El significado del feminismo.

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Escribir como verbo rector de lo universitario.

Nicols Ried

Ciertos textos sagrados articulan la idea de universidad sobre la que operamos, de modo tal
que queda en segundo plano la tarea que ella debe cumplir. Si pensamos la universidad
desde lo que no puede ser dicho, desde sus prohibiciones, desde sus imposibilidades, desde
sus limitaciones, lo que articulamos es un monasterio. La universidad debe pensarse desde
su oposicin a los textos sagrados, debe pensarse como el lugar en que los herejes
conviven, debe ser el espacio de nuestra comunidad en que la comunidad misma se articula.
Para ello, presentaremos al feminismo como un aparato que se articula como
opositor a los textos sagrados, a aquellos que prohben, anulan y niegan. En particular, la
reflexin sobre el feminismo pasa por esa oposicin a los textos sagrados, consiste en
pensar al feminismo como un aparato productor y reproductor de textos. Dicho de otro
modo: pensaremos al feminismo como un modo de escribir en que se pone en juego ese
conjunto de negaciones, en que se pone en juego la vida propia y la vida de la comunidad.
Me centrar en un caso que me es conocido, por ser participante de l: un
seminario impartido en la Escuela de Derecho de la Universidad de Chile, sobre
feminismo. Este seminario, expresado oralmente, es pensado como un texto escrito.
Inserto en un curso de filosofa de la moral de una universidad pblica, se piensa al
feminismo como un modo de escritura. De esta manera, la principal reflexin es: qu es lo
que se hace estudiando feminismo en una universidad pblica? Qu relacin puede existir
entre el feminismo, la escritura y la universidad?
Esta pregunta es la pregunta por la identidad de una comunidad y la identidad
propia: reunidos en un seminario monogrfico, ayudantes y estudiantes, constituyen una
comunidad de escritores y lectores. Una comunidad reunida en torno a textos que no
existen an, textos abiertos, que an no se escribe pero que se est escribiendo: los
estudiantes deban producir una monografa sobre feminismo y filosofa de la moral. Una
de las preguntas fundantes de la filosofa, quin soy?, aqu se presenta de un modo

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Este texto corresponde a una edicin del discurso inicial del seminario monogrfico impartido el primer
semestre del ao 2013, en el marco del curso Filosofa Moral, en la Facultad de Derecho de la Universidad de
Chile. Mis agradecimientos especiales a Miguel Orellana Benado, profesor del respectivo curso, y a Laura
Dragnic Toh por su colaboracin en esta empresa.
particularmente interesante. Es un cuestionamiento que atendemos desde la posicin que
no es privilegiada, sino la posicin de cualquiera que se d el tiempo de reflexionar sobre
sus propias prcticas. Este texto es un tejido de reflexiones que no termina en este
seminario, pero tampoco comienza all. El seminario ms reciente recibi el nombre de El
significado del feminismo (2013), pero sigue una tradicin de tres versiones anteriores: John
Stuart Mill y el feminismo liberal (2010), Genealoga de las prohibiciones sexuales desde la filosofa moral
(2011) y La historia del feminismo (2012). Durante estos aos, el seminario se situ como el
nico espacio en que se poda pensar el feminismo en la Escuela de Derecho de la
Universidad de Chile, dado que el ao 2009 fue la ltima oportunidad en que se imparti el
curso Gnero y derecho, y solamente en 2013 se recuper el espacio con el curso Femicidio:
realidad ficcionada. En su primera versin el seminario trato sobre feminismo a modo de
introduccin, es decir, su significado, cmo se relaciona ste con la comunidad y la
implicancia del concepto de familia en el derecho. En su segunda versin fueron tratados
los delitos, particularmente los delitos sexuales, el incesto, el aborto y el femicidio, y cmo
eso es bandera de un movimiento poltico. Luego, se trat sobre la relacin entre tica y
poltica, en qu medida, un movimiento poltico como el feminismo es a su vez una
reflexin tica. En la versin ms reciente, la pregunta por la identidad fue central, que
podra plantearse por segunda vez como: qu es ser feminista? Qu significa ser feminista
o hacer feminismo. La respuesta que aqu ensayaremos es: el feminismo es un modo de
escritura en que la vida se pone en juego. Podramos llamar a esto una lectura tica del
feminismo.
Sin embargo, y siguiendo la lectura tradicional, el feminismo es un movimiento
poltico. Podemos pensar que el feminismo surge como movimiento poltico de
vindicacin derechos civiles y polticos, como bien dice el texto de Mary Wollstonecraft:
Vindicacin de los derechos de la mujer (1792). Una reivindicacin es una lucha por obtener
derecho o privilegio que alguna vez se tuvo. Entonces el acto poltico de este texto
fundacional del feminismo de nombrar vindicacin y no reivindicacin tiene por
efecto una forma de representar la comunidad, es decir, un modo critico de dar cuenta la
posicin del feminismo en la comunidad. El texto de Wollstonecraft, como texto, nos
despierta una reflexin: cules son los modos en que se hace el feminismo? El feminismo
surge como un modo de escritura, es lo que aqu sostenemos. Es difcil pensar al
feminismo simplemente como un movimiento de mujeres, si pensamos en otro de los
textos cannicos del feminismo, como es La sujecin de las mujeres (1869) de John Stuart Mill.
Volviendo a los hitos fundacionales del feminismo, tradicionalmente se sita su nacimiento
junto con el de la sociedad liberal burguesa, tras la Revolucin Francesa. Olympe de
Gouges enarbola la bandera de las mujeres en oposicin a la Declaracin de los de derechos del
hombre y los ciudadanos escribiendo Declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana (1791). A
causa de esto Olympe de Gouges fue decapitada previa sentencia del tribunal
revolucionario. Por esto, podemos pensar que el primer modo de hacer feminismo es la
escritura, pero no cualquier escritura: es escritura hereje, que se opone a un conjunto de
textos sagrados. Podramos esbozar aqu que el feminismo articula un determinado modo
de escritura que inquieta a los textos sagrados, aunque estos sean revolucionarios.
La reflexin sobre el feminismo, en este sentido, requiere preguntarnos por el
feminismo como un modo de produccin poltica, que es a la vez tica. No porque
hablemos de feminismo estamos haciendo feminismo. Lo relevante en este sentido es
investigar y reflexionar sobre lo que significa hacer feminismo, tanto en un sentido
colectivo (poltico), como en un sentido individual (tico). Feminismo entendido ms all
de una prctica de mujeres, entendido como una herencia cultural de Occidente.
Por estas razones, es de particular inters pensar que este seminario produce un
texto por el mero hecho de dictarse. Es, de alguna manera, un cuestionamiento a los textos
sagrados de esta Escuela de Derecho. Pensemos en la arquitectura de este edificio. El
edificio, ubicado en Po Nono #1, fue diseado por el arquitecto de origen espaol Juan
Martnez Gutirrez, el mismo que dise la Escuela Militar, la Escuela de Medicina de la
Universidad de Chile y el Templo Votivo de Maip, todos edificios ubicados en Santiago
de Chile. La arquitectura que utiliza para los pilares de la entrada de cada edificio estn
inspirados en la arquitectura fascista predominante en los edificios gubernamentales de
Europa. Recordemos que el edificio de la Escuela de Derecho fue inaugurado en 1938.
Ms all que los edificios que haya diseado representen ciertos tipos hegemnicos de
poder y saber (las ciencias del cuerpo, de las leyes, de la milicia y de Dios), hay un dato que
nos es particularmente relevante: el actual bao de mujeres, ubicado a un costado del saln
central de la Escuela de Derecho, no exista. Cada piso tena un bao de hombres, pero las
mujeres estaban reducidas todas a un solo bao. Podra pensarse que era lo obvio: menos
mujeres estudiaban derecho entonces. Sin embargo, cuando ya el nmero de hombres y
mujeres era equilibrado, esta situacin segua. Finalmente, se abri un bao ms grande, el
actual, en el primer piso. Algunos profesores argumentaban que el bao de mujeres deba
estar en el primer piso, dado que en este se impartan los cursos de primer ao y las
mujeres no pasaban de primer ao. Ms all de lo divertido o no de la broma, hay que
comprender que esta escuela es la ms antigua de Chile: en 1622 era una institucin que
confera grados universitarios de las llamadas profesiones liberales, pero que slo a fines
del siglo XIX permiti el ingreso de mujeres.
Durante todo este tiempo, esta universidad ha producido textos. Textos en contra
de los cuales Elena Caffarena de Jiles se pronunciara a comienzos del siglo XX. Ella, como
estudiante de esta escuela, produjo movimientos estudiantiles en contra de la opresin
femenina, que terminaran gestando el Movimiento Pro-Emancipacin de las mujeres en Chile
(MEMCH), adems de escribir textos como Un capitulo en la historia del feminismo y su texto
jurdico Capacidad de la mujer casada en relacin a sus bienes. Elena Caffarena, una de las
primeras abogadas de Chile, escriba en contra de una tradicin, promoviendo as una
nueva tradicin. Cuando pensamos que ella escriba estos textos al mismo tiempo que el
jurista Manuel Somarriva se preguntaba si acaso puede afirmarse que la mujer sea biolgica
e intelectualmente inferior al hombre (argumentando que la mujer no es necesariamente
inferior intelectualmente, aunque su cerebro sea ms pequeo: la ballena azul o el elefante
tienen cerebros ms grandes que los de un castor, por ejemplo, y sabemos que el castor es
muy inteligente: por ello el cerebro pequeo de las mujeres no nos dice nada), la
produccin de textos feministas entendidos como textos herejes respecto de una tradicin
machista y heteronormativa forma parte de una historia de resistencia dentro de la
Escuela.
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Una reflexin interesante sera la de situar los textos feministas como textos
resistentes en la historia de la Escuela de Derecho de la Universidad de Chile. La disidencia
feminista reciente, ha superado la crtica feminista bsica en contra del presupuesto que
existe dos gnero y que uno est subordinado al otro. A lo largo del siglo XX, la influencia
de la primera y segunda oleadas del feminismo han permitido cuestionar el segundo
precepto de esta idea: que el gnero femenino est sometido al gnero masculino. Sin
embargo, la cuestin hoy se ha situado en el cuestionamiento de la primera de las premisas:
que exista dos gneros. Para ello es de relevancia notar dos hitos en la historia reciente del
edificio de esta escuela de derecho.
El primero es la existencia de un mural en el pasillo que va hacia la biblioteca. Ese
mural que dice CUDS, instalado en 2003, ahora es utilizado como un espacio de utilidad
pblica, pero su origen tiene que ver con la Central Universitaria de Diversidad Sexual. Ella
tena un ncleo duro de participacin en la escuela de derecho, en donde se cuestionaban
los modos de ensear el derecho y de produccin acadmica centrada en la
heteronormatividad, es decir aquel conjunto de ideas que sostiene que existe dos gneros

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SOMARRIVA, Manuel (1955). Evolucin del cdigo civil chileno: homenaje al centenario de su promulgacin. Santiago:
Ed. Jurdica de Chile. Pp. 258 261.
porque existen dos sexos: biologa es destino. Cuestionando bajo la idea de diversidad se
logr dar visibilidad a la comunidad de gays y lesbianas dentro de la universidad. CUDS
pronto se transformara en un espacio disidente, extra-acadmico y marginal dentro de la
comunidad universitaria, produciendo encuentros y performances caracterizables como
activismo antes que una crtica institucional. En este sentido, es interesante que el mural
est pegado, dado que por ser patrimonio nacional el edificio no puede ser perforado.
CUDS, hacia 2010, en una alianza con el sector crtico de izquierda de la Universidad
ARCIS, organizara un circuito de disidencia sexual llamado Por un feminismo sin mujeres que
producira un libro con el mismo nombre, recopilando las presentaciones comunicadas en
esa instancia.
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El segundo hito es la performance realizada por Hija de Perra en el auditorio
principal de la escuela. Hija de Perra, una performista bizarra, present su primera
exposicin acadmica en el marco de las Primeras Jornadas Estudiantiles de Teora de Gnero
(2010) organizadas por estudiantes de la Escuela de Derecho. En esa oportunidad, el Aula
Magna de la escuela estaba repleto, incluidos los pasillos, para mirar el espectculo de la
performer que incorpora desde masturbaciones con cabezas de cerdo hasta morbosas letras
de canciones. Aula Magna, estructura que acoge los ritos ms relevantes y solemnes de la
Escuela de Derecho, se vio reconfigurado por la presencia de Hija de Perra. En una mesa
de discusin sobre teora queer, Hija de Perra realiz la comunicacin de una ponencia,
adems de cantar algunas canciones. El producto de esas jornadas tambin fue un libro,
titulado En reversa, que compila las presentaciones comunicadas en el evento, siendo de
particular inters la presentacin de Hija de Perra.
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Otro hito escritural, siguiendo esta lnea, es la publicacin de la revista Torcida en el
ao 2005 por parte de CUDS. Un proyecto nacido desde la Escuela de Derecho (de ah el
nombre pardico torcida), que se concretiz en un texto de carcter terico respecto de
los problemas del feminismo y la teora queer. De hecho, es la primera revista nacional sobre
teora queer, sino la primera a nivel latinoamericano. Torcida presentaba un quiebre terico
frente a los textos producidos por la Escuela de Derecho: era una reflexin seria sobre lo
poltico y la disciplina, desde la academia y el activismo. Un texto que iba ms all de los
pasquines de denuncia que imprimen los colectivos polticos, dando un salto a la
produccin terica sobre los problemas del feminismo. Lo relevante de esta publicacin
(cuyo primer nmero es tambin el ltimo) es que consagra la alianza entre feminismo y
escritura, como parte de un espritu que desarticula ciertos textos sagrados: una escuela de

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CUDS (comp.). Por un feminismo sin mujeres. Santiago, Chile: Editorxs. 2011.
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CECU (comp.). En reversa. Santiago, Chile: Prrafo editorial. 2011.
derecho slo puede producir ciertos tipos de textos que son sagrados, y es all donde el
feminismo juega su rol ms relevante al desarticular esas lgicas.
Si pensamos en la tradicin feminista de la escuela, nos encontramos una y otra vez
con textos. Escritura y lectura han sido los motores principales de la discusin y el dilogo
de una comunidad universitaria reducida a la resistencia, pero que presenta un ejemplo
paradigmtico de cmo debe ser lo universitario: una comunidad de escritores y lectores.
La cuestin de la identidad individual, aqu se convierte en una pregunta por la comunidad
que podemos ser y su historia, su praxis poltica y su constitucin permanente. Esto no
slo es una reflexin sobre la identidad sexual, sino a la vez una reflexin fractal sobre la
idea de universidad y de lo poltico.
Por ello, el feminismo presentado como un modo de escritura, nos abre preguntas
en torno a la relacin fundamental entre universidad y escritura, entre lectura y comunidad.
Ser la escritura el faro para pensar la universidad como un espacio que ilumina los modos
en que constituimos nuestra comunidad?