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A Eucaristia no Catecismo

CATECISMO DA IGREJ A CATLICA


Segunda parte: A celebrao do mistrio cristo
Artigo 3: O Sacramento da Eucaristia
I. A Eucaristia - fonte e pice da vida eclesial
II. Como se chama este sacramento?
III. A Eucaristia na economia da salvao
- Os sinais do po e do vinho
- A instituio da Eucaristia
- "Fazei isto em memria de mim"
IV. A celebrao litrgica da Eucaristia
- A Missa de todos os sculos
- A sequncia da celebrao
V. O sacrifcio sacramental: ao de graas, memorial, presena
- A ao de graas e o louvor ao Pai
- O memorial sacrificial de Cristo e de seu corpo, a Igreja
- A presena de Cristo pelo poder de sua palavra e do Esprito Santo
VI. O banquete pascal
- "Tomai e comei dele todos vs: a comunho
- Os frutos da comunho
VII. A Eucaristia - "penhor da glria futura"

1322. A santa Eucaristia conclui a iniciao crist. Os que foram elevados
dignidade do sacerdcio rgio pelo Batismo e configurados mais profundamente a
Cristo pela Confirmao, estes, por meio da Eucaristia, participam com toda a
comunidade do prprio sacrifcio do Senhor.
1323. Na ltima ceia, na noite em que foi entregue, nosso Salvador instituiu o
Sacrifcio Eucarstico de seu Corpo e Sangue. Por ele, perpetua pelos sculos, at
que volte, o sacrifcio da cruz, confiando destarte Igreja, sua dileta esposa, o
memorial de sua morte e ressurreio: sacramento da piedade, sinal da unidade,
vnculo da caridade, banquete pascal em que Cristo recebido como alimento, o
esprito cumulado de graa e nos dado o penhor da glria futura.
I. A Eucaristia - fonte e pice da vida eclesial
1324. A Eucaristia fonte e pice de toda a vida crist. Os demais sacramentos,
assim como todos os ministrios eclesisticos e tarefas apostlicas, se ligam
sagrada Eucaristia e a ela se ordenam. Pois a santssima Eucaristia contm todo o
bem espiritual da Igreja, a saber, o prprio Cristo, nossa Pscoa.
1325. A comunho de vida com Deus e a unidade do povo de Deus, pelas quais a
Igreja ela mesma, a Eucaristia as significa e as realiza. Nela est o clmax tanto
da ao pela qual, em Cristo, Deus santifica o mundo, como do culto que no
Esprito Santo os homens prestam a Cristo e, por ele, ao Pai.
1326. Finalmente, pela Celebrao Eucarstica j nos unimos liturgia do cu e
antecipamos a vida eterna, quando Deus ser tudo em todos (1Cor 15,28).
1327. Em sua palavra, a Eucaristia o resumo e a suma de nossa f: Nossa
maneira de pensar concorda com a Eucaristia, e a Eucaristia, por sua vez,
confirma nossa maneira de pensar.
II. Como se chama este sacramento?
1328. A riqueza inesgotvel deste sacramento exprime-se nos diversos nomes que
lhe so dados. Cada uma destas designaes evoca alguns de seus aspectos. Ele
chamado:Eucaristia, porque ao de graas a Deus. As palavras "eucharistein"
(Lc 22,19; 1 Cor 11,24) e "eulogein" (Mt 26,26; Mc 14,22) lembram as bnos
judaicas que proclamam sobretudo durante a refeio as obras de Deus: a criao,
a redeno e a santificao.
1329. Ceia do Senhor, pois se trata da ceia que o Senhor fez com seus discpulos
na vspera de sua paixo, e da antecipao da ceia das bodas do Cordeiro na
Jerusalm celeste. Frao do Po, porque este rito, prprio da refeio judaica, foi
utilizado por Jesus quando abenoava e distribua o po como presidente da
mesa, sobretudo por ocasio da ltima Ceia. por este gesto que os discpulos o
reconhecero aps a ressurreio, e com esta expresso que os primeiros
cristos designaro suas assembleias eucarsticas. Com isso querem dizer que
todos os que comem do nico po partido, Cristo, entram em comunho com ele e
j no formam seno um s corpo nele. Assembleia eucarstica(synaxxis), porque
a Eucaristia celebrada na assembleia dos fieis, expresso visvel da Igreja .
1330. Memorial da Paixo e da Ressurreio do Senhor. Santo Sacrifcio, porque
atualiza o nico sacrifcio de Cristo Salvador e inclui a oferenda da Igreja; ou
tambm santo sacrifcio da Missa, "sacrifcio de louvor" (Hb 13,15 ), sacrifcio
espiritual , sacrifcio puro e santo, pois realiza e supera todos os sacrifcios da
Antiga Aliana.Santa e divina Liturgia, porque toda a liturgia da Igreja encontra seu
centro e sua expresso mais densa na celebrao deste sacramento; no mesmo
sentido que se chama tambm celebrao dos Santos Mistrios. Fala-se tambm
do Santssimo Sacramento, porque o sacramento dos sacramentos. Com esta
denominao designam-se as espcies eucarsticas guardadas no tabernculo.
1331. Comunho, porque por este sacramento que nos unimos a Cristo, que nos
toma participantes de seu Corpo e de seu Sangue para formarmos um s corpo ;
denomina-se ainda as "coisas santas" (ta hagia), porque este o sentido primeiro
da "comunho dos santos" de que fala o Smbolo dos Apstolos - po dos anjos,
po do cu, remdio de imortalidade, vitico...
1332. Santa Missa, porque a liturgia na qual se realizou o mistrio da salvao
termina com o envio dos fieis ("missio": misso, envio) para que cumpram a
vontade de Deus em sua vida cotidiana.
III. A Eucaristia na economia da salvao
Os sinais do po e do vinho
1333. Encontram-se no cerne da celebrao da Eucaristia o po e o vinho, os
quais, pelas palavras de Cristo e pela invocao do Esprito Santo, se tornam o
Corpo e o Sangue de Cristo. Fiel ordem do Senhor, a Igreja continua fazendo,
em sua memria, at a sua volta gloriosa, o que Ele fez na vspera de sua paixo:
"Tomou o po... Tomou o clice cheio de vinho..." Ao se tomarem misteriosamente
o Corpo e o Sangue de Cristo, os sinais do po e do vinho continuam a significar
tambm a bondade da criao. Assim, no ofertrio damos graas ao Criador pelo
po e pelo vinho, fruto "do trabalho do homem", mas antes "fruto da terra" e "da
videira", dons do Criador. A Igreja v neste gesto de Melquisedec, rei e sacerdote,
que "trouxe po e vinho" (Gn 14,18), uma prefigurao de sua prpria oferta.
1334. Na antiga aliana, o po e o vinho so oferecidos em sacrifcio entre as
primcias da terra, em sinal de reconhecimento ao Criador. Mas eles recebem
tambm um novo significado no contexto do xodo: os pes zimos que Israel
come cada ano na Pscoa comemoram a pressa da partida libertadora do Egito; a
recordao do man do deserto h de lembrar sempre a Israel que ele vive do po
da Palavra de Deus. Finalmente, o po de todos os dias o fruto da Terra
Prometida, penhor da fidelidade de Deus s suas promessas. O "clice de bno"
(1Cor 10,16), no fim da refeio pascal dos judeus, acrescenta alegria festiva do
vinho uma dimenso escatolgica: da espera messinica do restabelecimento de
Jerusalm. Jesus instituiu sua Eucaristia dando um sentido novo e definitivo
bno do Po e do Clice.
1335. O milagre da multiplicao dos pes, quando o Senhor proferiu a bno,
partiu e distribuiu os pes a seus discpulos para alimentar a multido, prefigura a
superabundncia deste nico po de sua Eucaristia. O sinal da gua transformada
em vinho em Can j anuncia a hora da glorificao de Jesus. Manifesta a
realizao da ceia das bodas no Reino do Pai, onde os fieis bebero o vinho novo,
transformado no Sangue de Cristo.
1336. O primeiro anncio da Eucaristia dividiu os discpulos, assim como o anncio
da paixo os escandalizou: "Essa palavra dura! Quem pode escut-la?" (Jo
6,60). A Eucaristia e a cruz so pedras de tropeo. o mesmo mistrio, e ele no
cessa de ser ocasio de diviso. "Vs tambm quereis ir embora?" (Jo 6,67). Esta
pergunta do Senhor ressoa atravs dos sculos como convite de seu amor a
descobrir que s Ele tem "as palavras da vida eterna" (Jo 6,68) e que acolher na f
o dom de sua Eucaristia acolher a Ele mesmo.
A instituio da Eucaristia
1337. Tendo amado os seus, o Senhor amou-os at o fim. Sabendo que chegara a
hora de partir deste mundo para voltar a seu Pai, no decurso de uma refeio
lavou-lhes os ps e deu-lhes o mandamento do amor. Para deixar-lhes uma
garantia deste amor, para nunca afastar-se dos seus e para faz-los participantes
de sua Pscoa, instituiu a Eucaristia como memria de sua morte e de sua
ressurreio, e ordenou a seus apstolos que a celebrassem at a sua volta,
"constituindo-os ento sacerdotes do Novo Testamento".
1338. Os trs Evangelhos sinpticos e So Paulo nos transmitiram o relato da
instituio da Eucaristia; por sua vez, So Joo nos relata as palavras de Jesus na
sinagoga de Cafarnaum, palavras que preparam a instituio da Eucaristia: Cristo
designa-se como o po da vida, descido do Cu.
1339. Jesus escolheu o tempo da Pscoa para realizar o que tinha anunciado em
Cafarnaum: dar a seus discpulos seu Corpo e seu Sangue: Veio o dia dos zimos,
quando devia ser imolada a pscoa. Jesus enviou ento Pedro e Joo, dizendo:
"Ide preparar-nos a Pscoa para comermos" ... Eles foram (...) e prepararam a
Pscoa. Quando chegou a hora, ele se ps mesa com seus apstolos e disse-
lhes: "Desejei ardentemente comer esta pscoa convosco antes de sofrer; pois eu
vos digo que j no a comerei at que ela se cumpra no Reino de Deus"... E
tomou um po, deu graas, partiu-o e distribuiu-o a eles dizendo: "Isto o meu
corpo que dado por vs. Fazei isto em minha memria". E, depois de comer, fez
o mesmo com o clice dizendo: "Este clice a nova aliana em meu sangue, que
derramado em favor de vs" (Lc 22,7-20 ).
1340. Ao celebrar a ltima Ceia com seus apstolos durante a refeio pascal,
Jesus deu seu sentido definitivo pscoa judaica. Com efeito, a passagem de
Jesus a seu Pai por sua Morte e sua Ressurreio, a Pscoa nova, antecipada
na ceia e celebrada na Eucaristia que realiza a Pscoa judaica e antecipa a
Pscoa final da Igreja na glria do Reino.
"Fazei isto em memria de mim"
1341. O mandamento de Jesus de repetir seus gestos e suas palavras "at que ele
volte" no pede somente que se recorde de Jesus e do que ele fez. Visa a
celebrao litrgica, pelos apstolos e seus sucessores, do memorial de Cristo, de
sua vida, de sua Morte, de sua Ressurreio e de sua intercesso junto ao Pai.
1342. Desde o incio, a Igreja foi fiel ao mandato do Senhor. Da Igreja de
Jerusalm se diz: Eles eram perseverantes ao ensinamento dos Apstolos,
comunho fraterna, frao do po e s oraes. (...) Dia aps dia, unnimes,
mostravam-se assduos no templo e partiam o po pelas casas, tomando o
alimento com alegria e simplicidade de corao (At 2,42.46).
1343. Era sobretudo "no primeiro dia da semana", isto , no domingo, o dia da
Ressurreio de Jesus, que os cristos se reuniam "para partir o po" (At 20,7).
Desde aqueles tempos at os nossos dias, a celebrao da Eucaristia perpetuou-
se, de sorte que hoje a encontramos em toda parte na Igreja, com a mesma
estrutura fundamental. Ela continua sendo o centro da vida da Igreja.
1344. Assim, de celebrao em celebrao, anunciando o Mistrio Pascal de
Jesus "at que ele venha" (1 Cor 11,26), o povo de Deus em peregrinao "avana
pela porta estreita da cruz" em direo ao banquete celeste, quando todos os
eleitos se sentaro mesa do Reino.
IV. A celebrao litrgica da Eucaristia
A Missa de todos os sculos
1345. Desde o sculo II temos o testemunho de S. Justino Mrtir sobre as grandes
linhas do desenrolar da Celebrao Eucarstica, que permaneceram as mesmas
at os nossos dias para todas as grandes famlias litrgicas. Assim escreve, pelo
ano de 155, para explicar ao imperador pago Antonino Pio (138-161) o que os
cristos fazem:

"No dia 'do Sol', como chamado, renem-se num mesmo lugar os habitantes,
quer das cidades, quer dos campos. Leem-se, na medida em que o tempo o
permite, ora os comentrios dos Apstolos, ora os escritos dos Profetas. Depois,
quando o leitor terminou, o que preside toma a palavra para aconselhar e exortar
imitao de to sublimes ensinamentos. A seguir, pomo-nos todos de p e
elevamos nossas preces por ns mesmos (...) e por todos os outros, onde quer
que estejam, a fim de sermos de fato justos por nossa vida e por nossas aes, e
fieis aos mandamentos, para assim obtermos a salvao eterna. Quando as
oraes terminaram, saudamo-nos uns aos outros com um sculo. Em seguida,
leva-se quele que preside aos irmos po e um clice de gua e de vinho
misturados. Ele os toma e faz subir louvor e glria ao Pai do universo, no nome do
Filho e do Esprito Santo e rende graas (em grego: eucharstia, que significa 'ao
de graas') longamente pelo fato de termos sido julgados dignos destes dons.
Terminadas as oraes e as aes de graas, todo o povo presente prorrompe
numa aclamao dizendo: Amm. Depois de o presidente ter feito a ao de
graas e o povo ter respondido, os que entre ns se chamam diconos distribuem
a todos os que esto presentes po, vinho e gua 'eucaristizados' e levam
(tambm) aos ausentes".
1346. A liturgia da Eucaristia desenrola-se segundo uma estrutura fundamental de
momentos que formam uma unidade bsica:

- a convocao, a Liturgia da Palavra, com as leituras, a homilia e a orao
universal;

- a Liturgia Eucarstica, com a apresentao do po e do vinho, a ao de graas
consecratria e a comunho.

Liturgia da Palavra e Liturgia Eucarstica constituem juntas "um s e mesmo ato do
culto "; com efeito, a mesa preparada para ns na Eucaristia ao mesmo tempo a
da Palavra de Deus e a do Corpo do Senhor.
1347. Por acaso no exatamente esta a sequncia da Ceia Pascal de Jesus
ressuscitado com seus discpulos? Estando a caminho, explicou-lhes as
Escrituras, e em seguida, colocando-se mesa com eles, "tomou o po,
abenoou-o, depois partiu-o e distribuiu-o a eles ".
A sequncia da celebrao
1348. Todos se renem. Os cristos acorrem a um mesmo lugar para a
Assembleia Eucarstica, encabeados pelo prprio Cristo, que o ator principal da
Eucaristia. Ele o sumo sacerdote da Nova Aliana. ele mesmo quem preside
invisivelmente toda Celebrao Eucarstica. representando-o que o Bispo ou o
presbtero (agindo "em representao de Cristo-Cabea") preside a assembleia,
toma a palavra depois das leituras, recebe as oferendas e profere a orao
eucarstica. Todos tm sua parte ativa na celebrao, cada um a seu modo: os
leitores, os que trazem as oferendas, os que do a comunho e todo o povo, cujo
Amm manifesta a participao.
1349. A Liturgia da Palavra comporta "os escritos dos profetas", isto , o Antigo
Testamento, e "as memrias dos Apstolos", isto , as epstolas e os Evangelhos;
depois da homilia, que exorta a acolher esta palavra como ela verdadeiramente ,
isto , como Palavra de Deus, e a p-la em prtica, vm as intercesses por todos
os homens, de acordo com a palavra do Apstolo: "Eu recomendo, pois, antes de
tudo, que se faam pedidos, oraes, splicas e aes de graas por todos os
homens, pelos reis e todos os que detm a autoridade" (1Tm 2,1-2).
1350. A apresentao das oferendas (o ofertrio): trazem-se ento ao altar, por
vezes em procisso, o po e o vinho que sero oferecidos pelo sacerdote em
nome de Cristo no Sacrifcio Eucarstico e ali se tornaro o Corpo e o Sangue de
Cristo. Este o prprio gesto de Cristo na ltima ceia, "tomando po e um clice".
"Esta oblao, s a Igreja a oferece, pura, ao Criador, oferecendo-lhe com ao de
graas o que provm de sua criao. A apresentao das oferendas ao altar
assume o gesto de Melquisedec e entrega os dons do Criador nas mos de Cristo.
E ele que, em seu sacrifcio, leva perfeio todos os intentos humanos de
oferecer sacrifcios.
1351. Desde os incios, os cristos levam, com o po e o vinho para a Eucaristia,
seus dons para repartir com os que esto em necessidade. Este costume da coleta
, sempre atual, inspira-se no exemplo de Cristo que se fez pobre para nos
enriquecer: os que possuem bens em abundncia e o desejam, do livremente o
que lhes parece bem, e o que se recolhe entregue quele que preside. Este
socorre os rfos e vivas e os que, por motivo de doena ou qualquer outra
razo, se encontram em necessidade, assim como os encarcerados e os
imigrantes; numa palavra, ele socorre todos os necessitados.
1352. A anfora. Com a Orao Eucarstica, orao de ao de graas e de
consagrao, chegamos ao corao e ao pice da celebrao. No prefcio, a
Igreja rende graas ao Pai, por Cristo, no Esprito Santo, por todas as suas obras,
pela criao, a redeno, a santificao. Toda a comunidade junta-se ento a este
louvor incessante que a Igreja celeste, os anjos e todos os santos cantam ao Deus
trs vezes santo.
1353. Na epiclese ela pede ao Pai que envie seu Esprito Santo (ou o poder de sua
bno) sobre o po e o vinho, para que se tornem, por seu poder, o Corpo e o
Sangue de Jesus Cristo, e para que aqueles que tomam parte na Eucaristia sejam
um s corpo e um s esprito (certas tradies litrgicas colocam a epiclese depois
da anamnese). No relato da instituio, a fora das palavras e da ao de Cristo e
o poder do Esprito Santo tornam sacramentalmente presentes, sob as espcies
do po e do vinho, o Corpo e o Sangue de Cristo, seu sacrifcio oferecido na cruz
uma vez por todas.
1354. Na anamnese que segue, a Igreja faz memria da Paixo, da Ressurreio
e da volta gloriosa de Cristo Jesus; ela apresenta ao Pai a oferenda de seu Filho
que nos reconcilia com ele. Nas intercesses, a Igreja exprime que a Eucaristia
celebrada em comunho com toda a Igreja do cu e da terra, dos vivos e dos
falecidos, e na comunho com os pastores da Igreja, o Papa, o Bispo da diocese,
seu presbitrio e seus diconos, e todos os Bispos do mundo inteiro com suas
igrejas.
1355. Na comunho, precedida pela orao do Senhor e pela frao do po, os
fieis recebem "o po do cu" e "o clice da salvao", o Corpo e o Sangue de
Cristo, que se entregou "para a vida do mundo" (Jo 6,51):

Porque este po e este vinho foram, segundo a antiga expresso, "eucaristizados
", "chamamos este alimento de Eucaristia, e a ningum permitido participar na
Eucaristia seno quele que admitindo como verdadeiros os nossos ensinamentos
e tendo sido purificado pelo Batismo para a remisso dos pecados e para o novo
nascimento, levar uma vida como Cristo ensinou".
V. O sacrifcio sacramental: ao de graas, memorial, presena
1356. Se os cristos celebram a Eucaristia desde as origens, e sob uma forma
que, em sua substncia, no sofreu alterao atravs da grande diversidade dos
tempos e das liturgias, porque temos conscincia de estarmos ligados ao
mandato do Senhor, dado na vspera de sua paixo: "Fazei isto em memria de
mim" (1 Cor 11 ,24-25).
1357. Cumprimos esta ordem do Senhor celebrando o memorial de seu sacrifcio.
Ao fazermos isto, oferecemos ao Pai o que ele mesmo nos deu: os dons de sua
criao, o po e o vinho, que pelo poder do Esprito Santo e pelas palavras de
Cristo se tornaram o Corpo e o Sangue de Cristo, o qual, assim, se torna real e
misteriosamente presente.
1358. Por isso, temos de considerar a Eucaristia:

- como ao de graas e louvor ao Pai;
- como memorial sacrifical de Cristo e de seu corpo;
- como presena de Cristo pelo poder de sua palavra e de seu Esprito.
A ao de graas e o louvor ao Pai
1359. A Eucaristia, sacramento de nossa salvao realizada por Cristo na cruz,
tambm um sacrifcio de louvor em ao de graas pela obra da criao. No
sacrifcio eucarstico, toda a criao amada por Deus apresentada ao Pai por
meio da Morte e da Ressurreio de Cristo. Por Cristo, a Igreja pode oferecer o
sacrifcio de louvor em ao de graas por tudo o que Deus fez de bom, de belo e
de justo na criao e na humanidade.
1360. A Eucaristia um sacrifcio de ao de graas ao Pai, unia bno pela qual
a Igreja exprime seu reconhecimento a Deus por todos os seus benefcios, por
tudo o que ele realizou por meio da criao, da redeno e da santificao.
Eucaristia significa, primeiramente, "ao de graas".
1361. A Eucaristia tambm o sacrifcio de louvor por meio do qual a Igreja canta
a glria de Deus em toda a criao. Este sacrifcio de louvor s possvel atravs
de Cristo: Ele une os fieis sua pessoa, ao seu louvor e sua intercesso, de
sorte que o sacrifcio de louvor ao Pai oferecido por Cristo e com ele para ser
aceito nele.
O memorial sacrificial de Cristo e de seu corpo, a Igreja
1362. A Eucaristia o memorial da Pscoa de Cristo, a atualizao e a oferta
sacramental de seu nico sacrifcio na liturgia da Igreja, que o corpo dele. Em
todas as oraes eucarsticas encontramos, depois das palavras da instituio,
uma orao chamada anamnese ou memorial.
1363. No sentido da Sagrada Escritura, o memorial no somente a lembrana
dos acontecimentos dos acontecimento do passado, mas a proclamao das
maravilhas que Deus realizou por todos os homens. A celebrao litrgica desses
acontecimentos torna-os de certo modo presentes e atuais. desta maneira que
Israel entende sua libertao do Egito: toda vez que celebrada a Pscoa, os
acontecimentos do xodo tomam-se presentes memria dos crentes, para que
estes conformem sua vida a eles.
1364. O memorial recebe um sentido novo no Novo Testamento. Quando a Igreja
celebra a Eucaristia, rememora a pscoa de Cristo, e esta se toma presente: o
sacrifcio que Cristo ofereceu uma vez por todas na cruz torna-se sempre atual:
"Todas as vezes que se celebra no altar o sacrifcio da cruz, pelo qual Cristo nessa
pscoa foi imolado, efetua-se a obra de nossa redeno."
1365. Por ser memorial da Pscoa de Cristo, a Eucaristia tambm um sacrifcio.
O carter sacrifical da Eucaristia manifestado nas prprias palavras da
instituio: "Isto o meu Corpo que ser entregue por vs", e "Este clice a nova
aliana em meu Sangue, que vai ser derramado por vs" (Lc 22,19-20). Na
Eucaristia, Cristo d este mesmo corpo que, entregou por ns na cruz, o prprio
sangue que "derramou por muitos para remisso dos pecados" (Mt 26,28).
1366. A Eucaristia , portanto, um sacrifcio porque representa (torna presente) o
Sacrifcio da Cruz, porque dele memorial e porque aplica seus frutos:

[Cristo] nosso Deus e Senhor ofereceu-se a si mesmo a Deus Pai uma nica vez,
morrendo como intercessor sobre o altar da cruz, a fim de realizar por eles (os
homens) uma redeno eterna. Todavia, como sua morte no devia pr fim ao seu
sacerdcio (Hb 7,24.27), na ltima ceia, "na noite em que foi entregue (1 Cor
11,13), quis deixar Igreja, sua esposa muito amada, um sacrifcio visvel (como o
reclama a natureza humana) em que seria representado (feito presente) o
sacrifcio cruento que ia realizar-se uma vez por todas uma nica vez na cruz,
sacrifcio este cuja memria haveria de perpetuar-se at o fim dos sculos (l Cor
11,23) e cuja virtude salutar haveria de aplicar-se remisso dos pecados que
cometemos cada dia.
1367. O sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da Eucaristia so um nico sacrifcio: "
uma s e mesma vtima, o mesmo que oferece agora pelo ministrio dos
sacerdotes, que se ofereceu a si mesmo ento na cruz. Apenas a maneira de
oferecer difere". "E porque neste divino sacrifcio que se realiza na missa, este
mesmo Cristo, que se ofereceu a si mesmo uma vez de maneira cruenta no altar
da cruz, est contido e imolado de maneira incruenta, este sacrifcio
verdadeiramente propiciatrio".
1368. A Eucaristia tambm o sacrifcio da Igreja. A Igreja, que o corpo de
Cristo, participa da oferta de sua Cabea. Com Cristo, ela mesma oferecida
inteira. Ela se une sua intercesso junto ao Pai por todos os homens. Na
Eucaristia, o sacrifcio de Cristo se torna tambm o sacrifcio dos membros de seu
Corpo. A vida dos fieis, seu louvor, seu sofrimento, sua orao, seu trabalho so
unidos aos de Cristo e sua oferenda total, e adquirem assim um valor novo. O
sacrifcio de Cristo, presente sobre o altar, d a todas as geraes de cristos a
possibilidade de estarem unidos sua oferta.

Nas catacumbas, a Igreja muitas vezes representada como uma mulher em
orao, com os braos largamente abertos em atitude de orante. Como Cristo que
estendeu os braos na cruz, ela se oferece e intercede por todos os homens, por
meio dele, com ele e nele.
1369. A Igreja inteira est unida oferta e intercesso de Cristo. Encarregado do
ministrio de Pedro na Igreja, o Papa est associado a cada celebrao da
Eucaristia em que ele mencionado como sinal e servidor da unidade da Igreja
universal. O Bispo do lugar sempre responsvel pela Eucaristia, mesmo quando
presidida por um presbtero; seu nome nela pronunciado para significar que
ele quem preside a Igreja particular, em meio ao presbitrio e com a assistncia
dos diconos. A comunidade intercede assim por todos os ministros que, por ela e
com ela, oferecem o Sacrifcio Eucarstico:

Que se considere legtima s esta Eucaristia que se faz sob a presidncia do Bispo
ou daquele a quem este encarregou. pelo ministrio dos presbteros que se
consuma o sacrifcio espiritual dos fieis, em unio com o sacrifcio de Cristo, nico
mediador, oferecido em nome de toda a Igreja na Eucaristia pelas mos dos
presbteros, de forma incruenta e sacramenta at que o prprio Senhor venha.
1370. oferenda de Cristo unem-se no somente os membros que esto ainda na
terra, mas tambm os que j esto na glria do cu: em comunho com a
santssima Virgem Maria e fazendo memria dela, assim como de todos os santos
e santas, que a Igreja oferece o Sacrifcio Eucarstico. Na Eucaristia, a Igreja, com
Maria, est como que ao p da cruz, unida oferta e intercesso de Cristo.
1371. O Sacrifcio Eucarstico tambm oferecido pelos fieis defuntos "que
morreram em Cristo e no esto ainda plenamente purificados", para que possam
entrar na luz e na paz de Cristo:

Enterrai este corpo onde quer que seja! No tenhais nenhuma preocupao por
ele! Tudo o que vos peo que vos lembreis de mim no altar do Senhor onde quer
que estejais.

Em seguida, oramos [na anfora] pelos santos padres e Bispos que faleceram, e
em geral por todos os que adormeceram antes de ns acreditando que haver
muito grande benefcio para as almas, em favor das quais a splica oferecida,
enquanto se encontra presente a santa e to temvel vtima. (...) Ao apresentarmos
a Deus nossas splicas pelos que adormeceram, ainda que fossem pecadores,
ns (...) apresentamos o Cristo imolado por nossos pecados, tomando propcio,
para eles e para ns, o Deus amigo dos homens.
1372. Santo Agostinho resumiu admiravelmente esta doutrina que nos incita a uma
participao cada vez mais completa no sacrifcio de nosso redentor, que
celebramos na Eucaristia:

Esta cidade remida toda inteira, isto , a assembleia e a sociedade dos santos,
oferecida a Deus como um sacrifcio universal pelo Sumo Sacerdote que, sob a
forma de escravo, chegou a ponto de oferecer-se por ns em sua paixo, para
fazer de ns o corpo de uma Cabea to grande. (...) Este o sacrifcio dos
cristos: "Em muitos, ser um s corpo em Cristo" (Rm 12,5). E este sacrifcio, a
Igreja no cessa de reproduzi-lo no sacramento do altar bem conhecido pelos fieis,
onde se v que naquilo que oferece, se oferece a si mesma.
A presena de Cristo pelo poder de sua palavra e do Esprito Santo
1373. "Cristo Jesus, aquele que morreu, ou melhor, que ressuscitou, aquele que
est direita de Deus e que intercede por ns" (Rm 8,34), est presente de
mltiplas maneiras em sua Igreja: em sua Palavra, na orao de sua Igreja, "l
onde dois ou trs esto reunidos em meu nome" (Mt 18,20), nos pobres, nos
doentes, nos presos , em seus sacramentos, dos quais ele o autor, no sacrifcio
da missa e na pessoa do ministro. Mas sobretudo (est presente) sob as espcies
eucarsticas.
1374. O modo de presena de Cristo sob as espcies eucarsticas nico. Ele
eleva a Eucaristia acima de todos os sacramentos e faz com que da seja como
que o coroamento da vida espiritual e o fim ao qual tendem todos os sacramentos.
No santssimo sacramento da Eucaristia esto contidos verdadeiramente,
realmente e substancialmente o Corpo e o Sangue juntamente com a alma e a
divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo. Esta
presena chama-se 'real' no por excluso, como se as outras no fossem 'reais',
mas por antonomsia, porque substancial e porque por ela Cristo, Deus e
homem, se toma presente completo.
1375. pela converso do po e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo que
este se torna presente em tal sacramento. Os Padres da Igreja afirmaram com
firmeza a f da Igreja na eficcia da Palavra de Cristo e da ao do Esprito Santo
para operar esta converso. Assim, So Joo Crisstomo declara:

No o homem que faz com que as coisas oferecidas se tomem Corpo e Sangue
de Cristo, mas o prprio Cristo, que foi crucificado por ns. O sacerdote, figura de
Cristo, pronuncia essas palavras, mas sua eficcia e a graa so de Deus. Isto o
meu Corpo, diz ele. Estas palavras transformam as coisas oferecidas.

E Santo Ambrsio afirma acerca desta converso: Estejamos bem persuadidos de
que isto no o que a natureza formou, mas o que a bno consagrou, e que a
fora da bno supera a da natureza, pois pela bno a prpria natureza
mudada. Por acaso a palavra de Cristo, que conseguiu fazer do nada o que no
existia, no poderia mudar as coisas existentes naquilo que ainda no eram? Pois
no menos dar s coisas a sua natureza primeira do que mudar a natureza
delas.
1376. O Conclio de Trento resume a f catlica ao declarar "Por ter Cristo, nosso
Redentor, dito que aquilo que oferecia sob a espcie do po era verdadeiramente
seu Corpo, sempre se teve na Igreja esta convico, que O santo Conclio declara
novamente: pela consagrao do po e do vinho opera-se a mudana de toda a
substncia do po na substncia do Corpo de Cristo nosso Senhor e de toda a
substncia do vinho na substncia do seu Sangue; esta mudana, a Igreja catlica
denominou-a com acerto e exatido transubstanciao".
1377. A presena eucarstica de Cristo comea no momento da consagrao e
dura tambm enquanto subsistirem as espcies eucarsticas. Cristo est presente
inteiro em cada uma das espcies e inteiro em cada uma das partes delas, de
maneira que a frao do po no divide o Cristo.
1378. O culto da Eucaristia. Na liturgia da missa, exprimimos nossa f na presena
real de Cristo sob as espcies do po e do vinho, entre outras coisas, dobrando os
joelhos, ou inclinando-nos profundamente em sinal de adorao do Senhor. "A
Igreja catlica professou e professa este culto de adorao que devido ao
sacramento da Eucaristia no somente durante a Missa, mas tambm fora da
celebrao dela, conservando com o mximo cuidarem com solenidade, levando-
as em procisso.
1379. A santa reserva (tabernculo) era primeiro destinada a guardar dignamente
a Eucaristia para que pudesse ser levada, fora da missa, aos doentes e aos
ausentes. Pelo aprofundamento da f na presena real de Cristo em sua
Eucaristia, a Igreja tomou conscincia do sentido da, adorao silenciosa do
Senhor presente sob as espcies eucarsticas. por isso que o tabernculo deve
ser colocado em um local particularmente digno da igreja; deve ser construdo de
tal forma que sublinhe e manifeste a verdade da presena real de Cristo no santo
sacramento.
1380. altamente conveniente que Cristo tenha querido ficar presente sua Igreja
desta maneira singular. Visto que estava para deixar os seus em sua forma visvel,
Cristo quis dar-nos sua presena sacramental; j que ia oferecer-se na cruz para
nos salvar, queria que tivssemos o memorial do amor com o qual nos amou "at
o fim" (Jo 13,1), at o dom de sua vida. Com efeito, em sua presena eucarstica
Ele permanece misteriosamente no meio de ns como aquele que nos amou e que
se entregou por ns, e o faz sob os sinais que exprimem e comunicam este amor:
A Igreja e o mundo precisam muito do culto eucarstico. Jesus nos espera neste
sacramento do amor. No regateemos o tempo para ir encontr-lo na adorao, na
contemplao cheia de f e aberta a reparar as faltas graves e os delitos do
mundo. Que a nossa adorao nunca cesse!
1381. "A presena do verdadeiro Corpo de Cristo e do verdadeiro Sangue de
Cristo neste sacramento 'no se pode descobrir pelos sentidos, diz Santo Toms,
mas s com f, baseada na autoridade de Deus'. Por isso, comentando o texto de
So Lucas 22,19 ("Isto o meu Corpo que ser entregue por vs"), So Cirilo
declara: 'No perguntes se ou no verdade; aceita com f as palavras do
Senhor, porque ele, que a verdade, no mente":
Com devoo te adoro,
Latente divindade.
Que, sob essas figuras,
Te escondes na verdade;
Meu Corao de pleno
Sujeito a ti, obedece,
Pois que, em te contemplando,
Todo ele desfalece.
A vista, o tato, o gosto,
Certo, jamais te alcana;
Pela audio somente
Te crem com segurana;
Creio em tudo o que disse
De Deus Filho o Cordeiro.
Nada mais da verdade
Que tal voz, verdadeiro.
Adoro te devote,
latens Deitas,
quae sub his figuris
vere latitas.
Tibi se cor meum
totum subiicit,
quia, te contemplans,
totum deficit.
Visus, tactus, gustus
in te falitur,
sed auditu solo
tuto creditur.
Credo quidquid dixil
Dei Filius:
Nil hoc verbo
Veritatis verius
VI. O banquete pascal
1382. A missa ao mesmo tempo e inseparavelmente o memorial sacrifical no
qual se perpetua o sacrifcio da cruz, e o banquete sagrado da comunho no
Corpo e no Sangue do Senhor. Mas a celebrao do Sacrifcio Eucarstico est
toda orientada para a unio ntima dos fieis com Cristo pela comunho. Comungar
receber o prprio Cristo que se ofereceu por ns.
1383. O altar, em tomo do qual a Igreja est reunida na celebrao da Eucaristia,
representa os dois aspectos de um mesmo mistrio: o altar do sacrifcio e a mesa
do Senhor, e isto tanto mais porque o altar cristo o smbolo do prprio Cristo,
presente no meio da assembleia de seus fieis, ao mesmo tempo como vtima
oferecida por nossa reconciliao e como alimento celeste que se d a ns. "Com
efeito, que o altar de Cristo seno a imagem do Corpo de Cristo?" - diz Santo
Ambrsio ; e alhures: "O altar representa o Corpo [de Cristo], e o Corpo de Cristo
est sobre o altar ". A liturgia exprime esta unidade do sacrifcio e da comunho
em muitas oraes. Assim, a Igreja de Roma ora em sua anfora:

Ns vos suplicamos que ela seja levada vossa presena, para que, ao
participarmos deste altar, recebendo o Corpo e o Sangue de vosso Filho, sejamos
repletos de todas as graas e bnos do cu.
"Tomai e comei dele todos vs: a comunho
1384. O Senhor nos convida insistentemente a receb-lo no sacramento da
Eucaristia: "Em verdade, em verdade, vos digo: se no comerdes a Carne do Filho
do homem e no beberdes o seu Sangue, no tereis a vida em vs" (Jo 6,53).
1385. Para responder a este convite, devemos preparar-nos para este momento
to grande e to santo. So Paulo exorta a um exame de conscincia: "Todo
aquele que comer do po ou beber do clice do Senhor indignamente ser ru do
Corpo e do Sangue do Senhor. Por conseguinte que cada um examine a si mesmo
antes de comer desse po e beber desse clice, pois aquele que come e bebe
sem discernir o Corpo, come e bebe a prpria condenao" (1 Cor 11,27-29).
Quem est consciente de um pecado grave deve receber o sacramento da
reconciliao antes de receber a comunho.
1386. Diante da grandeza deste sacramento, o fiel s pode repetir humildemente e
com f ardente a palavra do Centurio: "Domine, non sum dignus ut mires sub
tectum meum sed tantum dic verbo et sanabitur anima mea - Senhor, eu no sou
digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma palavra e serei salvo". E na
divina liturgia de So Joo Crisstomo os fieis oram no mesmo esprito:

Da vossa ceia mstica fazei-me participar hoje, Filho de Deus. Pois no revelarei
o Mistrio aos vossos inimigos, nem vos darei o beijo de Judas. Mas, como o
ladro, clamo a vs: Lembrai-vos de mim, Senhor, no vosso reino.
1387. A fim de se prepararem convenientemente para receber este sacramento, os
fieis observaro o jejum prescrito em sua Igreja. A atitude corporal (gestos, roupa)
h de traduzir o respeito, a solenidade, a alegria deste momento em que Cristo se
torna nosso hspede.
1388. consentneo com o prprio sentido da Eucaristia que os fieis, se tiverem
as disposies requeridas, comunguem quando participarem da missa:
"Recomenda-se muito aquela participao mais perfeita missa, pela qual os fieis,
depois da comunho do sacerdote, comungam o Corpo do Senhor do mesmo
sacrifcio".
1389. A Igreja obriga os fieis "a participar da divina liturgia aos domingos e nos
dias festivos "e a receber a Eucaristia pelo menos uma vez ao ano, se possvel no
tempo pascal, preparados pelo sacramento da reconciliao. Mas recomenda
vivamente aos fieis que recebam a santa Eucaristia nos domingos e dias festivos,
ou ainda com maior frequncia, e at todos os dias.
1390. Graas presena sacramental de Cristo sob cada uma das espcies, a
comunho somente sob a espcie do po permite receber todo o fruto de graa da
Eucaristia. Por motivos pastorais, esta maneira de comungar estabeleceu-se
legitimamente como a mais habitual no rito latino. "A santa comunho realiza-se
mais plenamente sob sua forma de sinal quando se faz sob as duas espcies. Pois
sob esta forma o sinal do banquete eucarstico mais plenamente realado." Nos
ritos orientais, esta a forma habitual de comungar.
Os frutos da comunho
1391. A comunho aumenta a nossa unio com Cristo. Receber a Eucaristia na
comunho traz como fruto principal a unio intima o com Cristo Jesus. Pois o
Senhor diz: "Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue permanece em
mim e eu nele" (Jo 6,56). A vida em Cristo tem seu fundamento no banquete
eucarstico: "Assim como o Pai, que vive, me enviou e eu vivo pelo Pai, tambm
aquele que de mim se alimenta viver por mim" (Jo 6,57):

Quando nas festas do Senhor os fieis recebem o Corpo do Filho, proclamam uns
aos outros a Boa Nova de que dado o penhor da vida, como quando o anjo disse
a Maria de Mgdala: "Cristo ressuscitou!". Eis que agora tambm a vida e a
ressurreio so conferidas quele que recebe o Cristo.
1392. O que o alimento material produz em nossa vida corporal, a comunho o
realiza de maneira admirvel em nossa vida espiritual. A comunho da Carne de
Cristo ressuscitado, "vivificado pelo Esprito Santo e vivificante", conserva,
aumenta e renova a vida da graa recebida no Batismo. Este crescimento da vida
crist precisa ser alimentado pela Comunho Eucarstica, po da nossa
peregrinao, at o momento da morte, quando nos ser dado como vitico.
1393. A comunho separa-nos do pecado. O Corpo de Cristo que recebemos na
comunho "entregue por ns", e o Sangue que bebemos "derramado por
muitos para remisso dos pecados". Por isso a Eucaristia no pode unir-nos a
Cristo sem purificar-nos ao mesmo tempo dos pecados cometidos e sem
preservar-nos dos pecados futuros:

"Toda vez que o recebermos, anunciamos a morte do Senhor". Se anunciamos a
morte do Senhor, anunciamos a remisso dos pecados. Se, toda vez que o seu
Sangue derramado, o para a remisso dos pecados, devo receb-lo sempre,
para que perdoe sempre os meus pecados. Eu que sempre peco, devo ter sempre
um remdio.
1394. Como o alimento corporal serve para restaurar a perda das foras, a
Eucaristia fortalece a caridade que, na vida diria, tende a arrefecer; e esta
caridade vivificada apaga os pecados veniais. Ao dar-se a ns, Cristo reaviva
nosso amor e nos torna capazes de romper as amarras desordenadas com as
criaturas e de enraizar-nos nele: Visto que Cristo morreu por ns por amor, quando
fazemos memria de sua morte no momento do sacrifcio pedimos que o amor ns
seja concedido pela vinda do Esprito Santo; pedimos humildemente que em
virtude deste amor, pelo qual Cristo quis morrer por ns, ns tambm, recebendo a
graa do Esprito Santo, possamos considerar o mundo como crucificado para ns,
e sejamos ns mesmos crucificados para o mundo. (...)Tendo recebido o dom de
amor morramos para o pecado e vivamos para Deus.
1395. Pela mesma caridade que acende em ns, a Eucaristia nos preserva dos
pecados mortais futuros. Quanto mais participarmos da vida de Cristo e quanto
mais progredirmos em sua amizade, tanto mais difcil de ele separar-nos pelo
pecado mortal. A Eucaristia no destinada a perdoar pecados mortais. Isso
prprio do sacramento da reconciliao. prprio da Eucaristia ser o sacramento
daqueles que esto na comunho plena da Igreja.
1396. A unidade do corpo mstico: a Eucaristia faz a Igreja. Os que recebem a
Eucaristia esto unidos mais intimamente a Cristo. Por isso mesmo, Cristo os une
a todos os fieis em um s corpo, a Igreja. A comunho renova, fortalece, aprofunda
esta incorporao Igreja, realizada j pelo Batismo. No Batismo fomos chamados
a constituir um s corpo. A Eucaristia realiza este apelo: "O clice de bno que
abenoamos no comunho com o Sangue de Cristo? O po que partimos no
comunho com o Corpo de Cristo? J que h um nico po, ns, embora muitos,
somos um s corpo, visto que todos participamos desse nico po" (1Cor 10,16-
17).

Se sois o corpo e os membros de Cristo, o vosso sacramento que colocado
sobre a mesa do Senhor, recebeis o vosso sacramento. Respondeis "Amm"
("sim, verdade!") quilo que recebeis, e subscreveis ao responder. Ouvis esta
palavra: "o Corpo de Cristo", e respondeis: "Amm". Sede, pois, um membro de
Cristo, para que o vosso Amm seja verdadeiro.
1397. A Eucaristia compromete com os pobres. Para receber na verdade o Corpo
e o Sangue de Cristo entregues por ns, devemos reconhecer o Cristo nos mais
pobres, seus irmos: Degustaste o Sangue do Senhor e no reconheces sequer o
teu irmo. Desonras esta prpria mesa, no julgando digno de compartilhar do teu
alimento aquele que foi julgado digno de participar desta mesa. Deus te libertou de
todos os teus pecados e te convidou para esta mesa. E tu, nem mesmo assim, te
tornaste mais misericordioso.
1398. A Eucaristia e a unidade dos cristos. Diante da grandeza deste mistrio,
Santo Agostinho exclama: " sacramento da piedade! sacramento da unidade!
vnculo da caridade!". Quanto mais dolorosas se fazem sentir as divises da
Igreja que rompem a participao comum mesa do Senhor, tanto mais
prementes so as oraes ao Senhor para que voltem os dias da unidade
completa de todos os que nele crem.
1399. As Igrejas orientais que no esto em comunho plena com a Igreja catlica
celebram a Eucaristia com um grande amor. Essas Igrejas, embora separadas,
tm verdadeiros sacramentos - principalmente, em virtude da sucesso apostlica,
o sacerdcio e a Eucaristia -, que as unem intimamente a ns. Por isso certa
comunho in sacris na Eucaristia no somente possvel, mas at aconselhvel,
em circunstncias favorveis e com a aprovao da autoridade eclesistica.
1400. As comunidades eclesiais oriundas da Reforma, separadas da Igreja
catlica, em razo sobretudo da ausncia do sacramento da ordem, no
conservaram a substncia prpria e integral do mistrio eucarstico. Por este
motivo a intercomunho eucarstica com essas comunidades no possvel para a
Igreja catlica. Todavia, essas comunidades eclesiais, quando fazem memria, na
Santa ceia, da morte e da ressurreio do Senhor, professam que a vida consiste
na comunho com Cristo e esperam sua volta gloriosa.
1401. Quando urge uma necessidade grave, a critrio do ordinrio, os ministros
catlicos podem dar os sacramentos Eucaristia, Penitncia, Uno dos Enfermos)
aos outros cristos que no esto em plena comunho com a Igreja catlica, mas
que os pedem espontaneamente: preciso ento que manifestem a f catlica no
tocante a esses sacramentos e que apresentem as disposies exigidas.
VII. A Eucaristia - "penhor da glria futura"
1402. Em uma orao, a Igreja aclama o mistrio da Eucaristia: "O sacrum
convivium in quo Christus sumitur. Recolitur memoria passionis eius; mens
impletur gratia etffiturae gloriae nobis pignus datur - O sagrado banquete, em que
de Cristo nos alimentamos. Celebra-se a memria de sua Paixo, o esprito
repleto de graas e se nos do penhor da glria". Se a Eucaristia o memorial da
Pscoa do Senhor, se por nossa comunho ao altar somos repletos "de todas as
graas e bnos do cu ", a Eucaristia tambm a antecipao da glria celeste.
1403. Quando da ltima Ceia, o Senhor mesmo dirigia o olhar de seus discpulos
para a realizao da Pscoa no Reino de Deus: "Desde agora no beberei deste
fruto da videira at aquele dia em que convosco beberei o vinho novo no Reino de
meu Pai" (Mt 26,29). Toda vez que a Igreja celebra a Eucaristia lembra-se desta
promessa, e seu olhar se volta para "aquele que vem" (Ap 1,4). Em sua orao,
suspira por sua vinda: "Maran ath" (1 Cor 16,22), "Vem, Senhor Jesus" (Ap
22,20), "Venha vossa graa e passe este mundo!"
1404. A Igreja sabe que, desde agora, o Senhor vem em sua Eucaristia, e que ali
Ele est, no meio de ns. Contudo, esta presena velada. Por isso, celebramos a
Eucaristia "expectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Jesu Christi -
aguardando a bem-aventurada esperana e a vinda de nosso Salvador Jesus
Cristo ", pedindo "saciar-nos eternamente da vossa glria, quando enxugardes
toda lgrima dos nossos olhos. Ento, contemplando-vos como sois, seremos para
sempre semelhantes a vs e cantaremos sem cessar os vossos louvores, por
Cristo, Senhor nosso".
1405. Desta grande esperana, a dos cus novos e da terra nova nos quais
habitar a justia, no temos penhor mais seguro, sinal mais manifesto do que a
Eucaristia. Com efeito, toda vez que celebrado este mistrio, "opera-se a obra da
nossa redeno" e ns "partimos um mesmo po, que remdio de imortalidade,
antdoto no para a morte, mas para a vida eterna em Jesus Cristo".
Onde confessar

Locais e horrios com sacerdotes disponveis para ouvir confisses


Uma leitura obrigatria: o resumo de toda a doutrina sobre a Eucaristia

Ecclesia de Eucharistia

Encclica de Joo Paulo II sobre a Eucaristia na sua relao com a Igreja
So Tarcsio

Conhea a histria de So Tarcsio, jovem que preferiu abraar o martrio a permitir que o
SSmo. Sacramento fosse profanado pelos mpios.
Lanciano

O milagre eucarstico de Lanciano.
A Eucaristia no Catecismo
CATECISMO DA IGREJ A CATLICA
Segunda parte: A celebrao do mistrio cristo
Artigo 3: O Sacramento da Eucaristia
I. A Eucaristia - fonte e pice da vida eclesial
II. Como se chama este sacramento?
III. A Eucaristia na economia da salvao
- Os sinais do po e do vinho
- A instituio da Eucaristia
- "Fazei isto em memria de mim"
IV. A celebrao litrgica da Eucaristia
- A Missa de todos os sculos
- A sequncia da celebrao
V. O sacrifcio sacramental: ao de graas, memorial, presena
- A ao de graas e o louvor ao Pai
- O memorial sacrificial de Cristo e de seu corpo, a Igreja
- A presena de Cristo pelo poder de sua palavra e do Esprito Santo
VI. O banquete pascal
- "Tomai e comei dele todos vs: a comunho
- Os frutos da comunho
VII. A Eucaristia - "penhor da glria futura"

1322. A santa Eucaristia conclui a iniciao crist. Os que foram elevados
dignidade do sacerdcio rgio pelo Batismo e configurados mais profundamente a
Cristo pela Confirmao, estes, por meio da Eucaristia, participam com toda a
comunidade do prprio sacrifcio do Senhor.
1323. Na ltima ceia, na noite em que foi entregue, nosso Salvador instituiu o
Sacrifcio Eucarstico de seu Corpo e Sangue. Por ele, perpetua pelos sculos, at
que volte, o sacrifcio da cruz, confiando destarte Igreja, sua dileta esposa, o
memorial de sua morte e ressurreio: sacramento da piedade, sinal da unidade,
vnculo da caridade, banquete pascal em que Cristo recebido como alimento, o
esprito cumulado de graa e nos dado o penhor da glria futura.
I. A Eucaristia - fonte e pice da vida eclesial
1324. A Eucaristia fonte e pice de toda a vida crist. Os demais sacramentos,
assim como todos os ministrios eclesisticos e tarefas apostlicas, se ligam
sagrada Eucaristia e a ela se ordenam. Pois a santssima Eucaristia contm todo o
bem espiritual da Igreja, a saber, o prprio Cristo, nossa Pscoa.
1325. A comunho de vida com Deus e a unidade do povo de Deus, pelas quais a
Igreja ela mesma, a Eucaristia as significa e as realiza. Nela est o clmax tanto
da ao pela qual, em Cristo, Deus santifica o mundo, como do culto que no
Esprito Santo os homens prestam a Cristo e, por ele, ao Pai.
1326. Finalmente, pela Celebrao Eucarstica j nos unimos liturgia do cu e
antecipamos a vida eterna, quando Deus ser tudo em todos (1Cor 15,28).
1327. Em sua palavra, a Eucaristia o resumo e a suma de nossa f: Nossa
maneira de pensar concorda com a Eucaristia, e a Eucaristia, por sua vez,
confirma nossa maneira de pensar.
II. Como se chama este sacramento?
1328. A riqueza inesgotvel deste sacramento exprime-se nos diversos nomes que
lhe so dados. Cada uma destas designaes evoca alguns de seus aspectos. Ele
chamado:Eucaristia, porque ao de graas a Deus. As palavras "eucharistein"
(Lc 22,19; 1 Cor 11,24) e "eulogein" (Mt 26,26; Mc 14,22) lembram as bnos
judaicas que proclamam sobretudo durante a refeio as obras de Deus: a criao,
a redeno e a santificao.
1329. Ceia do Senhor, pois se trata da ceia que o Senhor fez com seus discpulos
na vspera de sua paixo, e da antecipao da ceia das bodas do Cordeiro na
Jerusalm celeste. Frao do Po, porque este rito, prprio da refeio judaica, foi
utilizado por Jesus quando abenoava e distribua o po como presidente da
mesa, sobretudo por ocasio da ltima Ceia. por este gesto que os discpulos o
reconhecero aps a ressurreio, e com esta expresso que os primeiros
cristos designaro suas assembleias eucarsticas. Com isso querem dizer que
todos os que comem do nico po partido, Cristo, entram em comunho com ele e
j no formam seno um s corpo nele. Assembleia eucarstica(synaxxis), porque
a Eucaristia celebrada na assembleia dos fieis, expresso visvel da Igreja .
1330. Memorial da Paixo e da Ressurreio do Senhor. Santo Sacrifcio, porque
atualiza o nico sacrifcio de Cristo Salvador e inclui a oferenda da Igreja; ou
tambm santo sacrifcio da Missa, "sacrifcio de louvor" (Hb 13,15 ), sacrifcio
espiritual , sacrifcio puro e santo, pois realiza e supera todos os sacrifcios da
Antiga Aliana.Santa e divina Liturgia, porque toda a liturgia da Igreja encontra seu
centro e sua expresso mais densa na celebrao deste sacramento; no mesmo
sentido que se chama tambm celebrao dos Santos Mistrios. Fala-se tambm
do Santssimo Sacramento, porque o sacramento dos sacramentos. Com esta
denominao designam-se as espcies eucarsticas guardadas no tabernculo.
1331. Comunho, porque por este sacramento que nos unimos a Cristo, que nos
toma participantes de seu Corpo e de seu Sangue para formarmos um s corpo ;
denomina-se ainda as "coisas santas" (ta hagia), porque este o sentido primeiro
da "comunho dos santos" de que fala o Smbolo dos Apstolos - po dos anjos,
po do cu, remdio de imortalidade, vitico...
1332. Santa Missa, porque a liturgia na qual se realizou o mistrio da salvao
termina com o envio dos fieis ("missio": misso, envio) para que cumpram a
vontade de Deus em sua vida cotidiana.
III. A Eucaristia na economia da salvao
Os sinais do po e do vinho
1333. Encontram-se no cerne da celebrao da Eucaristia o po e o vinho, os
quais, pelas palavras de Cristo e pela invocao do Esprito Santo, se tornam o
Corpo e o Sangue de Cristo. Fiel ordem do Senhor, a Igreja continua fazendo,
em sua memria, at a sua volta gloriosa, o que Ele fez na vspera de sua paixo:
"Tomou o po... Tomou o clice cheio de vinho..." Ao se tomarem misteriosamente
o Corpo e o Sangue de Cristo, os sinais do po e do vinho continuam a significar
tambm a bondade da criao. Assim, no ofertrio damos graas ao Criador pelo
po e pelo vinho, fruto "do trabalho do homem", mas antes "fruto da terra" e "da
videira", dons do Criador. A Igreja v neste gesto de Melquisedec, rei e sacerdote,
que "trouxe po e vinho" (Gn 14,18), uma prefigurao de sua prpria oferta.
1334. Na antiga aliana, o po e o vinho so oferecidos em sacrifcio entre as
primcias da terra, em sinal de reconhecimento ao Criador. Mas eles recebem
tambm um novo significado no contexto do xodo: os pes zimos que Israel
come cada ano na Pscoa comemoram a pressa da partida libertadora do Egito; a
recordao do man do deserto h de lembrar sempre a Israel que ele vive do po
da Palavra de Deus. Finalmente, o po de todos os dias o fruto da Terra
Prometida, penhor da fidelidade de Deus s suas promessas. O "clice de bno"
(1Cor 10,16), no fim da refeio pascal dos judeus, acrescenta alegria festiva do
vinho uma dimenso escatolgica: da espera messinica do restabelecimento de
Jerusalm. Jesus instituiu sua Eucaristia dando um sentido novo e definitivo
bno do Po e do Clice.
1335. O milagre da multiplicao dos pes, quando o Senhor proferiu a bno,
partiu e distribuiu os pes a seus discpulos para alimentar a multido, prefigura a
superabundncia deste nico po de sua Eucaristia. O sinal da gua transformada
em vinho em Can j anuncia a hora da glorificao de Jesus. Manifesta a
realizao da ceia das bodas no Reino do Pai, onde os fieis bebero o vinho novo,
transformado no Sangue de Cristo.
1336. O primeiro anncio da Eucaristia dividiu os discpulos, assim como o anncio
da paixo os escandalizou: "Essa palavra dura! Quem pode escut-la?" (Jo
6,60). A Eucaristia e a cruz so pedras de tropeo. o mesmo mistrio, e ele no
cessa de ser ocasio de diviso. "Vs tambm quereis ir embora?" (Jo 6,67). Esta
pergunta do Senhor ressoa atravs dos sculos como convite de seu amor a
descobrir que s Ele tem "as palavras da vida eterna" (Jo 6,68) e que acolher na f
o dom de sua Eucaristia acolher a Ele mesmo.
A instituio da Eucaristia
1337. Tendo amado os seus, o Senhor amou-os at o fim. Sabendo que chegara a
hora de partir deste mundo para voltar a seu Pai, no decurso de uma refeio
lavou-lhes os ps e deu-lhes o mandamento do amor. Para deixar-lhes uma
garantia deste amor, para nunca afastar-se dos seus e para faz-los participantes
de sua Pscoa, instituiu a Eucaristia como memria de sua morte e de sua
ressurreio, e ordenou a seus apstolos que a celebrassem at a sua volta,
"constituindo-os ento sacerdotes do Novo Testamento".
1338. Os trs Evangelhos sinpticos e So Paulo nos transmitiram o relato da
instituio da Eucaristia; por sua vez, So Joo nos relata as palavras de Jesus na
sinagoga de Cafarnaum, palavras que preparam a instituio da Eucaristia: Cristo
designa-se como o po da vida, descido do Cu.
1339. Jesus escolheu o tempo da Pscoa para realizar o que tinha anunciado em
Cafarnaum: dar a seus discpulos seu Corpo e seu Sangue: Veio o dia dos zimos,
quando devia ser imolada a pscoa. Jesus enviou ento Pedro e Joo, dizendo:
"Ide preparar-nos a Pscoa para comermos" ... Eles foram (...) e prepararam a
Pscoa. Quando chegou a hora, ele se ps mesa com seus apstolos e disse-
lhes: "Desejei ardentemente comer esta pscoa convosco antes de sofrer; pois eu
vos digo que j no a comerei at que ela se cumpra no Reino de Deus"... E
tomou um po, deu graas, partiu-o e distribuiu-o a eles dizendo: "Isto o meu
corpo que dado por vs. Fazei isto em minha memria". E, depois de comer, fez
o mesmo com o clice dizendo: "Este clice a nova aliana em meu sangue, que
derramado em favor de vs" (Lc 22,7-20 ).
1340. Ao celebrar a ltima Ceia com seus apstolos durante a refeio pascal,
Jesus deu seu sentido definitivo pscoa judaica. Com efeito, a passagem de
Jesus a seu Pai por sua Morte e sua Ressurreio, a Pscoa nova, antecipada
na ceia e celebrada na Eucaristia que realiza a Pscoa judaica e antecipa a
Pscoa final da Igreja na glria do Reino.
"Fazei isto em memria de mim"
1341. O mandamento de Jesus de repetir seus gestos e suas palavras "at que ele
volte" no pede somente que se recorde de Jesus e do que ele fez. Visa a
celebrao litrgica, pelos apstolos e seus sucessores, do memorial de Cristo, de
sua vida, de sua Morte, de sua Ressurreio e de sua intercesso junto ao Pai.
1342. Desde o incio, a Igreja foi fiel ao mandato do Senhor. Da Igreja de
Jerusalm se diz: Eles eram perseverantes ao ensinamento dos Apstolos,
comunho fraterna, frao do po e s oraes. (...) Dia aps dia, unnimes,
mostravam-se assduos no templo e partiam o po pelas casas, tomando o
alimento com alegria e simplicidade de corao (At 2,42.46).
1343. Era sobretudo "no primeiro dia da semana", isto , no domingo, o dia da
Ressurreio de Jesus, que os cristos se reuniam "para partir o po" (At 20,7).
Desde aqueles tempos at os nossos dias, a celebrao da Eucaristia perpetuou-
se, de sorte que hoje a encontramos em toda parte na Igreja, com a mesma
estrutura fundamental. Ela continua sendo o centro da vida da Igreja.
1344. Assim, de celebrao em celebrao, anunciando o Mistrio Pascal de
Jesus "at que ele venha" (1 Cor 11,26), o povo de Deus em peregrinao "avana
pela porta estreita da cruz" em direo ao banquete celeste, quando todos os
eleitos se sentaro mesa do Reino.
IV. A celebrao litrgica da Eucaristia
A Missa de todos os sculos
1345. Desde o sculo II temos o testemunho de S. Justino Mrtir sobre as grandes
linhas do desenrolar da Celebrao Eucarstica, que permaneceram as mesmas
at os nossos dias para todas as grandes famlias litrgicas. Assim escreve, pelo
ano de 155, para explicar ao imperador pago Antonino Pio (138-161) o que os
cristos fazem:

"No dia 'do Sol', como chamado, renem-se num mesmo lugar os habitantes,
quer das cidades, quer dos campos. Leem-se, na medida em que o tempo o
permite, ora os comentrios dos Apstolos, ora os escritos dos Profetas. Depois,
quando o leitor terminou, o que preside toma a palavra para aconselhar e exortar
imitao de to sublimes ensinamentos. A seguir, pomo-nos todos de p e
elevamos nossas preces por ns mesmos (...) e por todos os outros, onde quer
que estejam, a fim de sermos de fato justos por nossa vida e por nossas aes, e
fieis aos mandamentos, para assim obtermos a salvao eterna. Quando as
oraes terminaram, saudamo-nos uns aos outros com um sculo. Em seguida,
leva-se quele que preside aos irmos po e um clice de gua e de vinho
misturados. Ele os toma e faz subir louvor e glria ao Pai do universo, no nome do
Filho e do Esprito Santo e rende graas (em grego: eucharstia, que significa 'ao
de graas') longamente pelo fato de termos sido julgados dignos destes dons.
Terminadas as oraes e as aes de graas, todo o povo presente prorrompe
numa aclamao dizendo: Amm. Depois de o presidente ter feito a ao de
graas e o povo ter respondido, os que entre ns se chamam diconos distribuem
a todos os que esto presentes po, vinho e gua 'eucaristizados' e levam
(tambm) aos ausentes".
1346. A liturgia da Eucaristia desenrola-se segundo uma estrutura fundamental de
momentos que formam uma unidade bsica:

- a convocao, a Liturgia da Palavra, com as leituras, a homilia e a orao
universal;

- a Liturgia Eucarstica, com a apresentao do po e do vinho, a ao de graas
consecratria e a comunho.

Liturgia da Palavra e Liturgia Eucarstica constituem juntas "um s e mesmo ato do
culto "; com efeito, a mesa preparada para ns na Eucaristia ao mesmo tempo a
da Palavra de Deus e a do Corpo do Senhor.
1347. Por acaso no exatamente esta a sequncia da Ceia Pascal de Jesus
ressuscitado com seus discpulos? Estando a caminho, explicou-lhes as
Escrituras, e em seguida, colocando-se mesa com eles, "tomou o po,
abenoou-o, depois partiu-o e distribuiu-o a eles ".
A sequncia da celebrao
1348. Todos se renem. Os cristos acorrem a um mesmo lugar para a
Assembleia Eucarstica, encabeados pelo prprio Cristo, que o ator principal da
Eucaristia. Ele o sumo sacerdote da Nova Aliana. ele mesmo quem preside
invisivelmente toda Celebrao Eucarstica. representando-o que o Bispo ou o
presbtero (agindo "em representao de Cristo-Cabea") preside a assembleia,
toma a palavra depois das leituras, recebe as oferendas e profere a orao
eucarstica. Todos tm sua parte ativa na celebrao, cada um a seu modo: os
leitores, os que trazem as oferendas, os que do a comunho e todo o povo, cujo
Amm manifesta a participao.
1349. A Liturgia da Palavra comporta "os escritos dos profetas", isto , o Antigo
Testamento, e "as memrias dos Apstolos", isto , as epstolas e os Evangelhos;
depois da homilia, que exorta a acolher esta palavra como ela verdadeiramente ,
isto , como Palavra de Deus, e a p-la em prtica, vm as intercesses por todos
os homens, de acordo com a palavra do Apstolo: "Eu recomendo, pois, antes de
tudo, que se faam pedidos, oraes, splicas e aes de graas por todos os
homens, pelos reis e todos os que detm a autoridade" (1Tm 2,1-2).
1350. A apresentao das oferendas (o ofertrio): trazem-se ento ao altar, por
vezes em procisso, o po e o vinho que sero oferecidos pelo sacerdote em
nome de Cristo no Sacrifcio Eucarstico e ali se tornaro o Corpo e o Sangue de
Cristo. Este o prprio gesto de Cristo na ltima ceia, "tomando po e um clice".
"Esta oblao, s a Igreja a oferece, pura, ao Criador, oferecendo-lhe com ao de
graas o que provm de sua criao. A apresentao das oferendas ao altar
assume o gesto de Melquisedec e entrega os dons do Criador nas mos de Cristo.
E ele que, em seu sacrifcio, leva perfeio todos os intentos humanos de
oferecer sacrifcios.
1351. Desde os incios, os cristos levam, com o po e o vinho para a Eucaristia,
seus dons para repartir com os que esto em necessidade. Este costume da coleta
, sempre atual, inspira-se no exemplo de Cristo que se fez pobre para nos
enriquecer: os que possuem bens em abundncia e o desejam, do livremente o
que lhes parece bem, e o que se recolhe entregue quele que preside. Este
socorre os rfos e vivas e os que, por motivo de doena ou qualquer outra
razo, se encontram em necessidade, assim como os encarcerados e os
imigrantes; numa palavra, ele socorre todos os necessitados.
1352. A anfora. Com a Orao Eucarstica, orao de ao de graas e de
consagrao, chegamos ao corao e ao pice da celebrao. No prefcio, a
Igreja rende graas ao Pai, por Cristo, no Esprito Santo, por todas as suas obras,
pela criao, a redeno, a santificao. Toda a comunidade junta-se ento a este
louvor incessante que a Igreja celeste, os anjos e todos os santos cantam ao Deus
trs vezes santo.
1353. Na epiclese ela pede ao Pai que envie seu Esprito Santo (ou o poder de sua
bno) sobre o po e o vinho, para que se tornem, por seu poder, o Corpo e o
Sangue de Jesus Cristo, e para que aqueles que tomam parte na Eucaristia sejam
um s corpo e um s esprito (certas tradies litrgicas colocam a epiclese depois
da anamnese). No relato da instituio, a fora das palavras e da ao de Cristo e
o poder do Esprito Santo tornam sacramentalmente presentes, sob as espcies
do po e do vinho, o Corpo e o Sangue de Cristo, seu sacrifcio oferecido na cruz
uma vez por todas.
1354. Na anamnese que segue, a Igreja faz memria da Paixo, da Ressurreio
e da volta gloriosa de Cristo Jesus; ela apresenta ao Pai a oferenda de seu Filho
que nos reconcilia com ele. Nas intercesses, a Igreja exprime que a Eucaristia
celebrada em comunho com toda a Igreja do cu e da terra, dos vivos e dos
falecidos, e na comunho com os pastores da Igreja, o Papa, o Bispo da diocese,
seu presbitrio e seus diconos, e todos os Bispos do mundo inteiro com suas
igrejas.
1355. Na comunho, precedida pela orao do Senhor e pela frao do po, os
fieis recebem "o po do cu" e "o clice da salvao", o Corpo e o Sangue de
Cristo, que se entregou "para a vida do mundo" (Jo 6,51):

Porque este po e este vinho foram, segundo a antiga expresso, "eucaristizados
", "chamamos este alimento de Eucaristia, e a ningum permitido participar na
Eucaristia seno quele que admitindo como verdadeiros os nossos ensinamentos
e tendo sido purificado pelo Batismo para a remisso dos pecados e para o novo
nascimento, levar uma vida como Cristo ensinou".
V. O sacrifcio sacramental: ao de graas, memorial, presena
1356. Se os cristos celebram a Eucaristia desde as origens, e sob uma forma
que, em sua substncia, no sofreu alterao atravs da grande diversidade dos
tempos e das liturgias, porque temos conscincia de estarmos ligados ao
mandato do Senhor, dado na vspera de sua paixo: "Fazei isto em memria de
mim" (1 Cor 11 ,24-25).
1357. Cumprimos esta ordem do Senhor celebrando o memorial de seu sacrifcio.
Ao fazermos isto, oferecemos ao Pai o que ele mesmo nos deu: os dons de sua
criao, o po e o vinho, que pelo poder do Esprito Santo e pelas palavras de
Cristo se tornaram o Corpo e o Sangue de Cristo, o qual, assim, se torna real e
misteriosamente presente.
1358. Por isso, temos de considerar a Eucaristia:

- como ao de graas e louvor ao Pai;
- como memorial sacrifical de Cristo e de seu corpo;
- como presena de Cristo pelo poder de sua palavra e de seu Esprito.
A ao de graas e o louvor ao Pai
1359. A Eucaristia, sacramento de nossa salvao realizada por Cristo na cruz,
tambm um sacrifcio de louvor em ao de graas pela obra da criao. No
sacrifcio eucarstico, toda a criao amada por Deus apresentada ao Pai por
meio da Morte e da Ressurreio de Cristo. Por Cristo, a Igreja pode oferecer o
sacrifcio de louvor em ao de graas por tudo o que Deus fez de bom, de belo e
de justo na criao e na humanidade.
1360. A Eucaristia um sacrifcio de ao de graas ao Pai, unia bno pela qual
a Igreja exprime seu reconhecimento a Deus por todos os seus benefcios, por
tudo o que ele realizou por meio da criao, da redeno e da santificao.
Eucaristia significa, primeiramente, "ao de graas".
1361. A Eucaristia tambm o sacrifcio de louvor por meio do qual a Igreja canta
a glria de Deus em toda a criao. Este sacrifcio de louvor s possvel atravs
de Cristo: Ele une os fieis sua pessoa, ao seu louvor e sua intercesso, de
sorte que o sacrifcio de louvor ao Pai oferecido por Cristo e com ele para ser
aceito nele.
O memorial sacrificial de Cristo e de seu corpo, a Igreja
1362. A Eucaristia o memorial da Pscoa de Cristo, a atualizao e a oferta
sacramental de seu nico sacrifcio na liturgia da Igreja, que o corpo dele. Em
todas as oraes eucarsticas encontramos, depois das palavras da instituio,
uma orao chamada anamnese ou memorial.
1363. No sentido da Sagrada Escritura, o memorial no somente a lembrana
dos acontecimentos dos acontecimento do passado, mas a proclamao das
maravilhas que Deus realizou por todos os homens. A celebrao litrgica desses
acontecimentos torna-os de certo modo presentes e atuais. desta maneira que
Israel entende sua libertao do Egito: toda vez que celebrada a Pscoa, os
acontecimentos do xodo tomam-se presentes memria dos crentes, para que
estes conformem sua vida a eles.
1364. O memorial recebe um sentido novo no Novo Testamento. Quando a Igreja
celebra a Eucaristia, rememora a pscoa de Cristo, e esta se toma presente: o
sacrifcio que Cristo ofereceu uma vez por todas na cruz torna-se sempre atual:
"Todas as vezes que se celebra no altar o sacrifcio da cruz, pelo qual Cristo nessa
pscoa foi imolado, efetua-se a obra de nossa redeno."
1365. Por ser memorial da Pscoa de Cristo, a Eucaristia tambm um sacrifcio.
O carter sacrifical da Eucaristia manifestado nas prprias palavras da
instituio: "Isto o meu Corpo que ser entregue por vs", e "Este clice a nova
aliana em meu Sangue, que vai ser derramado por vs" (Lc 22,19-20). Na
Eucaristia, Cristo d este mesmo corpo que, entregou por ns na cruz, o prprio
sangue que "derramou por muitos para remisso dos pecados" (Mt 26,28).
1366. A Eucaristia , portanto, um sacrifcio porque representa (torna presente) o
Sacrifcio da Cruz, porque dele memorial e porque aplica seus frutos:

[Cristo] nosso Deus e Senhor ofereceu-se a si mesmo a Deus Pai uma nica vez,
morrendo como intercessor sobre o altar da cruz, a fim de realizar por eles (os
homens) uma redeno eterna. Todavia, como sua morte no devia pr fim ao seu
sacerdcio (Hb 7,24.27), na ltima ceia, "na noite em que foi entregue (1 Cor
11,13), quis deixar Igreja, sua esposa muito amada, um sacrifcio visvel (como o
reclama a natureza humana) em que seria representado (feito presente) o
sacrifcio cruento que ia realizar-se uma vez por todas uma nica vez na cruz,
sacrifcio este cuja memria haveria de perpetuar-se at o fim dos sculos (l Cor
11,23) e cuja virtude salutar haveria de aplicar-se remisso dos pecados que
cometemos cada dia.
1367. O sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da Eucaristia so um nico sacrifcio: "
uma s e mesma vtima, o mesmo que oferece agora pelo ministrio dos
sacerdotes, que se ofereceu a si mesmo ento na cruz. Apenas a maneira de
oferecer difere". "E porque neste divino sacrifcio que se realiza na missa, este
mesmo Cristo, que se ofereceu a si mesmo uma vez de maneira cruenta no altar
da cruz, est contido e imolado de maneira incruenta, este sacrifcio
verdadeiramente propiciatrio".
1368. A Eucaristia tambm o sacrifcio da Igreja. A Igreja, que o corpo de
Cristo, participa da oferta de sua Cabea. Com Cristo, ela mesma oferecida
inteira. Ela se une sua intercesso junto ao Pai por todos os homens. Na
Eucaristia, o sacrifcio de Cristo se torna tambm o sacrifcio dos membros de seu
Corpo. A vida dos fieis, seu louvor, seu sofrimento, sua orao, seu trabalho so
unidos aos de Cristo e sua oferenda total, e adquirem assim um valor novo. O
sacrifcio de Cristo, presente sobre o altar, d a todas as geraes de cristos a
possibilidade de estarem unidos sua oferta.

Nas catacumbas, a Igreja muitas vezes representada como uma mulher em
orao, com os braos largamente abertos em atitude de orante. Como Cristo que
estendeu os braos na cruz, ela se oferece e intercede por todos os homens, por
meio dele, com ele e nele.
1369. A Igreja inteira est unida oferta e intercesso de Cristo. Encarregado do
ministrio de Pedro na Igreja, o Papa est associado a cada celebrao da
Eucaristia em que ele mencionado como sinal e servidor da unidade da Igreja
universal. O Bispo do lugar sempre responsvel pela Eucaristia, mesmo quando
presidida por um presbtero; seu nome nela pronunciado para significar que
ele quem preside a Igreja particular, em meio ao presbitrio e com a assistncia
dos diconos. A comunidade intercede assim por todos os ministros que, por ela e
com ela, oferecem o Sacrifcio Eucarstico:

Que se considere legtima s esta Eucaristia que se faz sob a presidncia do Bispo
ou daquele a quem este encarregou. pelo ministrio dos presbteros que se
consuma o sacrifcio espiritual dos fieis, em unio com o sacrifcio de Cristo, nico
mediador, oferecido em nome de toda a Igreja na Eucaristia pelas mos dos
presbteros, de forma incruenta e sacramenta at que o prprio Senhor venha.
1370. oferenda de Cristo unem-se no somente os membros que esto ainda na
terra, mas tambm os que j esto na glria do cu: em comunho com a
santssima Virgem Maria e fazendo memria dela, assim como de todos os santos
e santas, que a Igreja oferece o Sacrifcio Eucarstico. Na Eucaristia, a Igreja, com
Maria, est como que ao p da cruz, unida oferta e intercesso de Cristo.
1371. O Sacrifcio Eucarstico tambm oferecido pelos fieis defuntos "que
morreram em Cristo e no esto ainda plenamente purificados", para que possam
entrar na luz e na paz de Cristo:

Enterrai este corpo onde quer que seja! No tenhais nenhuma preocupao por
ele! Tudo o que vos peo que vos lembreis de mim no altar do Senhor onde quer
que estejais.

Em seguida, oramos [na anfora] pelos santos padres e Bispos que faleceram, e
em geral por todos os que adormeceram antes de ns acreditando que haver
muito grande benefcio para as almas, em favor das quais a splica oferecida,
enquanto se encontra presente a santa e to temvel vtima. (...) Ao apresentarmos
a Deus nossas splicas pelos que adormeceram, ainda que fossem pecadores,
ns (...) apresentamos o Cristo imolado por nossos pecados, tomando propcio,
para eles e para ns, o Deus amigo dos homens.
1372. Santo Agostinho resumiu admiravelmente esta doutrina que nos incita a uma
participao cada vez mais completa no sacrifcio de nosso redentor, que
celebramos na Eucaristia:

Esta cidade remida toda inteira, isto , a assembleia e a sociedade dos santos,
oferecida a Deus como um sacrifcio universal pelo Sumo Sacerdote que, sob a
forma de escravo, chegou a ponto de oferecer-se por ns em sua paixo, para
fazer de ns o corpo de uma Cabea to grande. (...) Este o sacrifcio dos
cristos: "Em muitos, ser um s corpo em Cristo" (Rm 12,5). E este sacrifcio, a
Igreja no cessa de reproduzi-lo no sacramento do altar bem conhecido pelos fieis,
onde se v que naquilo que oferece, se oferece a si mesma.
A presena de Cristo pelo poder de sua palavra e do Esprito Santo
1373. "Cristo Jesus, aquele que morreu, ou melhor, que ressuscitou, aquele que
est direita de Deus e que intercede por ns" (Rm 8,34), est presente de
mltiplas maneiras em sua Igreja: em sua Palavra, na orao de sua Igreja, "l
onde dois ou trs esto reunidos em meu nome" (Mt 18,20), nos pobres, nos
doentes, nos presos , em seus sacramentos, dos quais ele o autor, no sacrifcio
da missa e na pessoa do ministro. Mas sobretudo (est presente) sob as espcies
eucarsticas.
1374. O modo de presena de Cristo sob as espcies eucarsticas nico. Ele
eleva a Eucaristia acima de todos os sacramentos e faz com que da seja como
que o coroamento da vida espiritual e o fim ao qual tendem todos os sacramentos.
No santssimo sacramento da Eucaristia esto contidos verdadeiramente,
realmente e substancialmente o Corpo e o Sangue juntamente com a alma e a
divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo. Esta
presena chama-se 'real' no por excluso, como se as outras no fossem 'reais',
mas por antonomsia, porque substancial e porque por ela Cristo, Deus e
homem, se toma presente completo.
1375. pela converso do po e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo que
este se torna presente em tal sacramento. Os Padres da Igreja afirmaram com
firmeza a f da Igreja na eficcia da Palavra de Cristo e da ao do Esprito Santo
para operar esta converso. Assim, So Joo Crisstomo declara:

No o homem que faz com que as coisas oferecidas se tomem Corpo e Sangue
de Cristo, mas o prprio Cristo, que foi crucificado por ns. O sacerdote, figura de
Cristo, pronuncia essas palavras, mas sua eficcia e a graa so de Deus. Isto o
meu Corpo, diz ele. Estas palavras transformam as coisas oferecidas.

E Santo Ambrsio afirma acerca desta converso: Estejamos bem persuadidos de
que isto no o que a natureza formou, mas o que a bno consagrou, e que a
fora da bno supera a da natureza, pois pela bno a prpria natureza
mudada. Por acaso a palavra de Cristo, que conseguiu fazer do nada o que no
existia, no poderia mudar as coisas existentes naquilo que ainda no eram? Pois
no menos dar s coisas a sua natureza primeira do que mudar a natureza
delas.
1376. O Conclio de Trento resume a f catlica ao declarar "Por ter Cristo, nosso
Redentor, dito que aquilo que oferecia sob a espcie do po era verdadeiramente
seu Corpo, sempre se teve na Igreja esta convico, que O santo Conclio declara
novamente: pela consagrao do po e do vinho opera-se a mudana de toda a
substncia do po na substncia do Corpo de Cristo nosso Senhor e de toda a
substncia do vinho na substncia do seu Sangue; esta mudana, a Igreja catlica
denominou-a com acerto e exatido transubstanciao".
1377. A presena eucarstica de Cristo comea no momento da consagrao e
dura tambm enquanto subsistirem as espcies eucarsticas. Cristo est presente
inteiro em cada uma das espcies e inteiro em cada uma das partes delas, de
maneira que a frao do po no divide o Cristo.
1378. O culto da Eucaristia. Na liturgia da missa, exprimimos nossa f na presena
real de Cristo sob as espcies do po e do vinho, entre outras coisas, dobrando os
joelhos, ou inclinando-nos profundamente em sinal de adorao do Senhor. "A
Igreja catlica professou e professa este culto de adorao que devido ao
sacramento da Eucaristia no somente durante a Missa, mas tambm fora da
celebrao dela, conservando com o mximo cuidarem com solenidade, levando-
as em procisso.
1379. A santa reserva (tabernculo) era primeiro destinada a guardar dignamente
a Eucaristia para que pudesse ser levada, fora da missa, aos doentes e aos
ausentes. Pelo aprofundamento da f na presena real de Cristo em sua
Eucaristia, a Igreja tomou conscincia do sentido da, adorao silenciosa do
Senhor presente sob as espcies eucarsticas. por isso que o tabernculo deve
ser colocado em um local particularmente digno da igreja; deve ser construdo de
tal forma que sublinhe e manifeste a verdade da presena real de Cristo no santo
sacramento.
1380. altamente conveniente que Cristo tenha querido ficar presente sua Igreja
desta maneira singular. Visto que estava para deixar os seus em sua forma visvel,
Cristo quis dar-nos sua presena sacramental; j que ia oferecer-se na cruz para
nos salvar, queria que tivssemos o memorial do amor com o qual nos amou "at
o fim" (Jo 13,1), at o dom de sua vida. Com efeito, em sua presena eucarstica
Ele permanece misteriosamente no meio de ns como aquele que nos amou e que
se entregou por ns, e o faz sob os sinais que exprimem e comunicam este amor:
A Igreja e o mundo precisam muito do culto eucarstico. Jesus nos espera neste
sacramento do amor. No regateemos o tempo para ir encontr-lo na adorao, na
contemplao cheia de f e aberta a reparar as faltas graves e os delitos do
mundo. Que a nossa adorao nunca cesse!
1381. "A presena do verdadeiro Corpo de Cristo e do verdadeiro Sangue de
Cristo neste sacramento 'no se pode descobrir pelos sentidos, diz Santo Toms,
mas s com f, baseada na autoridade de Deus'. Por isso, comentando o texto de
So Lucas 22,19 ("Isto o meu Corpo que ser entregue por vs"), So Cirilo
declara: 'No perguntes se ou no verdade; aceita com f as palavras do
Senhor, porque ele, que a verdade, no mente":
Com devoo te adoro,
Latente divindade.
Que, sob essas figuras,
Te escondes na verdade;
Meu Corao de pleno
Sujeito a ti, obedece,
Pois que, em te contemplando,
Todo ele desfalece.
A vista, o tato, o gosto,
Certo, jamais te alcana;
Pela audio somente
Te crem com segurana;
Creio em tudo o que disse
De Deus Filho o Cordeiro.
Nada mais da verdade
Que tal voz, verdadeiro.
Adoro te devote,
latens Deitas,
quae sub his figuris
vere latitas.
Tibi se cor meum
totum subiicit,
quia, te contemplans,
totum deficit.
Visus, tactus, gustus
in te falitur,
sed auditu solo
tuto creditur.
Credo quidquid dixil
Dei Filius:
Nil hoc verbo
Veritatis verius
VI. O banquete pascal
1382. A missa ao mesmo tempo e inseparavelmente o memorial sacrifical no
qual se perpetua o sacrifcio da cruz, e o banquete sagrado da comunho no
Corpo e no Sangue do Senhor. Mas a celebrao do Sacrifcio Eucarstico est
toda orientada para a unio ntima dos fieis com Cristo pela comunho. Comungar
receber o prprio Cristo que se ofereceu por ns.
1383. O altar, em tomo do qual a Igreja est reunida na celebrao da Eucaristia,
representa os dois aspectos de um mesmo mistrio: o altar do sacrifcio e a mesa
do Senhor, e isto tanto mais porque o altar cristo o smbolo do prprio Cristo,
presente no meio da assembleia de seus fieis, ao mesmo tempo como vtima
oferecida por nossa reconciliao e como alimento celeste que se d a ns. "Com
efeito, que o altar de Cristo seno a imagem do Corpo de Cristo?" - diz Santo
Ambrsio ; e alhures: "O altar representa o Corpo [de Cristo], e o Corpo de Cristo
est sobre o altar ". A liturgia exprime esta unidade do sacrifcio e da comunho
em muitas oraes. Assim, a Igreja de Roma ora em sua anfora:

Ns vos suplicamos que ela seja levada vossa presena, para que, ao
participarmos deste altar, recebendo o Corpo e o Sangue de vosso Filho, sejamos
repletos de todas as graas e bnos do cu.
"Tomai e comei dele todos vs: a comunho
1384. O Senhor nos convida insistentemente a receb-lo no sacramento da
Eucaristia: "Em verdade, em verdade, vos digo: se no comerdes a Carne do Filho
do homem e no beberdes o seu Sangue, no tereis a vida em vs" (Jo 6,53).
1385. Para responder a este convite, devemos preparar-nos para este momento
to grande e to santo. So Paulo exorta a um exame de conscincia: "Todo
aquele que comer do po ou beber do clice do Senhor indignamente ser ru do
Corpo e do Sangue do Senhor. Por conseguinte que cada um examine a si mesmo
antes de comer desse po e beber desse clice, pois aquele que come e bebe
sem discernir o Corpo, come e bebe a prpria condenao" (1 Cor 11,27-29).
Quem est consciente de um pecado grave deve receber o sacramento da
reconciliao antes de receber a comunho.
1386. Diante da grandeza deste sacramento, o fiel s pode repetir humildemente e
com f ardente a palavra do Centurio: "Domine, non sum dignus ut mires sub
tectum meum sed tantum dic verbo et sanabitur anima mea - Senhor, eu no sou
digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma palavra e serei salvo". E na
divina liturgia de So Joo Crisstomo os fieis oram no mesmo esprito:

Da vossa ceia mstica fazei-me participar hoje, Filho de Deus. Pois no revelarei
o Mistrio aos vossos inimigos, nem vos darei o beijo de Judas. Mas, como o
ladro, clamo a vs: Lembrai-vos de mim, Senhor, no vosso reino.
1387. A fim de se prepararem convenientemente para receber este sacramento, os
fieis observaro o jejum prescrito em sua Igreja. A atitude corporal (gestos, roupa)
h de traduzir o respeito, a solenidade, a alegria deste momento em que Cristo se
torna nosso hspede.
1388. consentneo com o prprio sentido da Eucaristia que os fieis, se tiverem
as disposies requeridas, comunguem quando participarem da missa:
"Recomenda-se muito aquela participao mais perfeita missa, pela qual os fieis,
depois da comunho do sacerdote, comungam o Corpo do Senhor do mesmo
sacrifcio".
1389. A Igreja obriga os fieis "a participar da divina liturgia aos domingos e nos
dias festivos "e a receber a Eucaristia pelo menos uma vez ao ano, se possvel no
tempo pascal, preparados pelo sacramento da reconciliao. Mas recomenda
vivamente aos fieis que recebam a santa Eucaristia nos domingos e dias festivos,
ou ainda com maior frequncia, e at todos os dias.
1390. Graas presena sacramental de Cristo sob cada uma das espcies, a
comunho somente sob a espcie do po permite receber todo o fruto de graa da
Eucaristia. Por motivos pastorais, esta maneira de comungar estabeleceu-se
legitimamente como a mais habitual no rito latino. "A santa comunho realiza-se
mais plenamente sob sua forma de sinal quando se faz sob as duas espcies. Pois
sob esta forma o sinal do banquete eucarstico mais plenamente realado." Nos
ritos orientais, esta a forma habitual de comungar.
Os frutos da comunho
1391. A comunho aumenta a nossa unio com Cristo. Receber a Eucaristia na
comunho traz como fruto principal a unio intima o com Cristo Jesus. Pois o
Senhor diz: "Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue permanece em
mim e eu nele" (Jo 6,56). A vida em Cristo tem seu fundamento no banquete
eucarstico: "Assim como o Pai, que vive, me enviou e eu vivo pelo Pai, tambm
aquele que de mim se alimenta viver por mim" (Jo 6,57):

Quando nas festas do Senhor os fieis recebem o Corpo do Filho, proclamam uns
aos outros a Boa Nova de que dado o penhor da vida, como quando o anjo disse
a Maria de Mgdala: "Cristo ressuscitou!". Eis que agora tambm a vida e a
ressurreio so conferidas quele que recebe o Cristo.
1392. O que o alimento material produz em nossa vida corporal, a comunho o
realiza de maneira admirvel em nossa vida espiritual. A comunho da Carne de
Cristo ressuscitado, "vivificado pelo Esprito Santo e vivificante", conserva,
aumenta e renova a vida da graa recebida no Batismo. Este crescimento da vida
crist precisa ser alimentado pela Comunho Eucarstica, po da nossa
peregrinao, at o momento da morte, quando nos ser dado como vitico.
1393. A comunho separa-nos do pecado. O Corpo de Cristo que recebemos na
comunho "entregue por ns", e o Sangue que bebemos "derramado por
muitos para remisso dos pecados". Por isso a Eucaristia no pode unir-nos a
Cristo sem purificar-nos ao mesmo tempo dos pecados cometidos e sem
preservar-nos dos pecados futuros:

"Toda vez que o recebermos, anunciamos a morte do Senhor". Se anunciamos a
morte do Senhor, anunciamos a remisso dos pecados. Se, toda vez que o seu
Sangue derramado, o para a remisso dos pecados, devo receb-lo sempre,
para que perdoe sempre os meus pecados. Eu que sempre peco, devo ter sempre
um remdio.
1394. Como o alimento corporal serve para restaurar a perda das foras, a
Eucaristia fortalece a caridade que, na vida diria, tende a arrefecer; e esta
caridade vivificada apaga os pecados veniais. Ao dar-se a ns, Cristo reaviva
nosso amor e nos torna capazes de romper as amarras desordenadas com as
criaturas e de enraizar-nos nele: Visto que Cristo morreu por ns por amor, quando
fazemos memria de sua morte no momento do sacrifcio pedimos que o amor ns
seja concedido pela vinda do Esprito Santo; pedimos humildemente que em
virtude deste amor, pelo qual Cristo quis morrer por ns, ns tambm, recebendo a
graa do Esprito Santo, possamos considerar o mundo como crucificado para ns,
e sejamos ns mesmos crucificados para o mundo. (...)Tendo recebido o dom de
amor morramos para o pecado e vivamos para Deus.
1395. Pela mesma caridade que acende em ns, a Eucaristia nos preserva dos
pecados mortais futuros. Quanto mais participarmos da vida de Cristo e quanto
mais progredirmos em sua amizade, tanto mais difcil de ele separar-nos pelo
pecado mortal. A Eucaristia no destinada a perdoar pecados mortais. Isso
prprio do sacramento da reconciliao. prprio da Eucaristia ser o sacramento
daqueles que esto na comunho plena da Igreja.
1396. A unidade do corpo mstico: a Eucaristia faz a Igreja. Os que recebem a
Eucaristia esto unidos mais intimamente a Cristo. Por isso mesmo, Cristo os une
a todos os fieis em um s corpo, a Igreja. A comunho renova, fortalece, aprofunda
esta incorporao Igreja, realizada j pelo Batismo. No Batismo fomos chamados
a constituir um s corpo. A Eucaristia realiza este apelo: "O clice de bno que
abenoamos no comunho com o Sangue de Cristo? O po que partimos no
comunho com o Corpo de Cristo? J que h um nico po, ns, embora muitos,
somos um s corpo, visto que todos participamos desse nico po" (1Cor 10,16-
17).

Se sois o corpo e os membros de Cristo, o vosso sacramento que colocado
sobre a mesa do Senhor, recebeis o vosso sacramento. Respondeis "Amm"
("sim, verdade!") quilo que recebeis, e subscreveis ao responder. Ouvis esta
palavra: "o Corpo de Cristo", e respondeis: "Amm". Sede, pois, um membro de
Cristo, para que o vosso Amm seja verdadeiro.
1397. A Eucaristia compromete com os pobres. Para receber na verdade o Corpo
e o Sangue de Cristo entregues por ns, devemos reconhecer o Cristo nos mais
pobres, seus irmos: Degustaste o Sangue do Senhor e no reconheces sequer o
teu irmo. Desonras esta prpria mesa, no julgando digno de compartilhar do teu
alimento aquele que foi julgado digno de participar desta mesa. Deus te libertou de
todos os teus pecados e te convidou para esta mesa. E tu, nem mesmo assim, te
tornaste mais misericordioso.
1398. A Eucaristia e a unidade dos cristos. Diante da grandeza deste mistrio,
Santo Agostinho exclama: " sacramento da piedade! sacramento da unidade!
vnculo da caridade!". Quanto mais dolorosas se fazem sentir as divises da
Igreja que rompem a participao comum mesa do Senhor, tanto mais
prementes so as oraes ao Senhor para que voltem os dias da unidade
completa de todos os que nele crem.
1399. As Igrejas orientais que no esto em comunho plena com a Igreja catlica
celebram a Eucaristia com um grande amor. Essas Igrejas, embora separadas,
tm verdadeiros sacramentos - principalmente, em virtude da sucesso apostlica,
o sacerdcio e a Eucaristia -, que as unem intimamente a ns. Por isso certa
comunho in sacris na Eucaristia no somente possvel, mas at aconselhvel,
em circunstncias favorveis e com a aprovao da autoridade eclesistica.
1400. As comunidades eclesiais oriundas da Reforma, separadas da Igreja
catlica, em razo sobretudo da ausncia do sacramento da ordem, no
conservaram a substncia prpria e integral do mistrio eucarstico. Por este
motivo a intercomunho eucarstica com essas comunidades no possvel para a
Igreja catlica. Todavia, essas comunidades eclesiais, quando fazem memria, na
Santa ceia, da morte e da ressurreio do Senhor, professam que a vida consiste
na comunho com Cristo e esperam sua volta gloriosa.
1401. Quando urge uma necessidade grave, a critrio do ordinrio, os ministros
catlicos podem dar os sacramentos Eucaristia, Penitncia, Uno dos Enfermos)
aos outros cristos que no esto em plena comunho com a Igreja catlica, mas
que os pedem espontaneamente: preciso ento que manifestem a f catlica no
tocante a esses sacramentos e que apresentem as disposies exigidas.
VII. A Eucaristia - "penhor da glria futura"
1402. Em uma orao, a Igreja aclama o mistrio da Eucaristia: "O sacrum
convivium in quo Christus sumitur. Recolitur memoria passionis eius; mens
impletur gratia etffiturae gloriae nobis pignus datur - O sagrado banquete, em que
de Cristo nos alimentamos. Celebra-se a memria de sua Paixo, o esprito
repleto de graas e se nos do penhor da glria". Se a Eucaristia o memorial da
Pscoa do Senhor, se por nossa comunho ao altar somos repletos "de todas as
graas e bnos do cu ", a Eucaristia tambm a antecipao da glria celeste.
1403. Quando da ltima Ceia, o Senhor mesmo dirigia o olhar de seus discpulos
para a realizao da Pscoa no Reino de Deus: "Desde agora no beberei deste
fruto da videira at aquele dia em que convosco beberei o vinho novo no Reino de
meu Pai" (Mt 26,29). Toda vez que a Igreja celebra a Eucaristia lembra-se desta
promessa, e seu olhar se volta para "aquele que vem" (Ap 1,4). Em sua orao,
suspira por sua vinda: "Maran ath" (1 Cor 16,22), "Vem, Senhor Jesus" (Ap
22,20), "Venha vossa graa e passe este mundo!"
1404. A Igreja sabe que, desde agora, o Senhor vem em sua Eucaristia, e que ali
Ele est, no meio de ns. Contudo, esta presena velada. Por isso, celebramos a
Eucaristia "expectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Jesu Christi -
aguardando a bem-aventurada esperana e a vinda de nosso Salvador Jesus
Cristo ", pedindo "saciar-nos eternamente da vossa glria, quando enxugardes
toda lgrima dos nossos olhos. Ento, contemplando-vos como sois, seremos para
sempre semelhantes a vs e cantaremos sem cessar os vossos louvores, por
Cristo, Senhor nosso".
1405. Desta grande esperana, a dos cus novos e da terra nova nos quais
habitar a justia, no temos penhor mais seguro, sinal mais manifesto do que a
Eucaristia. Com efeito, toda vez que celebrado este mistrio, "opera-se a obra da
nossa redeno" e ns "partimos um mesmo po, que remdio de imortalidade,
antdoto no para a morte, mas para a vida eterna em Jesus Cristo".
Onde confessar

Locais e horrios com sacerdotes disponveis para ouvir confisses


Uma leitura obrigatria: o resumo de toda a doutrina sobre a Eucaristia

Ecclesia de Eucharistia

Encclica de Joo Paulo II sobre a Eucaristia na sua relao com a Igreja
So Tarcsio

Conhea a histria de So Tarcsio, jovem que preferiu abraar o martrio a permitir que o
SSmo. Sacramento fosse profanado pelos mpios.
Lanciano

O milagre eucarstico de Lanciano.