27/5/2014 Projeto Raizes - Bases de F

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Bases de F e Fundamentos da Igreja
Bases de F
As convices necessrias para a salvao e participao no Corpo de Cristo
1) A existncia de um s Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, Um em essncia e Trino em pessoa.
(Gn 1.1,2; Ex 20.1-6; Dt 6.4,5; Mt 28.19; Jo 1.1-14; 4.9-17; Rm 8.9-11; 2 Co 13.13; Cl 1.15; 2.9; Hb 1.1-3)
2) A soberania de Deus na Criao, Revelao, Redeno e Juzo Final.
(Gn 2.4; Dt 6.6-9; Sl 8.3-6; Is 40.13,14,25,26; Ef 2.8-10; 2 Co 5.10; Ap 20.11-15)
3) A inspirao divina, veracidade e integridade da Bblia, a Palavra de Deus, tal como revelada originalmente, e sua suprema autoridade em matria de f e conduta.
(Js 1.7,8; Dt 6.4-9; Sl 19.7-11; 119.1-11; 2 Tm 3.14 - 4.5)
4) A pecaminosidade universal e a culpabilidade de todos os homens, desde a queda de Ado, pondo-nos sob a ira e condenao de Deus.
(Gn 3.17; Is 59.1,2; Jr 17.5-10; Rm 3.10-23; 5.12; Ef 2.1-3; Ap 20.11-15)
5) A redeno da culpa, pena, domnio e corrupo do pecado, somente por meio da morte expiatria do Senhor Jesus Cristo, o Filho encarnado de Deus, nosso
representante e substituto.
(Is 53.1-12; Jo 1.12; 3.15-18; Rm 3.21-26; 5.1-11; 8.1; Ef 2.1-10; 1 Tm 2.5)
6) A justificao do pecador somente pela graa de Deus, por meio da f em Jesus Cristo.
(Rm 5.1-11; Ef 2.1-10)
7) A intercesso de Jesus Cristo, como nico mediador entre Deus e os homens.
(1 Tm 2.5; Hb 1.3; 2.17,18; 4.14-16; 5.5-10; 7.20-28)
8) A ressurreio corporal do Senhor Jesus Cristo e sua ascenso direita do Pai.
(At 1.6-11; Rm 6.1-9; 8.11; 1 Co 15.1-4, 16-19; Ap 1.17,18; 5.1-14)
9) A certeza da segunda vinda do Senhor Jesus Cristo em corpo glorificado e a consumao do Seu reino naquela manifestao.
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(Jo 14.18; At 1.11; 1 Co 15.20-28; 1 Ts 4.13-18; Ap 20.11 - 21.8)
10) A ressurreio dos mortos, a vida eterna dos salvos e a condenao eterna dos que rejeitaram a Jesus Cristo.
(1 Co 15.20-28; 1 Ts 4.13-18; Ap 20.11 - 21.8)
11) A misso pessoal do Esprito Santo no arrependimento, na regenerao e na santificao dos cristos.
(Jo 3.3-8; 16.7-15; Rm 8.1-17,23,26; 1 Co 3.16; 6.19)
12) A obra do Esprito Santo em capacitar com poder e dons espirituais aos cristos, para o testemunho, servio e crescimento da Igreja, visando o cumprimento de
sua misso no mundo.
(At 1.8; 1 Co 12.1-4,13; Gl 5.16-26; Ef 4.4,7)
13) A nica Igreja, Santa e Universal, que o Corpo de Cristo, qual todos os cristos verdadeiros pertencem e que na terra se manifesta em comunidades - igrejas -
locais.
(Mt 16.18; Rm 12.3-5; Ef 1.3-23; 2.19-22; 3.8-12; 5.25-32; Fm 2)
Fundamentos da Igreja
As convices adicionais s acima descritas necessrias para a participao em nossa igreja local
14) A importncia fundamental das igrejas locais, onde so vivenciados os princpios do Corpo de Cristo e da Palavra de Deus, para o exerccio dos dons e
ministrios, para a comunho e para o cumprimento de sua misso em todas as culturas e naes.
(Rm 12.3-5; Ef 4.11-16; Cl 3.12-17; 1 Pe 5.1-4,9)
15) A bno do ministrio colegiado na liderana da igreja local, que permite uma complementao saudvel para o Corpo de Cristo, onde se encontra equilbrio,
unidade, sabedoria e conselho mtuo.
(At 14.23; 20.28; Ef 4.11; 2 Tm 2.2; Tt 1.5; 1 Pe 5.1-4)
16) O batismo dos que confessam a Jesus Cristo como Senhor e Salvador, em nome do Pai, Filho e Esprito Santo, em obedincia ao Evangelho.
(Mt 28.19; At 2.38; 10.48; 19.4,5; Rm 6.1-5; Cl 2.12)
17) A igreja como comunidade de adorao e servio, onde o amor a Deus e ao prximo deve ser a maior caracterstica, por ser o dom supremo e eterno, evidncia de
avivamento e de presena do Esprito Santo.
(Jo 13.35; 17.21; At 2.42-47; 4.32-35; Rm 12.1-21; 1 Co 12 - 14; 1 Jo 4.7-21)
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18) A proclamao de toda a Palavra de Deus, Seu Senhorio, Seu Amor e Justia, para o ser humano como um todo e para todos os seres humanos, visando a
prtica de vida, individual e coletiva, coerente com os valores desta Palavra.
(Dt 6.6-9; Is 55.10,11; Mt 28.18-20; Lc 4.16-21; Jo 20.21; 2 Tm 3.14-17; Tg 1.19-27; 2.14-26)
19) O privilgio e a responsabilidade dos discpulos em sustentar a obra local e missionria, como canais do amor e da viso de Deus para a manifestao e
expanso do Seu Reino.
(At 4.32-37; 1 Co 10.7-14; 2 Co 8.1-5; 9.6-15; Fp 4.10-20; 1 Tm 5.17,18)
Aspectos Peculiares de nossas Bases e Fundamentos
Ministrio da Mulher
No queremos dizer, ao chamar este aspecto que vamos analisar como peculiar, que nossas convices sejam exclusividade de nossa igreja. Mas temos
tranquilidade em dizer que Deus nos tem dado ousadia, com responsabilidade e temor, em questes que tm causado muitas dvidas e frustraes na histria da
igreja em geral. Uma delas o ministrio da mulher, especialmente no que diz respeito ao ensino e liderana. Parece claro a todos que Deus tem utilizado mulheres,
assim como homens, em toda a histria, tais como Dbora, Ester, Loide, Eunice, Safira, entre outras. Sabemos tambm que no h distino de sexo para a
distribuio de dons e diante do Senhor Jesus (1 Co 12.4-11; Gl 3.28).
No entanto, alguns que se deparam com textos mais difceis de interpretar, como 1 Tm 2.11-15, 1 Co 11.2-12 e 14.33-36, no conseguindo concili-los com as
verdades j mencionadas acima, optam por usar suas lentes culturais, sua maneira particular de entender os fatos da vida, s vezes uma grande soma de pr-
conceitos cristalizados, anulando assim a oportunidade de pessoas desenvolverem seus dons e capacitaes. Porm, se examinarmos direito, e com iseno,
veremos nestes mesmos textos os princpios que libertam as mulheres para o exerccio de seus dons, ou as salvam (1 Tm 2.15). No se trata de abandonar
convices bblicas, rendendo-se perante a simples constatao bsica de que h mais mulheres dispostas ao trabalho do que homens, mas sim de uma busca da
resposta bblica a estas questes, sem conformar-se com as aparentes contradies entre os textos da Escritura.
As interpretaes do texto de 1 Tm 2, por exemplo, em geral, focalizam a proibio no v. 12 e as razes dela nos vs. 13-14, ignorando o v.15. "Preservada" ou "salva"
(sz, no grego) tem o sentido de cura ou libertao (Mc 5.34).
Do que ser salva? No podemos imaginar que Paulo contrariasse seu ensino sobre a salvao pela graa mediante a f e no pelas obras, dizendo que a mulher
seria salva tendo filhos. Alguns consideram que a frase significa uma referncia ao nascimento de Cristo, mas isso poderia dar lugar a uma interpretao de que a
encarnao por si mesma realiza a salvao eterna. Como ento podemos interpretar essa passagem?
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Para entend-la melhor precisamos buscar informaes do contexto histrico e literrio. Estavam acontecendo em feso, onde trabalhava Timteo, problemas com
ensinos herticos (1.3-7; 6.20). O uso da palavra "saber" (gnosis, no grego) sugere ensinos gnsticos. Entre esses hereges provvel que houvessem mulheres (4.7),
e escritos antigos mostram que as mulheres desempenhavam todos os cargos nas igrejas de grupos cristos gnsticos.
Paulo est tratando desse problema. O fato de ele abrir a possibilidade de a mulher aprender j era um avano em relao ao judasmo. "No permito" (epitrepo, no
grego) pode ser traduzido como "no estou permitindo", denotando natureza temporria da orientao e no contradizendo outros textos que autorizam a atuao
feminina, como 1 Co 11.5.
Esta "salvao" que citada a seguir (v.15), portanto, uma vez que no se refere salvao do pecado e da morte, parece estar ligado discusso imediatamente
anterior, ou seja, a mulher ser "curada" ou "salva" das restries s quais estava sujeita. Este conceito de salvao coerente com a referncia de 1 Co 11.11,12.
Assim como o homem deu origem mulher, a mulher d origem ao homem. A ordem da criao compensada pela ordem natural. E a promessa de Deus em Gn
3.15 confirma isso. E nesse sentido possvel interpretarmos esta passagem como sendo referente tambm ao nascimento de Cristo.
Alm destas consideraes, a mudana do singular para o plural na segunda metade do v.15 mostra um outro aspecto que devemos observar. Sendo a condio
"subordinada" da mulher em geral anulada pela maternidade, o mesmo no acontece com a falta de condies especficas ou preparo de cada mulher. Elas devem
apresentar condies ou qualidades que as habilitem a servirem de exemplo (conforme Tt 2.3,4). Alis, os homens tambm deveriam ser silenciados quando no
tivessem as mesmas condies (Tt 1.10,11).
A mulher deve, ento, apresentar as caractersticas bblicas de maturidade para ocupar cargos de liderana, seja ensino ou servio. John Stott diz, quanto ao ensino
praticado pela mulher, que o contedo deve ser bblico, o contexto o de uma equipe, e o estilo humilde (p.52). Como deve ser o de qualquer pessoa.
Bibliografia
Brown, C., "Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento", Vol. I, p. 336ss. - Verbete "Cabea".
Christians For Biblical Equality, "Homens, Mulheres e Igualdade Bblica".
Kaiser, Jr., W.C., "Mulheres No Ministrio: Sempre Foi Assim?", Boletim da Sociedade de Estudantes de Teologia Evanglica, Maio/88.
Roberts, M.D., "Uma Anlise Mais Cuidadosa De 1 Tm 2.11-15", Revista Teolgica da Sociedade de Estudantes de Teologia Evanglica, Vol. VI, n@ 15.
Getz, G.A., "A Estatura De Um Homem Espiritual", Ed. Vida, 1982.
Getz, G.A., "A Estatura De Uma Mulher Espiritual", Ed.Vida, 1981.
Stott, J., "Grande Questes Sobre Sexo", VINDE Comunicaes,1993.
Rienecker, F. e Rogers, C. "Chave Lingustica Do Novo Testamento Grego", Ed. Vida Nova, 1985.
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Batismo
Outra peculiaridade do nosso "jeito de ser" e de entender a igreja, a viso sobre o BATISMO.
Cremos que o batismo fundamental, uma ordenana do Senhor Jesus para os seus discpulos (Mt 28.19). O batismo deve ser a expresso da f do discpulo, e
por isso no cremos no batismo de recm-nascidos, que no podem expressar sua f (Mc 16.16).
Cremos que o batismo, em si, no salva ou santifica, mas a expresso exterior, a manifestao pblica daquilo que ocorre em nossas vidas, quando confessamos a
Jesus como Senhor, e cremos em Sua ressurreio (Rm 10.9). Quando cremos, somos batizados por Jesus Cristo, em Seu Corpo, por meio ou no Esprito Santo (Jo
1.32-34; 1 Co 12.13). Quando cremos, somos selados com o Esprito Santo (Ef 1.13).
Sabemos que muitos cristos concordam com essas afirmaes, mas discordam entre si quanto forma do batismo, especialmente entre os defensores da imerso
(mergulhar todo o corpo em gua) e os da asperso (derramar gua sobre a cabea). A maioria dos irmos, quando confrontados com a afirmao de que so mais
importantes as coisas que nos unem do que as que nos separam, concorda, mas sempre resta uma sombra por trs dessa questo.
Cremos que h textos bblicos muito interessantes, que os comentaristas e estudiosos relacionam ao batismo, e que inspiram tanto a forma da asperso como a da
imerso. Quanto asperso, por exemplo, veja Ez 36.24-26, 1 Co 10.1-4 e Tito 3.3-6. A idia desses textos de asperso, de lavagem, de um passar por baixo da
nuvem, de um derramar purificador do Esprito de Deus. So lindas figuras de uma renovao de vida, com Deus.
E quanto imerso, vemos claramente em Rm 6.1-7, Col 2.12 e Hb 10.19-23 a idia da nossa morte e ressurreio com Cristo, do lavar o corpo, no batismo.
No estranho que encontremos essas figuras diferentes relacionadas ao batismo, porque o prprio Deus, na Sua Palavra, e o Senhor Jesus, durante Seu ministrio,
no se utilizaram de uma nica forma de expresso, ou figura de linguagem, para se referirem vida nova com Ele. Nascer de novo, tomar da gua viva, comer o po
da vida, enxergar a luz, entre outras, so expresses encontradas no ao mesmo tempo, mas em ocasies diferentes, para pessoas diferentes, com problemas
diferentes, em contextos de vida diferentes.
Portanto, cremos na validade dessas duas formas de batismo, e cremos que o batizando deve decidir qual forma a mais significativa para ele, dentro desse
panorama fornecido pelas Escrituras.