de la
fuerza de trabajo, y libres de tierra y, en general, de medios de produccin-, de obreros
desposedos, de obreros "proletarios" que nada tienen para subsistir, excepto la venta de la fuerza
de trabajo.
Hay dos mtodos principales para poder incrementar la plusvala: mediante la prolongacin de la
jornada de trabajo ("plusvala absoluta") y mediante la reduccin del tiempo de trabajo necesario
("plusvala relativa"). En su anlisis del primer mtodo, Marx describe el impresionante cuadro de
la lucha de la clase obrera por la reduccin de la jornada de trabajo y de la intervencin del poder
estatal para prolongarla (siglos XVI a XVII) y para reducirla (legislacin fabril del siglo XIX). Desde la
aparicin de El capital, la historia del movimiento obrero de todos los pases civilizados ha
aportado miles y miles de nuevos hechos que ilustran este cuadro.
En el anlisis de la produccin de la plusvala relativa, Marx investiga las tres etapas histricas
fundamentales de la elevacin de la productividad del trabajo en el capitalismo: 1) la cooperacin
simple; 2) la divisin del trabajo y la manufactura; 3) las mquinas y la gran industria. La
profundidad con que Marx ha revelado los rasgos bsicos, tpicos del desarrollo del capitalismo,
queda evidenciada, entre otras cosas, por estudios sobre la llamada industria de los kustares en
Rusia, que dan un riqusimo material, para ilustrar las dos primeras etapas de las tres
mencionadas. En cuanto al efecto revolucionario que produjo la gran industria maquinizada -que
Marx describi en 1.867-, el medio siglo trascurrido desde entonces ha venido a ponerlo de
manifiesto en toda una serie de pases "nuevos" (Rusia, Japn y otros).
Prosigamos. El anlisis que hace Marx de la acumulacin del capital, es decir, de la trasformacin
de una parte de la plusvala en capital, de su empleo, no para satisfacer las necesidades personales
o los caprichos del capitalismo, sino para una nueva produccin, es en gran medida importante y
nuevo. Marx mostr lo errneo de toda la economa poltica clsica anterior (desde Adam Smith),
que supona que toda la plusvala que es convertida en capital pasa al capital variable, cuando en
la realidad se descompone en medios de produccin y en el capital variable. En el proceso de
desarrollo del capitalismo y de su trasformacin en socialismo tiene enorme importancia la mayor
rapidez con que crece la parte del capital constante (del capital total) respecto de la parte del
capital variable.
Al acelerar el desplazamiento de los obreros por la mquina, al producir riqueza en un polo y
miseria en el otro, la acumulacin del capital genera tambin el llamado "ejrcito obrero de
reserva", el "excedente relativo" de obreros o "superpoblacin capitalista", que reviste las ms
diversas formas y permite al capital ampliar la produccin con extraordinaria rapidez. Esta
posibilidad, relacionada con el crdito y con la acumulacin de capital en medios de produccin,
nos da, entre otras cosas, la clave para comprender las crisis de superproduccin, que ocurren
peridicamente en los pases capitalistas, primero cada diez aos como trmino medio, y luego
con intervalos mayores y menos precisos. De la acumulacin del capital sobre la base del
capitalismo hay que distinguir la llamada acumulacin primitiva: separacin violenta del
trabajador de los medios de produccin, expulsin del campesino de la tierra, robo de las tierras
de la comunidad rural, sistema de colonias y deudas del Estado, impuestos proteccionistas, etc. La
"acumulacin primitiva" crea en un polo el proletario "libre" y en el otro el dueo del dinero, el
capitalista.
Marx: caracteriza la "tendencia histrica a la acumulacin capitalista" con las famosas palabras
siguientes: "La expropiacin del productor directo se lleva a cabo con el ms despiadado
vandalismo, y bajo el acicate de las pasiones ms infames, ms sucias, ms mezquinas y ms
desenfrenadas. La propiedad privada fruto del propio trabajo [del campesino y el artesano], y
basada, por decirlo as, en la compenetracin del trabajador individual e independiente con sus
instrumentos y medios de trabajo, es desplazada por la propiedad privada capitalista, basada en la
explotacin de la fuerza de trabajo ajena, aunque formalmente libre [ ... ]. Ahora no se trata ya de
expropiar al obrero que tiene una economa independiente, sino de expropiar al capitalista
explotador de numerosos obreros. Esta expropiacin la lleva a cabo el juego de las leyes
inmanentes a la propia produccin capitalista, por medio de la centralizacin de los capitales. Cada
capitalista quita de en medio a otros muchos. Paralelamente con esta centralizacin del capital o
expropiacin de muchos capitalistas por unos pocos, se desarrolla en una escala cada vez mayor la
forma cooperativa del proceso del trabajo, la aplicacin tcnica consciente de la ciencia, la
explotacin sistemtica de la tierra, la trasformacin de los medios de trabajo en medios de
trabajo utilizables slo colectivamente, la economa de todos los medios de produccin al ser
empleados como medios de produccin de un trabajo combinado, social, el entrelazamiento de
todos los pueblos en la red del mercado mundial y, como consecuencia de esto, el carcter
internacional del rgimen capitalista. Conforme disminuye progresivamente el nmero de
magnates del capital que usurpan y monopolizan todos los beneficios de este proceso de
trasformacin, crece la masa de la miseria, de la opresin, de la esclavitud, de la degeneracin, de
la explotacin; pero crece tambin la rebelda de la clase obrera, que es aleccionada, unificada y
organizada por el mecanismo del propio proceso capitalista de produccin. El monopolio del
capital se convierte en traba del modo de produccin que ha crecido con l y bajo l. La
centralizacin de los medios de produccin y la socializacin del trabajo llegan a un punto en que
son ya incompatibles con su envoltura capitalista. Esta envoltura estalla. Le llega la hora a la
propiedad privada capitalista. Los expropiadores son expropiados"(14) (El capital, t. I).
Tambin nuevo y de suma importancia es el anlisis, que Marx hace ms adelante, en el tomo II de
El capital, de la reproduccin del capital, social considerado en conjunto. Tampoco en este caso
toma Marx un fenmeno individual, sino masivo; no toma slo una parte de la economa de la
sociedad, sino toda la economa en su conjunto. Rectificando el error ya mencionado de los
clsicos, Marx divide la produccin social en dos grandes secciones: I) produccin de los medios de
produccin y II) produccin de artculos de consumo, y analiza en detalle, con cifras que pone
como ejemplo, la circulacin del capital social en su conjunto, tanto en la reproduccin de
dimensiones anteriores como en la acumulacin. En el tomo III de El capital, en base a la ley del
valor, se resuelve el problema de la formacin de la cuota media de ganancia. Marx dio, en la
ciencia econmica, el gran paso adelante al tomar, en el anlisis de los fenmenos econmicos
masivos, el conjunto de la economa social, en lugar de tomar casos aislados o de la superficie
visible de la competencia, a lo que se limita con frecuencia la economa poltica vulgar o la actual
"teora de la utilidad mxima". Marx analiza primero el origen de la plusvala y despus contina
considerando cmo se descompone en ganancia, inters y renta del suelo. La ganancia es la
relacin de la plusvala con todo el capital invertido en una empresa. El capital con una "alta
composicin orgnica" (es decir, en el cual el capital constante predomina sobre el variable en
proporciones superiores al promedio social) arroja una cuota de ganancia inferior a la cuota
media. El capital con una "baja composicin orgnica", arroja una cuota de ganancia superior a la
media. La competencia entre los capitales, el libre paso de stos de una rama de produccin a
otra, reduce en ambos casos la cuota de ganancia a la cuota media. La suma de los valores de
todas las mercancas de una sociedad dada coincide con la suma de los precios de las mercancas;
pero en las distintas empresas y en las diversas ramas de la produccin, las mercancas, bajo la
presin de la competencia, no se venden por su valor, sino por el precio de produccin, que es
igual al capital invertido ms la ganancia media.
Por lo tanto, Marx explica cabalmente el hecho notorio e indiscutible de que los precios difieren
de los valores y de que las ganancias se nivelan en base a la ley del valor, pues la suma de los
valores de todas las mercancas coincide con la suma de los precios. Sin embargo, la reduccin del
valor (social) a los precios (individuales) no se realiza de modo simple, ni directo, sino por un
camino muy complejo: es perfectamente natural que en una sociedad de productores aislados de
mercancas, que estn vinculados slo por el mercado, la ley que rige esa sociedad no pueda
manifestarse ms que como una ley media, social, de masas, con desviaciones individuales en uno
u otro sentido que se compensan mutuamente.
Un aumento en la productividad del trabajo implica un crecimiento ms rpido del capital
constante comparado con el variable. Y dado que la creacin de plusvala es una funcin de capital
variable solamente, se comprende que la cuota de ganancia (o sea, la relacin de la plusvala con
todo el capital, y no slo con su parte variable) tienda a bajar. Marx analiza en detalle esa
tendencia, as corno varias circunstancias que la ocultan o contrarrestan. Sin detenemos a exponer
las partes extraordinariamente interesantes del torno III, que estudian el capital usurario,
comercial y financiero, pasaremos a lo esencial, a la teora de la renta del suelo. Debido a lo
limitado de la superficie de la tierra, que en los pases capitalistas es ocupada enteramente por
propietarios aislados, el precio de produccin de los productos agrcolas, en lugar de determinarse
por los gastos de produccin en los terrenos de calidad media, se determina por los de calidad
inferior; tampoco se determina por las condiciones medias de entrega en el mercado, sino por las
peores. La diferencia entre este precio y el precio de produccin en las tierras mejores (o en
condiciones ms favorables) da una diferencia o renta diferencial. Analizando esto en detalle,
mostrando cmo surge la diferente fertilidad del suelo y la diferente magnitud del capital invertido
en la tierra, Marx revel totalmente (vase tambin la Teora de la plusvala, en la cual la crtica a
Rodberts merece una atencin especial) el error de Ricardo, quien consideraba que la renta
diferencial slo se obtiene cuando hay una sucesiva transicin de las tierras mejores a las peores.
Por el contrario, hay tambin transiciones inversas: tierras de una clase se convierten en tierras de
otra clase (debido a los progresos de la tcnica agrcola, a la expansin de las ciudades, etc.), y la
famosa, "ley del rendimiento decreciente del suelo", que carga sobre la naturaleza los defectos,
las limitaciones y contradicciones del capitalismo, es profundamente errnea. Adems, la
nivelacin de ganancias en todas las ramas de la industria y de la economa nacional en general
presupone la plena libertad de competencia, el libre paso de capital de una rama de produccin a
otra. Sin embargo, la propiedad privada sobre el suelo crea monopolio, el cual estorba ese libre
paso. En virtud de ese monopolio, los productos de la agricultura, la que se distingue por una ms
baja composicin del capital y, en consecuencia, por una cuota de ganancia individual ms alta, no
entran en el proceso totalmente libre de nivelacin de la cuota de ganancia. Como un
monopolista, el propietario de la tierra puede mantener el precio por encima del nivel medio, y
este precio de monopolio crea la renta absoluta. La renta diferencial no puede suprimirse mientras
exista el capitalismo; en cambio la renta absoluta pueda serlo; por ejemplo, por la nacionalizacin
de la tierra, convirtindola en propiedad del Estado. Esto minara el monopolio de los propietarios
privados, y significara la ms consecuente y ms plena aplicacin de la libre competencia en la
agricultura. Por eso los burgueses radicales, seala Marx, han planteado ms de una vez en la
historia esta reivindicacin burguesa progresista de la nacionalizacin de la tierra, que asusta, sin
embargo, a la mayor parte de la burguesa, pues "afecta"` demasiado de cerca a otro monopolio
muy importante y "sensible" en nuestros das: el monopolio de los medios de produccin en
general. (El propio Marx expone en un admirable lenguaje popular, conciso y claro, su teora de la
ganancia media sobre el capital y de la renta absoluta del suelo, en la carta a Engels del 2 de
agosto de 1862. Vase Correspondencia, t. III, pgs. 77-81; vase tambin la carta del 9 de agosto
de 1862, d., pgs. 86-87)(15). Con referencia a la historia de la renta del suelo es tambin
importante sealar el anlisis de Marx mostrando la trasformacin de la renta en trabajo (cuando
el campesino crea el plusproducto trabajando en la hacienda del terrateniente) en renta natural o
renta en especie (cuando el campesino crea el plusproducto en su propia tierra, entregndolo al
terrateniente bajo una "coercin extraeconmica"), despus en renta en dinero (que es la misma
renta en especie convertida en dinero, el obrok(16) de la antigua Rus, en virtud del desarrollo de la
produccin de mercancias) y, finalmente, en renta capitalista, cuando en lugar del campesino
aparece el empresario en la agricultura, quien se ocupa de ella con ayuda del trabajo asalariado.
En relacin con este anlisis de la "gnesis de la renta capitalista del suelo" , hay que sealar una
serie de profundas ideas de Marx (de especial importancia para los pases atrasados, corno Rusia)
acerca de la evolucin del capitalismo en la agricultura "La trasformacin de la renta natural en
renta en dinero va, adems, no slo necesariamente acompaada, sino incluso anticipada por la
formacin de una clase de jornaleros desposedos, que se contratan por dinero. Durante el
perodo de nacimiento de dicha clase, en que sta slo aparece en forma espordica, va
desarrollndose, por lo tanto, necesariamente, en los campesinos ms ricos y sujetos a obrok, la
costumbre de explotar por su cuenta a trabajadores agrcolas asalariados, del mismo modo que ya
en la poca feudal los campesinos vasallos ms ricos tenan a su servicio a otros vasallos. Esto va
permitindoles acumular poco a poco cierta fortuna y convertirse en futuros capitalistas. De este
modo va formndose entre los antiguos poseedores de la tierra que la trabajaban por su cuenta,
un semillero de arrendatarios capitalistas, cuyo desarrollo se halla condicionado por el desarrollo
general de la produccin capitalista fuera del campo... (El capital, t.. III, 332)(17) "La expropiacin,
el desahucio de una parte de la poblacin rural no slo "libera" para el capital industrial a los
obreros, sus medios de vida y sus materiales de trabajo, sino que adems crea el mercado
interior." (El capital, t. 12 , 778)(18). A su vez, la depauperacin y la ruina de la poblacin rural
influyen, en la creacin del ejrcito obrero de reserva para el capital. En todo pas capitalista "una
parte de la poblacin rural se encuentra constantemente en trance de trasformarse en poblacin
urbana o manufacturera [es decir, no agrcola]. Esta fuente de superpoblacin relativa flucta
constantemente [...] El obrero agrcola se ve constantemente reducido al salario mnimo y vive
siempre con un pie en el pantano del pauperismo" (El capital, 12 , 668)(19).La propiedad privada
del campesino sobre la tierra que cultiva es la base de la pequea produccin y la condicin para
que sta florezca y adquiera forma clsica. Pero esa pequea produccin slo es compatible con
los estrechos limites primitivos de la produccin y de la sociedad. Bajo el capitalismo "la
explotacin de los campesinos difiere de la explotacin del proletariado industrial slo por la
forma. El explotador es el mismo: el capital. Individualmente, los capitalistas explotan a los
campesinos individuales a travs de la hipoteca y de la usura; la clase capitalista explota a la clase
campesina por medio de los impuestos del Estado" (La lucha de clase en Francia)(20). "La parcela
del campesino slo es ya el pretexto que permite al capitalista extraer de la tierra ganancia,
inters y renta, dejando al agricultor que se las arregle para sacar como pueda su salario" (El
Dieciocho Brunwrio)(21). Es habitual que el campesino hasta entregue a la sociedad capitalista, es
decir, a la clase capitalista, una parte de su salario, descendiendo "al nivel del arrendatario
irlands, aunque en apariencia es un propietario privado" (La lucha de clase en Francia)(22). Cul
es "una de las causas por las que en los pases en que predomina la pequea propiedad
campesina, el trigo se cotice a precio ms bajo que en los pases en que impera el modo capitalista
de produccin?" (El capital, t. III , 340)(23).Es que el campesino entrega gratuitamente a la
sociedad (es decir, a la clase capitalista) una parte del plusproducto. "Estos bajos precios [del trigo
y los dems productos agricolas] son, pues, un resultado de la pobreza de los productores y no, ni
mucho menos, consecuencia de la productividad de su trabajo" (El capital t. III, 340)(24) Bajo el
capitalismo, la pequea propiedad agraria, forma normal de la pequea produccin, se envilece,
se destruye, y desaparece. "La pequea propiedad agraria, por su propia naturaleza, es
incompatible con el desarrollo de las fuerzas productivas sociales del trabajo, con las formas
sociales del trabajo, con la concentracin social de los capitales, con la ganadera en gran escala y
con la aplicacin progresiva de. la ciencia. La usura y el sistema de impuestos tienen,
necesariamente, que arruinar en todas partes a la pequea propiedad. El capital invertido en la
compra de la tierra es sustrado al cultivo de sta. Dispersin infinita de los medios de produccin
y aislamiento de los productores mismos. [Las cooperativas, es decir, las asociaciones de pequeos
campesinos, que cumplen un papel burgus extraordinariamente progresista, slo atenan esta
tendencia, sin llegar a suprimirla; adems, no debe olvidarse que estas cooperativas dan mucho a
los campesinos acomodados y muy poco o casi nada a la masa de campesinos pobres; tan poco,
que las propias asociaciones terminan por explotar trabajo asalariado.] Inmenso derroche de
fuerzas humanas; empeoramiento progresivo de las condiciones de produccin y el
encarecimiento de los medios de produccin es una ley necesaria de la pequea propiedad de la
tierra"(25). En la agricultura, lo mismo que en la industria, el capitalismo slo trasforma el proceso
de produccin a costa del "martirologio de los productores". "La dispersin de los obreros del
campo en grandes superficies vence su fuerza de resistencia, al paso que
la concentracin robustece la fuerza de resistencia de los obreros de la ciudad. Al igual que en la
industria actual, en la moderna agricultura capitalista el aumento de la fuerza productiva del
trabajo y la ms rpida movilizacin del trabajo se consiguen a costa de destruir y agotar la propia
fuerza de trabajo. Adems, todos los progresos realizados por la agricultura capitalista no son
solamente progresos en el arte de esquilmar al obrero, sino tambin en el arte de esquilmar la
tierra [...] Por lo tanto, la produccin capitalista slo sabe desarrollar la tcnica y la combinacin
del proceso social de produccin, minando al mismo tiempo las fuentes de toda riqueza: la tierra y
el hombre" (El capital, I, fin del captulo 13)(26).
El socialismo
Por lo que antecede se ve que Marx deduce la inevitabilidad de la trasformacin de la sociedad
capitalista en socialista nica y exclusivamente de la ley econmica del desarrollo de la sociedad
moderna. La socializacin del trabajo, que avanza con rapidez creciente en miles de formas, y que
se ha manifestado con especial evidencia, durante el medio siglo trascurrido desde la muerte de
Marx, en el crecimiento de la gran produccin los crtels, los sindicatos y los trusts capitalistas, as
como en el gigantesco crecimiento del volumen y el podero del capital financiero, es la base
material ms importante del advenimiento inevitable del socialismo. El motor intelectual y moral
de esta trasformacin, su ejecutor fsico es el proletariado, educado por el propio capitalismo. Es
inevitable que la lucha del proletariado contra la burguesa -que se manifiesta en diversas formas,
de contenido siempre ms rico- se convierta en lucha poltica, orientada a conquistar el poder
poltico ("dictadura del proletariado"). Al socializarse la produccin es inevitable que los medios de
produccin pasen a ser propiedad de la sociedad, que se produzca, "la expropiacin de los
expropiadores". La enorme elevacin de la productividad del trabajo, la reduccin de la jornada de
trabajo y la sustitucin de los vestigios, de las ruinas de la pequea produccin, primitiva y
desperdigada por el trabajo colectivo perfeccionado: tales son las conclusiones directas de esa
transicin. El capitalismo rompe de modo definitivo el vnculo de la agricultura con la industria,
pero con su elevado desarrollo prepara, a la vez, nuevos elementos de ese vnculo, de unin de la
industria con la agricultura sobre la base de la aplicacin consciente de la ciencia y la combinacin
del trabajo colectivo, de una nueva migracin de la poblacin (acaba, tanto con el retraso del
campo, con el aislamiento del mundo y con el embrutecimiento, cuanto tambin con la
concentracin antinatural de gigantescas masas humanas en las grandes ciudades). Las formas
superiores del capitalismo actual preparan nuevas relaciones familiares, nuevas condiciones para
la mujer y para la educacin de las nuevas generaciones: el trabajo de las mujeres y los nios, y la
disolucin de la familia patriarcal por el capitalismo, revisten inevitablemente en la sociedad
moderna las formas ms espantosas, desastrosas y repulsivas. No obstante, "la gran industria, al
asignar a la mujer, al joven y al nio de ambos sexos un papel decisivo en los procesos socialmente
organizados de la produccin, arrancndolos con ello de la rbita domstica, crea las nuevas bases
econmicas para una forma superior de familia y de relaciones entre ambos sexos. Tan necio es,
naturalmente, considerar absoluta la a forma cristiano germnica de la familia, como lo sera
atribuir ese carcter a la forma romana antigua, a la antigua forma griega o a la forma oriental,
entre las cuales hay, por lo dems, un lazo de continuidad histrica. Y no es menos evidente que la
existencia de un personal obrero combinado, en el que entran individuos de ambos sexos y de las
ms diversas edades, es hoy, en su forma capitalista primitiva y brutal, en que el obrero existe
para el proceso de produccin y no ste para el obrero, fuente pestilente de corrupcin y
esclavitud; en condiciones adecuadas debe convertirse, por el contrario, en fuente de desarrollo
humano" (El capital, t. 1, final del cap. 13)(27). El sistema fabril nos muestra "el germen de la
educacin del porvenir en la que, se combinar para todos los nios a partir de cierta edad. el
trabajo productivo con la enseanza y la gimnasia, no slo como mtodo para intensificar la
produccin social, sino tambin como el nico mtodo que permite producir hombres plenamente
desarrollados" (lugar citado). En ese mismo plano histrico plantea el socialismo de Marx los
problemas de la nacionalidad y del Estado, y no se limita a una explicacin del pasado, sino que
prev adems sin temores el porvenir y la audaz actividad prctica encaminada a su realizacin.
Las naciones son producto inevitable y forma inevitable de la poca burguesa de desarrollo de la
sociedad. Y la clase obrera no poda fortalecerse, alcanzar su madurez y formarse sin "organizarse
dentro de la nacin", sin ser "nacional" ("aunque de ningn modo en el sentido burgus"). Pero el
desarrollo del capitalismo derriba de ms en ms las barreras nacionales, acaba con el aislamiento
nacional y en lugar de los antagonismos nacionales plantea los de clase. Por eso es una verdad
innegable que en los pases capitalistas desarrollados "los obreros no tienen patria" y que la
"accin comn" de los obreros, al menos en los pases civilizados, "es una de las primeras
condiciones de la emancipacin del proletariado" (Manifiesto Comunista)(28). El Estado, esa
violencia organizada, surgi inevitablemente en determinada fase del desarrollo social, cuando la
sociedad se dividi en clases antagnicas y su existencia se hubiera hecho imposible sin un
"poder" situado, en apariencia, por encima de la sociedad y, hasta cierto punto separado de ella.
El Estado, que surge d las contradicciones de clase, se convierte en "el Estado, de la clase ms
poderosa, de la clase econmicamente dominante, que, con ayuda de l, se convierte tambin en
la clase polticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para someter y explotar a
la clase oprimida. As, el Estado de la antigedad era, ante todo, el Estado de los esclavistas, para
tener sometidos a los esclavos; el Estado feudal era el rgano de que se vala la nobleza para tener
sujetos a los campesinos siervos, y el moderno Estado representativo es el instrumento de que se
sirve el capital para explotar el trabajo asalariado" (Engels, El origen de la familia, la propiedad
privada y el Estado, obra en la que el autor expone sus propias ideas y las de Marx). Ni siquiera la
repblica democrtica, la forma ms libre y progresista del Estado burgus, elimina de ningn
modo este hecho; lo nico que hace es variar su forma (vnculos del gobierno con la Bolsa,
corrupcin -directa o indirecta- de los funcionarios y de la prensa, etc.). El socialismo, llevando a la
supresin de las clases, lleva por eso mismo a la supresin del Estado. "El primer acto -escribe
Engels en el Anti-Dhring- en que el Estado se manifiesta efectivamente como representante de
toda la sociedad, la expropiacin de los medios de produccin en beneficio de toda la sociedad, es
a la par su ltimo acto independiente como Estado. La intervencin del poder del Estado en las
relaciones sociales se har superflua en un campo tras otro de la vida social y cesar por si misma.
El gobierno sobre las personas ser sustituido por la administracin de las cosas y por la direccin
del proceso de produccin. El Estado no ser 'abolido'; se extinguir." "La sociedad que reorganice
la produccin sobre la base de una asociacin de productores libres e iguales, enviar la mquina
del Estado al lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de antigedades, junto a la
rueca y al hacha de bronce" (Engels, en El origen de la familia la propiedad privada y el Estado)(29)

Por ltimo, en relacin con el problema de la actitud del socialismo de Marx hacia los pequeos
campesinos, que seguirn existiendo en la poca de la expropiacin de los expropiadores,
debemos referirnos a una declaracin de Engels, que expresa las ideas de Marx: "Cuando
tengamos en nuestras manos el poder estatal, no podremos pensar en expropiar violentamente a
los pequeos campesinos (con indemnizacin o sin ella), como nos veremos precisados a hacer
con los grandes terratenientes. Con respecto a los pequeos campesinos, nuestra misin
consistir, ante todo, en convertir su produccin individual y su propiedad privada en cooperativa,
no de modo violento, sino mediante el ejemplo y ofrecindoles la ayuda social para este fin. Y
entonces es indudable que dispondremos d suficientes medios para demostrar al pequeo
campesino todas las ventajas de semejante paso, ventajas que le deben ser explicadas desde
ahora"(30) (Engels, El problema agrario en Occidente, ed. de Alexieva, pg. 17; la trad. rusa
contiene errores. Vase el original en Neue Zeit)(31)
La tctica de la lucha de clase del proletariado
Despus de explicar, ya en los aos 1844-1845, uno de los defectos fundamentales del antiguo
materialismo, que consiste en su incapacidad para comprender las condiciones de la actividad
revolucionaria prctica y para apreciar su importancia, durante toda su vida, Marx dedic
constante atencin, tanto a los trabajos tericos, como a los problemas tcticos de la lucha de
clase del proletariado. Todas las obras de Marx, y en particular los cuatro volmenes de su
correspondencia con Engels, publicada en 1913, proporcionan a este respecto una documentacin
copiossima. Estos documentos distan mucho de estar debidamente recopilados, sistematizados,
estudiados y analizados. Por eso tendremos que limitarnos aqu slo a algunas observaciones muy
generales y breves, subrayando que el materialismo, despojado de este aspecto, era justamente
para Marx: un materialismo a medias, unilateral, sin vida. Marx traz el objetivo fundamental de la
tctica del proletariado en rigurosa consonancia con todas las premisas de su concepcin
materialista dialctica del mundo. Slo si se tiene en cuenta en forma objetiva el conjunto de las
relaciones mutuas de todas las clases, sin excepcin, de una sociedad dada y, por lo tanto,
tambin el grado objetivo de desarrollo de esta sociedad, lo mismo que las relaciones mutuas
entre ella y otras sociedades, es posible disponer de una base para una tctica correcta de la clase
de vanguardia. Ello permite examinar todas las clases y todos los pases de modo dinmico, no
esttico; es decir, no en estado inmvil, sino en movimiento (cuyas leyes emanan de las
condiciones econmicas de vida de cada clase). A su vez, el movimiento se estudia, no slo desde
el punto de vista del pasado, sino tambin del porvenir y, adems, nunca con el criterio vulgar de
los "evolucionistas", que slo ven los cambios lentos, sino dialcticamente: "En desarrollos
histricos de tal magnitud, veinte aos equivalen a un da scriba Marx a Engels-, aun cuando en el
futuro puedan venir das en los que estn corporizados veinte aos." (Correspondencia, t. III, pg.
127.)(32) La tctica del proletariado debe tener presente en cada etapa de desarrollo, en cada
situacin, esta dialctica objetivamente inevitable de la historia humana; por una parte,
aprovechando las pocas de estancamiento poltico o de desarrollo a paso de tortuga, el llamado
"pacfico", para desarrollar la conciencia, la fuerza y la capacidad combativa de la clase de
avanzada, y por otra parte, encauzando toda esta labor de aprovechamiento haca el "objetivo
final" del movimiento de dicha clase, capacitndola para resolver prcticamente las grandes tareas
en los grandes das "que concentran en s veinte aos". Sobre esta cuestin hay dos apreciaciones
de Marx que tienen gran importancia: una, de Miseria de la filosofa, a propsito de la lucha
econmica y las organizaciones econmicas del proletariado; otra, del Manifiesto Comunista, a
propsito de sus tareas polticas. La primera dice as: "La gran industria concentra en un solo lugar
a mucha gente que no se conoce entre si. La competencia divide sus intereses. Pero la defensa de
su salario, es decir, este inters comn frente a su patrono, los une en una idea comn de
resistencia, de coalicin [...] Las coaliciones, al principio aisladas, forman grupos y la defensa de
sus asociaciones frente al capital, siempre unido, acaba siendo para los obreros ms necesaria que
la defensa de sus salarios [...] En esta lucha, que es una verdadera guerra civil, se van aglutinando
y desarrollando todos los elementos para la batalla futura. Al llegar a este punto, la coalicin
adquiere un carcter poltico." He aqu, ante nosotros, el programa y la tctica de la lucha
econmica y del movimiento sindical para varias dcadas, para toda la larga poca durante la cual
el proletariado prepara sus fuerzas "para la batalla futura". Comprese esto con las numerosas
menciones de Marx y Engels al ejemplo del movimiento obrero ingls, mostrando cmo la
"prosperidad" industrial da lugar a intentos de "comprar al proletariado" (Correspondencia con
Engels, t. I, pg. 136) y de apartarlo de la lucha; como esta prosperidad en general "desmoraliza a
los obreros" (11, 218); cmo "se aburguesa" el proletariado ingls y cmo la ms burguesa de las
naciones [Inglaterra] aspira, aparentemente, a tener al final, junto con la burguesa, una
aristocracia burguesa y un proletariado burgus" (t. II, 290); cmo desaparece en l la "energa
revolucionaria" (III, 124); cmo ser necesario esperar ms o menos tiempo hasta que "los obreros
ingleses se libren de su aparente infeccin burguesa" (III, 127); cmo al movimiento obrero ingls
le falta "el ardor de los cartistas" (1866; III, 305); cmo los dirigentes de los obreros ingleses se
forman segn tipo medio "entre burgus radical y obrero" (habla de Holyoake, t. IV, 209); cmo,
en virtud del monopolio de Inglaterra y en tanto no reviente ese monopolio, "no hay nada que
hacer con el obrero ingls" (IV, 433). La tctica de la lucha econmica en relacin con la marcha
general (y con el desenlace) del movimiento obrero se examina aqu desde un punto de vista
admirablemente amplio, universal, dialctico y verdaderamente revolucionar
Retrato de Ferdinand Lassalle.
El Manifiesto Comunista estableci la tesis fundamental del marxismo sobre la tctica de la lucha
poltica: "Los comunistas luchan por alcanzar los objetivos e intereses inmediatos de la clase
obrera; pero al mismo tiempo defienden tambin, dentro del movimiento actual, el porvenir de
este movimiento."(33) En nombre de ello, en 1848, Marx apoy en Polonia al partido de la
"revolucin agraria", es decir, al "partido que efectu en 1846 la insurreccin de Cracovia"(34). En
Alemania, Marx apoy en 1848 y 1849 a los demcratas revolucionarios extremos, y jams se
retract despus de lo que entonces dijo en materia de tctica. La burguesa alemana era para el
un elemento "inclinado desde el primer instante a traicionar al pueblo [slo la alianza con los
campesinos hubiera permitido a la burguesa alcanzar plenamente sus objetivos] y a llegar a un
compromiso con los representantes coronados de la vieja sociedad". Veamos el anlisis completo
hecho por Marx de la posicin de clase de la burguesa alemana en la poca de la revolucin
democraticoburguesa, anlisis que es, entre otras cosas, un modelo de materialismo que enfoca a
la sociedad en movimiento y, por cierto, no slo desde el ngulo del movimiento haca atrs: " ...
sin fe en s misma y sin fe en el pueblo; gruendo contra los de arriba y temblando ante los de
abajo; intimidada por la tempestad mundial; sin energa en ningn sentido y plagiando a todos; sin
iniciativa; un viejo maldito que est condenado a dirigir y a desviar, en su propio inters senil, los
primeros impulsos juveniles de un pueblo robusto [...]" (Nueva gaceta renana, 1848; vase La
herencia literaria, t. III, pg. 212)(35). Unos veinte aos despus, en carta dirigida a Engels (III,
224), decia Marx que la revolucin de 1848 haba fracasado porque la burguesa prefiri la paz con
esclavitud a la sola perspectiva de luchar por la libertad. Cuando se cerr el periodo revolucionario
de 1848-1849, Marx se opuso a cualquier intento de jugar a la revolucin (lucha contra Scliapper y
Willich), y exigi capacidad para trabajar en la poca de una nueva fase de preparacin,
supuestamente "pacfica", de nuevas revoluciones. Por la apreciacin que sigue acerca de la
situacin de Alemania en los tiempos de la ms cerrada reaccin, en 1856, se ve con qu espritu
exiga Marx que se realizara esa labor: "Todo el asunto depender en Alemania de la posibilidad de
respaldar la revolucin proletaria con una segunda edicin de la guerra campesina"
(Correspondencia con Engels, t. II , pg. 108)(36) . Mientras la revolucin democrtica (burguesa)
en Alemania estaba incompleta, Marx concentr toda su atencin en la tctica del proletariado
socialista, en desarrollar la energa democrtica de los campesinos. Opinaba que Lassalle haba
cometido, "objetivamente, una traicin al movimiento obrero en beneficio de Prusia" (III, 210),
entre otras cosas porque se mostraba demasiado indulgente con los terratenientes y el
nacionalismo prusiano. "En un pas agrario -escriba Engels en 1865, en un cambio de impresiones
con Marx a propsito de una proyectada intervencin conjunta en la prensa- es una cobarda
atacar nicamente a la burguesa en nombre del proletariado industrial, olvidando la patriarcal
'explotacin a palos' de los obreros rurales por parte de la nobleza feudal" (t. III, 217). En el
perodo que va de 1864 a 1870, cuando tocaba a su fin la poca en que culmin la revolucin
democraticoburguesa en Alemania, la poca en que las clases explotadoras de Prusia y Austria
luchaban por dar cima de un modo u otro a la revolucin desde arriba, Marx, que conden a
Lassalle por sus coqueteras con Bismarck, llam asimismo la atencin de Liebknecht, que haba
cado en la "austrofilia" y asumido la defensa del particularismo. Marx exiga una tctica
revolucionaria que fuera tan implacable en la lucha contra Bismarck como contra los austrfilos,
una tctica que no se adaptara al "vencedor", al junker prusiano, sino que reanudase
inmediatamente la lucha revolucionaria contra l, tambin en la situacin creada por las victorias
militares de Prusia (Correspondencia con Engels, 111, 134, 136, 147, 179, 204, 210, 215, 418, 437,
440-441). En el famoso llamamiento de la Internacional del 9 de setiembre de 1870 Marx prevena
al proletariado francs contra un alzamiento inoportuno; no obstante, en 1871, cuando ste a
pesar de todo se produjo, acogi con entusiasmo la iniciativa revolucionaria de las masas que
"tomaban el cielo por asalto" (carta de Marx a Kugelmann). En esta situacin, como en muchas
otras, la derrota de la accin revolucionaria representaba, desde el punto de vista del
materialismo dialctico de Marx, un mal menor en la marcha general y en el desenlace de la lucha
proletaria, que el abandono de las posiciones conquistadas, que la capitulacin sin lucha. Esta
capitulacin habra desmoralizado al proletariado y disminuido su combatividad. Marx, que
apreciaba en todo su valor el empleo de los medios legales de lucha en los perodos de
estancamiento poltico y de dominio de la legalidad burguesa, conden severamente, en 1877 y
1878, despus de promulgarse la ley de excepcin contra los socialistas(37), las "frases
revolucionarias" de un Most; aunque se lanz quiz ms severo aun contra el oportunismo que
por entonces se haba adueado temporalmente del partido socialdemcrata oficial, que no haba
sabido dar pruebas inmediatas de firmeza, decisin, espritu revolucionario y disposicin a pasar a
la lucha ilegal en respuesta a la ley de excepcin (Cartas de Marx a Engels, VI, 397, 404, 418, 422 y
424. Vanse tambin las cartas a Sorge).
Obras
Hoja bloque de la RDA
Co-autor con Friedrich Engels del Manifiesto comunista, encargado por la Liga de los Comunistas.
La sagrada familia
La ideologa alemana
Tesis sobre Feuerbach
El capital, su obra cumbre en la cual analiza el sistema industrial, la economa y la sociedad de la
poca, siendo el libro sobre el que se sustentan los pilares tericos de la vertiente del comunismo
denominada marxismo.
Referencias
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Proletariado
Burguesa
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