NOTAS

AUTONOMIAE CLONAGEM HUMANA

A propsito da obra de H. Atlan , M. Aug, M. Delmas Marty,
R.-Pol Droit , N. Fresco, Le clonage humain 1
MARIA LUSA PORTOCARRERO SILVA
Na sua conf er ncia Gelassenheit, ( Serenidade) , 2 , um tex to escrito em 1 9 5 9 ,
M. Heidegger, f ilsof o que dispensa qualquer apresenta o, alertav a-nos j para
os desaf ios e perigos da nossa era. Era atmica ( ...) , era tcnica, a denomina o
pouco importa ( ...) , se soubermos detectar a naturez a real do perigo ref erido.
Heidegger n o podia prev er o desenv olv imento da gentica! Muito menos do
conj unto de perspectiv as suscitadas pela ex peri ncia hoj e real da clonagem de
mamf eros. Diz ia-nos, nesse tempo, usando as palav ras do qumico e prmio
Nobel americano Stanley, que est v amos muito prx imos da hora em que a v ida
estaria nas m os dos cientistas. Estes teriam , ent o, a possibilidade de a manipular
de acordo com a sua v ontade.
Entr mos hoj e, em def initiv o, nessa era. Pass mos, nomeadamente com o
desenv olv imento das tcnicas de reprodu o assistida e com o incremento da
gentica, da era da cria o era da ac o. Sabemos, sem sombra de dv ida, como
agir tecnicamente para obter determinados resultados. No entanto, n o sabemos
o que pretendemos f az er com aquilo que conseguimos e est disponv el! Sabemos
que, se desenv olv ermos determinadas possibilidades, podemos mudar para sempre
o rosto do mundo. Esquecemo-nos, porm, de aquilo que n o sabemos. Por outras
palav ras, conseguimos, desde que a ci ncia deix ou de ser acadmica e se tornou
tecnoci ncia, produz ir tcnicas prof undamente ambiv alentes. Comprov amos assim,
no nosso dia-a-dia, n o s os ef eitos positiv os da energia nuclear, da ex plora o
1 H. ATLAN, M. AUG, M. DELMAS MARTY, R.-POL DROIT, N. FRESCO, Le
clonage humain , Paris: Seuil , 1 9 9 9 , 2 05 pp.
2 M. HEIDEGGER , Gelassenheit , Pf ullingen , Neske, 1 9 5 9 .
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espacial, da engenharia gentica, da interv en o bioqumica no comportamento
humano, mas tambm algumas das suas consequ ncias prof undamente nociv as.
O que signif ica que as capacidades de planif ica o, que desenv olv emos, escapam-
-nos. D o origem a respostas distorcidas e inimagin v eis. Aautonomia com que
sonh mos pode, enf im, transf ormar-se numa perigosa depend ncia!
O que f alhou af inal? Porque lev antamos esta quest o? Ser a autonomia que
almej amos uma categoria de ordem puramente operatria? As tcnicas de mani-
pula o, de que dispomos, embasbacam-nos, pois n o nos diz em o que dev emos
ou n o realiz ar. Apenas o que podemos f az er com elas em nosso benef cio ime-
diato. Falta-lhes o ethos precioso do ser cm situa o, humus v erdadeiro de uma
prof cua e meditada delibera o.
O que f az er ent o com as possibilidades de manipula o que nos atribumos?
este o nosso real embara o e a propsito dele j M. Heidegger ref eria que o
que v erdadeiramente nos inquieta, n o o simples f acto de o mundo contempor-
neo se tornar inteiramente tcnico. , pelo contr rio, o f acto de o homem v ulgar
n o estar de modo nenhum preparado para os ef eitos desta transf orma o. Claro
que ele v ai tomando conhecimento das nov idades tecnocientf icas. Alarma-se
mesmo durante alguns dias. Admira sobretudo a aud cia dos cientistas. Mas v olta
sempre sua v ida v ulgar sem conseguir assimilar, pelos meios do pensamento,
o alcance pr tico das nov as possibilidades.
Na f alta de medita o e, diramos ainda, de inf orma o adequada reside a pos-
sibilidade da nossa v erdadeira aliena o: v amos deix ando que a tecnoci ncia
inv ada o nosso mundo quotidiano, esquecendo-nos que n o somos autmatos, que
somos seres pensantes e que o nosso pensamento - do qual depende o nosso modo
de ser - simultaneamente um pensamento que calcula ou planif ica e um pensa-
mento que sof re, que interroga e medita.
O v erdadeiro perigo a que estamos ex postos n o reside, pois, como v ulgar-
mente se pensa, na ex plos o das bombas que a tecnoci ncia v em preparando.
Insinua-se, pelo contr rio, de f orma trai oeira, no prprio modo como as suces-
siv as bombas da nossa era se v o acumulando e coex istindo, sem ex plodir, com
a v ida quotidiana do homem sobre a terra.
Por outras palav ras, n o a nov a concep o de mundo, nem s o t o pouco
os resultados das inv estiga es da nov a ci ncia que nos intimidam, sej am eles
a clonagem ou qualquer outra possibilidade de manipula o da v ida e da morte.
A amea a v em de um lugar mais prof undo. Diz respeito ao modo como o car cter
v eloz , imediatista e autom tico do agir tcnico-operatrio oblitera o tempo ( e o
espa o) da medita o humana. Ora, s esta nos proporciona a serenidade neces-
s ria a um saber decidir.
neste contex to de urg ncia e inv oca o medita o mediante uma herme-
n utica do perigo, que me proponho comentar alguns dos problemas suscitados
pela obra Le clonage humain.
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Esta uma obra prov ocadora e f undamentalmente constituda por um con-
j unto de srias medita es prov enientes dos div ersos quadrantes da nossa cultura:
Medicina, B iologia, Antropologia, Direito, Filosof ia e Histria. uma obra que
nos f az pensar pelas grandes quest es que lev anta, nomeadamente a do pensar
como grande desaf io do humano. Sem nos dar grandes respostas, o tex to Le clonage
humain, inquieta-nos e por isso rev ela-nos que, af inal, detemos ainda, no mundo
planif icado que o nosso, a capacidade de espanto e deslumbramento.
Af inal este o mrito da ex peri ncia cientf ica da clonagem, um dos resul-
tados mais assombrosos do pensamento operatrio ou calculador, que com tanta
mestria desenv olv emos desde o sculo XVII. Ela conf ronta-nos com a naturez a
das nossas reais possibilidades, um desaf io que conf igura os contornos da nossa
aud cia suscitando, simultaneamente , a nossa radical despropor o e ntima f ragi-
lidade. De um modo mais claro, a ev entualidade da clonagem humana causa todo
um ncleo de angstias, suscita grandes quest es ( af inal, somos humanos, dema-
siado humanos) que conf iguram, por isso, o humano irredutv el que nos habita
e simultaneamente nos f ragiliz a.
Podemos? Dev emos? O que v amos f az er com as nov as possibilidades? Sere-
mos realmente seres co-criadores? O que somos af inal? Pass mos, ao longo das
ltimas dcadas, do estatuto de pomo f aber para o de f aber hominis. Coloc mo-
-nos nas nossas prprias m os. Como f ica ent o a nossa autonomia? Ter uni
mistrio na sua raiz ou, pelo contr rio, ser de naturez a puramente tcnica? S o
estas, de f acto, as grandes quest es da nossa poca.
A obra em causa coloca- nos, assim , no epicentro do debate biotico contem-
porneo sobre o homem, enquanto espa o real da ex peri ncia do v alor. Tem de
f acto esta grande qualidade: abala a nossa indif eren a. Lan a-nos um repto dema-
siado srio, uma bomba que desta v ez ex plode ( ...) pela necessidade da discuss o
e sria medita o de todos quantos est o interessados no f uturo da humanidade
e na quest o da dignidade humana.
O nascimento recente da ov elha Dolly, por reprodu o assex uada, a aplica o
das tcnicas de clonagem ao mundo animal , nomeadamente ao homem, o seu
signif icado prof undamente manipulador , , em brev es tra os, o contex to sobre o
qual ref lectem Henri Atlan, Marc Aug, Mireille Delmas-Marty, Roger-Pol Droit
e Nadine Fresco.
Procurando f az er o ponto da situa o sobre os principais problemas suscitados
pela ev entualidade da clonagem humana, os autores partem da hiptese de que
disporamos hoj e de uma tcnica ef icaz e suf icientemente ex perimentada de
clonagem de mamf eros que permitisse colocar a quest o da sua aplica o
espcie humana.
O eix o de todas as ref lex es includas neste liv ro o seguinte: at que ponto
a clonagem reprodutiv a representaria a anula o do imprev isv el prprio do
processo de procria o e constituiria deste modo uma sria amea a dignidade
do ser humano?
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Ser a clonagem reprodutiv a do humano , com toda a planif ica o ( de um
gnoma) que ela implica, uma amea a real autonomia , aos direitos e dignidade
do ser humano ? Qual a v erdadeira raz o desta quest o ? que, af inal , na repro-
du o sex uada o resultado da lotaria gentica um rosto , uma f igura singular,
portadora de uma unicidade , de uma surpresa e nov idade , que poderiam ser reti-
radas ao clone pela prpria pr-programa o do seu genoma . De outro modo, com
as perspectiv as criadas pela clonagem , a reprodu o humana poder , pela primeira
v ez , deix ar de ser sex uada . Isto , deix ar de j ogar com o aleatrio, dado que n o
precisar de recorrer , como acontece at agora , f us o de um v ulo e de um
espermatoz ode , associa o dos seus cromossomas e s recombina es dos
genes parentais , tendo como resultado f inal um genoma nico, isto , dif erente
do do pai e do da m e.
O que acontecer ent o ? Apossibilidade de uma programa o da reprodu o
humana segundo um modelo pr-def inido , a elimina o do indeterminado ou, se
pref erirmos , do mistrio que parece estar , desde o adv ento do processo da homi-
niz a o, na raiz daquilo a que chamamos o humano irredutv el em que se baseia
o conceito de dignidade humana.
Mas o que af inal a dignidade humana? esta a quest o crucial da obra.
A dignidade uma no o ou v alor que queremos preserv ar e que apesar de a
considerarmos ev idente e obj ecto de um consenso ex plcito, surge conf usa, isto
, com margens muito pouco claras no debate sobre a clonagem . N o pois de
espantar que o tema da clonagem inquiete, angustie ou rev olte. Se , com ef eito,
n o sabemos def inir a dignidade humana - e talv ez nunca o consigamos, a n o
ser pelo recurso s ex peri ncias do indigno ou do mal - pensamos , no entanto,
que a clonagem a ridiculariz a e achincalha . De f acto, temos medo! Chegamos por
isso a compar - la com as ex peri ncias da tortura , com os crimes de guerra e com
as amea as desumaniz a o total ( genocdio, apartheid) .
O debate sobre a clonagem, agora come ado , parece-nos rev elador do estado
das nossas ref lex es sobre outras quest es f ilosf icas essenciais. Intima - nos a uma
hermen utica do humano no homem , obriga-nos a meditar no es t o f unda-
mentais quanto impensadas. Compreendemos ent o que por toda a Europa um
mesmo clamor tenha surgido. Ex pressa- o a Declara o Univ ersal da Unesco de
1 9 9 7 quando af irma " que pr ticas tais como a clonagem dos seres humanos com
f ins reprodutiv os n o dev em ser permitidas" .
No entanto , uma pergunta se imp e: ter algum sentido proibir quando para
a tecnoci ncia proibido proibir e o prprio consenso , de incio manif estado, no
sentido de recusar a clonagem humana tem v indo rapidamente a esbater - se? Indo
mais longe: como proibir ? B astar a norma? Quais as outras raz es que f unda-
mentariam uma proibi o?
Ex istir , de f acto, um dano real no acontecimento da clonagem humana?
Como situar enf im a proibi o da clonagem na sequ ncia das proibi es da
escrav atura , da tortura , do genocdio e de toda a srie de tratamentos degradantes
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e desumanos? Ser que algum clonado ex perimentaria de f acto o equiv alente a
uma tortura? Ou seremos ns af inal com as nossas representa es que o imagi-
namos? E a quest o mesmo esta: seremos alguma coisa sem a nossa memria,
as nossas representa es e estrutura es simblicas?
O que queremos proteger af inal? A concep o metaf sica tradicional do hu-
mano, a nossa ideia ocidental de suj eito? Ou a dimens o pessoal do homem, um v alor
transcultural irredutv el a todas as def ini es, nomeadamente aos conhecimentos
biolgicos da espcie humana, um v alor tico e ontolgico, que n o sabemos def inir
a n o ser pelo recurso a toda uma srie de recusas e perguntas. Adignidade recusa
a instrumentaliz a o e a humilha o do homem. Nisto todos concordamos!
Ser que ela " implica ainda restos de transcend ncia" ? - interroga-se, neste
sentido, Roger Pol-Droit, um dos interv enientes nos debates, que esta obra muito
didacticamente inclui, aps cada artigo de que composta. O que f az a dignidade
do homem af inal? No horiz onte de todas as ( ev entuais) proibi es encontramos
a dignidade como meta e a indignidade como caos. Como sublinha H. Atlan, um
dos principais interv enientes nesta obra, a clonagem reprodutiv a tal como toda a
interv en o humana sobre a linhagem germinal " signif icaria a ex press o biolgica
de uma transf orma o coisista do estatuto ontolgico da pessoa humana" . Em
suma, uma destrui o da dimens o metaf sica do humano! Quer isto diz er, o que
se pretende proteger n o s o as caractersticas biolgicas da espcie humana.
, pelo contr rio, a humanidade, tal como esta se constituiu ao longo do processo
de hominiz a o: um lento trabalho de simboliz ar o e memria, pelo qual o homem
se elev a acima do seu enclausuramento biolgico e af irma o seu desej o de uma
outra ordem, marcada pela alteridade ou transcend ncia. N o ser este o v erda-
deiro patrimnio comum da humanidade? N o ser no seio do nosso imagin rio
simblico ou cultural que dev emos procurar os elementos constitutiv os daquilo
a que chamamos ser pessoa, uma identidade, um suj eito?
ent o em nome da dimens o tica, histrica e simblica da humanidade do
humano que dev em entender-se todas as inquieta es suscitadas pelo f antasma
da clonagem. Teme-se, de uma f orma ainda emocional e conf usa, que a humani-
dade perca o controlo sobre a sua prpria identidade. Parece, assim, essencial que
os debates sobre a clonagem surj am. Que contribuam para a clarif ica o do tipo
de representa o que temos de ns prprios, enquanto Humanidade. Mas que n o
surj am isolados de uma medita o interdisciplinar sobre as duas importantes
conquistas ev olutiv as do processo de hominiz a o: a ideia de crime contra a
humanidade e a tem tica dos direitos do homem. O homem para que apontam
os conceitos de dignidade e direitos do homem um ser que antecipa a perf ei o,
apesar de imperf eito, um ser cuj a dimens o de incondicionado v ai tomando f igura
na histria atrav s de ex peri ncias negativ as de contraste, das quais se destaca a
memria da v tima.
para o horiz onte das v timas que nos remete af inal toda a tem tica da clona-
gem reprodutiv a. Vtima de f abrica o, v tima de instrumentaliz a o, v tima de
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indif erencia o, tal o imagin rio cultural e social que suscita o clone, ev entual-
mente condenado a elemento de um rebanho, unif ormiz a o e estereotipia. N o
este o mtodo dos torcion rios: retirar a identidade s suas v timas reduz indo-as
a um nmero e a um unif orme? B aralhar todas as ref er ncias simblicas que
possibilitam a constru o de uma identidade?
N o pois de admirar que a ev entualidade da clonagem humana assuste e
suscite proibi es. Ela toca nas raz es mais prof undas da constitui o da pessoa,
ev oca uma perigosa transgress o do simblico. Suscita, pela possibilidade de uma
reprodu o, segundo o paradigma do id ntico, o f antasma da animalidade,
enquanto estado pr-indiv idual da v ida. O que nos choca na ideia de clonagem
reprodutiv a a amea a de uma indistin o f undamental entre o Mesmo e o Outro.
A indiv idualidade da pessoa humana sempre se constituiu por meio da dif eren a
e da rela o ao Outro ( ...) , aos outros que cada um dev e poder situar relativ amente
a si. Uma descend ncia por clonagem, se se generaliz asse, introduz iria no mundo
grav es problemas de identidade e uma prof unda perturba o geracional. Perf ilar-
-se-ia ent o a tenebrosa sombra de uma indistin o dos sex os e de uma conf us o
possv el entre o homem e o animal. Inquieta-nos a aus ncia de f ronteiras entre o
masculino e o f eminino, o uno e o outro, a v ida e a morte. Somos, com ef eito, o
nico animal ( hermen utico) que n o se basta com o seu genoma, pois, precisa
de uma representa o de si para poder ser. Aprendemos, neste sentido, j desde
as f ormas mticas do pensar, que o adv ento da humanidade resulta de uma miste-
riosa sada do caos, implica o absoluto respeito pelo outro e claro est o aconteci-
mento da morte, introduz ido pela reprodu o sex uada.
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