PSICOLOGIA

&SOCIEDADE
Revista da Associao Brasileira de Psicologia Social - ABRAPSO
d)
Ano VI-N
O
.9 Novembro/9 ! "aro/9#


Anais do
VI $ncontro "ineiro
de Psicologia Social
P%blicao ABRAPSO
Pr&-reitoria de $'tenso
da Ponti()cia *niversidade
+at&lica de "inas ,erais
+ONS$-.O $/I0ORIA-
Dr Elizabeth de Melo Bomfim
Marcos Vieira Silva
Vnia Carneiro Franco
S$RVI1OS /$ /A0I-O,RA2IA
Vanssa de Menezes Ferreira
$ndereo ABRAPSO3
UFMG - FAFICH - Psicologia - Sala 4028
Av. Antnio Carlos, 6627 - Caixa Postal 1621
Campus Pampulha
31.270 - Belo Horizonte - MG
ABRAPSO
Pr-Reitoria de Extenso da PUC-MG
PSI+O-O,IA $ SO+I$/A/$
Revista da ABRAPSO - Associao
Brasileira de Psicologia Social
Ano VI, n 9, Nov./90 - Mar./9l
Anais do VI Encontro Nacional de
Psicologia Social
.03.
S*"4RIO
Pginas
EDITORIAL ...........................................................05
PSI+O-O,IA SO+IA-
PROPRIETRIOS E POSSEIROS URBANOS: INTERAES
Marlia Novais da Mata Machado ..................................09
EM VOLTA DO BOLO SAGRADO: A SIMBOLOGIA DAS FESTAS DE
ANIVERSRIO E O RENASCIMENTO RITUAL DOS GRUPOS
Lcia Afonso ....................................................26
CONTRIBUIES DA "DINMICA DE GRUPOS" PARA O ESTUDO DE
REPRESENTAO SOCIAL
Edson A. de Souza Filho .........................................33
MENINAS DE RUA: UMA ABORDAGEM PSICOSSOCIAL
Elizabeth de Melo Bomfim ........................................43
O SABER/AGIR PSICOLGICO
Maria Lcia Vieira Violante .....................................48
R$-A15$S /$ ,6N$RO $ A2$0IVI/A/$
CAMINHOS DA CONSCINCIA: A HISTRIA DE UMA LUTA
PELA SADE DA MULHER
ngela Arruda ...................................................61
ACERCA DE IMAGENS DE PAI
Karin Ellen von Smigay ..........................................88
GNERO E REPRESENTAES SOCIAIS: ANOTAES PARA UMA
APROXIMAO DOS CONCEITOS
Snia Roedel ................................................... 95
PSI+O-O,IA +O"*NI04RIA
EXPERINCIA PILOTO DE ANIMAO CULTURAL COMUNITRIA
PARA CORUMB E PANTANAL SUL-MATOGROSSENSE
Miriam Raja Gabaglia Preuss ....................................103

.04.
Pginas
A "FORMAO DA IDENTIDADE SOCIAL" NOS MENINOS
CARENTES
Maria das Graas V. N. Issa ...................................120
PSI+O-O,IA $ AR0$
ESTUDOS DE PSICOLOGIA E ARTE: A QUESTO DA
CRIATIVIDADE
Keila Deslandes .............................................. 129
NOTAS SOBRE A PSICOLOGIA DA ARTE EM RUDOLPH ARNHEIM
Marcelo Kraiser ...............................................137
SOBRE O PROCESSO DE CRIAO: ALGUMAS CONSIDERAES
Ana Maria L Snchal Machado .................................145
+O"*NI+A15$S
REPRESENTAES SOCIAIS DE BRASILIA
Edson A. de Souza Filho .......................................153
MENINOS DE RUA: A TICA INSTITUCIONAL
Elizabeth de Melo Bomfim (coord.), Adriana Coelho de
Oliveira, Mrica Midri Watanabe, Marilene Coura
Nascimento, Marta Afonso, Sandra Marteus Parreira ..............160
ANLISE DE UMA ENTREVISTA DE PESQUISA
Marlia Novais da Mata Machado, Keila Deslandes,
Marta Elisabete Guimares Alfano ..............................183
TRABALHO REPETITIVO, RESISTNCIA E ESTRATGIAS DE
DEFESA DO TRABALHADOR: ESTUDO EXPLORATRIO
Roselane Martins Cardoso ......................................191
BUSCANDO A RELAO BRINCAR/APRENDER
Magali Cecili Surjus Pereira e Romilda Aparecida
Cordioli Santos ...............................................200
.5.
$/I0ORIA-
Este nmero de "Psicologia e Sociedade" marca a despedida do
atual Conselho Editorial. Acenamos felizes por termos conseguido
publicar, graas a um grande esforo, sete diferentes exemplares da nossa
revista.
O Conselho Editorial espera ter contribudo para o
desenvolvimento da Psicologia Social no Brasil, atravs da publicao dos
textos que nos foram enviados.
Esperamos que o novo Conselho, quer pela melhoria editorial
que se faz necessria quer pela manuteno da periodicidade, possa
trazer contribuies ainda mais significativas.
Agradecendo nossos leitores, dedicamos este nmero a todos que
nos incentivaram.
Os editores.
PSI+O-O,IA SO+IA-
.9.
PROPRI$04RIOS $ POSS$IROS *RBANOS3 IN0$RA15$S

Marlia Novais da Mata Machado*
A observao durante quatro anos de uma favela central
de Belo Horizonte, que se forma h quarenta e cinco anos em
terrenos pertencentes a proprietrios privados, e a constatao
de que legalizao da posse seria essencial para uma
soluo definitiva dos problemas postos por ela nos conduziram a
colocar, no foco de nossa pesquisa, a interao particular de
proprietrios e posseiros urbanos.
Adiantamos que, se estamos de posse de informaes
colhidas junto a uma amostra representativa da populao de cerca
de um milhar de posseiros, e de entrevistas em profundidade com
dezoito dentre eles, o acesso aos oitenta proprietrios foi muito
mais difcil: temos apenas trs entrevistas gravadas, duas que,
sem o consentimento do entrevistado de usarmos gravador, esto
somente anotadas, uma da qual perdemos a gravao por problema
tcnico, ficando apenas com notas, e alguns lembretes das
tentativas fracassadas de abordar outros proprietrios. Uma das
entrevistas foi feita com dois herdeiros e, outra, com me e filho
Simultaneamente.
(1)
Em trabalhos anteriores,
(2)
J haviam verificado que, para
o posseiro, o proprietrio privado em geral uma figura opaca,
designado como eles; verificamos tambm a razo disto: eles
so adversrios que raramente se mostram; colocam diante de seus
oponentes um advogado, um grileiro, um empregado, um po1tico ou
verdadeiros e falsos policiais.
Os posseiros formam um grupo homogneo no que diz
respeito
_______________
* Professora do Departamento de Psicologia da UFMG.
(1) Questionrios e entrevistas com posseiros foram feitos por
alunos de Psicologia (UFMG) e pela autora; as entrevistas com
proprietrios foram feitas por Lizainny Aparecida Alves
Queiroz, a quem foi concedida bolsa de pesquisa em Convnio
CNPq-CPq/UFMG.
(2) Ver bibliografia.
.10.
a variveis scio-econmico-culturais: pouco escolarizados,
trabalhadores em atividades manuais temporrias, usufruem do que
lhes permite o fato de oitenta por cento perceberem menos de dois
salrios minimos, estando portanto abaixo da linha de pobreza.
Representam-se as estratgias interativas dos proprietrios como
dirigidas a afast-los da rea e indo da seduo ao uso da fora
fsica; apresentaram, para sustentar estas representaes, alguns
fatos ocorridos na favela: em troca da posse, foram feitas
ofertas de dinheiro (errada e ironicamente designadas
"indenizaes") ou de terrenos mais afastados na periferia
urbana; estabelecimento na rea de vigias de terrenos; visitas de
grileiros de terra, que empregaram moradores como olheiros e
expulsaram favelados pelas vias da "indenizao" ou da
intimidao; construes continuas de cercas; intervenes
regressivas de rgos policiais, estaduais ou municipais; ameaas
fsicas a posseiros renitentes; invases da favela e destruio
de barracos. Sob presso, alguns posseiros deixaram a rea, mas
muitos resistiram. Fizeram apelos a entidades religiosas, a
organizaes de favelados, a rgos municipais (Prefeitura,
Cmara de Vereadores) e, nos casos extremos7 procuraram se
defender com pedras e enxadas. Algumas citaes exemplificam
estas ocorrncias, que j foram analisadas anteriormente (MATA-
MACHADO, 1990):
"De fez em quando eles fazem presso, tiram
um pouco de gente (...); falam que o terreno
deles, que as pessoas tem que sair. Eles
vo tirando, do um pouquinho de dinheiro,
uma quantia pequena. Do caminho para levar
as coisas e desmancham a casa para ningum
mais entrar".(Dona Glorinha);
"O advogado que veio aqui tirar o pessoal
(...) falou que ia indenizar (...), mas o
povo achou muito pouco". (Mercs);
"Em 1969 tiraram uma poro de famlias
daqui. (...) Falaram aqui que eram os
donos do terreno que estavam desapropriando
(...). Davam um bilhetinho para os moradores
irem ao DOPS, a pessoa ia l, assinava um
papel e depois ia ao escritrio do homem, que
pagava para eles 150 mil ris". (Seu
Cleyber);
"Ento, um senhor com nome de Antnio colocou
um barraco naquele topo, uma espcie de
guarita,
.11.
e comeou a oferecer dinheiro para o pessoal
sair. Foram saindo um por um". (Seu z Trindade);
"Quiseram mandar todo mundo para o Conjunto
Cristina". (Joo Batista);
"Eles pelejam para tirar o pessoal de l,
inclusive j (...) saram pessoas de l com
medo. Aceitaram a mixaria que ofereceram e
foram para outras vilas". (Carlinhos);
"Em 1983, eles chegaram a invadir. L em cima
tinha uns seis barracos e s ficou um. (...)
As pessoas (...) agrediram com pedra, pois
era a nica maneira de nos mantermos morando
no local. O dinheiro que eles ofereciam no
dava para comprar outro barraco". (Maria);
"Os proprietrios ferverem em cima para tirar
o pessoal. (...) Veio oficial de justia,
polcia (...). Ento a gente comeou a se
movimentar: movimentamos O pessoal da UTP, da
Secretaria de Ao Comunitria, (...) da
Cmara". (Dona Efignia);
"Pagaram famlia (...) um valor de
cinquenta mil cruzados, (...), jogaram a
famlia para fora e queimaram o barraco".
(Joo Batista);
"Apareceram pessoas de fora mandadas pelo proprietrio
do terreno para porem fogo num barraco". (Carlinhos).
Com os objetivos de fortalecer a veracidade das
informaes obtidas junto a posseiros e descobrir caminhos para
solucionar a questo fundiria da favela, entrevistamos alguns
proprietrios de lotes da rea em questo. Uma listagem de nomes
foi obtida junto prefeitura e entramos em contato com a
associao que eles haviam formado em defesa de seus interesses
prprios. Trata-se de um grupo heterogneo, cujas particularidades
tm que ser levadas em conta; nele esto representados: o antigo
posseiro que conseguiu legalizar suas terras e que passou a
oprimir o favelado; o pequeno proprietrio urbano, extremamente
apegado quele lote especifico ocupado; o policial que soube
exatamente o momento de adquirir sua terra em rea desfavelada; o
grande proprietrio urbano, aparentemente indife-
__________________
(3) Unio de Trabalhadores de Periferia.
.12.
rente a lotes especficos, mas com estratgias globais de defesa
de seu patrimnio; o especulador imobilirio, para quem realmente
tudo vale, desde que possa obter lucros.
No discurso dos proprietrios, quase sempre numa
linguagem indireta, de meios ditos, confirmamos as ocorrncias
interativas de compra e troca de posse, de emprego de vigias
e de grileiros para atuao na rea, de construo de cercas e de
provocao de episdios de invaso e queima de barracos.
Porm, cada categoria de proprietrio emprega suas
estratgias prprias. Alm disso, com o objetivo de recuperarem a
posse de seus terrenos, realizam tambm interaes fora da
favela, entre eles prprios e junto ao Poder Pblico.
Entre eles, formaram uma associao:
"Antigamente havia a associao. Ela foi bem
ativa de 1982 a 1984. Eu era quem mais
trabalhava. Depois que eu me desinteressei, a
gente foi se afastando. Mas, de vez em quando
aparece algum ou a gente se telefona. Eu me
desinteressei porque os meus terrenos estavam
vazios e os outros proprietrios muito
passivos". (Dr. Newton);
"Ns fizemos aqui na minha casa vrias
reunies. J cansei de reunio. L no Newton,
coitado, no Dr. Newton era uma reunio atrs
da outra, ele concedia l o hotel, porque era
melhor no hotel do que em casa, no ? Tinha
mais espao, uma mesa maior e tudo, e faziam
aquelas reunies. Estudamos uma associao de
moradores; eu tenho tudo ai: a carta, o
estatuto, tudo direitinho. Mas no chegamos a
registrar, porque tnhamos que tirar um pouco
mais de dinheiro do povo e o dono, o
proprietrio, funcionrio pblico, me de
famlia, doceira". (Dona Dirce).
o exerccio de presses sobre a Prefeitura feito por
quase todos, atravs de apelos constantes a diferentes rgos
do Poder Pblico e de manipulaes no pagamento do imposto
predial. A esperana numa possvel desapropriao dos lotes, que
resultaria em benefcio para o grande proprietrio, para o
especulador e para o antigo posseiro, que receberiam do Poder
Pblico a indenizao, frequentemente expressa; h esperana
tambm na atuao dos especuladores imobilirios, que
provocariam o desfavelamento; aquele que adquiriu
.13.
lote na vizinhana tambm sonha com uma avenida cruzando a favela,
ou com um clube a substitu-la, o que, consequentemente,
valorizaria seu imvel:
"Cansamos de ir a Prefeitura, a polticos, a
amigos, de tentar e de trabalhar pela causa."
(...) "O problema da favela muito simples e
complicado ao mesmo tempo; depende do lado em
que se posicionam as autoridades. (...) Eu
tenho uma soluo para isto. (...) Bastaria a
Prefeitura comprar um terreno, uma fazenda de
uns cem alqueires e dividi-la em um lote de
uns cem metros quadrados e fazer pequenos
cmodos, tipos mdulos e vend-los a preos
bem mdicos. (...) Pois esta a minha idia.
Sempre a reclamaram com a desculpa do preo
das passagens para os favelados irem
trabalhar. (...) Nenhum prefeito at hoje
teve peito para isto. Este plano foi exposto
no tempo do Rui." (Dr. Newton);
"Fomos na URBEL,
(4)
explicamos nossa inteno (...)".
(Sr. Luziano);
"A, nessa poca, Dona Dirce brigou para
reunir o pessoal que era proprietrio l, para
poder tomar atitude na Prefeitura. A
fomos ,l". "Ns ouvimos falar na SUDECAP,
(5)
,
na poca, (...) que ali tinha um projeto da
Avenida Uruguai seguir. Seria uma coisa
maravilhosa, no ? (...) Ento, a Prefeitura
tinha de tirar esse favelado e fazer ali (a
avenida)." (Dona Leda);
"Vimos o pessoal da SUDECAP.(...) Tem um ano.
O pessoal encontrou l o presidente da
SUDECAP, foi conversar com aquele
superintendente; no resolveu nada. (...)
Esse ano eu nem estou pagando o IPTU do lote.
Na poca falaram que iam desapropriar, vou
ficar pagando para que?" (Henrique);
"Eu tenho uma correspondncia trocada com
todos estes prefeitos a". (...) "Eu fui na
Prefeitura; e algum me atendeu? Ah, isso l
na URBEL. URBEL o que? Na URBEL a senhora no
tem vez no. URBEL j do favelado. A senhora
est perdendo o seu tempo. A senhora est
perdendo o seu tempo. Com esse governo ai?
assim que eles falam com a gente. Eu falei,
fui na Prefeitura, tentei falar, quis falar.
No. Isso l na URBEL. Fui
__________________
(4) Companhia Urbanizadora de Belo Horizonte.
(5) Superintendncia de Desenvolvimento da Capital.
.14.
na SUDECAP. (...) E eu chamei o povo todo.
Ns ramos setenta proprietrios dentro da
SUDECAP. Parecia dia de tomao de posse, de
puxa-saco". (Dona Dirce);
"Eu no sei se a especulao imobiliria
vai ... vai dar conta de assimilar a favela,
no ? Como aconteceu l no ... no Novo so
Lucas. L no so Lucas, aquilo ali antigamente
era a maior favela de Belo Horizonte, a famosa
"Pau Comeu". Hoje ela est praticamente
desaparecida. Os prdios da especulao
imobiliria j esto tomando conta dela. (...)
Essa aqui muito pequena, com o tempo ela pode
desaparecer. (...) A prpria especulao
imobiliria muito mais forte, no ? (...) Eu
vi, h algum tempo, um projeto, que at deste
vereador, Otimar Bicalho, de uma avenida que
passaria aqui e ligaria at o Belvedere". (Seu
Jos Leopoldino);
"Agora, esto limpando l para fazer a pista de
cooper do Ginstico; as coisas parecem que vo
melhorar. (...) J abriram at concorrncia
para a obra. Quero ver a cobertura da
Prefeitura para aquele povo, pois interesse
dela montar o Shopping Hotel onde atualmente
a sede do Ginstico". (Dona Vnia) .
s vezes, os proprietrios tentam recuperar os lotes na via
do Poder Judicirio, apesar de que consideram "Justia no Brasil (como)
a maior porcaria que tem". (Dona Leda):
"Ns mesmos temos coisas na justia, coisa que
da gente. Voc entra na justia para ver se
consegue tirar, no tira, no consegue tirar.
(...) Justia no faz nada". "Ningum entende
este negcio de justia, no entende". (Dona
Leda) ;
"Essa nossa herana (...) est na justia h
vinte e oito anos". (Seu Luziano);
"Eles tm posse, mas no tem domnio e, se
houvesse boa vontade de todos, a questo j
estava solucionada. As nicas instituies que
falam que eles tm direito so a Igreja e a
URBEL. No mais, at a justia j nos deu razo".
(Dona Vnia);
"Eu sei que (...) o Dr. Sinval que foi na justia
ganhou com despejo de vinte e quatro horas,
despejo policial de vinte e quatro horas e a
polcia (foi do tempo do Doutor Tancredo Neves), a
.15.
polcia cruzou o brao e disse que o Doutor
Tancredo deu uma ordem que no podia mexer com
favelado. A juza ficou to desgostosa na hora
ali, ela ..." (Dona Dirce).
Nas interaes internas a favela, o grileiro empregado
sobretudo pelo especulador mas, se o momento favorvel, o grande
proprietrio, normalmente paciente e tolerante, pensando com o
horizonte nas geraes futuras, tambm o empregar:
"Quando eu comprei os lotes, h uns vinte anos,
aquilo ali no valia nada. Era s investimento
mesmo. Agora que a rea ficou valiosa. Tenho
dezenove lotes. (...) Esto todos limpos. Foram
ocupados, mas eu paguei os barracos para os
favelados e eles foram embora. Houve uma poca de
muito trabalho". (...) "Ento, eu resolvi a minha
parte da questo minha maneira. Eu comprei os
barracos e cerquei meus lotes. Eles esto todos
desocupados". (Dr. Newton);
"A gente pode por o povo para fazer uma pro-
posta para este povo que est l, para tirar, no
? Vende o lote. A gente pagar para eles sarem,
a gente pagar para sarem". (...)"E se algum
tirasse? Se a gente pedisse algum para tirar?"
"Doutor Newton (...), ele ... , tem muitos lotes
l. Como que ele fez? Por que ningum tomou
lote dele? Ele cercou? Fez os outros sarem? E
como ele tirou? A que est, no ?" (Dona
Leda).
Porm, a estratgia principal do grande proprietrio
a de esperar a valorizao e agir dentro dos limites da lei. As falas
de Dona Leda e de seu filho ilustram a estratgia:
"A curto prazo, acho que aquilo ali vai ser meio
difcil de encontrar uma soluo. Soluo seria se
todos os proprietrios conseguissem que a favela
todinha sasse, porque sair um ou dois no vai
adiantar nada". (...) "Tem que ter todo mundo para
tirar de uma vez. Se cada um for tirando vai levar
vinte anos ainda para acabar de tirar". (...) o
negcio. A gente agir sozinho no adianta nada. Tem
que ter condies, tem que ajuntar todo mundo que
tem terreno invadido". (Henrique);
"Se tivesse jeito de vender, a gente vendia". (Do-
na Leda).
.16.
A invaso violenta obra do especulador, que resolve a
situao " sua maneira"; mas, se um pequeno proprietrio pudesse
tambm a usaria, nos mesmos moldes:
"Agora vem um bando de safado sem vergonha e to-
ma conta do que dos outros. D vontade de tacar
fogo em tudo, chegar l, despejar querosene, e
ver o fogo correr solto". (Maria Nazar);
"At hoje no agimos com a violncia". "Ns nunca usamos
violncia e, agora, nosso ponto fazer um acordo". (Dona
Vnia) .
O pequeno proprietrio emprega o vigia, algumas vezes faz
"acordos" e, constantemente cerca sua propriedade (a cerca, entre-
tanto, artifcio empregado por quase todos):
"E cerca, demarca, cerca, demarca outra vez". "O
meu lote estava com uma pessoa com regime de
comodato". "Cerca eu pus umas cinco". (Dona Dirce);
"Meu marido fez acordo e tirou alguns, mas eles
exigiam cada vez mais". (Dona Vnia).
A margem da lei esto todos: os posseiros pela ocupao
ilegal; os proprietrios, por ignorarem at quarenta e cinco anos de
posse, por buscarem fazer justia pelas mos de seus mandados ao ex-
pulsarem posseiros, por comprarem a polcia, por tentarem subornar
funcionrios municipais, por usarem da violncia.
Proprietrios e posseiros divergem quanto interpretao da
carta constitucional: os posseiros querem acreditar que j fazem jus a
ttulo de propriedade aps cinco anos de ocupao; os proprietrios
querem crer que a lei do usucapio s se aplicaria a lotes de 250 m
2
ou
menos. Apenas os proprietrios usam o argumento de "num pais igual a
este... " para explicarem suas aes, acusam "este governo safado e
corrupto que quer tomar o que e da gente", governo que "incentiva a
malandragem"; perguntam-se: "Que pais este em que vivemos, que
proprietrio no pode dormir em paz?".
O 0$RR$NO +O"O PRIN+IPA- INS08N+IA /$ IN0$RA19O
Quando perguntados, perto de noventa por cento dos pos-
.17.
seiros disseram que seu barraco " prprio". Porm, quanto ao terreno,
apenas vinte por cento sustentaram a mesma afirmao. Na sua maior
parte, deram uma resposta evasiva: no sabem de quem , acham que no
tem dono, que da Prefeitura ou de outra pessoa. Barraco e terreno
so duas coisas muito diferentes. Barraco "o aqui", a casa, o lar, o
refgio; "ajeitado", agradvel; sua meno, no discurso dos
posseiros, vem associada a uma constatao de referncias positivas e de
boas lembranas. J o terreno, rea da interao com o outro, o espao
do medo, da violncia, da confrontao; a meno a ele proprietrio, de
ameaas e de despejos, de referncias preocupao a problema, depresso,
pavor, descrena e desesperana.
Para proprietrios antigos, que adquiriram o lote para
investimento ou o receberam em esplio, o terreno ocupado uma "dor de
cabea", uma injustia, um atentado propriedade, uma razo de
dio, irritao, raiva, loucura, insnia, desgaste, choro e ranger de
dentes:
" desaforo (...). A gente j paga, olha o tanto que a gente
j paga l de IPTU". "Ns j estamos com esse negcio de
favela na cabea. Ento, l, como um s, a gente fica
danada. Outro dia quando eu soube que estava invadido, eu
fiquei uma fera, fiquei com uma raiva danada". (Dona Leda);
" uma dor de cabea igual a que eu tenho a vida toda". "Eu
fiquei louca, eu quase enlouqueci". (Dona Dirce).
Em casos extremos, e razo at da morte:
"Meu marido morreu sem saber o gosto da vitria. Lutou a vida
toda e depois morreu de desgosto (...), de enfarto depois que
a ACM desistiu de comprar a rea. Foi fulminante, ali no
telefone mesmo". (Dona Vnia).
Para o especulador, um jogo de azar, no qual ele pode perder
alguma coisa, como tambm obter lucro grande. Para quase todos, o
posseiro algum indigno, cujo "rtulo mesmo sujeira".
No caso da batalha de proprietrios e posseiros, o adversrio
, de um lado, opaco e violento, de outro, sujo, corrupto e ma-
.18.
landro. So duas ticas, duas lgicas diferentes que, entretanto, mantm
entre si relaes especulares de projees e estranhas identificaes.
/*AS -:,I+AS /I2$R$N0$S
O posseiros justificam a ocupao do terreno e a considera
legtima. Argumenta que a rea estava livre e sem cerca; que o vigia do
lote permitiu a primeira construo; que a ocupao adquiriu um carter
oficial, sancionado pela prefeitura, pela polcia ou por algum rgo
governamental; que o nmero de anos de ocupao lhe consagrou
legalidade... Sobretudo, tem um forte sentimento de direito a terra,
fundado no uso e na necessidade (MATA-MACHADO, 1990):
"Esse terreno era um terreno que ningum envolvia
com ele. Quero dizer, era um terreno que ningum
precisava dele (...), foi onde eu consegui morar
aqui e outros (...) e outros mais".(Seu Z
Trindade);
"Se os donos do terreno tm razo de tirar, podem
at tirar (...). Teriam direito se tivessem
comprado e usado. Mas se compraram e no usaram,
no tm, uai". (Seu Z Brs).
A impossibilidade de pagar aluguel, a dificuldade de morar
longe da oferta de emprego, as privaes enfim, legitimam a ocupao.
Tais sentimentos entretanto, no impedem que o posseiro seja tomado
constantemente pelo medo do despejo, confessado ou denegado:
"Quando as pessoas (de fora) chegavam, ficvamos parados (...)
com medo de tirarem a gente e jogarem para a rua". (Seu ,Z
Brs);
"Agora o pessoal no tem medo (...) porque existe
lei para resolver o problema". (Carlinhos);
"Enquanto no se (...) pagar os proprietrios, no
h segurana nenhuma". (Dona Efignia);
"Proprietrio quer tirar, quer o terreno dele.
Eu no tenho muito medo mais no". (Seu Z Brs).
Para o grande proprietrio, assim como para o especulador, o
lote um investimento que tem que valorizar e, para tanto, o favelado
tem que sair. Esta lgica indiscutvel:
.19.
... lote mais para valorizar; no ? (...) a
favela est l, mas uma hora tem que ...ter uma
soluo, no ?( ... ) Agora, o que podemos fazer
para ,tirar o povo de l? difcil, no ? (...)
Ali, a gente tem de dar um jeito de tirar estes
favelados de l". "Porque o negcio o seguinte:
a gente comprou esse lote, no ? Ficou l,
comprou para deixar". (Dona Leda);
"O lote no meio. O lote assim: se voc tira do
lote, do lado tem casa, do outro lado tambm. Vou
ficar com lote no meio da favela? Deve valer o que?
Quem vai querer comprar aquele trem ali? Ningum".
"Ali o seguinte: o caso da Prefeitura arrumar
um local para levar esse pessoal; que todo mundo
saia"."Para resolver (...) e arrumar uma outra
rea para levar esse pessoal. De preferncia uma
propriedade da Prefeitura, no ?" "No adianta
ficar nervoso, brigar. Se eu quisesse brigar, ia
l: 'Vou te pagar tanto para voc sair', sair e
tal. Deixou meu lote l, vou cerc-lo, e ai? O que
vai adiantar? Vai valer alguma coisa mais? No vai.
Tudo cercado de ... Vai continuar cercado de
favela". (Henrique).
"Era s investimento mesmo". (Dr. Newton).
"O Dr. Silvio, por exemplo, tem muitos lotes l,
mas que no conseguiu vender. (...) Ele no
conseguiu vender mais porque via que no ia para a
frente, que a Prefeitura no tomava conheci- mento.
Ento, ele tambm vender um peixe morto bobagem,
no ? Um peixe podre no vale, no ?" (Dona
Dirce).
O morador classe mdia, vizinho a favela, reconhece tambm
que a remoo teria como beneficio a "valorizao do imvel".
J o pequeno proprietrio, sonha em morar no lote, ele prprio
ou os filhos; porm, desde que desocupado - a segregao fsicoespacial
evidente:
"O negcio e que quero o meu lote, no meu lugar,
com os 580 metros que ele tem, dando frente para
duas ruas. Quero fazer duas casas para l, duas
casas para c. Porque tenho quatro filhos, no ?
Dois de um lado, dois de outro, no d nem para se
comunicarem. Mas, agora, o que eu acho o
seguinte: eu acho que o favelado tambm tem
direito de morar, mas no no meu lote". "A vida
toda, desde 53, era mocinha ainda (quando) come-
.20.
cei a ter dor de cabea com este lote, pensando no
futuro, nos meus filhos terem um lugar para
construrem suas casas, j estava vendo que o
Brasil no ia dar certo. Como no deu e no vai
dar. (...) E agora, tirar um lote da gente, um lote
que voc pagou, com sacrifcio mesmo". (Dona
Dirce);
"Ela tem quatro favelados no lote dela e ela deu o
lote para a filha desquitada ir morar l. Agora
est morando com ela num apartamento de sala e
quarto, porque no pode morar l. Como que vai
morar l? Ento eu acho que um ultraje ao
proprietrio, um ultraje, um ultraje". (Dona
Dirce) ;
"Se aquele pedao de cho vier a ser meu de fato, direitinho,
voc vai ver um negcio: se eu no receber ele para mim
construir, ningum mais mora nele. Voc aguarde e ver". "S
posso te dizer que quando receber o terreno, vou construir
nele. S isso". (Maria Nazar);
"Olha, eu tenho um sobrinho que passa por
dificuldades, que paga aluguel. Se aquilo ali
fosse diferente ele poderia morar l, j que ele
tambm dono. Mas no pode, no ?" (Seu
Luziano).
Entre proprietrios, como entre posseiros, o sentimento de
direito terra forte, mas se fundamenta nos direitos, atestados
documentalmente, herana e propriedade:
"Vou ser curta e grossa porque estou com muita
pressa. Ns temos estes lotes sim, que so nossos
por direito. Foi papai, que Deus o tenha em bom
lugar, quem comprou, dando um duro danado para
pagar. Temos toda a papelada l, est tudo
direitinho". (Maria Nazar).
"Consegui esse lote comprando a parte de minha irm
que cabia no esplio (...). Meu pai (morreu) foi em
53 (...) Eu ficava com uma parte, comprei a das
minhas irms. (...) Eu tenho escritura, registro,
imposto em dia (...) tudo direitinho, inclusive uma
certido da Prefeitura (...). (Dona Dirce).
"Meu pai comprou dos Guimares em 1937, para fazer
uma cocheira para os animais que ele possua. (...)
Pensei na poca que ele tivesse comprado aquilo l
para investimento, mas no foi. Ficou s para pasto.
Essa nossa herana esplio ... " (Seu Luziano).
.21.
"Foi meu marido que me comprou, h muitos anos sabe?
(...) E a gente tem a escritura". (Dona Leda).
Instituies e indivduos que se opem lgica da
remoo so considerados inescrupulosos, errados:
"Eles l naquela favela sofrem a pssima in-
fluncia de um politicozinho, o Arthur Viana,
e da Igreja do Carmo, que d muita fora para
eles. Alm da URBEL". "A URBEL os insufla,
toma partido, Se no de maneira ativa, o faz
passivamente, prometendo lotes, explicando a
lei, falando de direitos, dando este tipo de
apoio subjacente. Da Igreja do Carmo eles tem
ajuda de fora, da Frana acho". "Existem
pessoas inescrupulosas que exportam a misria
atravs de fotos, reportagens, pesquisas e
artigos sobre o bidonvilles, e ningum sabe o
que se faz com o dinheiro que vem para ajudar
as favelas, no se sabe com quem fica, um
bom negcio. Existem muitas pessoas
interessadas nisto. Exportar favelas com o
nome francs de bidonvilles". (Dr. Newton);
"Eu sou catlica, mas nesta hora eu tenho que
falar. Os padres eram os maiores
incentivadores do pessoal. Eles arrumavam
material de construo e punham l para as
pessoas sem casa. Sem saber, estavam
ensinando favelado a roubar terreno dos
outros". (Dona Dirce);
"Favelado o povo mais bem informado que
existe. Padre cludio da Igreja do Carmo
sem vergonha, custeia tudo para os favelados.
Ns temos f, mas o que estamos recebendo de
um chefe de f, no est escrito. Se no so
os dogmas, d at para desiludir com a
religio. Felizmente continuamos catlicos
porque sabemos que este procedimento terrvel
s desse padre. Os outros, coitados, no
tm culpa". (Dona Vnia) .
PRO;$15$S $ I/$N0I2I+A15$S
O vnculo que une posseiros e proprietrios e, pois, o
de hostilidade. Nas interaes face-a-face, as violncias, se no
ocorrem, so relatadas: as acusaes so mtuas. Citamos dois
exemplos: O favelado acusa o proprietrio de ter tentado
atropel-lo; de seu lado, acusado por outro de t-lo agredido a
faca, de ser pessoa
.22.
muito perigosa. O proprietrio afirma que seu escritrio foi visitado
vrias vezes por "elementos" que procuravam intimid-lo, sendo que seu
genro foi ameaado de morte e sofreu um atentado; os posseiros afirmam
que foram agredidos pelos capangas do mesmo proprietrio,
que j ordenara a queima de doze barracos, e, igualmente, que foram
ameaados de morte.
Assim, posseiros e proprietrios constituem-se tambm como
modelos. O posseiro almeja ser um dia o dono do terreno no qual mora,ou
mesmo fantasia j o ser; o barraco um patrimnio deixado pelo pai ao
filho; as casas melhores so construdas seguindo-se um padro
classe-mdia. De seu lado, o pequeno proprietrio, sobretudo quando se
compara ao grande proprietrio, se identifica ao favelado:
"Ento, eu tambm vou comprar um monte de lote e
vou fazer dele o que eu quero. Compro, por
exemplo, uma mata virgem, jogo tudo no cho e
fao casinha de favela e ele meu, uai". "Os
Guimares ali tm terra a perder de vista. Tanto
que, hoje, o deles est (...) cercadinho, com
tela, com tudo, pode ter certeza. Agora os
nossos, dos pobres, est uma porcaria. Porque
ns pobres no temos direito de ... de ... , no
temos dinheiro para cercar hoje, cercar amanh,
arrancar hoje, arrancar amanh". "Quando esse
meu menino chegar aqui dizendo: 'Mame, eu no
tenho condio de comprar nada', eu digo assim:
'sabe qual a opinio minha? Invade, escolhe e
invade. Divide ele no meio. Duzentos metros para
voc, duzentos metros para quem chegar. Enquanto
isto voc faz um troo l. Porque (esta ) a
nica coisa que eu posso te ensinar, meu filho.
Porque eu paguei, eu fui dona, hoje me tomaram
para botar favelado l dentro. Invasores. Ento,
voc invade tambm'." "Tem classe mdia que est
muito mais pobre que favelado". (Dona Dirce).
Mas, se num momento, surge a fantasia de ser um igual, logo
vem a necessidade de explicitar as diferenas que se ,julga perceber:
"Eu paguei, trabalhei at tarde da noite. Agora,
duvido que algum favelado fosse trabalhar at as
quatro horas da manh para pagar o lote". "Era
trabalhar, trabalhar, trabalhar, e o dinheirinho
que tinha no empregava em porcaria. Ah, isso no
empregava mesmo no. (Em) cachaa no empregava;
(em) farra, no empregava". (Dona Dirce).
.23.
Momentos de identificao com o posseiro parecem ser
prerrogativas do pequeno proprietrio. Especuladores e grandes
proprietrios, diferentemente, realizam projees, localizando no
posseiro qualidades, sentimentos e mesmo atos que parecem dizer respeito
muito mais a si prprios:
"Dentro de uma favela (...) temos pessoas
inteligentes e espertas que fazem um barraco ali na
esperana de ganhar o terreno da Prefeitura ou, do
dono dele, uma indenizao. muito simples: voc
invade um terreno que no seu e qua1quer dinheiro
que voc ganhar para sair dali lucro.
Com esse dinheiro aplicado, voc invade outro
terreno. E assim sucessivamente. um negcio muito
lucrativo. Tem at gente ligada Prefeitura que
toda vez que fica sabendo que ela vai fazer uma
obra (...) corre e faz um barraco vagabundo e ganha
uma indenizao danada de boa. J vi muito disto".
(Dr. Newton);
"Tem muita gente l que no precisa morar de
favela. Eles tm imvel, eles tm apartamentos,
casas. Alugam para poder invadir o terreno dos
outros para morar". (Dona Leda).
+ON+-*S9O
Posseiros e proprietrios urbanos, de acordo com o que
enunciam em seus respectivos discursos, mantm entre si interaes de
contenda; cada parte em litgio capaz de justificar suas aes e
sustent-Las numa lgica que lhe prpria. O adversrio representado
como o inimigo e nele localizado o problema da favela.
No se espera pois, entre estes agentes em luta, relaes de
solidariedade e apoio. A soluo do problema da favela, que, como vimos
em pesquisas anteriores (MATA-MACHADO, 1990), est atrelada legislao
da posse, necessariamente envolver a interveno de terceiros. Estes
teriam que se colocar ao lado daqueles que so sujeitados nesta relao
de poder: o proprietrio se diz "de fora" ("O problema social, a gente
no tem culpa; tem culpa o pais inteiro" Henrique), mesmo quando ele
quem detm o poder de mudar a situao; o posseiro sente na carne a sua
sujeio. A "limpeza", to desejada pelos proprietrios que querem ver
seus lotes "limpos", teria talvez que ser do posseiro, que passaria a
ter sua situao legal limpa.
.24.
Entretanto, a maior dificuldade a ser enfrentada pelos agentes
encarregados de uma soluo legal para o problema ainda no foi
mencionada: a oposio do proprietrio de uma ordem muito mais
profunda do que parece primeira vista. Retornemos a algumas falas que
explicitam a dificuldade:
"Que eu podia ter aquele lote para eles (os meus
filhos). Cada um fazia seu cantinho (...); um lote
de quinhentos e oitenta metros d muito. Faz duas
para l, duas para c, foi o que eu pensei". "(Meu
lote) no foi feito para venda, ele foi feito para
meus filhos e para mim futuramente. Quer dizer,
(...) fazer l um comodozinho para mim, morar perto
deles. . Era o sonho da gente, no ? Hoje no o
sonho deles, mas o meu". "Comprei ali porque
gostava do local; meu pai comprou ali porque
gostava do local". (Dona Dirce).
Estas falas tomam uma conotao especial se as confrontarmos a
outra, feita adiante, durante a entrevista:
"Papai comprou da Construtora Atlas e ... e ... ele
comprou o mesmo para ns trs, para trs filhas e
tal, como na verdade estava no nome das trs. E eu
comprei das minhas irms. Ento, est no meu nome
s. A escritura j veio no meu nome".(Dona Dirce).
o desejado prolongamento da vontade do pai torna o lote
especial, nico. Ele tem algo do sagrado, como outros patrimnios. Per-
d-lo, perder tambm parte da figura paterna, perder um elemento
estrutural da prpria organizao Psquica. Este drama do proprietrio
no vivido com a mesma intensidade pelo especulador que, tendo
adquirido seus bens independentemente de uma herana, mostra-se menos
apegado a cada um deles. Fica entretanto claro que a soluo do
problema fundirio da favela choca-se a desejos, fantasias, angstias e
proibies que decorrem de geraes anteriores e que, por isto mesmo,
operam violentamente.
Outubro de 1990.
.25.
R$2$R6N+IAS BIB-IO,R42I+AS
ALMEIDA, M. R. G. Inferncias no campo da interveno. Psicologia e
Sociedade, ABRAPSO, 3 (4): 41-43, Maro 1988.
ARANTES, A. M. C. Acaba Mundo. Psicologia e Sociedade, ABRAPSO, 3
(4): 47-49, Maro 1988.
BOMFIM, E. M., LIMA, M. E. A. T. e MATA-MACHADO, M. N. Acaba Mundo: da
proposta de urbanizao a um projeto de ecologia humana em favela.
Anais do II Encontro Nacional e 11 Encontro Mineiro de Psicologia
Social. Belo Horizonte, FAPEMIG, dez. 1986. p. 69-79.
BOMFIM, E. M. e MATA-MACHADO, M. N. Psicologia Comunitria. Psico-
logia e Sociedade, ABRAPSO, 3 (4): 13-16, Maro 1988.
BOMFIM, E. M. Vila do Acaba Mundo, Bairro Sion. Psicologia e Sociedade,
ABRAPSO, 3 (4): 50-53, Maro 1988.
BOMFIM, E. M. psiclogo na comunidade. Psicologia e Sociedade,
ABRAPSO, 4 (7): 119-124, Setembro 1989.
MATA-MACHADO, M. N.
Biblioteconomia.
Pesquisa socioanaltica. Revista da Escola de
UFMG, Belo Horizonte, 16 (2): 123-129, set.
1987.
MATA-MACHADO, M. N. Famlias Mineiras, Hoje. Revista Minas Gerais.
Imprensa Oficial, Belo Horizonte, N 1: 43-45, out. 1987.
MATA-MACHADO, M. N. Mudanas em comunidades. Pesquisa e interveno.
Psicologia e Sociedade, ABRAPSO, 3 (4): 36-40, Maro 1988.
MATA-MACHADO, M. N. Elementos para uma teoria de Interveno Psicos-
sociolgica em Favelas. Psicologia e Sociedade, ABRAPSO, 3 (6): 32-
46, Maro 1989.
MATA-MACHADO, M. N. La favela en tant que systeme social: son his toire
et son organisation. Etude d'une favela a Belo Horizonte:
Acaba Mundo. Paris, Universite Paris Nord, Paris XIII, 1990
(679 paginas) - Tese de doutorado.
MENEZES, L. M. Favela: Fragmentos. 3
(4): 44-46, Maro 1988.
QUEIROZ, L. A. A. e MATA-MACHADO, M.
comunidade favelada. Psicologia e
86-101, Set. 1988.
Psicologia e Sociedade, ABRAPSO,
N. Acaba Mundo: estudo de uma
Sociedade, ABRAPSO, 3 (5):
.26.
$" VO-0A /O BO-O SA,RA/O3 A SI"BO-O,IA /AS 2$S0AS /$
ANIV$RS4RIO $ O R$NAS+I"$N0O RI0*A- /OS ,R*POS
Lci
a Afonso*
(para Denarte Afonso,
no dia do seu aniversrio)
Ao longo dos anos em que preparei ou ajudei a preparar
festas de aniversrio para as crianas da famlia, pude
desenvolver duas habilidades intrinsecamente relacionadas. Em
primeiro lugar, aprendi a fazer bolos de gosto bastante aceitvel
e duvidosa decorao. Em segundo lugar, a fora de fazer, passei
a ver a festa com um olhar psicossociolgico que lhe retirava a
banalidade e revestia de um carter ritual.
Construda a partir de fragmentos, essa anlise custou
para ganhar vida no papel. Principalmente, lembrava-me dela
quando, em aula expositiva, procurava dar aos alunos exemplos de
rituais e de processos de grupo que encerram celebraes
inconscientes de diferentes dimenses da vida scio-afetiva.
Quero, assim, agradecer aos alunos que, ouvindo, indagando,
duvidando e opinando, muito ajudaram a esclarecer e construir
essa anlise.
A VI0:RIA /A VI/A
Historiadores como Phillipe Aris
(1)
J nos revelaram a
comemorao de aniversrios de crianas e um hbito dos dois
ltimos sculos. At ento, dentre as "idades da vida", a
infncia no recebia ateno especial e s passa a ser celebrada
com o advento das disciplinas da pedagogia e da puericultura.
quando ganha o status de "educando", resultado da
virtude e competncia de seus progenitores e mestres, que a
criana adquire importncia para a famlia e a sociedade.
Sobreviver ao primeiro ano
_________________
* Professora de Psicologia Social e Comunitria da UFMG. Mestre
em Educao/UFMG.
(1) ARIES, Phillipe. Histria Social da Criana e da Famlia. Rio
de Janeiro: Zahar, 1978.
.27.
de vida significava, ento, uma vitria sobre a morte, que os
pais, orgulhosos de si prprios, celebravam com luxo proporcional
sua condio social. No -toa que ainda hoje, dentre os
aniversrios infantis, o do primeiro ano de vida se destaque.
Nesta idade, em que a criana entende pouco o que se passa, a
festa praticamente para os adultos, e tem uma clara mensagem to
bem expressa na linguagem popular: essa criana "vingou".
Hoje, encontramos a comemorao de aniversrios infantis
nas diferentes classes sociais e em pases ocidentais de cultura
diversa. Embora a festa varie em custo e detalhes quando
realizada por classes ou culturas diferentes, guarda uma enorme
similaridade em relao a um ncleo central de significaes bem
como em relao s fases e elementos da festa que, dispostos em
sequncia ritual, tem valor simblico para a vida inconsciente do
grupo que a realiza. De um ponto de vista antropolgico, esses
valores teriam, ento, um carter universal ou, pelo menos,
transcultural.
*" RI0*A- 0RANS+*-0*RA-
Se comparamos a festa de aniversrio nas diferentes
classes sociais bem como em famlias dos Estados Unidos, Chile,
Mxico e Brasil - famlias que tive a oportunidade de observar em
um campus universitrio dos Estados Unidos - encontraremos
diferenas formais em suas celebraes de aniversrios infantis,
distines que provavelmente decorrem de valores diferentes a
respeito da famlia, da criana e das relaes de sociabilidade.
Nos Estados Unidos, por exemplo, a festa tem hora
marcada para iniciar e para acabar. Observando a pontualidade, os
pais deixam e buscam as crianas sem entrar na casa onde a festa
se realiza, ou ficando apenas no hall de entrada. Comidas e
bebidas so simplificadas no sendo raro haver apenas bolo e
sorvete. No Chile, apenas as crianas so convidadas para a festa.
No Brasil, o mais frequente ainda so que crianas e adultos
compaream juntos. Embora se estabelea a hora para o incio, essa
significa apenas um marco a partir do qual as pessoas comearo a
chegar - e podero chegar ainda muito depois. Na verdade, a
pontualidade no esperada, sendo mesmo que um "peque-
.28.
no atraso de meia a uma hora e considerado gentil. Em geral, no
se estabelece hora para terminar a festa e os convidados se
retiram em horas diversas.
Entretanto, malgrado diferenas sociais e culturais
presentes em sua organizao, uma festa de aniversrio de
criana apresenta marcadamente fases e elementos simblicos que
se repetem em vrias culturas e classes sociais. Por ter uma
estrutura recorrente, elementos simblicos determinados, e um
significado central que sempre se repete, a festa pode ser
entendida como um ritual e, segundo essa anlise, um ritual de
celebrao da vida.
A 2$S0A $ S*A SI"BO-O,IA
Em primeiro lugar, h uma anunciao, oral ou escrita,
formal ou informal, atravs da qual so convidados as crianas
amigas e os adultos pertencentes aos circulas familiares e/ou de
amigos mais ntimos. As fronteiras sociais do ritual ficam
definidas como da ordem da afetividade, intimidade e da
sociabilidade centrada na famlia. Quando adultos no ntimos so
includos, provavelmente porque existe um interesse da famlia
de lisonjear tal pessoa, tal como quando se convida a patroa da
me da criana. No Brasil, no raro que o convite seja feito em
termos de chamar o convidado para comer um bolinho ou para
soprar uma velinha o que tem valor especial conforme comentarei.
A preparao do ambiente inclui a exposio de alimentos
bem como a sua disposio especial sobre uma mesa. H salgados,
doces e bebidas, o que sugere uma refeio completa. Alguns
desses alimentos como, no Brasil, o brigadeiro, atinge um valor
simblico diferenciado e associado ao prprio esprito da festa.
Observando brasileiros no exterior conclui que, do terreno da
culinria, o brigadeiro to alusivo a identidade cultural
brasileira quanto outros alimentos tais como a feijoada e o po
de queijo. Entretanto, em todas as classes e culturas observadas,
o bolo que, colocado no centro da mesa, recebe uma decorao
mais pomposa, tem valor central no ritual, constituindo-se como
alimento smbolo da festa.
A partir da hora marcada - e a pontualidade varivel
com
.29.
a cultura - os convidados comeam a chegar, trazendo presentes
para o aniversariante. Os anfitries oferecem os alimentos,
comeando pelas bebidas e salgados. Algum tempo , ento,
dedicado a conversas e brincadeiras. Finalmente, todos so
chamados para o parabns.
Esse momento constitui o mago do ritual. Para se
"cantar os parabns" preciso que todos os convidados
importantes - do ponto de vista afetivo do grupo - j tenham
chegado. Todos so chamados em torno da mesa. Acende-se a vela
que encima o bolo e apagam-se as luzes do ambiente. Ento, todos
comeam a entoar um cntico de "parabns", cuja melodia se repete
nas vrias culturas. Quando o grupo acaba de cantar, bate palmas,
e o aniversariante apaga a vela enquanto outra pessoa acende
novamente as luzes. Passa-se, ento, partilha do bolo.
Assim, um ritual de comunho e celebrao se realiza. Em
primeiro lugar, o grupo se constitui como uma s voz. Cantar e,
em um ritual, uma forma privilegiada de se criar um sentimento de
grupo, uma identificao entre as pessoas, pela toada, pelo
ritmo, pela respirao coordenada de todos, entre outras coisas.
No canto, todos expressam um nico sentimento, como um nico
sujeito.
O jogo de claro/escuro que acompanha o parabns
significativo. Em primeiro lugar a vela acesa, que como elemento
simblico aparece em tantos outros rituais, tais como em cultos
religiosos, ano novo, nascimentos e velrios. A vela acesa um
smbolo da vida, mas tambm da esperana, da f e da
ressurreio. Sobre o bolo de aniversrio, a chama acesa
significa a vida que se renova. A luz que se apaga significa um
tempo inicial em que a vida se faz. O reacender das luzes celebra
a vida que se renova. No -toa que, quando em uma festa,
demora-se para acender as luzes aps o apagar das velas, sente-se
uma leve aflio nos presentes. O jogo de luz/escurido uma
clara aluso dialtica da vida e da morte, do fim e do inicio.
Todos reunidos em torno da mesa, cantando, participam desse jogo
e de sua simbologia.
Vem, ento, o momento de comunho, onde se vai partilhar
desse alimento que, no por acaso, recebe o nome de "BOLO",
alimento feito de mistura, palavra incorporada linguagem com
sentido alusi-
.30.
vo: "bolo de gente", "bolo de coisas". O bolo dever ser partido
pelo aniversariante. A pessoa que recebe o primeiro pedao desse
alimento ritual ou o aniversariante, ou a pessoa mais velha da
festa - de preferncia a av - ou o convidado de maior status
social. Aps, todos sero servidos. importante comer do bolo uma
vez que esse uma forma de comunho. Nenhum outro alimento ser
to oferecido na festa, quando os anfitries insistem "mas voc
no vai comer nem um pedacinho?", "como, s para experimentar".
Tambm costume oferecer um pedao do bolo para ser levado s
pessoas, efetivamente ligadas ao grupo, que no compareceram
festa.
Mais que um elemento de comunho do grupo, o bolo
aparece como alimento totmico: representa o prprio grupo (o
bolo) que ser repartido (morto), reincorporado (comido) e assim
poder renascer em um ritual auto-antropofgico de morte e vida.
Todos morrem com o ano que se vai, todos renascem no ritual do
aniversrio.
Em algumas festas, os presentes sero abertos assim que
forem ofertados. Em outras, sero abertos aps a partilha do bolo,
sob os olhos festivos dos convidados e de se saber quem d o que a
quem. Pequenas mensagens, cartes, objetos, brinquedos, falam do
afeto no interior do grupo, concentrado na figura do
aniversariante. Por fim, h distribuio de lembranas,
constitudas por objetos diversos, balas, sacolinhas,
chapeuzinhos, e brinquedos simples. uma retribuio do
aniversariante aos convidados, completando o circulo da troca.
Lembrancinhas que funcionam como "santinhos" do ritual. Um
elemento merece considerao, nesse momento, especialmente por
aparecer com formas levementes diferentes, em culturas diversas:
os bales.
No Brasil, os bales so cheios de ar e as crianas se
divertem muito em arrebent-lo. Nos Estados Unidos, so cheios de
um gs que os faz levitar. No Chile, enchem-nos de gua para que as
crianas se divirtam atirando-os uns nos outros no quintal,
arrebentandoos e se encharcando de gua. No Mxico, alm dos
bales, existe a pinata, animal de papelo, enfeitado e colorido,
recheado de balas e que, pendurado no teto, ser golpeado pelas
crianas com um pau at que se parta e as balas caiam ao cho para
serem apanhadas. Bales e pinatas so representaes de teros
prenhes que se explodem em vida.
.31.
com gozo que as crianas os estouram e se molham em sua gua ou
comem de seu doce contedo ou, ento, os levam para casa e fazem
desse brinquedo to simples um dos prediletos nos dias que se
seguem. E, ento, est acabado o ritual.
Agora, quando voc for chamado para "comer um bolinho",
sabe que est sendo includo em uma importante cerimnia. A
celebrao da vida de um, a celebrao simblica, afetiva,
consciente ou inconsciente da vida de todos. E se h uma vitria
sobre a morte, essa est no renascimento do grupo e nas vrias
formas que esse grupo encontra para se fazer simbolicamente
desaparecer e reaparecer, repartir e comungar, morrer e renascer
em cada um de seus membros.
O RI0*A-7 O ,R*PO7 $ O $SP<RI0O /A =PO+A
No seria possvel concluir esse artigo sem chamar
ateno para transformaes modernas das festas de aniversrio,
seja para reconhecer mudanas no ritual seja para ler atravs
delas uma mudana na psicologia dos grupos que a comemoram.
Poderia aqui apontar para vrios detalhes: a atual
tolerncia com os regimes alimentares, que permite que convidados
eximam-se de comer o bolo, a substituio da festa por presentes
mais caros para o aniversariante, ou ainda a cpia dos hbitos
norte-americanos de se marcar hora de finalizar a festa. Ao
invs, vou selecionar a caracterstica moderna que mais
interessante me parece no conjunto dos valores da
contemporaneidade. Trata-se do hbito cada vez mais difundido,
pelo menos na classe mdia, de se fazer duas festas: uma para a
famlia, e uma para os amigos.
A festa da famlia aquela em que o ritual se apresenta
de maneira mais completa. Normalmente, realizada em casa, no dia
"real" do aniversrio, e segue as normas do ritual da maneira mais
tradicional. A festa dos amigos , muitas vezes, realizada fora da
casa, em local pblico, alugado, ou emprestado por algum. A
esfera da intimidade se parte para dar lugar ao crculo mais
amplo da sociabilidade. Nesse caso, O ritual nem sempre se cumpre
de maneira completa. s vezes, falta at o bolo, e a festa se
resume em uma partilha de outros tipos de comida e bebida, tais
como churrascos ou san-
.32.
duches especiais.
A pompa da festa para os amigos contrasta com a
comemorao mais simples da festa para a famlia. A primeira
vista, tende-se a pensar que a festa vai perdendo seu carter de
ritual e cada vez mais se caracteriza como lugar de uma
sociabilidade cada vez mais racionalizada. No entanto, a um olhar
mais sensvel, o que existe um certo tipo de "deslocamento". Um
deslocamento da celebrao, a autofagia, do renascimento. Uma
separao entre o lugar da intimidade e o lugar da sociabilidade.
Um grupo que continua ligado aos rituais, outro que se submete a
outras normas.
Esse deslocamento marcaria, talvez, o espao da
afetividade e da intimidade para os grupos contemporneos. O que
mais se nega - a intimidade - se recupera nas formas rituais
preservadas. ~ que mais se afirma - a sociabilidade - abandonada
a uma razo que a banaliza e lhe retira todo carter de
essencialidade. O recinto da casa cada vez mais fechado, ou
melhor dizendo, privado, no duplo sentido que arrasta esse
vocbulo. Nessa separao entre o espao da intimidade e o da
sociabilidade, a qual grupo dado celebrar? Quem vai estourar os
bales e pinatas? Quem vai comer do bolo ritual?
Talvez no seja a famlia o grupo a manter viva a
tradio dos aniversrios. Seria pretensioso afirmar que outras
formas grupais, em nossa sociedade, no realizem tambm seus
rituais de renascimento. Talvez a nossa sociedade acabe aos poucos
com o ritual dos aniversrios. Talvez no. Talvez outros rituais
sejam criados como forma especfica de celebrao da vida. Afinal,
a questo principal no saber se os aniversrios vo acabar ou
no.
O que precisamos conhecer melhor a presena em nossa
sociedade de formas de celebrao grupal, carregadas de uma
simbologia, consciente ou inconsciente, que reafirma a vida
afetiva do grupo. O importante, enfim, nos perguntarmos: como,
com quem, onde, quando, para que vamos celebrar a vida? S no
precisaremos perguntar por que, uma vez que de todas as questes
aqui colocadas, essa a nica que j sua prpria resposta.
.33.
+ON0RIB*I15$S /A >/IN8"I+A /$ ,R*POS> PARA O
$S0*/O /$ R$PR$S$N0A19O SO+IA-

Edson A. de Souza Filho
*
#. IN0RO/*19O
o estudo de representaes sociais foi inaugurado com a
meta de articular, conceitual e metodologicamente, as dimenses
simblicas e sociais em Psicologia Social. Contudo, ao longo dos
quase 30 anos de prtica cientfica nessa rea, constatamos que,
com raras excees, os estudos e resultados alcanados tenderam a
privilegiar a anlise de produo simblica, em detrimento da
especificao das condies sociais que a determinam.
Sabemos que outras cincias sociais possuem um rico
material emprico e conceitual acumulado, que precederam at
mesmo o advento da Psicologia Social como disciplina. Apesar
disso e dos apelos constantes de alguns, no sentido de construir
uma Psicologia Social articulada s outras cincias sociais, esta
disciplina continua evoluindo principalmente no sentido de ser
uma ramificao da Psicologia geral. Em outros casos, observamos
a busca de afirmao acadmica a partir da criao ou recriao
de novos instrumentos de trabalho, como o caso da "dinmica de
grupos". Nosso objetivo no espao desta comunicao, delinear
algumas contribuies da "dinmica de grupos" para o estudo de
representaes sociais, retrospectivamente e, se possvel,
prospectivamente.
A noo de representao social est entre os
instrumentos herdados da Sociologia e que, foram retomados pela
Psicologia Social. Procurando, justamente, entender um processo
de anomia em uma comunidade de origem polonesa nos EUA, Thomas e
Znaniecki adotaram posio terico-metodolgica em que o
simblico e o social foram tratados simultaneamente, onde se
considerou a ligao entre uma dimenso e outra, e que foi
abandonada em seguida; atitudes e opinies sendo tratadas de modo
fragmentado, como disposies de comportamento
_________________
* Professor do Instituto de Psicologia - UnB.
.34.
individual (in Jaspers e Fraser, 1984).
Foi somente com os estudos de Morezo, Sherif e Lewin que
os processos coletivos foram retomados no mbito de Psicologia
Social; porm, sobretudo para os dois ltimos, estes estudos foram
feitos com mtodos experimental de laboratrio, ou em condies
sociais limitadas. Sem pretender fazer o balano do progresso
alcanado atravs desses estudos, gostaramos apenas lembrar que a
maioria deles representou o abandono de perspectiva histrica e
sociolgica (Poitou, 1978), antes que o setor perdesse seu mpeto
na dcada de sessenta (Mcguire, 1986). Mas, foi nos anos setenta,
a partir dos trabalhos sobre influncia social, de Moscovici, e os
de categorizao social, de Tajfel, que o interesse por grupos foi
renovado. Apesar de estes ltimos autores terem trabalhado com
metodologia similar usada pelos precursores nos EUA, podemos
constatar uma viva preocupao no s em generalizar seus achados
de laboratrio para a vida real, mas, tambm, de incluir variveis
sociolgicas e ideolgicas em seus estudos; como o caso, por
exemplo, dos trabalhos de Doise e Mugny. Em seu escrito pstumo,
Tajfel (1984) exortou os que estudavam grupos , que se dedicassem
a investigar representaes sociais, como condio necessria para
o progresso da rea.
Entre os que se interessam por representao social,
existem vrias tendncias de pesquisa, o que j foi exposto em
resenhas e artigos recentes (Farr e Moscovici, 1984; Jodelet,
1989). Porm. nota-se a preferncia por mtodos de observao, os
quais tm precedido muitos estudos experimentais, de campo ou de
laboratrio (Flament, 1971; Hewstone et al 1982). Tais estudos
apresentam grau variado de especificao de variveis propriamente
grupais, e em vrios casos inexistente. Tratou-se antes de tudo
de inventariar repertrios simblicos, a fim de construir
instrumentos, tais como: questionrios e roteiros de entrevista.
Uma vez os dados colhidos, estes so interpretados com relao
aspectos macro-sociolgicos gerais, tais como: categorias sociais,
demogrficas, entre outras. Uma prova disso, a ausncia de
referncias a respeito dos sistemas de comunicao de
representao social proposto por Moscovici (1961/76), e apenas
lembrado em publicao recente por Doise (1985). Em nosso meio, o
fato de que justamente essa parte da obra moscoviciana no tenha
sido
.35.
publicada, poderia ser apontado como um obstculo continuao
desses estudos; mas o mesmo no podemos dizer em relao Frana
e Europa em geral.
?. ,R*POS $ R$PR$S$N0A15$S SO+IAIS
Com o aparecimento de sociedades complexas, marcadas por
divises sociais, dois processos marcaro a vida social: o
individualismo e a emergncia regular de novos grupos. O
primeiro, diz respeito especializao e racionalizao da vida,
e, o segundo, aos processos de participao na produo da
histria de sociedades e sistemas internacionais (Touraine,
1978). Na diviso de trabalho contempornea, coube Psicologia
Social e grande parte da Sociologia, investigar o primeiro
conjunto de processos e, Sociologia dos movimentos sociais e
pequena parte da Psicologia, o segundo.
Quais seriam os grupos em formao em nossos tempos,
mais propcios para o estudo de representao social?

Embora as profisses tendam a se organizar em grupos, as
regras de atuao das mesmas tendem a privilegiar a
tecnoburocracia, sufocando o informal, o espontneo; que, no
obstante, est sempre presente nas organizaes formais, por mais
eficazes os mecanismos de controle. De todo jeito, o terreno mais
frtil para que se desenvolvam representaes sociais so os
grupos informais, como a vizinhana, o botequim, o movimento
social, ao se defrontarem com grupos profissionais (polticos,
religiosos, docentes, cientficos), de classe, etc.;
frequentemente mais estruturados do que as organizaes compostas
por "homens comuns", face a uma realidade qualquer. Contudo,
mesmo que os grupos desfrutem de uma ampla margem de liberdade
para pensar e agir, nas sociedades modernas o saber popular ser
cada vez mais especializado, no sentido de especifico a um setor
ou objeto particular. E este saber tender a se estruturar em
representaes sociais, que so instrumentos de grupos sociais
particulares para se apropriarem, modificarem a realidade social
e natural.
Entre os grupos mencionados, poderamos distinguir duas
formas principais de se organizar coletivamente, que so plos
extremos de um continuum: de um lado, os estruturados,
frequentemente,
.36.
nmicos; e, de outro, no estruturados: anmicos ou sem normas
prprias. Aqui cabe fazer distino entre representao
individual e social. A primeira pode ser comum a mais de um
individuo, mas a segunda, partilhada, isto , reconhecida
intersubjetivamente como sendo do grupo, face aos outros grupos
ou situaes sociais importantes para o mesmo. Alm disso, a
representao social tem funo social para o grupo, seja
consciente ou inconscientemente; ou seja, ela tem papel para a
realizao de metas de grupo, alm de facilitar o aparecimento e
manuteno de estruturas grupais.
Lembraramos algumas estruturas essenciais para a
existncia do grupo a serem articuladas aos fenmenos
representacionais, se quisermos compor um quadro terico-emprico
mais completo e adequado da realidade social humana: acordo entre
seus membros quanto ao objeto; importncia do objeto para o
funcionamento e mudana do grupo; interdependncia entre os
membros do grupo; presso necessria para aceitao de suas
normas, ideologias, valores e mitos entre seus membros.
Segue-se que outras estruturas podem competir com a
formao e manuteno do grupo, entre as quais poderamos citar:
desacordo manifesto ou latente de cada membro; importncia do
objeto para cada membro; interdependncia possvel a cada membro;
indesejabilidade ou estranheza em relao aos padres de grupo;
capacidade real ou imaginria percebida pelo grupo em mudar a
opinio de cada membro; capacidade real ou imaginria de cada
membro resistir a presso grupal uniformidade; desejabilidade
de o membro permanecer no grupo; acesso ao membro a outros
grupos.
Evidentemente, outras estruturas ou dimenses poderiam
ser enumeradas, entre as quais, aqueles aspectos transhistricos
estudados pela Antropologia e a Psicanlise. Nesse sentido, bom
lembrar que mesmo Freud ao estudar os aspectos inconscientes e
afetivos dos grupos pensava nos grupos sociolgicos mais amplos,
como o Exrcito e a Igreja (Freud, 1980), a mesma tendncia de
pesquisa tendo sido seguida por outros psicanalistas (Kaes,
1976). Alm disso, alguns autores tm trabalhado atualmente com
variveis ecolgicas fsicas (Graumann, 1984) ou
psicossociolgicas (Zavalloni e Louis-Gurin,
.37.
1984; Souza Filho, 1988) para explicar certos comportamentos e
vida simblica no grupo.
Supondo um grupo em formao ou j existente, Moscovici
apontou trs condies psicossociolgicas importantes para as
representaes sociais, as quais decorrem das estruturas acima
mencionadas: a focalizao, o grau e qualidade de informaes e a
presso a inferncia a respeito do objeto de representao. Em
outras palavras, em qualquer sociedade complexa, moderna, os
grupos se encontrariam em situao de diferenciao relativa
quanto ao interesse ou engajamento em relao ao objeto de
representao; sendo que muitos deles so desencorajados a buscar
um saber prprio.
Os grupos se diferenciam tambm, segundo o grau e
qualidade de informaes disponveis sobre o objeto: o que os
manteria em situao de escassez ou abundncia, adequao ou
inadequao dos seus repertrios, determinado pelo acesso
desigualmente distribudo na populao. Alis, Bourdieu comentou
em texto conhecido a respeito da dificuldade de os grupos
dominados politicamente, isto , impossibilitados tanto de
representao poltica prpria, como de articularem um discurso
poltico autnomo; o que implicaria em um saber fragmentado e
inautntico a esse respeito.
A presso inferncia e aquela exercida pelo grupo e
mesmo de fora, para que seus membros pensem e possuam um saber a
respeito de um objeto. Tal presso parece ser mais importante nos
grupos mais estruturados ou em sociedades onde existe uma
produo cultural, cientfica e tecnolgica mais dinmica; onde
os seus membros individuais so solicitados a fazer uso, se
beneficiar e a consumir mais produtos, e, eventualmente, tendendo
a ameaar e a mudar comportamentos e modos de pensar previamente
existentes em grupos e coletividades.
De modo geral, temos muitos grupos estruturados, alm
dos micro-grupos. Como dissemos antes, por um lado, observamos a
crescente burocratizao de partidos e sindicatos e, de outro, a
emergncia de movimentos sociais novos, e que provocaram profundo
impacto na vida atual. Contudo, esse quadro histrico favoreceu a
predominncia de sociabilidade em que a participao nos grupos
cada vez menos
.38.
engajada, diferentemente dos movimentos religiosos e polticos do
passado em que o envolvimento era intenso. Em termos de
representao social, este fato vai implicar em menos presso
inferncia e indiferenciao relativa de focalizao, em
benefcio de uma viso "universalista" e individual da produo
simblica; o que obriga o psicossocilogo a buscar o "grupo" nos
aspectos transhistricos ou arcaicos de passado remoto na
histria dos mesmos. Assim, estes so tratados mais enquanto
categorias sociais (demogrfica, scio-econmica, etc.), em
realidade "tericas"; j que a dinmica atual dos grupos estaria
em dissoluo. Nessa situao, achamos que cabe aos psiclogos
sociais procurar evidenciar experincias culturais em gestao,
numericamente menos importantes, mas socialmente reveladoras.
Para tanto, podem ser adotados procedimentos de incluso em
instrumentos de coleta de representaes, o grau de partilha e
identificao com o grupo.
Nesse sentido, na amostragem do trabalho principal de
Moscovici sobre a representao social da Psicanlise, ele
incluiu: uma amostra representativa da sociedade francesa, a
partir da qual estudou os aspectos mais "massivos", tpicos de
difuso mais extensa de um conhecimento cientfico em uma
sociedade moderna; amostras de categorias sociais, tais como:
classes mdias, operrios, entre outros, afetados individualmente
pelo pertencimento a situaes sociais especficas, sem implicar
em identificao psicossocial com as mesmas; e, por ltimo,
amostras de produes simblicas do Partido Comunista francs e
da Igreja Catlica na Frana, que assumem via de regra, posies
deliberadamente prprias em relao aos temas ligados de algum
modo Psicanlise.
@. ,R*POS $ SIS0$"AS /$ +O"*NI+A19O /$ R$PR$S$N0A19O SO+IA-
A partir da anlise de contedo de material veiculado
pela imprensa e outros documentos, Moscovici identificou trs
modos de produzir e comunicar representao social, os quais
variavam em funo do:
1. modo de estruturar as mensagens (hierarquizando
temas):
2. do tipo de interao entre emissor e receptor (em
com-
.39.
petio, receptivo, engajado ou indiferente, por exemplo); e
3. segundo se o emissor pretende tratar apenas do
conhecimento, da informao ou mudar o comportamento do receptor
face ao objeto de representao.
Assim, a grande imprensa, por exemplo, costuma apresentar
as suas publicaes procurando mostrar certa indiferenciao entre
emissor e receptor. Seu objetivo atingir um pblico heterogneo,
e, para tanto, no pode assumir a posio exp11cita de nenhum
grupo em particular. Como no pode ser universal, a sua tendncia
ser de descrever o objeto de representao e, a consequncia
dessa estratgia de comunicao, apresentar mensagens pouco
coerentes, heterogneas, mesmo contraditrias. Em estudo que
fizemos de uma revista de romance, a Sabrina, o modo de descrever
os personagens femininos principais, tende a apresent-los
oscilando entre plos opostos: estados subjetivos desconfortveis
seguidos por relatos de erotismo, lazer ou evaso da vida
cotidiana; dependncia por relatos de assertividade; atonicidade
por tonicidade, e assim por diante (Souza Filho, 1989). Em outro
estudo de um jornal de grande tiragem nacional, constatamos que o
objetivo mencionado, no caso de pluralismo aparente, se realizava
com a publicao de vrios autores, representantes poltico-
ideolgicos das mais variadas tendncias (Souza Filho, 1987).
Contudo, com a representao de tema poltico muito envolvente,
notamos predominncia de algumas posies no perodo coberto pela
anlise.
Uma outra forma de comunicao de representao social,
se admite partes do objeto, tal como este foi definido pelo grupo
que o produziu ou que o est veiculando. estratgia mais
flexvel, que no fecha as fronteiras do grupo para a influncia
externa. Moscovici a denominou de propagao, e foi observada na
imprensa catlica, isto , aquela que pretende se dirigir
primordialmente aos seus membros, em nome do grupo, ao qual cabe
informar quais elementos ou partes da teoria psicanaltica devem
ser recusados e/ou aceitos. Desse modo, so explicitados atitudes
e temas do emissor, que pretende atingir um receptor especifico:
o catlico. Segundo Moscovici, a nfase da propagao trabalhar
a representao ao nvel do conhecimento, do
.40.
simblico. Talvez porque os comunicadores catlicos pretendessem
deixar entender que no estavam manipulando os seus leitores,
apesar de assumirem posio prpria, no momento em que a
identidade catlica estava em franco esvanecimento.
Ainda outra forma de comunicao, ao mesmo tempo em que
explicita recusa ou aceitao de um objeto de representao,
apresenta comportamentos que so recomendados ou desrecomendados
face a este. Na imprensa comunista francesa estudada por
Moscovici, no estudo que fizemos sobre uma publicao catlica de
uma igreja engajada em criar e animar um movimento de resistncia
de posseiros e camponeses na regio centro-oeste do Brasil (Souza
Filho, 1984), a propaganda visa mudana ao nvel do
comportamento. evidente que a publicidade tambm trabalha a
representao em termos de comportamentos, mas ela mesmo quando
dirigida a pblicos especficos, procura ocultar a identidade de
quem a produz e apresenta os aspectos do objeto ligados ao
inconsciente grupal.
A. OBS$RVA15$S 2INAIS
Os estudos de dinmica de grupo, principalmente, os
feitos em situao natural, so de importncia para a compreenso
das condies envolvidas na produo e comunicao simblica
informal, como so as representaes sociais.
Em trabalho recente, Jodelet (1984) afirmou a primazia
dos estudos de contedos de representao social face aos de
processo. Concordamos com ela, caso estivesse se referindo
exclusivamente aos processos cognitivos, j que os sociais so
centrais para o fenmeno em foco. Por outro lado, sabemos que a
maioria das criticas dirigidas aos estudos de dinmicas de grupo,
refere-se ao fato de terem adotado formulaes e observaes que
excluem o papel das relaes intergrupais, ideolgicas, relaes
de poder, etc.; o que mais apropriado para uma tecnologia social
feita para aliviar os conflitos de relaes de trabalho
(Lapassade, 1967). Nesse sentido, mesmo os estudos de Tajfel e
Doise que, notoriamente, procuraram incluir o nvel intergrupal e
ideolgico em suas formulaes, foram objeto de crticas recentes
(Bornewasser e Bober, 1987; Rabbie e Horwitz, 1988);
.41.
as quais, se referem ao abandono de variveis estruturais estudadas
pelos precursores de dinmica de grupos, tais como: normas, metas,
representaes sociais, interdependncia de destino, entre outras.
R$2$R6N+IAS BIB-IO,R42I+AS
BORNEWASSER, M. e BOBER, J. (1987). Individual, social group and
Intergroup behaviour. Some Conceptual remaks on the social
identity theory. European Journal of Social Psychology, 17,
267-276.
DOISE, W. e PALMONARI, A. (1985). Caractristiques des
reprsentations sociales. In l'tude des reprsentations
sociales, Niestl, Neuchtel.
FARR, R. e MOSCOVICI, S. (1984) Social representations,
Cambridge University Press, Cambridge.
FLAMENT, C. (1971). Image des relations amicales dans les
groupes hirarchiss. Anne Psychologique, 71, 117-126.
FREUD, S. (1980). Psychologie col1ective et analyse du moi, in
Essais de Psychanalyse, Payot, Paris.
GRAUMMANN, C. F. (1984). Psychologie de masse et collectivits,
in
S. Moscovici (org.) Psychologie Sociale, P.U.F. Paris.
HEWSTONE, M. Jaspars, J. e Lalljee, M. (1982). Social
representations social altribution and social identity. European
Journal of Social Psychology, 12, 241-269.
JASPARS, J. e FRASER, C. (1984). Attitudes and social
representations, in R. FARR e S. MOSCOVICI (Org.) Social
representations, Cambridge University Press, Cambridge.
JODELET, D. (1984). Rflxions sur le traitement de le notion de
re-
prsentations sociales em psychologie sociale, Comunication-
information, 6, 15-41.
JODELET, D. (Org.), (1989). Les Representations Sociales,
P.U.F., Paris.
KAES, R. (1976). L'appareil psychique groupal. Constructions
du groupe. Dunod, Paris.
LAPASSADE, G. (1967). Groupes, Organisations et institutions.
Garthier Villars, Paris.
MCGUIRE, W. J. (1986). The vicissitudes of attitudes and similar
representational constructs in twentieth century psychology.
European Journal of Social Psychology, 16, 89-130.
MOSCOVICI, S. (1961(1976). La Psychanalyse, son Image et son
Pubic, P.U.F., Paris.
POITON, J. P. (1978). La Dynamique des groupes - une ideologie
au travail, Editions du CNRS, Marseille.
RABBIE, J. M. e HORWITZ, M. (1988). Categories versus groups as
explanatory concepts in intergroup relations, European Journal of
Social Psychology, 18, 117-123.
42.
SOUZA FILHO, E. A. de (1984). Genese d'um mi1itantisme
catho1ique L'exemp1e de l'eg1ise de so Fe1ix do Araguaia.
Doutorado de 3
o
ciclo - Eco1e des Hautes Etudes en Sciences
Socia1es.
SOUZA FILHO, E. A. de (1987). Tancredo Neves na Imprensa: um
estudo comparativo, Revista Brasileira de Comunicao, 56, 29-
43.
SOUZA FILHO, E. A. de (1988). Universitrios brasileiros no
exterior, Cincia e Cultura, 40, 559-565.
SOUZA FILHO, E. A. de (1989). Personagens de Revistas de Romance.
Comunicao apresentada na XIX Reunio Anual da Sociedade de
psicologia de Ribeiro Preto, Ribeiro Preto.
TAJFEL, H. (1984). Intergroup re1ations, social myths and social
justice in social psycho1ogy, in, H. TAJFEL (Org.). The social
Dimen sion vol. 11, Cambridge.
TOURAINE, A. (1978). La Voix et 1e Regard, Le Sueil, Paris.
ZAVALLONI, M. Houis-Guerin, C. (1984). Identit Socia1e et consci
ence. Introduction l'go-co1ogie, Privat. Tou1ouse.
.43.
"$NINAS /$ R*A3 *"A ABOR/A,$" PSI+OSSO+IA-

Elizabeth de Melo Bomfim
*
O trabalho que ora apresento fruto de uma pesquisa
realizada com apoio da UFMG e CNPq. Trata do levantamento
descritivo e analtico do cotidiano das meninas de rua de Belo
Horizonte-MG e pretende servir de subsdio para pessoas ou
instituies que trabalham, seja com a causa da mulher, seja com
a causa do menor.
A pesquisa que est sendo realizada junto com algumas
orientandas j resultou na publicao de um livro em co-autoria
(1)
e parte do referencial da pesquisa participante que, ao longo do
trabalho, preferimos denominar de pesquisa dialogante. Todo o
trabalho de participao tem sido desenvolvido junto com os
educadores de rua da Pastoral do Menor.
Os dados que apresento so resultados de entrevistas
realizadas com as meninas de rua, de um Dirio de Campo e de
material publicado em jornais durante a poca do levantamento,
isto , durante os anos de 1989 e 1990.
Para a anlise do material coletado estabelecemos as se-
guintes categorias:
a) Identificao;
b) Ida para rua;
c) O cotidiano e as perspectivas;
d) Turma;
e) Violncia;
f) Sobrevivncia;
g) Roubo;
h) Relao com instituio;
i) Diferenas de gnero;
j) Sexualidade;
________________
(1) Bomfim, E. M., Nascimento, M. C., Watanabe, M. M. e Arajo, D.
M.
Meninas de rua; cenas de um cotidiano. Belo Horizonte, PUC-
MG,
1990.
* Professora da UFMG.
.44.
k) Ronda.
Os principais dados levantados apontam para uma
estimativa de, segundo a ONU, existncia de 80 milhes de
crianas de rua no mundo. Para esta enorme quantia, a Amrica
Latina contribui com o expressivo nmero de 25 a 40 milhes de
meninos de rua. No Brasil, a estimada de 7 a 10 milhes de
crianas nas ruas. No foi possvel obter dados precisos sobre o
nmero de crianas nas ruas de Belo Horizonte, quer por falta de
estatsticas, quer pela alta rotatividade destas crianas.
Segundo o Planto do Juizado de Menores, no ano de 1988, 2.300
menores foram apresentados ao Planto. Na Delegacia Especializada
de Orientao de Menores de Belo Horizonte, a proporo entre
meninos e meninas infratores e de 100 para 10. Tal proporo pa-
rece ser a mesma existente entre os meninos e meninas nas ruas.
Foram entrevistadas dezesseis meninas de rua com a idade
variando entre 12 e 18 anos. Destas meninas 50% nasceram em Belo
Horizonte, 25% so naturais de cidades do interior do Estado de
Minas Gerais e o restante 25% so naturais de outros Estados.
Embora, em primeira instncia, as meninas justifiquem a
ida para a rua atravs do "prprio querer", elas reconhecem que os
principais motivos da ida para a rua devem-se desintegrao da
famlia nuclear ocasionada pela morte da me e o consequente
abandono por parte do pai; a revolta contra o pai ou padrasto; ou
a dificuldade de relacionamento com me e irmos. Algumas meninas
continuam a voltar, esporadicamente, residncia familiar durante
curto perodo devido a situao conflitiva. Ao mesmo tempo que
sentem necessidade da famlia ("No guento mais ficar separada dos
meus irmos e da minha me") no suportam permanecer em casa
devido, principalmente, as violncias fsicas.
Na rua, o cotidiano visto como livre de padres, leis
e horrios e, ao mesmo tempo, como difcil e cheio de brigas. O
roubo uma constante dentro do cotidiano.
Tm diferentes perspectivas de vida. Algumas querem
trabalhar, estudar, ter famlias e cuidar dos filhos; outras
reconhecem a necessidade de mudana mas no acreditam na
possibilidade; e outras ainda no desejam mais uma mudana
("Pretendo s rob. Pretendo ficar
.45.
assim o resto da vida").
As turmas nas ruas,que h pouco tempo eram constitudas
por 20 a 30 componentes,foram reduzidas a 3 ou 4, tendo no mximo
10 componentes. A reduo foi uma estratgia de sobrevivncia j
que a represso policial era muito mais violenta em relao aos
lderes e as turmas grandes precisavam de lderes e uma
organizao para funcionarem. As turmas esto localizadas em cinco
pontos da cidade mas o local muda com muita frequncia. Os lderes
j no so mais frequentes e a solidariedade acontece diante da
reao poliCia e nos casos de problemas de sade.
H grande violncia nas brigas internas entre os meninos
e meninas de rua. imensa a utilizao de drogas, sendo o cheiro
da cola e o uso de determinados xaropes os mais frequentes. O
xarope tomado com estmago vazio chega a causar a morte o que
acontece com frequncia.
A prostituio comum entre as meninas.
H uma tentativa de cuidar bem do corpo, com a higiene
pessoal e busca-se o melhor vesturio. Alimentam-se da melhor
forma possvel e utilizam das casas de apoio que fornecem
alimentos.
O roubo a maior base de sobrevivncia. visto,
algumas vezes, como meio de vida e forma de trabalho e no como
algo ilegal ("No peo esmola, eu roubo"). O intermedirio,
conhecido como "intrujo", compra os objetos roubados por preos
muito baixos. A frequncia do roubo to grande que uma das
meninas chegou a afirmar:"Acordo, roubo; tomo caf da manh,
roubo; almoo, roubo; descanso, roubo; janto, roubo". H diviso
dos frutos dos roubos em funo do risco assumido durante o
processo.
Tm um bom relacionamento com algumas instituies que
tratam da questo. O trabalho da Igreja Catlica (Pastoral do
Menor) visto com agrado, assim como o trabalho do JOCUM (Jovens
com uma misso - Igrejas protestantes). H restries quanto ao
aspecto doutrinrio do JOCUM. H criticas quanto ao aspecto de
"priso" da Febem (Fundao do Bem-Estar do Menor). H pavor e
protesto quanto ao trabalho da polcia (civil ou militar). H
denncias de violncias nas delegacias, quanto de adultos, quanto
na DEOM (Delegacia Especializa-
.46.
da de Orientao do Menor).
Diferenas de gneros aparecem nas formas de trabalho do
cotidiano, nos roubos e nas divises de tarefas. Os roubos
praticados pelas meninas so mais leves, "nos descuidos". Elas
no participam dos assaltos. Quando esto em turmas, s meninas
cabem guardar o fruto do roubo at que aparea o "intrujo".
Tambm cabem elas cuidar das roupas e limpar o espao que esto
ocupando.
muito frequente as relaes sexuais com os meninos de
rua. Geralmente h um parceiro, um namorado que tambm uma
espcie de protetor da menina. Como no h frequncia de prticas
contraceptivas, a gravidez ocorre gerando alguns abortos. Em
geral, as meninas gostariam de manter os filhos e quando isto
ocorre, essas crianas so criadas por elas, por alguma
instituio ou por suas famlias. No obtivemos noticias de
homossexualidade.
H uma prtica de violncia sexual entre meninos e
meninas de rua conhecida como "ronda". Ronda um
castigo violento, um abuso sexual da qual as meninas so
vtimas e que deixam traos emocionais muito fortes. Um grupo de
meninos se renem e programam o castigo. Escolhem o local (um
lugar isolado) e armam o esquema para atrair as vtimas
(aproximao ou convite a uma conversa particular). Levam a
menina ao local escolhido e, a partir deste momento, a menina
fica totalmente impotente aos castigos corporais e sexuais dos
quais so vtimas. No uma prtica existente somente em Belo
Horizonte j que, pelos depoimentos, ela ocorre em outras cidades
("Quando eu estava em so Paulo, cai numa ronda"). No h uma
preciso sobre a frequncia com que a ronda acontece e possvel
que seja uma prtica em extino. Os motivos para os castigos da
ronda so de ordem sexual (rejeio a uma relao sexual com um
menino, suspeita de infidelidade no namoro) e de ordem econmica
(ser melhor no furto do que os meninos e a suspeita de usufruir,
sem permisso, do furto realizado por um menino). A humilhao e
a dor so as marcas deixadas pela ronda e esto associadas, nos
discursos das meninas de rua, a conotaes adjetivas intensas.
Uma das maiores reivindicaes das meninas de rua e a
existncia de uma casa de apoio, onde pudessem dormir e terem
alguma as-
.47.
sistncia. Estamos dirigindo esforos nesta direo mas as
dificuldades tm sido muitas.
.48.

O SAB$R/A,IR PSI+O-:,I+O
B
Maria Lcia Vieira Violante**
De acordo com Gramsci, a verdade e revolucionria.
Se assumirmos a posio de que a finalidade da investigao
cientfica revelar a verdade, a teia de relaes subjacentes aos fatos
empricos, podemos deduzir que o conhecimento cientfico pode vir a ser
revolucionrio.
Em que sentido revolucionrio? E, por que pode vir a ser?
Revolucionrio, no sentido de produzir uma revoluo dentro
do prprio corpo de conhecimentos acumulados sobre o homem e demais
fatos da realidade social. Revoluo, no sentido de transformao
social, no depende apenas do conhecimento cientfico per se. Por isso,
o conhecimento cientfico pode vir a contribuir para uma revoluo do
conhecimento e uma transformao social. Neste ltimo caso, desde que
esteja articulado aos demais determinantes desta transformao, que so
de outra ordem: poltica, econmica, social, etc.
A teoria marxista da histria da sociedade capitalista sim,
mais do que uma teoria que propunha uma interpretao da sociedade,
Marx pretendia ser seu mtodo revolucionrio. Esta era a sua proposta
da interpenetrabilidade entre teoria e prtica revolucionrias.
Diferentemente e o caso da psicologia, que est longe de
engendrar teoria e prtica revolucionrias. No estgio atual de nossa
cincia psicolgica, de um lado, o indivduo genrico mais conhecido
teoricamente, do que os grupos, as organizaes, as massas. De outro,
mesmo em se tratando da psicologia do indivduo, esta no cons-
___________________
* Discurso proferido na mesa-redonda "Psicologia e Transformao So-
cial", no III Encontro Paranaense de Psicologia, em agosto/89, tendo
sofrido alguns acrscimos elucidativos, necessrios para fins de
publicao.
BB Professora na PUC-SP.
.49.
um corpo unificado de conhecimentos, seno encontra-se esfacelada
em mltiplas linhas e abordagens, que refletem diferentes vises
do homem e da sociedade. Mas, aparentemente, a filiao a um e
outro enfoque tem dependido de simpatias, motivaes e opinies
pessoais: o behaviorista no suporta os cognitivistas e muito
menos, os psicanalistas; os junguianos detestam os freudianos e
assim vai em interminveis polmicas, ao gosto do fregus e da
moda. Em determinadas pocas, o "quente" trabalhar com o corpo;
em outras, com o esprito; em outras, a mente substitui a alma; de
repente, ela superada pelo corpo, mas as vezes, esse corpo
sucumbe frente a prevalncia da mente, quando no, pelo retorno
alma; o comportamento observvel, pretensamente mensurvel,
predizvel e manipulvel, tem tambm aqui, o seu lugar. O homem
concreto - inteiro (com seu corpo, sua mente, sua conduta
manifesta e latente e at, com sua alma, se assim se cr), social
e historicamente produto/produtor da sociedade - no tem vez,
seno num discurso psicossocial mais moderno, discurso que
pretende ser "o" revolucionrio, por enfatizar que o social-
histrico determina a conduta humana, esquecendo-se, no entanto, a
codeterminao do psiquismo humano, que se constitui na histria
do sujeito e o faz tornar-se humano. Assim sendo, aqui, o social
torna-se uma abstrao, como se determinasse naturalmente e sem
mediaes o comportamento,e o psicolgico perde sua especificidade
e seu carter codeterminante da conduta humana.
O fato e que esta polmica mais acadmica do que
cientfica, que reflete mais um gosto pelo poder e uma aspirao
ilusria pela hegemonia, tem ignorado que a psicologia cincia
desconhece a maioria da populao brasileira. Na comunidade
cientfica, continuam a ser tratados ideologicamente como
"minorias": o pobre, o negro, a mulher, a criana e o jovem
brasileiros. Tratam-se de temas considerados "marginais",
inclusive entre psiclogos e nas reunies cientficas, como na
SBPC.
No atual momento histrico, no e possvel que a
psicologia, como uma das cincias, provoque por si s e
imediatamente uma transformao social. Mediatamente, poder vir
a contribuir, se conseguir elucidar problemas que so da ordem do
humano, ou mais precisamente, de sua dimenso psicolgica - dos
afetos, dos sentimentos,
.50.
das cognies, das motivaes, da linguagem, das relaes e comunica-
es humanas, etc. -7 daquilo que torna o indivduo um ser humano, que
o insere na ordem do simblico, na histria de sua sociedade, atravs
da mediao dos outros, nas suas relaes sociais.
Isto implica que o psiclogo se coloque a tarefa de produzir
conhecimento cientfico, de socializ-lo e de aplic-lo na resoluo de
problemas que afetam as pessoas, os grupos, as instituies de nossa
sociedade, onde fatores psicolgicos marcam sua presena.
A meu ver, este conhecimento cientfico pertinente ao mbito
da psicologia acerca da maioria da populao brasileira, infelizmente
constituda por pobres, imprescindvel para uma transformao social,
ou melhor, para que o psiclogo possa vir a contribuir com esta
transformao. Essa contribuio passa pelo psiclogo, em primeiro
lugar, na qualidade de cidado comprometido politicamente com as
necessidades e interesses das classes populares; passa tambm, por sua
competncia profissional colocada a servio desse mesmo contingente
populacional, como disse, quer produzindo conhecimento cientfico, quer
socializando-o, quer aplicando seus conhecimentos na resoluo de
problemas de ordem pessoal e grupal, na clinica, na educao e nas
organizaes, sobretudo pblicas.
Na rea da sade, o papel profissional do psiclogo e o de
promover a sade mental do indivduo e das relaes intra e intergru-
pais, nas instituies ou fora delas, atravs de tcnicas individuais e
grupais, conforme as necessidades dos indivduos em pauta e os limites
institucionais.
Ainda que concebamos o sujeito concreto - produto emprico/
terico - como determinado scio-historicamente, em nossa atividade
prtica com o individuo, havemos de consider-lo no seu processo de
socializao, isto , no seu processo de tornar-se humano, o qual
ocorre num mundo prximo e na teia de relaes que este encerra. O
servio pblico deve estar competentemente munido para dar respostas a
este sujeito que sofre o seu "drama". Compreend-lo scio-histori-
camente necessrio, mas insuficiente para a atuao profissional do
psiclogo.
Frente a este desafio, imposto a minha ao profissional
.51.
cotidianamente, fui obrigada a buscar outros recursos terico-prticos
na psicologia, como rea cientfica, assim como a aprender com a
experincia de outros colegas. Fui deste modo, instigada a produzir
conhecimento terico e tcnico a partir de minha prtica.
Por vias outras, mas inclusive por esta, cheguei necessidade
de voltar-me a Freud e buscar na psicanlise a compreenso da dimenso
inconsciente, que a psicologia social tem menosprezado, quando no,
negado.
Meu presente desafio o atendimento a crianas vitimizadas
fsica e/ou sexualmente, onde as fantasias relativas cena primria e
aos desejos incestuosos e parricidas de que fala Freud, bem como s
fantasias de aniquilamento, de que fala Melanie Klein, tornam-se
realidade. A compreenso da determinao social da vitimizao est posta
e inegvel. O que no est posto o como ajudar essa criana
vitimizada a elaborar o mais sadiamente, se possvel, essa experincia
brutal e louca, muitas vezes infligida por seus prprios pais, e, como
ajud-los tambm.
A partir de Freud, tenho buscado em outros psicanalistas como
Melanie Klein, Winnicott, Spitz, Bowbly, Aulagnier, etc., a compreenso
destes sujeitos que so obrigados a se tornarem humanos sob condies
"des-humanas" de existncia, onde predominam experincias excessiva e/ou
prolongadamente frustrantes, desde os estgios mais primitivos da sua
possibilidade de humanizar-se.
Parafraseando Jurandir Freire Costa, "no se trata de coloc-
la (a psicanlise) a servio do poder, nem de fins metafsicos
abstratos, ou ento de envolv-la no seu prprio movimento, como se
fosse alguma coisa fechada. Trata-se, no fundo, de entender que ela deve
servir para melhorar o convvio humano, para exercitar a tolerncia, a
liberdade". (2)
Ao falar a respeito da finalidade teraputica da psicanlise,
no final da 31 das Novas Conferncias Introdutrias sobre a Psicanlise,
diz Freud: "onde estava o id, ali estar o ego". (5)
Com esta afirmao, Freud quer dizer que no processo ana-
ltico, o ego h de ser fortalecido, tornando-se mais independente
52.
no superego de um lado, e de outro, ampliando seu campo de percepo e
expandindo sua organizao, "de maneira a poder assenhorear-se de
novas partes do id". Para este feito, e para alm da influncia
teraputica, diz que esta " uma obra da cultura (...)".
A tomada do lugar do id pelo ego no significa a supresso
dos impulsos de vida e de morte e muito menos, a eliminao ou su-
presso do inconsciente. Conforme diz Castoriadis, "trata-se de tomar
seu lugar na qualidade de instncia de deciso. Sem prejuzo da nova
dimenso em profundidade revelada por Freud". A heteronomia, isto , a
regulao pelo inconsciente, que uma lei outra, a lei de outro que
no eu, deve ser substituda pela autonomia, que minha lei - a lei do
outro transformada em mim e por mim.
De acordo com Lacan, o inconsciente e o discurso do Outro.
Este Outro, conforme Castoriadis, "em grande parte, o depsito dos
desgnios, dos desejos, dos investimentos, das exigncias, das
expectativas - significaes de que o indivduo foi o objeto, desde sua
concepo, e mesmo antes, por parte dos que o engendraram e criaram".
Trata-se do discurso de um outro em mim, que fala por mim, me domina
enfim, age por mim - "atua-me", diz Groddeck.
No entender de Castoriadis, "pouco importa que o Outro de
que se trata no inicio seja o outro 'estreito', parental; por uma srie
de articulaes evidentes, o par parental remete, finalmente,
sociedade inteira e sua histria. Aqui, reside a dimenso social do
problema.
Um sujeito autnomo, fala Castoriadis, " ... aquele que sabe
ter boas razes para concluir: isso bem verdadeiro, e isso bem meu
desejo". Nele, se instaura uma outra relao entre seu discurso e o do
Outro reconhecido como tal. "No sujeito como sujeito existe o no
sujeito (...), unio produzida e produtora de si e do outro (ou do
mundo)". Assim sendo, sua verdade sempre " ... participao a uma
verdade que o ultrapassa, que se enraza finalmente na sociedade e na
histria, mesmo quando o sujeito realiza sua autonomia". Contra a velha
idia filosfica da liberdade abstrata, esta concepo de autonomia,
onde afinal, "sou responsvel pelo que digo (e pelo que calo)", conduz
diretamente ao problema poltico e social.
.53.
De acordo com Castoriadis, " ... no podemos desejar a auto-
nomia sem desej-la para todos (...). Sua realizao s pode conceber-se
plenamente como empreitada coletiva". E, isto porque: "se no se trata
mais de entender por esse termo nem a liberdade inalienvel de um
sujeito abstrato, nem o domnio de uma pura conscincia sobre um
material indiferenado ou essencialmente 'o mesmo' para todos e sempre
(...); se o problema da autonomia que o sujeito encontra em si prprio
um sentido que no o seu e que tem que transforma-lo
utilizando-o; se a autonomia essa relao na qual os outros esto
sempre presentes como alteridade e comoipseidade do sujeito - ento
a autonomia s concebvel, j filosoficamente, como um problema e uma
relao social".
A intersubjetividade, ainda que prolongada indefinidamente,
situa-se em um conjunto mais amplo, que e o social propriamente dito,
afirma Castoriadis. Assim sendo, "a existncia humana uma existncia
de muitos (...), que vai alm da intersubjetividade, conforme a concebe
o autor, "a matria da qual feita o social, mas esta matria s
existe como parte e momento desse social que ela compe e que tambm
pressupe". O outro ou os outros so "constitutivos do sujeito, de seu
problema e da sua possvel soluo".
Assim sendo, a idia de autonomia e a da responsabilidade
individual "podem facilmente tornar-se mistificaes se as separarmos do
contexto social e se as estabelecermos como respostas que se bastam a si
mesmas".
Ao nvel social, "a alienao encontra sua condio para alm
do inconsciente individual e da relao inter-subjetiva que ai se joga,
no mundo social. Existe para alm do 'discurso do outro'
(...)", limitando e tornando quase intil toda autonomia individual, uma
vez que esta "s pode permanecer truncada, porque encontra, nas condies
materiais e nos outros indivduos, obstculos constantemente renovados do
momento em que tem de encarnar-se numa atividade, desenvolver-se e
existir socialmente; ela s pode manifestar-se, em sua vida efetiva, em
interstcios dispostos pelo acaso e pela astcia, em quotas sempre
pequenas".
Embora o discurso do outro, diz Castoriadis, desempenhe pa-
.54.
pel importante como determinao e contedo do inconsciente e do cons-
ciente da massa dos indivduos, a alienao, a heteronomia social no
aparece simplesmente como esse discurso. Isto porque, aqui, "o outro
desaparece no anonimato coletivo, na impessoal idade (...) da lei de
alguns apresentada como lei simplesmente". Trata-se no mais de um
discurso que representa o outro, mas, "uma metralhadora, uma ordem de
mobilizao, uma folha de pagamento e de mercadorias caras, uma deciso
de tribunal e uma priso. O 'outro' dai em diante 'encarnado' fora do
inconsciente individual (...)".
De acordo com Castoriadis, a alienao instituda pela
estrutura das relaes reais de produo, atravs de suas instituies.
Ela "se manifesta como massa de condies de privao e de opresso,
como estrutura solidificada global, material e institucional, de
economia, de poder e de ideologia, como induo, mistificao,
manipulao e violncia". Assim sendo, "nenhuma autonomia indivdual
pode superar as consequncias deste estado de coisas, anular os efeitos
sobre nossa vida, da estrutura opressiva da sociedade na qual vivemos".
(1)
Concluindo, do ponto de vista psicanaltico, podemos dizer
que livre o sujeito que se d conta de si e do outro - nele inte-
riorizado e no outro com o qual ele se relaciona -, dando-se conta de
suas amarras conscientes e inconscientes, a fim de que, ao invs de ser
compelido a repetir e, consequentemente, reproduzir, ele possa
construir, aderir, unir, inovar, criar e recriar individualmente e na
coletividade.
Para finalizar a brilhante reflexo do filsofo/psicanalista
Castoriadis, o salto do reino da necessidade para o reino da liberdade,
com a superao da alienao e com a revoluo proletria constituem
idias centrais do marxismo. Ainda que tais idias tenham permanecido
imprecisas, a autonomia est no mago dos objetivos e dos caminhos do
projeto revolucionrio.
Sem recorrer a teoria revolucionria de Marx sobre a histo-
ricidade da sociedade capitalista, a sensibilidade e o interesse social
de Freud, que poucos reconhecem, por diferentes convenincias, e muitos
ignoram, o conduz a duas afirmaes magnficas.
.55.
De um lado, a respeito da autonomia individual, via processo
psicana11tico, ele prope que a psicanlise deve ser colocada a servio
das necessidades da maioria da populao - as classes populares,
enquanto um direito seu. De fato, a psicanlise a cincia do tornar-se
humano e no dos homens da burguesia, ainda que, historicamente, a
estes que tem sido colocada enquanto possibilidade de acesso. Assim, em
"Linhas de progresso na terapia psicana11tica" (1918/9), Freud faz o
seguinte pronunciamento perante o 5 Congresso Psicana11tico
Internacional, em Budapest:
... "Tocarei de relance numa situao que pertence ao futuro
- situao que parecer fantstica a muitos dos senhores, e que, no
obstante, julgo merecer que estejamos com as mentes preparadas para
abord-la. Os senhores sabem que as nossas atividades teraputicas no
tem um alcance muito vasto. Somos apenas um pequeno grupo e, mesmo
trabalhando muito, cada um pode dedicar-se, num ano, somente a um
pequeno nmero de pacientes. Comparada enorme quantidade de misria
neurtica que existe no mundo, e que talvez no precisasse existir, a
quantidade que podemos resolver quase desprez1vel. Ademais, as nossas
necessidades de sobrevivncia limitam o nosso trabalho s classes
abastadas, que esto acostumadas a escolher seus prprios mdicos e cuja
escolha se desvia da psicanlise por toda espcie de preconceitos.
Presentemente nada podemos fazer pelas camadas sociais mais amplas, que
sofrem de neuroses de maneira extremamente grave.
Vamos presumir que, por meio de algum tipo de organizao,
consigamos aumentar os nossos nmeros em medida suficiente para tratar
uma considervel massa da populao. Por outro lado, possvel prever
que, mais cedo ou mais tarde, a conscincia da sociedade despertar e
lembrar-se- de que o pobre tem exatamente tanto direito a uma
assistncia sua mente, quanto o tem, agora, ajuda oferecida pela
cirurgia, e de que as neuroses ameaam a sade pblica no menos do que
a tuberculose, de que, como esta, tambm no podem ser deixadas aos
cuidados impotentes de membros individuais da comunidade. Quando isto
acontecer, haver instituies ou clnicas de pacientes externos, para
as quais sero designados mdicos analiticamente preparados, de modo que
homens que de outra forma cederiam bebida, mulheres que praticamente
sucumbiriam ao seu fardo de privaes, crian-
56.
as para as quais no existe escolha a no ser o embrutecimento ou a
neurose, possam tornar-se capazes, pela anlise, de resistncia e de
trabalho eficiente. Tais tratamentos sero gratuitos. Pode ser que passe
um longo tempo antes que o Estado chegue a compreender como so urgentes
esses deveres. As condies atuais podem retardar ainda mais esse
evento. Provavelmente essas instituies iniciar-se-o graas caridade
privada.
Mais cedo ou mais tarde, contudo, chegaremos a isso.
(1)
Defrontar-nos-emos, ento com a tarefa de adaptar a nossa
tcnica as novas condies. No tenho dvidas de que a validade das
nossas hipteses psicolgicas causara boa impresso tambm sobre as
pessoas pouco instrudas, mas precisaremos buscar as formas mais simples
e mais facilmente inteligveis de expressar as nossas doutrinas
tericas. Provavelmente descobriremos que os pobres esto ainda menos
prontos para partilhar as suas neuroses, do que os ricos, porque
a vida dura que os espera aps a recuperao no lhes oferece atrativos,
e a doena d-lhes um direito a mais ajuda social. Muitas vezes,
talvez, s poderemos conseguir alguma coisa combinando a assistncia
mental com certo apoio material, maneira do Imperador Jos.
(2)
muito
provvel, tambm, que a aplicao em larga escala da nossa terapia nos
force a fundir o ouro puro da anlise livre com o cobre da sugesto
direta, e tambm a influncia hipntica poder ter novamente seu lugar
na anlise, como o tem no tratamento das neuroses de guerra. No entanto,
qualquer que seja a forma que essa psicoterapia para o povo possa
assumir, quaisquer que sejam os elementos dos quais se componha, os seus
ingredientes mais efetivos e mais importantes continuaro a ser,
certamente, aqueles tomados psicanlise estrita e no tendenciosa".
(3)
De outro lado, ao nvel da libertao coletiva, em "O mal-
__________________
(1) I Na poca em que esse texto foi lido, Anton von Freund estava
planejando a fundao de um instituto nos moldes aqui sugeridos.
Ver o obiturio de von Freund por Freud (1920c). I
(2) I O Imperador Jos II da ustria (1741-1790), sobre cujos mtodos
pouco convencionais de filantropia corriam muitas lendas. H uma
referncia a ele, nesse mesmo sentido, num dos primeiros artigos
tcnicos de Freud- (1913c) I.
.57.
estar na civilizao", a respeito da injusta distribuio das riquezas
nas sociedades, Freud assinala que: "no preciso dizer que uma
civilizao que deixa insatisfeito um nmero to grande de seus
participantes e os impulsiona revolta, no tem nem merece a
perspectiva de existncia duradoura". (4)
Ao nvel individual e social, considerando-as as posies
defendidas por Freud e a anlise de Castoriadis acerca da autonomia
(individual) e da alienao (social), podemos concluir que, no atual
momento histrico, a possibilidade real (e no possibilidade, segundo
nossos desejos) de a psicologia poder contribuir para a transformao
social no est data. Alis, em termos macro-sociais, ela impedida, de
um lado, e impossvel, de outro. Nem as instituies esto abertas
transformao e nem a psicologia conta com acervo necessrio e
suficiente de conhecimentos para tal realizao. Deste modo, ela tem que
se realizar nas diversas reas de atuao do psiclogo, como um servio
competente e compromissado com os interesses e necessidades da maioria
da populao, servios estes aos quais a populao tem direito ao
acesso.
Mas, a prtica no deve se restringir a prestao destes
servios, seno servir ao mesmo tempo, de instrumento de conhecimento
desta maioria da populao - de seu modo de ser, pensar, sentir, agir e
interagir, de suas aspiraes, de seus conflitos, de seu modo de
funcionar psiquicamente. Este conhecimento imprescindvel de um lado,
para uma interveno poltica, quando o conjunto das foras sociais
assim a permitirem, e, de outro, para um aprimoramento tericoprtico na
atuao profissional do psiclogo junto a estes setores da populao.
Aqui, no Brasil, enquanto estamos longe, a meu ver, de en-
gendrarmos as condies necessrias e suficientes revoluo social, o
papel poltico do psiclogo, enquanto cidado, deve ser o de contribuir
na tarefa desalienadora das classes populares, da prpria categoria
profissional e etc. Mas, como isto um requisito poltico de cidadania
e no profissional, se nossa tarefa atual ficar restrita ao
profissional competente e compromissada, j est bom. Reiterando, no que
tange ao papel profissional do psiclogo - que no
.58.
deixa de ter sua dimenso poltica, quer ele queira ou no, quer o saiba
ou no, sempre numa ou noutra direo, mas que no se reduz a ela -7
penso que deve ser o de propiciar as condies necessrias a aquisio
da autonomia individual, ainda que esta fique limitada pela alienao
engendrada por uma sociedade alienadora.
Esta a finalidade prtica para a qual deveriam confluir,
a partir de diferentes compreenses a respeito da conduta humana e
por diferentes caminhos, as diversas linhas da psicologia. Qual a melhor,
qual o caminho mais curto e eficiente, no sei. Sei do meu percurso e da
minha opo atual.
R$2$R6N+IAS BIB-IO,R42I+AS
(1) CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade.
Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1986.
(2) COSTA, Jurandir F. Psicanlise e Moral. so Paulo: Editora da
PUC/PS - EDUC, 1989.
(3) FREUD, Sigmund. Linhas de progresso na terapia psicanaltica
(1918/9). Edio Standard Brasileira de Obras Psicolgicas
Completas. Rio de Janeiro, Imago, 1969, vol. XVII, ps. 208/10.
(4) ___. "O mal-estar na civilizao" (1929/30). Ibid. vol. XXI,
p. 23.
(5) ___. "Novas conferncias introdutrias sobre a psicanlise"
(1932/3). Ibid., vol. XXII, p. 102.
.59.
R$-A15$S /$ ,6N$RO $ A2$0IVI/A/$
.61.
+A"IN.OS /A +ONS+I6N+IA3
A .IS0:RIA /$ *"A -*0A P$-A SAC/$ /A "*-.$R

Angela Arruda *
#. IN0RO/*19O
Esta pesquisa pretendia contar a histria dos caminhos
da conscincia das mulheres numa luta pela sade. Visava
resgatar, neste percurso, como se dera, para essas mulheres, a
ruptura dos muros da fortaleza domstica, o enfrentamento do
universo pblico da reivindicao, e como este contribuIa para a
educao da conscincia feminina/feminista.
O que foi feito, at aqui, foi a busca de entendimento
de uma parte do desenrolar desta luta. Trata-se de um grupo que
se configura no decorrer de uma ao coletiva, cujas trajetria e
dinmica, bem como a das conscincias, foi acompanhada. Para
isto, procedeu-se anlise dos registros de reunies, da
composio do grupo, da evoluo dos interesses do mesmo. Para
atingir os objetivos do projeto
(1)
far-se-o necessrias outras
formas de investigao, que recorrero ao estudo das
representaes sociais destas mulheres sobre a temtica que nos
interessa - a participao pela sade feminina, o resgate do
direito a esta - provavelmente atravs das suas histrias de
vida.
Por enquanto, nos restringiremos a retraar a histria
dessa luta partindo de suas razes. O que , ao mesmo tempo, a
tentativa de manter viva uma histria que recusa funerais.
Histria de mulheres que se juntaram e lutaram e falaram e se
contaram. Histria breve e inacabada. Pedaos de outras histrias.
________________
* Professora do Departamento de Educao - UFPB - Campina Grande.
(1)Este projeto entitula-se Mulheres na luta pela sade:
Educao, Conscincia e Cidadania. Recebe financiamento da
Fundao de Apoio Pesquisa da UFPb; contou com a
participao da bolsista Gilberta Santos Soares, e atualmente,
com a da bolsista Nadja Mrcia Avelino, ambas pelo CNPq.
.62.
*"A AV$N0*RA /$N0RO /$ O*0RA3 O PAIS"
Essa histria tem remagens e razes mltiplas e difusas,
para alm dos anos 80 e das fronteiras paraibanas. Uma delas
tambm uma aventura, aventura-me, acontecida na transio
desencadeada pela Dcada da Mulher, quando as posies feministas
ganharam visibilidade. Algumas das que se referem sade so
incorporadas ao Programa de Assistncia Integral Sade da
Mulher (PAISM) do Ministrio da Sade, em 1983. Aventura do
discurso transplantado. Aventura da dvida: adeso ou cooptao?
Apesar do olhar critico de setores do feminismo, o
movimento acolhe o PAISM no I Encontro Nacional sobre Sade da
Mulher, Formas de Atuao e Organizao (Itapecerica, novembro,
1984). A se decide que as feministas, com a Carta de Itapecerica
em mos, vo cobr-lo das autoridades e profissionais de sade em
seus locais de origem. Inicia-se a uma mobilizao do movimento
de mulheres em torno do Programa, que ter diversas escalas.
A Conferncia Nacional Sade e Direitos da Mulher
(Braslia, outubro, 1986) ratifica o PAISM como reivindicao
prioritria - urna de suas poucas unanimidades.
Nesse intervalo, as crticas anteriores a ele se esbatem
diante dos embates com o(s) poder(es), do esforo de difuso para
as mulheres e sensibilizao dos profissionais e, por fim, diante
de outras propostas governamentais, mais desfavorveis nossa
perspectiva, pelo cunho nitidamente controlista e autoritrio.
As Bases para uma prtica educativa (INAN/MG, Braslia,
outubro, 1983), um dos esteios do Programa, caso fossem realmente
aplicadas, implicariam, por si s, numa reviravolta no
funcionamento dos servios, com pretenses a revolucionar a
mentalidade dos profissionais de sade e at arranhar as relaes
de poder dentro da rede oficial (de profissionais entre si e
deles com as usurias) atingindo assim a prpria identidade
institucional. Por esta e outras razes, o PAISM no foi
implantado em sua filosofia original nem de forma total em nenhum
estado da Unio. Entretanto, ensejou a reflexo e o investimento
de um importante setor do movimento feminista, que conhecido
como o das "feministas da sade", na esteira do Movimento Mu-
.63.
lher e Sade, surgido na Europa paralelamente luta pela
discriminalizao do aborto, estendendo-se aos Estados Unidos no
fim da dcada de 60, com o Coletivo de Sade da Mulher de Boston,
e chegando at nos vrios anos depois (Lima, 1988:90-92).
A PARA<BA 2$"ININA - RA<D$S -O+AIS /A PAR0I+IPA19O P$-A
SAC/$
Outro feixe das razes da nossa histria situa-se na
prpria Paraba, onde ousamos falar numa certa tradio recente de
participao poltica feminina, confirmada pela presena crescente
da mulher em direes sindicais rurais e urbanas, ao menos
desde 1970 (Cappellin Giuliani, 1987:29-41), em instncias extra-
sindicais, como os Movimentos de Promoo da Mulher, j ento
organizando as prostitutas, o de Mulheres Trabalhadoras do Brejo e
o de Mulheres Emergenciadas, estes a partir de 1982 (op. cit., 15-
20, sobre os 2 ltimos).
Esta participao no implica obrigatoriamente uma
contestao da opresso feminina ou a defesa dos interesses dos
trabalhadores. (Nos sindicatos, sobretudo, as posies ocupadas
pelas mulheres frequentemente retomam facetas do seu papel
social: elas so secretrias, tesoureiras, e as direes de que
fazem parte nem sempre se antepem aos interesses dominantes).
Entretanto, so muitas - sobretudo nos setores mais progressistas
- as que mantiveram ou mantm relaes de troca de informao,
reflexo e ajuda com o movimento feminista. Alguns encontros de
trabalhadoras rurais, por exemplo, j incluem em suas
reivindicaes questes relativas sade/reproduo/sexualidade
(id., ibid.).
Quanto ao movimento feminista de classe mdia, com
existncia reconhecida de grupos autnomos a partir de 1979 em
Joo Pessoa e 1982 em Campina Grande, Cajazeiras e Souza
(Cappellin Giuliani, op. a7, 14-17), poderia datar de antes, pois
h notcia de mulheres, profissionais, que comemoram o Dia
Internacional da Mulher em 1962. No h outro registro de sua
histria alm da memria de alguma remanescente. Fica a
interrogao sobre a possvel existncia de fenmenos
semelhantes, de curta durao cuja histria se perdeu.
Existem, porem, outros movimentos de forte presena
feminina, no mencionados no mapeamento em que nos baseamos, como
o Sem
.64.
Terra e, em Campina Grande, setores do chamado movimento
comunitrio, com algumas associaes de moradores e clubes de
mes que tem mantido sua autonomia e combatividade, recusando o
atrelamento que costuma caracterizar essas entidades em relao
Prefeitura, via Secretaria do Trabalho e Bem-Estar Social
(SETRABES). Esto, por vezes, em bairros de ocupao, cujas
melhorias e urbanizao foram fruto da luta de seus moradores.
Este o terreno fertilizado pelo hmus da participao
feminina, onde a penetrao do feminismo vai sendo metabolizada
como luz "que a folha traga e traduz", com surpreendente
plasticidade. Esta j se nota no caso das questes trabalhistas,
no qual a presena feminina levanta aspectos da especificidade da
sua condio, na possvel construo, aventada por Paola
Cappellin Giuliani d.e um "feminismo operrio" (op. cit., 101).
No mbito dos movimentos extra-sindicais como os j mencionados,
possvel que algo de semelhante esteja ocorrendo, em direo a
um "feminismo popular", ainda mais embrionrio.
Esta tradio participativa recente da mulher e aliana
com o movimento feminista, colocando a Paraba em sintonia com o
fazer e pensar de mulheres do resto do pais, e por vezes com maior
intensidade que em estados vizinhos, podem ser explicativos do
interesse das mulheres mais desfavorecidas na luta pela sua sade.
Ao mesmo tempo, levantam para ns a questo da sade da mulher
como cunha para o intercmbio entre esses movimentos e o
feminismo. Isto porque, se nos sindicatos e centrais sindicais a
metabolizao do feminismo implica, entre outras coisas,
incorporar aspectos relativos sade s reivindicaes (como
parte da contradio de reconhecer a especificidade feminina), no
movimento popular, em Campina Grande, a partir da problemtica da
sade da mulher, formaram-se dois grupos de mulheres na periferia
da cidade. Trata-se no mais de mulheres de classe mdia que se
juntam em torno de uma reflexo e/ou prtica partindo dos seus
problemas e perspectivas mais ou menos intelectuais, e sim de
mulheres do meio popular, algumas com uma trajetria anterior de
lutas pela melhoria das condies de moradia e subsistncia. Mas
isto j o final da nossa histria.
.65.
?. A +O"ISS9O SAC/$ $ /IR$I0OS /A "*-.$R - PIVE /A .IS0:RIA
O piv da nossa histria, da qual o broto e a
flor/ao, uma entidade informal e autnoma, que congregou, no
auge de sua mobilizao, at 50 pessoas, inclusive alguns homens.
Dela participavam membros e representantes de sindicatos,
associaes profissionais, populares, estudantes, do Conselho
Municipal dos Direitos da Mulher, grupos feministas, instituies
de sade, e mulheres sem tais afiliaes.
Trata-se da Comisso Sade e Direitos da Mulher. Ela
surge, aparentemente, como desdobramento imediato da Conferncia
Nacional Sade e Direitos da Mulher (Braslia, outubro, 1986). o
fruto do entusiasmo das participantes da Pr-Conferncia Estadual
e das delegadas enviadas a Braslia. Entretanto, tributria do
trabalho capilar dos grupos feministas da cidade, que entregaram o
texto do PAISM s autoridades de sade de Campina Grande junto com
a Carta de Itapecerica, em 1984, na volta do I Encontro Nacional
sobre Sade da Mulher. Desde ento, algumas feministas se
empenharam em informar e sensibilizar mulheres de bairros
populares e aquelas autoridades para interess-las pelo PAISM. Ao
que tudo indica, conseguiram despertar nestas um interesse,
prioritariamente, pelo que ele significava enquanto injeo de
verbas. Ao final de 1986, ao voltar de Braslia, as delegadas
campinenses Conferncia cumpriram o compromisso assumido durante
a Pr-Conferncia de dar conta do que transcorrera durante sua
misso como delegadas e de levarem adiante com as demais
interessadas o desdobramento da Conferncia. No caso, a luta pela
implementao do PAISM. Convocaram pela imprensa escrita e
televisada uma reunio para informar sobre a Conferncia Nacional,
e dai comearam as reunies regulares, primeiramente para
discutirem os textos do PAISM, do projeto do municpio e
documentos da Conferncia. Em seguida, para traar os rumos da
luta. Passaram ento a convidar as autoridades para debaterem a
situao das Aes Integradas de Sade e pressionaram pela criao
da Comisso Interinstitucional Municipal de Sade (CIMS), uma vez
que esses eram passos prvios indispensveis para a concretizao
dos objetivos colocados.
Aps o inicio do funcionamento da Comisso de Mulheres e
.66.
o acalourado debate com as autoridades, quando estas terminam
cedendo s presses pela criao da Comisso Interinstitucional
Municipal de Sade (CIMS), a vinda de Ana Maria Costa, primeira
Coordenadora Nacional do PAISM e pioneira na tentativa de
implement-lo em Goinia - Gois, evidenciou o desconhecimento
generalizado sobre AIS (Aes Integradas de Sade). A prpria Ana
Costa estimulou a idia de um Seminrio sobre o tema. Pusemos mos
obra. Contactamos a Direo Geral do INAMPS no Rio, expusemos a
situao, recebendo deles todo apoio. A Coordenadoria Municipal e
a UFPb tambm se mostraram muito receptivas.
O termo de adeso s AIS j fora assinado pelo municpio
em julho de 1987, dois anos depois de ter sido por ele
solicitado, devido as discrepncias existentes entre a Secretaria
de Sade do Estado (PDS) e do municpio (PMDB) a respeito da
poltica de sade. Apesar deste passo ter sido dado, s havia
facilitado algumas verbas e um entrosamento maior entre a
Maternidade Elpidio de Almeida (municipal) e o Centro de Cincias
Biolgicas e da Sade da UFPb.
O INAMPS era o menos cooperativo. Sabia-se que seu
Superintendente Regional no Estado da Paraba era contra a
Reforma Sanitria. Apesar destas dificuldades, todos convenceram-
se de que o I Seminrio sobre AIS em Campina Grande, que contaria
com 3 participantes da Direo Geral do INAMPS, e sobretudo, com
os profissionais e a comunidade, deveria ser a primeira promoo
da CIMS, ainda no instituda. O PAISM deveria obter destaque
nela. Passamos ento a percorrer os bairros, no s comunicando o
evento, mas tentando abrir um espao para que se expressassem as
condies de atendimento das mulheres e informando ainda que
superficialmente, sobre a AIS como estratgia da Reforma
Sanitria, e sobre o PAISM. Nossa inteno era de que se fizesse
ouvir a voz das mulheres durante o seminrio, denunciando a sua
realidade e debatendo, opinando sobre os temas em pauta.
O Seminrio sobre Aes Integradas em Campina Grande (31
de maro - 3 de abril, 1987) contou com mais de 500
participantes, e definiu um 2
o
Seminrio do mesmo tipo, ainda
naquele ano, para avaliar o que tivesse sido feito no intervalo.
Tiraram-se vrias reivindicaes e havia um esforo de engajar
populao e autoridades na
.67.
construo de caminhos para a melhoria dos servios, e proposta
de um controle sobre o que fosse feito.
O Seminrio constituiu-se, por isto mesmo, num fato
poltico na cidade, sem falar no interesse despertado,
ultrapassando todas as expectativas dos organizadores. Sua
consequncia imediata foi a oficializao da CIMS-CG, aps um
processo democrtico de discusso do seu Regimento Interno com a
participao de representantes de associaes profissionais e
estudantis, CBT, Sem Terra, Coordenao dos Clubes de Mes,
Conselho Municipal dos Direitos da Mulher, etc., alm das cinco
instituies oficiais da rea (3
o
Ncleo Regional de Sade,
Coordenadoria Municipal, INAMPS, UFPb, SUCAM) , compondo uma
formao no paritria, em que a comunidade ultrapassava as
instituies de sade. A participao da populao na CIMS, uma
vez constituda, porm, ficou bem aqum do esperado, embora
estivesse garantida nos Estatutos, de ntido cunho liberal e
participativo.
Ao mesmo tempo, a existncia da CIMS drenou para ela
parcela importante dos participantes da Comisso, sobretudo
profissionais de sade, que transferiram para l a sua luta, que
se dera at ento na Comisso por ser o canal mais efetivo que se
apresentava.
Enquanto a CIMS dava seus primeiros passos, aproximava-se
o IX Encontro Nacional Feminista (Garanhuns, setembro, 1987) .
Novamente mergulhamos em atividades, garantindo a ida de 40
mulheres do municpio.
Aps a viagem a Garanhuns, sucedeu-se um perodo de
discusso e troca sobre o Encontro, o qual infletiu o foco de
reflexo das mulheres. As reunies voltaram-se para a metodologia
de trabalho para as mulheres dos bairros, a troca de experincias
de organizao e o relato de vivncias.
Ao mesmo tempo, tendo em vista a preparao do II
Seminrio, a CIMS criou alguns grupos de trabalho para agilizarem
a preparao do material que deveria ser apresentado ento: o
Diagnstico Municipal de Sade, a situao de Recursos Humanos com
vistas a isonomia salarial e uma proposta para a implementao do
PAISM.
A preparao do II Seminrio se deu num momento em que
as contradies estado-municpio(PMDB-PFL e PMDB respectivamente)
tor-
.68.
navam-se cada vez mais claras, pelo menos no que tange a sade. Ao
mesmo tempo, assim como a nvel central, a nvel estadual o novo
governo delegou a administrao da sade pblica a pessoas
vinculadas aos interesses do setor privado. Tudo isto, mais o
contraponto da mobilizao campinense em torno das questes
relativas reforma sanitria, anunciava o que seria o prximo
Seminrio.
Finalmente, o II Seminrio aconteceu. O auge da abertura
foi o discurso de Jos Caminha, mdico que fora alvejado pelos
diretores da Casa de Sade Francisco Brasileiro por ter
denunciado suas fraudes ao INAMPS. Nele, o Dr. Caminha estampava
as ms condies de atendimento que conhecia, num ataque velado
ao setor privado. Apesar de apoiado por Hsio Cordeiro,
repercutiu muito mal junto s autoridades do estado, que
retiraram da programao do seminrio, sob pretextos variados,
seus representantes diretos. Ao mesmo tempo, o 3
o
NRS ocultou a
informao de que em Joo Pessoa estava se preparando uma
proposta para implementar o PAISM para envio aos rgos centrais,
e que de l viera a solicitao para que se fizesse o mesmo em
Campina Grande, com a recomendao de que os grupos de mulheres
fossem ouvidos. Esta informao foi colocada nos grupos de
trabalho por uma mdica do INAMPS de Joo Pessoa, comprometida
com a questo da mulher, e foi cobrada na plenria.
Houve muitas denncias de venda de contraceptivos num
posto dirigido pela Superintendente Adjunta do 3
o
NRS, onde
funciona um Ncleo financiado pelo CEPAIMC, e tambm de que exames
(de sangue, urina e fezes) eram pagos, neste mesmo posto e em
alguns outros da rede estadual. (Uma funcionria que participou
destas denncias foi posteriormente transferida para o
interior ...). Este foi um dos aspectos marcantes do evento, que
multiplicou as intervenes, indicando o descaso de setores em
assumir seu papel como rgos pblicos, promotores da sade da
populao, ao ponto de contrariarem seus princpios bsicos.
O Relatrio final estampa, nas suas Consideraes
Gerais, o descrdito geral nas propostas oficiais de sade e no
seu cumprimento pelas entidades responsveis, com a crtica
forma como se estabeleceu o SUDS na Paraba, de cima para baixo.
.69.
Outro desdobramento foi que o 3
o
NRS convocou alguns
setores do movimento de mulheres para discutir "sua" proposta de
implementao do PAISM, a qual, estranhamente, se afastava
daquela elaborada pelo Grupo de Trabalho encarregada para isso
pela CIMS, da qual ele participara e que fora aprovada pela
plenria do II Seminrio.
A Comisso no foi convidada para esta reunio, fato
bastante sugestivo, tendo membros l presentes pelo vis da
filiao destes a grupos autnomos de mulheres. Uma representante
da Secretaria Tcnica da CIS veio de Joo Pessoa para corroborar
as idias apresentadas pelo 3
o
NRS na reunio, uma vez que
desconhecia a luta, a proposta prvia e a realidade de Campina
Grande.
Esta histria no se encerra aqui. Na verdade, hoje se
articulam foras em torno da questo da municipalizao da sade,
criou-se o Conselho Comunitrio de Sade de Campina Grande e
preparou-se uma proposta de sade para o municpio, tentando
aplicar o SUDS em seu esprito mais generoso e democrtico. Se bem
que a Comisso no tenha se feito presente como antes, ela
permanece viva no prolongamento desta luta, embora nada disso
tenha se concretizado, esbarrando na dificuldade que o Estado tem
imposto municipalizao dos servios de sade.
@. AS $0APAS /A .IS0:RIA
Para acompanhar esse percurso, que tambm o nosso,
comeamos a registrar as reunies, arquivar as convocatrias,
artigos e notcias publicadas na imprensa local pela e/ou sobre a
Comisso. A idia era dispor desse material para tentar captar a
evoluo dessas mulheres, e desse grupo, em sua reflexo e em sua
prtica, a partir do trabalho da Comisso. A anlise do material
facilitaria as primeiras pistas para esse entendimento, abrindo o
passo etapa seguinte, a concretizar-se atravs de entrevistas
com essas mulheres.
Trata-se de uma panormica sobre 32 reunies ocorridas
semanalmente entre 18 de outubro de 1986 e 14 de dezembro de
1987.
O que nos revela a sistematizao dos dados levantados
ao longo dos registros de reunio?
70.
Em primeiro lugar, que nosso caminho tem dois momentos
bem distintos, indicados pela distribuio e nmero dos
participantes, temas de discusso e ao concreta da Comisso.
Com efeito, a mdia de participantes, que era em torno
de 20 na 1
a
etapa, cai da metade na 2
a
. A temtica desloca-se, da
Reforma Sanitria e do PAISM, na 1
a
etapa, para os resultados do
IX Encontro Nacional Feminista, o trabalho com as mulheres nos
bairros e o aprofundamento de nossas prprias questes, do nosso
conhecimento, na 2
a
etapa.
Se a Conferncia Nacional Sade e Direitos da Mulher
inaugura as lutas da Comisso, pela democratizao da sade, o
Encontro de Garanhuns nos trouxe para mais perto de ns mesmas,
aproximou-nos mais, ajudou a identificarmos a feminista dentro de
cada uma de ns. O quadro I indica a modificao de composio da
1 para a 2 etapa.
QUADRO I
COMPOSIO DA COMISSO
COMPONENTES l
a
ETAPA 2
a
ETAPA
Profissionais de sade 42 04
Membros da comunidade 20 13
Sindicalistas 19 04
Estudantes 21 04
Feministas 09 06
Outros 31 03
TOTAL 142 34
Esta mudana no ocorre de forma brutal. Ela se
estabeleceu gradativamente e se deve a vrios fatores. Um deles,
j explicitado no histrico da entidade, foi a criao da CIMS,
que drenou uma parte considervel dos profissionais de sade.
Quanto baixa frequncia dos estudantes e sindicalistas na 2
etapa se explica de formas dife-
.71.
rentes. As ltimas, nem ingressaram na CIMS, nem permaneceram na
Comisso, Segundo previso de uma delas no incio de trabalhos,
os sindicatos no permaneceriam na luta pelo PAISM porque suas
afiliadas recebiam assistncia mdica diretamente atravs deles.
Alm disto, eles no estavam contemplados na proposta do
programa. Segundo uma militante de partido, o momento geral de
desmobilizao tomou as entidades de inrcia. Acrescentaramos a
isto que a especificidade feminina no prioridade das lutas
sindicais, e que nem sempre as sindicalistas esto sensibilizadas
para ela a ponto de se engajarem por ela alm-muros do sindicato
(as sensibilizadas para o tema j esto a braos com ele dentro
do prprio sindicato).
Quanto s estudantes, elas foram o "celeiro de quadros"
imediato do feminismo "clssico" (de classe mdia, autnomo):
foram o setor em que mais rapidamente se assumiu essa identidade,
e que mais ingressou nesse tipo de corrente (antes mesmo do IX
Encontro Feminista, 3 estudantes passaram a participar de um grupo
autnomo, bem como uma futura profissional de sade; uma
sindicalista e uma militante de partido/lder comunitria tambm o
fizeram, mas por pouco tempo; na 2
a
etapa, mais uma estudante).
Isto no significa que esta seja a nica forma de
adeso, nem to pouco que o Encontro tenha sido o filtro mgico
de converso das indecisas. Na verdade, a maioria das mulheres
que continuam frequentando as reunies na 2
a
etapa assumem o
epiteto e expressam-no de diversas maneiras, na atuao nos seus
bairros, na profisso e/ou no cotidiano, e se bem que o Encontro
foi um marco definitivo nesse processo, o caminho j vinha sendo
feito desde antes.
Quanto a participao, a nica presena permanente das
feministas. Em 2
o
lugar vem as estudantes, que s se ausentaram
uma vez. Em seguida, vem os membros da comunidade (mulheres dos
bairros, da periferia, de associaes de moradores, clubes de
mes) e por ltimo, os representantes de categorias profissionais
e partidos polticos.
Calculamos a mdia dos presentes de cada segmento por
reunio:
.72.
PARTICIPAO NAS REUNIES
DA 1 ETAPA
SEGMENTOS N
o
DE PARTICIPANTES MDIA/REUNIO
Profissionais/ 112 4.9
Futuros Profissionais
de sade
Comunidade 81 3.5
Estudantes 72 3.1
Feministas 64 2.8
Sindicalistas 53 2.3
possvel que a participao da comunidade esteja sub-
avaliada, visto que alguns participantes (31 na 1 etapa e 3 na
2) no identificaram sua filiao ao assinarem as listas de
presena e possivelmente, ao menos em parte, so deste segmento.
Podemos considerar as feministas como uma minoria
consistente (MOSCOVICI e RICATEAU: 1972:155-156), ao serem figura
constante, firme em suas posies, e veculo das novas idias que
a Comisso abraou, apesar de serem um segmento minoritrio.
Observamos que os poucos homens presentes, ainda que
minoritrios, tem sempre uma frequncia de intervenes
proporcionalmente superior das mulheres. Por outro lado, as
feministas expressam-se mais em reunies menores, e que as
mulheres de entidades comunitrias apresentam regularidade na
frequncia de suas intervenes na maioria das reunies,
raramente caindo abaixo de 1/5 do total de intervenes.
Os profissionais de sade falam mais:
1
o
) em reunies com as autoridades ou sobre suas
propostas;
2
o
) sobre sua participao no Seminrio sobre AIS (como
promov-la, dificuldades);
.73.
3
o
) sobre a organizao do Seminrio ou sua avaliao, a
criao da CIMS e seu regimento.
Os membros da comunidade expressam-se mais,
relativamente, sobre sua participao no Seminrio (como
organiz-la), o atendimento sade da mulher mais desfavorecida,
a violncia domstica, as finanas para a viagem ao IX Encontro
Nacional Feminista e o Planejamento Familiar.
Os estudantes, que costumam intervir pouco, fazem-no
significativamente apenas sobre o descompromisso dos mdicos, a
necessidade de difuso de nossas propostas para a comunidade e a
participao desta no Seminrio.
As feministas preferem falar sobre a necessidade de
capacitao da Comisso, o programa e a organizao do seminrio,
a participao da comunidade nesta e a coordenao dos trabalhos
durante o mesmo.
Este primeiro momento se pauta, pois, por uma intensa
mobilizao, cujo eixo foi I Seminrio sobre Aes Integradas de
Sade. Implicou a discusso permanente com as autoridades da rea
e o esforo de contato com a populao para informar, abrir o
debate e faz-lo ressoar no momento do Seminrio. Neste processo,
no de estranhar que os grandes interlocutores sejam
profissionais de sade e a comunidade, e que a grande temtica
seja organizativa, ora do Seminrio, ora da CIMS.
A ?
a
$0APA
o segundo momento, como j foi mencionado, apresenta
feio diversa do primeiro; uma outra face da Comisso. Nele,
passaremos a ser bem menos (Quadro I). As discusses atinentes
poltica de sade diminuem e centram-se na reunio como o 3
o
Ncleo Regional de Sade. A maior parte das discusses se d
sobre o IX Encontro Nacional Feminista, novas formas, menos
convencionais, de trabalhar com as mulheres nos bairros, e a
necessidade das prprias componentes da Comisso se conhecerem
melhor. Fala-se mais do cotidiano e da histria de cada uma.
.74.
PARTICIPAO NAS REUNIES
DA 2 ETAPA
SEGMENTOS N
o
DE PARTICIPANTES MDIA/REUNIO
Profissionais/ 06 0.75
Futuros Profissionais
de sade
Comunidade 27 3.25
Estudantes 05 0.6
Feministas 21 2.75
Sindicalistas 04 0.5
Agora, a maior mdia de participantes fica com a
comunidade, seguida das feministas. Os profissionais de sade, 1
o
lugar na 1
a
etapa, juntam-se aos demais segmentos, com suas
mdias pouco significativas. pelas razes j explicitadas.
Os temas favoritos por segmento so: para os
profissionais de sade, a avaliao do 2
o
Seminrio, mudanas que
se operaram em seu comportamento apos o IX Encontro Nacional
Feminista e a reunio com o 3
o
NRS para discutir a sua proposta de
PAISM. Para as feministas, o IX ENF, o trabalho com as mulheres
nos bairros, a luta pelo PAISM aps o 2
o
Seminrio. As mulheres do
movimento comunitrio concentram sua fala no feminismo, na
divulgao do que foi o IX ENF, no trabalho com as mulheres e as
dificuldades destas participarem, bem como nas mudanas de
comportamento aps o IX ENF. A 2 etapa constituiu-se num momento
de retrao da Comisso, do "pblico" para o "privado" de si
mesma, de troca entre participantes. Correspondeu tambm ao
perodo de aprofundamento da desmobilizao e desengano que
assolaram este pais. A fase seguinte, que no ser analisada aqui,
voltou-se para a criao coletiva de um vdeo sobre mortalidade e
sade de mulheres, que deveria culminar com o retorno aos bairros,
numa continuao do ciclo de retrao e expanso, sistoles e
distoles que se sucedem. Cada momento deste fluxo pontilhado
por outros flu-
.75.
xos e refluxos, quase impercept1veis: as grandes reunies
seguidas de outras com pouqussima gente, num verdadeiro pulsar
que faz a vida circulante da entidade. o ciclo participativo
das mulheres nas lutas sociais, de que fala Glria Bonder (1983).
A. $NF*AN0O O 2INA- N9O V$"
Tentemos agora passar em vista esta histria, do ngulo
da luta contra a dominao.
Nossa histria comea com a deciso de algumas mulheres
de levar adiante um projeto (poltico) que implica enfrentar o
domnio pblico atravs da abertura do debate com as autoridades
da rea de sade e a populao. Esta ruptura do cerco domstico
representa um primeiro passo na rota contra a dominao. Talvez
no to primeiro este, dado pelas delegadas que voariam dos
confins da sua comunidade rural ou urbana a Braslia para estar na
Conferncia Nacional de Sade e Direitos da Mulher. Talvez no to
pblico - estamos entre ns, mulheres, por algo que parte do
nosso privado, da nossa intimidade domstica: a sade (ela uma
daquelas responsabilidades da mulher que se estendem para o espao
pblico, BONDER, op. cit: 622 e BARROSO, 1988:15). Seja como for,
esta ambivalncia e o que foi explicitado anteriormente, nas
razes da nossa histria, servem de propulsores das mulheres para
esta esfera.
A participao das mulheres pela sade ancora, pois, ao
menos parte da sua legitimidade, na relao que guarda com o papel
de me, fonte e guardi da vida. Este, por sua vez, mutatis
mutandis, pareceria funcionar para o patriarcado como a fbrica,
ou engenho, para o capitalismo na educao do operrio ou do
trabalhador da cana, espao por excelncia da pedagogia da
dominao e do germe possvel da resistncia/conscincia (KUENZER,
1986: 78-88 e NORONHA, 1986: 190191). Ambas implicam um refinado
processo de domesticao e adestramento corporal e psquico. Claro
que a situao de atividade coletiva facilita o entendimento da
realidade e o surgimento de estratgias de resistncia, enquanto a
situao domstica oferece um retardante, que o isolamento,
agravando, ademais, pelos laos afetivos. Entretanto, ela mesma
quem conduz as mulheres ao confronto com o dom-
.76.
nio pblico, onde muitas tero a chance de pensar a sua condio
e esse isolamento.
Entretanto, se a fbrica ou a usina, com sua pedagogia
abrem vias para a conscincia,
... "Outros espaos (alm da escola), tais
como sindicatos, outras associaes e
mesmo grupos que congreguem trabalhadores,
podem se constituir em alternativas para a
viabilizao de propostas pedaggicas que
venham ao encontro dos interesses do
trabalhador". (Kuenzer, op. cit., 197).
No caso das mulheres, tambm estes espaos se faro
necessrios. O capitalismo inscreve nos corpos (e mentes) a marca
da sua disciplina, e, mais que isso, planta a a semente da sua
reproduo. A funo materna, tambm participa dessa reproduo,
marca-se por vivncias corporais profundas, alm de abarcar uma
gama de responsabilidades, obrigaes que configuram o abandono
de parte de si, em prol da identidade de me. Este corpo
fragmentado, esta identidade mutilada, o espao de trabalho por
vezes ajuda a reconstituir. No caso das mulheres, ainda neste
espao, ou nas partes dele onde se reflete sobre alienao (os
sindicatos, em geral), frequentemente ela sente dificuldade em
ser integrada.
O longo percurso de volta (ou de ida?) inteireza de si
e sinuoso e cheio de atalhos. A comisso pode ser considerada
como um deles, como um daqueles grupos que se constituem em
alternativas de propostas pedaggicas. O prprio carter de
grupo, espao de palavra e troca, representa, para as mulheres,
uma janela para a conscincia de si.
2A-AR = PR$+ISO
A ferramenta de que se valeram as mulheres para
enfrentarem o domInio pblico foi, no imediato, a fala. Familiar
e fiel depositria da histria feminina, nela nos apoiamos para
acompanhar este momento. Por seu intermdio vamos retraando-o,
reinterpretando-o. Histria falada, tradio oral, testemunho
breve, registro perecvel.
... "Quando elas vo e tem ambiente de conver-
.77.
sa, bom demais. De repente, elas no tem es-
se ambiente em casam chega l (na associao de
moradores), bom, relaxa ... " (M. F. F.
Clube de Mes de Santa Cruz).
Os espaos de fala feminina parecem ser, por si ss, vividos
como espaos teraputicos. Estes, porm, nem sempre definem a
conscincia. No caso que nos interessa, encontramos dois registros. O
falar pblico e o falar privado pontilham a vida da Comisso Sade e
Direitos da Mulher. Na 1 etapa, mais o primeiro que o segundo; na 2
etapa, o inverso. Seja como for, ainda na 1 etapa deparamo-nos com uma
forte presena da fala das mulheres da comunidade - a 2 frequncia (a
1 dos profissionais de sade).
Nas razes da nossa histria, localizvamos a participao
feminina paraibana. Em outra ocasio, analisamos a relao quase
fusional entre mulher e sade (Arruda, 1987). Cabe acrescentar, agora,
um fator que pode ter contribudo para a frequncia recm-citada de
fala, j que se constitui numa busca de resposta dominao. o estilo
de trabalho do grupo, sua forma de organizar-se.
A Comisso optou por uma estrutura frouxa, sem nenhuma
distribuio de funes sedimentada, nenhuma instncia diretora. Desta
forma, evitou-se o estabelecimento de hierarquias, acompanhado pelo
esforo de evitao do monoplio da palavra. Por outro lado, apesar do
eixo definido a partir da ConfernCia Nacional Sade e Direitos da
Mulher, os encaminhamentos eram fruto da troca de idias, das propostas
surgidas na discusso. O sentido desta era dado ora pelos profissionais
de sade, ora pela comunidade, ora pelas feministas, em funo de suas
competncias, aspiraes e experincias respectivas, e da adequao ao
momento, mas sempre um dilogo, tendendo ao consenso. Tanto que torna-
se dif1cil delinear claramente a liderana de um desses setores. Na
verdade, os profissionais de sade trouxeram sua contribuio tcnica,
seu conhecimento sobre o emaranhado dos servios de sade e as novas
propostas do setor; a comunidade trouxe sua energia e experincia de
mobilizao em seus locais de atuao, a lucidez na identificao de
seus prprios problemas, a coragem da denncia; as feministas, o
esforo de facilitao desse espao a toda(os) as(os)
interessadas(os) , de soldar e traduzir as discusses em con-
.78.
sequncias prticas, assegurando a continuidade do trabalho e
imprimindo-lhe o estilo que o caracterizou. Trata-se de uma das
propostas alternativas do feminismo com respeito ao poder, como
diz Mabel Burin (1987:197-198): a de considerar o poder no como
algo que se elimina totalmente, ou que deve ser obtido pelas
mulheres para poder transformar a sociedade, mas sim como
habilidade para agir, exercido por quem, na situao
correspondente, lidera, como uma deciso consensual do grupo.
Esta intercomplementariedade, de cada um(a) segundo suas
possibilidades a todas as demais segundo nossas necessidades, foi
parte do agenciamento interno que desbotou os limites precisos das
fronteiras sociais, num primeiro momento, e em seguida, facilitou
nossa aproximao atravs da troca mais intima, envolvendo o
cotidiano e aspectos da histria de cada uma, embora aps o
arranque inicial, estes dois movimentos nunca tinham estado
totalmente dissociados.
interessante observar os reflexos dessa forma de traba-
lhar na elaborao do Regimento Interno da CIMS, do qual tentou-se
erradicar o burocratismo e as hierarquias desnecessrias,
recusando os cargos em prol de equipes de trabalho e garantindo
assento a todas as foras populares que se apresentassem,
colocando em minoria as instituies de sade.
No ser essa aventura por novas trilhas de
funcionamento e relacionamento uma maneira de opor-se dominao,
sua preciso manaca, sua geografia do poder, que estimula
compartimentaes, mesuras e competio, estanquisando a mulher e
sobretudo a mais desfavorecida, no espao materno, reduzindo-a ao
silncio dos inferiores especializando-a no invisvel?
Virginia Vargas (s.d.) nos diz que:
... "as mulheres esto questionando,
diferentes espaos e sob diferentes formas,
os aspectos mais evidentes de sua
subordinao. Na prtica, esto
evidenciando o carter multidimensional e
hierrquico das relaes sociais e a
existncia de uma heterogeneidade de campos
em conflito. Mas, sobretudo, mostrando um
enorme potencial para desenvolver novas
formas de expresso e prticas sociais que
apontam para questionar a forma como a vida
social, polti-
.79.
ca e econmica est hoje articulada". (2-3)
A prtica da Comisso, sua proposta de organizao e
de luta parecem caminhar nesse sentido. Quando falvamos em
democracia, voz ativa para as foras populares no traar das
polticas pblicas, usvamos nossa prpria voz entre ns ou com
autoridades. A derrubada das inibies para fazer exigncias a
estas, o desbotamento das fronteiras sociais entre ns,
dissolveram o limite obrigatrio entre o pblico e o privado,
tornando-os, muitas vezes, intercambiveis. Assim, o nosso
cotidiano, com a violncia domstica, as presses sobre
o direito sexualidade e a maternidade, as dificuldades de
regular nossa fertilidade, passaram a temas de discusso,
comeando a esclarecer sua dimenso poltica. Vislumbram-se de
forma incipiente, a extenso da dominao e das vias para super-
la, cuja complexidade e abrangncia levam ao "slogan" das
feministas francesas: nossas lutas mudaro a vida inteira...
Do ponto de vista da questo do poder, voltamos a
Burin
(op. cito: 196), em sua reviso de autores, para dizer, como Jean
Elshtain citada por ela, que se propunha um objetivo: a busca de
uma linguagem poltica que no silenciasse grupos ou pessoas
determinadas nem prescrevesse temas ou esferas da vida.
No ser essa aventura tambm responsvel pela liberao
da fala, que reverbera na auto-confiana das mulheres?
As pesquisas sobre criatividade dos grupos j
evidenciaram o papel dos grupos como facilitadores da mudana,
por promoverem a aceitao de riscos e por afrouxarem a tenso
entre seus componentes heterogneos quando conseguem aumentar o
clima relacional positivo que favorece a dinmica cognitiva e
livre expresso de cada um (Abric, 1984). A criao deste clima,
entretanto, depende de um estilo de liderana ou animao que o
favorea (id. Ibid.), tal como aconteceu na Comisso. Um grupo
heterogneo se alimenta melhor da sua heterogeneidade quando ela
percebida apenas como diferenas e no como desnveis. Dois
aspectos aproximaram as diferentes, na Comisso: o interesse pela
sade da populao e a condio feminina. Eles compuseram o pano
de fundo que gerou o clima de entusiasmo e democracia que seduzia
as mulheres.
.80 .
... a primeira vez (que venho). j
participei do Conselho, e no estou vendo
discusso estril, sempre se unir... (I.
M. S. bairro de Santa Cruz).
...reunio vlida. Atravs dela
conseguiremos atingir um s ideal e trazer
para c nossas amigas" (F. J. S. - Sem
Terra).
No enleamento da discusso das reivindicaes polticas
as autoridades e dos depoimentos pessoais se tranou a teia que
criou o clima de abertura e associou o pblico e o privado .
...so importantes os depoimentos. Quando a
gente coloca para fora a experincia da
vida, entende melhor. O Seminrio vai ser
bom na medida que a gente coloque. Se
conseguir isso no encontro, j t ganho".
(A. A. B. - Sem Terra).
+A"IN.OS /A +ONS+I6N+IA
...Acredito no trabalho dessa Comisso.
Sou muito frustrada com mdico. Depois que
t participando, quando comecei a analisar
minhas frustraes, entendi que no estou
lutando s pela sade da mulher. Se a
mulher tem sade, vai haver criana
saudvel, homem saudvel". (M. G. S. S. -
Grupo Margarida Maria Alves).
O caminho da Comisso foi, ao menos no incio, a
conjugao de uma investida no mbito mais geral da poltica
pblica municipal de sade e outra no campo especifico das
reivindicaes femininas, que deram o empurro para tentar
modificar a primeira. Neste caminho vamos encontrar configuraes
diferentes das protagonistas e de sua conscincia. Sigamos um
pouco sua trilha, a partir do que acabvamos de abordar - a
dimenso da fala enquanto liberao e troca, espao de associao
do pblico e do privado.
Com algumas ressalvas, concordamos que:
"O dilogo fenomeniza e historiciza a
essencial intersubjetividade humana: ele
relacional e, nele, ningum tem iniciativa
absoluta. Os dialogantes "admiram" um mesmo
mundo; afastam-se dele e com ele coincidem;
nele pem-se e opem-se. Vimos que, assim, a
conscincia se existncia e busca perfazer-
se; o dilogo
.81.
no um produto histrico, a prpria
historicizao. ele, pois, o movimento
constitutivo da conscincia que, abrindo-se
para a infinitude, vence intencionalmente
as fronteiras da finitude e,
incessantemente, busca reencontrar-se alm
de si mesma. Conscincia do mundo; busca-se
ela a si mesma num mundo que comum;
porque comum esse mundo, buscar-se a si
mesma comunicar-se com o outro. O iso-
lamento no personaliza porque no
socializa. Intersubjetivando-se mais, mais
densidade subjetiva ganha o sujeito".
(Freire, 1980:10).
Embora nossa metodologia no fosse a de Paulo Freire, a
palavra tambm teve muito peso no nosso trabalho, concorrendo,
efetivamente para a densificao subjetiva das mulheres. Porm,
esta se deu no s como fruto do dilogo, da troca de vivncias
j acumuladas, mas tambm, por um lado, a partir de mudanas que
foram se sucedendo, resultantes da ao da Comisso, e que podem
ser resumidas como a conquista, ainda que precria, pelas
mulheres e demais foras progressistas, de espao e visibilidade
nas esferas decisrias da poltica de sade local.
Por outro lado, a intersubjetivao contempla, no caso
das mulheres, o reconhecimento de si na fala da outra, a
descoberta da dimenso poltica do cotidiano, a extenso da
compreenso da sua condio, passando pela valorizao prpria
enquanto integrante do seu gnero, sem menosprezar a
sensibilidade, soterrada, junto com saberes condenados pelas
ideologias oficiais, nas galerias do esteretipo da interioridade
feminiana. A lenta arqueologia do ser, desempoeirando pores,
escavando emoes, sacudindo temores na janela, abre comportas e
oxigena energias retidas at ento. Seu desvendar no passa
apenas pelas conscincia, pelo agir e pensar, mas tambm pelo
sentir, pulsar, intuir.
Embora no seja possvel, nesta anlise, a meio de
caminho, aprofundar esta questo, fica colocado o fato de que a
conscincia tambm se faz alm da razo, em algum lugar que
intermedeia a relao entre o ser e o estar e que no cabe situar
aqui e agora, mas que no pode ser perdido de vista. ele quem
norteia parte das propostas metodolgicas feministas, pois ele
poderia ser, em muitos casos, o foco de onde parte a centelha
inicial da reapropriao de si pela
.82.
mulher.
+I+-OS /A +ONS+I6N+IA. +I+-OS /O "OVI"$N0O
Temos, pois, um ciclo da conscincia que se delineia em 3 tempos.
O primeiro, o da fala liberadora, no enfrentamento do domnio
pblico, como acabamos de ver. A partir dele, e de suas conse-
quncias prticas, avana-se na conscincia de si. O Encontro
Nacional Feminista insere-se a como fermento que faz crescer a
auto-estima. Se o xito funciona como propulsor do nvel de
aspirao (Maisonneuve, 1973:149), o grupo de referncia e o
envolvimento pessoal tambm tem influncia nele (id. ibid.).
Garanhuns parece estabelecer o feminismo como uma nova referncia
e uma nova pertinncia para as mulheres. Nele elas se identificam
como feministas, renovam sua viso de si mesmas. O segundo tempo,
embora aparea como uma retrao da Comisso, um momento de
expanso interna, densificao da subjetividade, alargamento da
identidade. a hora do descobrir-se gente, do afirmar-se pessoa,
do ousar exigir seu lugar.
"Essa semana fizeram uma coisa comigo ... Eu
tava atrasada, sinalizei (para estacionar) e
um Volkswagen entrou na vaga. Outra vez, eu
deixava, mas depois de Garanhuns, eu disse
para ele: O sr. no viu meu r ligado? Ele
disse que viu, a eu disse que ele ia tirar
o carro. E ele tirou! (H. V. mdica)
O 3 tempo, apos a expanso do ego, o da busca da alter
nativa para as outras, aquelas que ainda buscam o caminho para a
auto-estima. Ele ainda no foi analisado como os dois primeiros,
jas j se percebe que o da preocupao com a difuso de idias,
com a aplicao de uma metodologia alternativa, que possibilite
a descoberta de si, a insurgncia dominao por aquelas que nos
cercam. Inicia-se o processo de desenvolvimento da criatividade,
termmetro do clima de distenso e confiana do grupo, que passa a
ter verdadeiras sesses espontneas de tempestade cerebral. Esta
tambm a fase de mudana da representao externa e tentativa das
feministas mais antigas de passarem o basto s novas feministas.
Combate interno e interior contra o gregarismo da experincia e
pela sedimentao da descoberta, pois descobrir-se no (ainda)
assumir sua autonomia. Os
.83.
velhos hbitos de subordinao se transferem para o prprio
gnero: repousa-se sobre as mais desinibidas, as mais
experientes. Nossa escolha nos leva a sempre nos sacudirmos:
sacudir os ranos, a poeira das antigas marcas. Sacudir a
mortalha da dominao com todos os seus disfarces. O exerccio da
criatividade. a sada de cena das feministas inaugurais so
expresso do mesmo esforo: consolidar a descoberta, conquistar a
autonomia, no s de grupo, mas individual, e nela, de gnero. A
nova forma de ida comunidade que deseja, com material
confeccionado por ns (vdeo sobre mortalidade e sade da
mulher), tcnicas de trabalho alternativo que nos capacitamos
para aplicar, o reflexo de uma passagem simultnea pelo nosso
prprio fortalecimento.
Cabe a ressalva: apesar do aparente "jogo do contente",
nem tudo so flores. Da l para a 2 etapa, a Comisso sai de uma
ao coletiva, com muitas participantes, para uma situao mais
reflexiva, transformando-se em outro tipo de estrutura. so pouco
mais de uma dezena de mulheres, nem sempre as mesmas, que se
juntam e falam mais de si do que da poltica de sade, se afastam
mas no se desligam da esfera pblica.
Entretanto, a fala que libera, tambm tolhe. Se h
grupos nascentes nos bairros, nos ps-Garanhuns, h tambm
mulheres que se os abandonam por diferenas com algum que chega,
uma palavra mais acalorada, a sensao de desconforto que encobre
valores no compartilhados. spero convvio que se prefere
evitar.
O crescimento no indolor, nem linear. Algumas se ache-
gam. Outras se distanciam. O tratamento das diferenas permanece
problemtico, mesmo num meio aparentemente homogneo, onde a
distncia social aparenta inexistir. Surgem outras variveis: o
conflito de geraes, o engajamento poltico-partidrio, o peso
da religio.
+ONSI/$RA15$S A "$IO +A"IN.O
A meio caminho nessa andana, fizemos aqui uma parada
para pensar, mas sem concluso. Apenas com reflexes sobre o cho
percorrido para continuar.
.84.
Esta rota parece delinear o movimento do fole, com
aspiraes e expiraes, tempos de ingesto e expulso, que se
repetem seja no desenvolvimento da conscincia, seja no do
prprio movimento pela sade da mulher. As formas de conhecer-se,
encontrar-se, das mulheres acompanhariam, assim, o itinerrio de
construo do seu movimento.
o que pudemos observar provisoriamente, indica que as
etapas vividas at aqui foram pontilhadas por alguns avanos
sobre o terreno da dominao, que vai sendo minado pelas novas
formas de organizar-se e fazer poltica, bem como pelos novos
comportamentos adotados pelas mulheres. Estes avanos seriam
fruto e raiz de uma nova pedagogia da cidadania, baseada na
eliminao de hierarquias internas ao grupo, na poda aos pequenos
poderes castradores, na abertura das comportas da fala, fala de
si, do cotidiano e fala reivindicativa, opositora, rebelde.
Baseada tambm num pensar e fazer coletivos, num encontrar-se.
Diferentemente da pedagogia do sindicato, ela possibilita
associar o pblico e o privado, se tecem relaes afetivas,
contempla a sensibilidade, a emoo e os multi-registros da
condio feminina, na busca da identidade. E este encontro, em
que se sai de si para achar-se nas outras, devolve-nos a nos
mesmas renovadas, preparando-nos para de novo sairmos e
entregarmos mais adiante o que encontramos c atrs entre ns.
Dana compassada, de passos avanados, ir e vir, espiral. Dana
de aprender, dana de ensinar, com arte e afeto. Dana e
contradana, da conscincia individual e do movimento.
Qual o papel das feministas neste processo?
Elizabeth Jelin (1986:2) diz, no esforo de estudar o
feminismo no bojo das formas de atuao das mulheres, que
interessa resgatar seu papel em dois sentidos:
..."primeiro, como conscincia crtica", como
ncleo elaborador de contedos e significados
das reivindicaes e das demandas, contedos
virtuais para o movimento popular at que
estes sejam reconhecidos e apropriados pelas
mulheres dos setores populares atravs de sua
prpria elaborao ou da aprendizagem junto a
mulheres militantes. Segundo, como eixo
generalizador de demandas de atuaes, que
deixadas multiplicidade de situaes
concretas e pontuais, podem no chegar a
refletir-se numa presena como novo ator
social no espalo da sociedade global".
.85.
As feministas presentes na Comisso despenderam esforos
na direo desse papel, ainda que nem sempre tenham chegado a
desempenh-lo. No fio das suas intervenes aflora o novo sem
perder a meada da histria, reavivando a memria do movimento
para revigora-lo. Transmitem o novo na expectativa de que seja
incorporado, matisado, metabolizado por outras mulheres, de
outros setores sociais.
R. Rossanda, citada por burin (op. cit.: 194)
esclarece que:
...0 feminismo intui uma idia
diferente do viver coletivo em relao com
as formas que a organizao da sociedade e
seu governo assumiram nos trs mil anos de
nossa histria. que isso no foi somente
resultado de ter ficado de fora, e por
consequente, ter uma receptividade
diferente, originada numa acumulao de
excluses, reaes, estimaes indiretas,
no pensar coisas de "outras". Talvez porque
tambm reflita um limite da poltica que
at os outros, os homens, comeam a
advertir ... "
Difusoras de idias, auxiliares de organizao, as
feministas constituem-se, talvez, para a Sociologia poltica, na
conscincia crtica de que fala Jelin, e, para a Psicologia
Social, na minoria consistente de que falam Moscovici e Ricateau
(op. cit.). Mas no s pelo seu trabalho de elaborao de
contedos e significados, de generalizao de demandas pontuais,
de influncia social, criao de novos cdigos e percepes. No
s pelos contedos avanam, mas tambm pela forma. No s pelas
propostas, mas tambm pela metodologia. o lugar da metodologia
na pedagogia feminista o ponto nevrlgico de nossa preocupao
atual quanto ao seu trabalho de conscincia junto s mulheres.
Indissocivel do iderio feminista, fruto da vivncia da
excluso, da invisibilidade, da dominao, mas tambm da emoo,
da canalizao feminina do desejo, e de muito mais, qual a sua
parte no avano contra a dominao, na construo da conscincia,
partindo, muitas vezes, do que inconsciente?
Muitas so as questes que permanecem em aberto para o
andamento do trabalho e da reflexo sobre os mecanismos da
resistncia/ contraposio dominao de gnero, bem como sobre
os da formao da conscincia. A prospeco continua.
.86.
Seja como for, ainda Mabel Burin (op. cit.: 199) quem
inspira o prosseguimento dessa reflexo, ao dizer que:
..."Constitui todo um desafio criatividade
das mulheres continuar produzindo propostas
alternativas, experiment-las, comunic-las
e avaliar seus resultados, sem que os
fracassos signifiquem claudicaes, nem que
os xitos suponham a ocupao de posies
definitivas que impeam novas buscas".
R$2$R6N+IAS BIB-IO,R42I+AS
ARRUDA, A. - Fazendo Sade: conscincia e poltica, Mulheres: da
domesticidade cidadania XI Encontro Anual, ANPOCS, guas de
so Pedro, outubro 1987, Bras1ia, CNDM, 1988.
ABRIC, J. C. - La Creativit des Groupes, in MOSCOVICI, S.
Psychologie Sociale, Paris, PUF, 1984.
BARROSO, C. - La Participacin de la Comunidad y la Educacin: la
debatida participacin comunitria. Seminrio sobre
Participacin de la mujer en Programas de Salud de Ia
Comunidad, Santiago de Cuba, 1-5 fevereiro 1988.
BONDER, G. - El estudio de la politica desde la perpectiva de las
mujeres, in Revista Internacional de Ciencias Sociales, vol
XXXV (1983), 4:613-627.
BURIN, M. - Estudios sobre la subjetividad feminina, Buenos
Aires, Grupo Editor Latinoamericano, 1987.
CAPPELLIN GIULIANI, P. - Silenciosas e Combativas: as
contribuies das mulheres na estrutura sindical no Nordeste
1976-1986, UFPb - Fundao Carlos Chagas, 1987.
FREIRE, P. - Pedagogia do Oprimido - Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1980.
INAM/Ministrio da Sade - Assistncia Integral Sade da
Mulher Bases para uma prtica educativa, Brasl1ia, outubro
1983.
JELIN, E. - Ciudadania e identidad: la mujer en los movimientos
sociales en Amrica Latina, Buenos Aires, CEDES, 1986.
KUENZER, A. Z. - Pedagogia da Fbrica, so Paulo, Cortez, 1986.
LIMA, M. J. - Sade das mulheres: o discurso das mulheres e a
ao do governo, in: SILVA, L. M. (Coord.) A Mulher e a Sade,
Belo Horizonte, UFMG/Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre a
Mulher, 1988.
MAISONNEUVE, J. - Introduction la Psychosociologie, Paris,
PUF, 1973.
MOSCOVICI, S. e RICATEAU, P. - Conformit, minorit et influence
sociale, in: MOSCOVICI, S. Introduction la Psychologie
Sociale, Paris, Larousse, 1972.
.87.
NORONHA, M. O. - De Camponesa a Madame, So Paulo, Loyola, 1986.
Relatrio do I Encontro Nacional sobre Sade da Mulher, Formas de
Organizao e Atuao, Itapecerica da Serra, 15-18 novembro 1984.
Relatrio Final do II Seminrio sobre Aes Integrantes de
Sade de Campina Grande, 5-8 novembro 1987.
VARGAS, V. V. - Feminismo y movimiento social de mujeres,
Centro de la Mujer Peruana "Flora Tristan", Lima, s.d.
(xerox).
.88.

A+$R+A /$ I"A,$NS /$ PAI
B
Notas Gara Gensar a Gaternidade no imaginHrio masc%lino

Karin Ellen von SmigayBB
O recurso aos dicionrios me permite a colocao das
primeiras categorias que pretendo articular aqui: paternidade e
construo de gnero.
Na gramtica, gnero propriedade que tem certas classes
de palavras de se flexionar para indicar o sexo. H gneros
masculinos, femininos, e ausncia de sexo: gnero neutro - nos
esclarece Aurlio. Na teoria feminista, que se pretende uma
reinterpretao da construo da cultura e das identidades, a
categoria gnero e mais til que a de sexo. A noo de identidade
de gnero refere-se a construo social do sexo, isto , aos
papis e valores que o constituem em dado momento histrico, em
uma dada sociedade, de tal forma que engloba o sexo biolgico.
Usar a categoria gnero nos permite introduzir uma noo
relacional em nosso vocabulrio de anlise; uma maneira de se
referir organizao social da relao entre os sexos.
Gnero e uma categoria social importa sobre um corpo
sexuado, um meio de distinguir a prtica sexual dos papis sexuais
assinalados a homens e mulheres. Pode incluir o sexo, mas no
diretamente determinado pelo sexo nem determina diretamente a
sexualidade. Gnero sugere que a informao ao objeto das mulheres
necessariamente informao sobre os homens: um implica o estudo
do outro. uma maneira de indicar construes sociais, de se
referir as origens exclusivamente sociais de identidades
subjetivas de homens e mulheres.
a paternidade? Que telas de relaes so essas que, em
dado momento, designam um lugar para um homem - o de pai? Voltemos
ao Aurlio para a pergunta: o que paternidade?
______________
* Texto apresentado na mesa redonda Gnero e Afetividade, no
Encontro Mineiro da ABRAPSO, promoo: NEGA.
**Professora de Psicologia Social do Departamento de Psicologia.
Membro do Ncleo de Estudo sobre Gnero e Afetividade - NEGA.
Mestranda em Psicologia na UFMG.
.89.
Vejamos:
1. qualidade ou condio de pai / do latim: paternitate;
2. relao de parentesco que vincula o pai a seu(s) fi-
lho(s): reconhecimento de paternidade.
, pois, uma relao, um vinculo. E quem o pai? Como
se sabe sobre o pai?
Pai, do latim pater, um homem que deu ser a outro, que
tem um ou mais filhos, animal do sexo masculino que gerou outro.
Mas tambm: criador, fundador e instituidor de doutrinas,
instituies, cincias.
E metfora para benfeitor, protetor ('pai dos
pobres'); e pode ser origem, o causador, o gerador. o autor:
pai da idia.
Interrompamos aqui o Aurlio e nos detenhamos nessa
definio ltima - pai como autor, pai da idia - e vejamos a
afirmao que Parseval (1986) vai sustentar e demonstrar em seu
livro ao dizer que a paternidade passa, primeiro, pela cabea,
onde primeiro ela acontece. Essa autora expressa, ento, o
reconhecimento de que a lngua francesa - e ns estabeleceremos
um paralelo com a portuguesa parece "parcialmente vtima de
mutismo (...) quando se trata da paternidade" (Parseval, 1986, p.
12). O pai aquele que gerou. A me e aquela que gerou mas
tambm aquela que concebeu e est grvida - uma mulher grvida.
O pai no tem direito a este estatuto particular: no existe o
homem grvido. Inexistem expresses tais como 'paternar' ou
'paternagem'. O ingls tem o verbo to father, que se aplica a
todos os tipos de paternidade (a de um filho biolgico ou
adotivo, o de um livro, projeto, etc.). Diz Parseval que o exame
das palavras instrutivo - como se fala, ou se silencia acerca
de uma questo, no caso o pai, nos permite compreender o ponto de
vista de uma cultura.
Volto ento ao dicionrio (pai dos burros) e chego ao
latim, descobrindo que PATER, PATRIS, substantivo masculino, no
envolve a idia de paternidade fsica. Esta expressa por GENITOR
ou PATENS. PATER tem antes um valor social (Faria, 1956). O pai
sempre falado pelo outro (pela mulher, pela cultura). O pai no
sabe pai - sempre
.90.
presumido - e ser atravs de rituais (a "couvade" entre os
nhambiquaras, o batismo entre os cristos ou o registro em
cartrio, como o conhecemos entre ns) que ser reconhecido (e se
reconhece) publicamente com essa designao. O pai um lugar que
a cultura designa.
A paternidade, mais que a maternidade, no definida
diretamente pela realidade fisiolgica, mas pelo uso que cada
sociedade, em momentos variados de sua histria e de sua
ideologia, faz dela. "A paternidade humana uma inveno da
sociedade" (Mead, 1949).
Vejamos estas afirmaes por etapas. Podemos comear
recorrendo histria da concepo de paternidade. Dupuis (1987)
vem em nosso auxilio. Ele nos relata, baseado em Frazer, que os
homens 'primitivos' ignoravam a paternidade. Parece que essa
idia propagou-se pelo mundo, progressivamente, a partir do
neoltico. Segundo esse autor, no 5 milnio que os egpicios e
indo-europeus tomam conscincia do papel do pai na procriao, ao
descobrir a relao entre ato sexual e a procriao. O
conhecimento desse princpio no um dado imediato da
conscincia, mas uma descoberta experimental, s possvel num
contexto que permitia o controle da sexualidade, domesticao e
criao dos animais, ao se instituir as primeiras concentraes
aldes, quando os homens se renem em povoados e fazem cultivo da
cevada, do trigo, do linho.
nessa sociedade, agrcola e sedentria, que se constata
o fato da paternidade, graas estabilizao dos primeiros grupos
familiares. tambm nesta poca que surge a idia de deuses que
tem filhos (Urano, Varuna, Isis e Osiris). tambm deste perodo
os tmulos que agrupam mes com seus filhos pequenos, ou um
conjunto de sepulturas secundrias reunidas em torno de uma mulher
adulta, O que poderia indicar a presena de uma ideologia
matrilinear.
E no neoltico recente (19725 AC e 1695 AC)que comeam
a aparecer sepulturas contendo um casal adulto ou o corpo de um
homem entre duas mulheres, indcios de uma nova concepo de
famlia. Essas mudanas de ideologia e de estrutura social, devem
ter ocorrido na passagem do 4 para o 3 milnio, segundo Dupuis
(1987). No entanto, no indicam que, simultaneamente, tenham sido
acompanhadas da adoo do sistema patrilinear.
.91.
Esse autor sustenta que a idia de paternidade insere-se
numa cronologia e num quadro histrico:
1. antes da idia da paternidade, quando as estruturas
so protofamiliares, centradas na me, com uma vida religiosa
tendo a fecundidade feminina como moto-continuo e a livre
satisfao sexual.
2. ps idia de paternidade, com a progressiva
organizao da famlia em torno do casal masculino-feminino,
reorganizao da vida sexual e destronamento das teofanias
primitivas, aparecendo novos deuses, masculinos, guerreiros.
Para ele essa conscincia de paternidade acarretou em
uma revoluo profunda, transformando as estruturas sociais, as
religies e comportamentos sexuais.
Se no incio encontramos isolatos demogrficos, quase
sem intercmbios entre si e hordas de crianas e adolescentes
guiadas por uma minoria de adultos, com o Neoltico comea a
sedentarizao, o surgimento de aldeias agrcolas e, j instalada
a exogamia, surge a figura dos 'maridos-visitantes'. Agora os
encontros entre parceiros so constantes e repetidos e o
progresso conceptual abre passagem para o sistema de parentesco
descritivo. No neoltico aparece uma me personalizada, conhecida
de sua prognie, diferenciada da coletividade annima das mes.
Mas os parceiros sexuais temporrios no estavam ainda associados
a finalidades procriadoras e os filhos pertenciam coletivamente
comunidade matrilinear.
A fundao da famlia patrilinear se instala como um ato
de predao sexual, de violncia, que desloca os antigos cls
matrilineares. Os conquistadores, atravs das guerras raptam
mulheres, submetem rescravos, pilham, apropriam-se de bens. A vida
sexual, antes coletiva, reinventada: o casal mongamo surge como
consequncia da instaurao do sistema patriarcal - que, por sua
vez, vai marcar valores, normas, representaes.
Invertem-se as migraes interclnicas: a mobilidade dos
maridos visitantes substituda pela migrao das mulheres, que
perdem sua inamovibilidade no cl original. A residncia
patrilocal e aos poucos se instala o sistema de transmisso da
filiao pela lin-
.92.
nhagem paterna. O indivduo comea a separar-se da matriz
coletiva pela afirmao pessoal dos heris, chefes vencedores,
transgressores dos interditos, apropriando-se da famlia
patrilinear por eles fundada - os heris deslocando os velhos
quadros sociais. So as monarquias guerreiras, sobrepondo-se aos
antigos cls. Dupuis (1987) acredita ter sido a generalizao das
guerras que deu aos 'pais' um poder decisivo sobre os grupos
sociais e lhes permitiu apropriar-se das mulheres. Instaura-se a
paternidade sociolgica e ainda confusa a paternidade gentica.
O filho se torna indispensvel perenidade do novo
grupo familiar. Diferente do sistema conceitual moderno, a idia
de filho no 'aquele que a gente fez', mas a de um pai nominal,
sem vnculo gentico. A procriao pode se dar atravs de um
outro homem. O pai constitui, antes de tudo, uma instituio: a
entidade que garante a continuidade do grupo. Pai e filho so
elos de uma corrente que assegura a continuidade da famlia. Esta
garante a continuidade de um grupo biolgico e de uma classe
social. Ao mesmo tempo a fundao familiar faz surgir uma nova
autoridade, a do pai, absoluta, com direito de morte e vida sobre
filhos, controles que permitem transmitir aos descendentes bens,
poderes, tradies.
As mudanas no sistema de parentesco ocasionam
modificao profunda do estatuto da mulher e do filho. Se no
sistema de parentesco classificatrio a apropriao do solo
cultivado e das terras s podia ser coletivo, com o parentesco
descritivo um indivduo conhecia seus prprios descendentes e
podia lhes legar bens pessoais como herana, origem da apropriao
da terra e mulheres, em proveito de filhos, segundo interpretao
de Dupuis (1987). Nas sociedades pr-histricas, num sistema
classificatrio de parentesco, nenhuma criana podia afirmar a
apropriao exclusiva da me. Mes eram uma gerao de mulheres
que davam luz e criavam coletivamente os filhos.
Me era o signo mgico do principio da fecundidade, testemunhado
em estatuetas, no uma personagem particular. Com o surgimento da
famlia nuclear e o advento do parentesco descritivo que a me
passa a ser entidade social, perceptvel a cada criana,
permitindo novos laos afetivos, personalizados. O pai
reconhecido e se reconhece, reconhecendo o filho.
.93.
Se reconhece? Toda figura de procriao e, por essncia,
artificial. O que um pai? Quais so as diferentes acepes do
termo 'pai' e, o que nos interessa em particular, qual a vivncia
que traduzem? Dizamos que uma relao, um vnculo, uma
construo social, histrica.
Os etnlogos, trabalhando com a organizao familiar,nos
mostram que em algumas sociedades o pai tem apenas papel social e
econmico, e o tio quem se encarrega da educao. A procriao se
faz com um (ou mais) amantes. Frazer (apud Parseval, 1986) j nos
mostrara que para um indgena da Austrlia Central a paternidade
significava que seu filho nascera da mulher com quem coabitava,
tenha ou no relaes sexuais com ela.
Para os txicaos, do Mato Grosso, o smen paterno o
nico componente do embrio e por esta razo julgam necessrio a
prtica de repetidas relaes sexuais durante a gravidez que
favoreceriam o crescimento do feto. Como h risco do pai no ter
esperma suficiente, h co-genitores associados e todos se sentem
pais ao nascer a criana a paternidade social, no biolgica. J
entre os ndios mojaves, h tambm, segundo Devereux (apud
Parseval, 1986) co-genitores, que no entanto disputam o direito da
paternidade e tem mais direito o homem que coabita por mais tempo
uma mulher grvida durante os seis primeiros meses lunares da
gravidez, ou aquele que tem o esperma mais 'forte' (o de negros ou
brancos mais forte que o esperma mojave). Assim, no o coito
fecundante que determina a identidade do pai da criana. O
verdadeiro pai, aquele que socialmente reconhecido o pai
nutriz, o 'pai da gravidez'.
Para os samos, do Alto Volta, frica, o futuro pai
quem vai perceber, em primeiro lugar, que uma relao sexual foi
seguida de fecundao. ele quem vai sentir 'a fadiga masculina
da concepo acompanhada de sonolncia e de dores nos joelhos e
cotovelos (...),que 'se explica por uma aspirao especialmente
forte da semente masculina' (F. Heritier, apud Parseval, 1986). O
que parece jogar por terra a idia de que, por no viver
fisiologicamente uma gravidez, os homens teriam uma experincia
psicossocial distanciada, denegada, quase impossvel, como
recorrente nas representaes que partilhamos.
.94.
Diferentes teorias acerca da concepo em diferentes
culturas marcam os imaginrios masculinos de forma instigante.
Assim podemos voltar pergunta inicial: quem o pai?, dizendo que
h variaes no estatuto do pai dependendo do sistema simblico de
representaes no qual nos inserimos. Pai no , pois categoria
dada, mas como o gnero, construda socialmente.
R$2$R6N+IAS BIB-IO,R42I+AS
FARIA, Ernesto (org.) Dicionrio Escolar Latino portugus. Rio de
Janeiro, MEC, 1956.
DUPUIS, J. Em nome do pai. So Paulo, Martins Fontes, 1989.
FRANCHETTO, B. et alli. Antropologia e feminismo. Rio de
Janeiro, Zahar, 1980.
MEAD, M. Male and female. New York, 1949.
FERREIRA , Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 11
a
impresso, 1975.
PARSEVAL, G. Delaisi de. A parte do pai. Porto Alegre, LPM, 1986.
SCOTT, J. Genre: une catgorie utile d'analyse historique. in: Les
Cachiers du Grif. Editions tierce, 3738 - Printemps, 1988, 125-
153.
.95.
,6N$RO $ R$PR$S$N0A15$S SO+IAIS3
ANO0A15$S PARA *"A APROII"A19O /OS +ON+$I0OS

Sonia Roedel
*

Quero discutir um ponto interessante que tem permanecido
implcito na discusso acerca da noo de representao social, e
que a influncia do gnero na construo das representaes.
Prefiro usar o conceito de gnero por conotar a construo social e
histrica de um estilo de ser, masculino ou feminino. Esta
construo social se sobrepe ao diferencial anatmico, que
tomado como referncia e no como determinante biolgico das
diferenas entre homens e mulheres.
Moscovici
(1)
chama a ateno para um ponto especfico dos
estudos de Piaget, que o fato de as representaes no serem
homogneas em uma sociedade, j que h representaes que so
especficas de determinadas faixas etrias. Ou seja, o lugar social
ocupado por um indivduo faz com que este tenha acesso a certos
dados, informaes e valores, e no a outros. Este indivduo
atribui significados aos dados a que tem acesso a partir dos
valores e normas dos grupos com que convive, a partir de suas
vrias interaes sociais. As novas informaes so ento
integradas em uma viso de mundo que partilha com os integrantes
destes grupos.
A aprendizagem de habilidades necessrias
sobrevivncia e reproduo do grupo social especializada
primeiramente pelo gnero, o que se reflete na aquisio de
linguagens (vocabulrio especifico, modos de dizer) e de prticas
prprias a homens ou mulheres. E na linguagem que as
representaes so simbolizadas e veiculadas. A grande diviso
social em gneros, afetando prticas e linguagens, afetaria
tambm as representaes produzidas por esses grupos, diferen-
________________
* Professora da Fundao de Ensino Superior de So Joo Del Rei
(FUNREI). Aluna do Mestrado em Psicologia da FAFICH - UFMG.
Membro do NEGA (Ncleo de Estudos sobre Gnero e Afetividade).
(1) MOSCOVICI, S. Des reprsentations collectives aux
reprsentations sociales. In: Jodelet (org.), Les
Reprsentations Sociales. Paris: P.U.F., 1989.
.96.
ciando-as.
Se por um lado a aquisio e a assimilao das
representaes feita a partir daqueles grupos em que o
indivduo convive, por outro lado estas representaes so
responsveis pelos processos de formao de condutas e de
orientao das comunicaes sociais.
(2)

Os lugares determinados a homens e mulheres em relao
reproduo dos seres humanos (que no s a reproduo biolgica,
mas sobretudo uma reproduo de indivduos para determinados
lugares sociais) so diferentes e complementares. Isto no s por
ser a mulher quem engravida, pare e amamenta, mas sobretudo por
lhe ser atribudo o trabalho de conservao da vida do bebe e de
sua primeira educao. (Uma maneira de chamar algum de sem
educao perguntar se ele no tem me, no ?). Este trabalho
ocupa um determinado nmero de horas de jornada de trabalho da
mulher, tanto mais horas quanto mais filhos e mais novos ela os
tiver. H 20 anos as pesquisadoras feministas de vrias reas das
cincias humanas tem nos mostrado o quanto esta atividade
interfere com outras atividades sociais e profissionais da mulher,
e com sua sade. Do homem, espera-se que ele possa manter
economicamente os filhos que venha a ter, mas no que
cuide deles no dia-a-dia, ou que deixe de lado seus planos de
trabalho para se ocupar deles efetivamente.
Venho pesquisando, no Mestrado em Psicologia da FAFICH-
UFMG, orientada pela Dr Elizabeth de Melo Bomfim, a questo das
representaes sobre a contracepo e as prticas contraceptivas.
Para esta pesquisa, tenho feito entrevistas com homens e mulheres
acerca de prticas contraceptivas. Em seus discursos, tenho
encontrado indcios que permitem levantar a hiptese de que as
representaes sobre a contracepo, bem como as prticas delas
decorrentes, so afetados pelo gnero dos entrevistados, que tem
lugares diferentemente determinados diante da reproduo biolgica
e social dos seres humanos, como j mencionei. A conscincia desta
imposio social determinando suas prticas em relao a
contracepo transparece nas falas de alguns dos entrevistados.
_______________
(2) MOSCOVICI, S. (1961) A Representao Social da Psicanlise,
p. 77.
Rio de Janeiro: Zahar ed., 1978.
.97.
Gostaria de comentar aqui alguns trechos de duas destas
entrevistas, que refletem como as normas sociais acerca do
cuidado com as crianas em determinado grupo social foram
interiorizadas por estas pessoas, levando a prticas
contraceptivas diferentes. Suas falas parecem mostrar duas faces
de uma mesma moeda - diante das normas correntes Paulo Roberto* e
Cris* tem posies diversas, mas coerentes com as decorrncias do
que lhes socialmente imputado.
Paulo Roberto, um engenheiro de 35 anos, atribui a
responsabilidade de evitar filhos sobretudo mulher,
argumentando:
"Sempre achei o seguinte: se ela quiser ter o filho, a
gente vai ter o filho. Eu acho que a princpio, ela
que vai dar o... sim ou no, porque ela que vai
gerir, ela que vai parir, e ela que vai se ocupar
demais ..."
Se a namorada engravida, cabe a ela decidir se ter ou
no o filho:
Em funo disso a que eu acho que ela tem ... o
direito de falar, no, eu num tou afim de ter esse
filho. Ento, num tem.
A responsabilidade pela gravidez e pelo filho so dela:
ao mesmo tempo que eu dou pr ela o
direito se ela quer ter o filho ou no, eu
acho que a responsabilidade dela, porque
ai ela que vai estar frtil. Agora, ela
que vai dar. Ento ela tem de saber se ela
est frtil ou no.
Sua posio justificada pela alternncia de perodos
frteis e estreis no ciclo feminino, enquanto a fertilidade
masculina aparece como constante:
" por isso que eu jogo sempre em cima
dela, entendeu. Porque ela que tem esse
lance... de estar fecundada, frtil, n.
Meu esperma, ele existe sempre. Est sempre
cheio de Woody Allen a pr - cata dum
vulo, entendeu. Minha funo s levar o
Woody Allen l".
Em decorrncia desta posio, sua prtica contraceptiva
pouco eficaz. Quando est envolvido numa relao mais estvel,
preocupa-se em saber quais os dias frteis de sua companheira, e
ento
.98.
recorre ao coito interrompido ou ao que chama, eufemisticamente,
de "outras formas". Quando a relao em que se envolve
acidental, ele presume que ela saiba o que fazer para no
engravidar:
"Normalmente, a transa eventual, o que
manda o teso. A uma loucura,
entendeu. A voc tem de ficar muito
esperto, entendeu. Ela tem de ser esperta,
quando t relaxada porque no tem
problema, quando fica tensa tem que ficar
mais... sabe. Agora, com a pessoa que voc
t mais estvel no, muito mais calmo,
entendeu. Voc j sabe que no pode, ento
voc j ... Sabe. J entra noutra, en-
tendeu. O teso te cega um pouco nisso. s
vezes cai um avio na sua frente,
repentinamente. Voc nunca viu, nunca vai
ver. E a, ah meu Deus, seja o que Deus
quiser. (...) Conforme o tipo de pessoa, se
a pessoa muito nova, a a gente procura
saber, porque s vezes at ela num t
informada. Embora hoje elas estejam muito
mais informadas do que... a ... a rapaziada
da minha gerao, entendeu? Mas...
normalmente eu j acho que ela sabe".
Cris, 34 anos, psicloga, distingue claramente o prazer
e a procriao. Para ter filhos, condies econmicas devem ser
levadas em conta:
Eu acho que evitar filhos, n, uma
questo essencial na vida de hoje, tendo em
vista a questo do prazer, do prprio
contato com o prprio corpo, e a prpria
situao econmica, tambm, sabe. E acho
que so duas coisas totalmente distintas, a
questo da procriao, t, e a questo do
prazer. (...) A procriao, ela
importante sim, mas no momento desejve1,
no momento... programado, n.
Alm das condies econmicas, ela leva em conta tambm
os seus projetos de vida e o tipo de relao com o parceiro.
Diante de uma gravidez no planejada, levada a optar pelo
aborto, j que
"pela situao financeira, num teria
condies de assumir isso, n. Mesmo
tambm, pela relao. Que eu tinha. Porque
de repente era um filho, que se eu o
desejasse, eu deveria t-la... sozinha,
seria como assumir o filho sozinha. E no
era o caso, sabe, eu acho que, pelos meus
projetos de vida na poca, n, sabe era
uma coisa totalmente distante pr mim.
Ento minha opo foi pelo aborto".
.99.
A relao precria que mantm com o parceiro determina
que o tipo de contracepo a ser usado por ela seja escolhido por
sua alta eficcia:
"nos contatos, n, de namorados que eu
tive, nenhum deles eu senti uma certa...
segurana, c entende assim, de chegar a
elaborar um projeto de vida em comum,
certo? Ento... eu acho que sabe, assim.
Porque de repente, a questo da opo pro
outro mtodo menos eficaz, digamos assim,
se dependesse, por exemplo, do... da
relao, n? Sabe, acho que poderia ficar
mais tranquila".
"Ento... em funo disso, no , eu
preferi mtodos, n, mais eficazes
realmente, porque assim: ... pr mim, n,
ter um filho. Eu no posso fazer isso,
porque eu no tenho condies financeiras,
nem uma relao afetiva que justifique".
Vimos nestas falas que as posies de ambos em relao
contracepo so diferentes. Sem condies socialmente desejveis
(um parceiro estvel, uma situao econmica que o permita) ela
no quer ter filhos, e consequentemente usa contraceptivos que
escolhe por serem presumidamente eficazes. Na prtica, ela no se
preocupa muito com a contracepo, j que a responsabilidade de
ter e criar os filhos dela. Portanto, a partir de lugares
sociais diferentes determinados pela insero de gnero, cada um
se representa diferentemente a reproduo e a contracepo, e
destas representaes decorrem prticas correspondentes.
.101.
PSI+O-O,IA +O"*NI0JRIA
.103.
EXPERINCIA PILOTO DE ANIMAO CULTURAl. COMUNITRIA
PARA CORUMB E PANTANAL SUL-MATOGROSSENSE

Miriam Raja Gabaglia Preuss*
Fala-se que nos anos 90 a preocupao ecolgica, talvez
at mesmo por uma questo de sobrevivncia, dominar os discursos
e, quem sabe, as aes governamentais. A imprensa internacional
vem dedicando espaos cada vez maiores para a questo da Amaznia
e abordagens polticas, idealistas e econmicas sucedem-se na
anlise da questo. Aparentemente a Amaznia precisa ser salva, o
verde preservado, os rios despoludos mas so raras as menes ao
homem. Ao pescador, ao garimpeiro, ao seringueiro; talvez porque
eles se renovem mais rapidamente do que as rvores ou as guas.
Entretanto, nenhum homem ser agente de preservao se
no for ele mesmo, atravs da sua cultura, preservado. As aes
dependem do engajamento dos habitantes das regies a serem
preservadas e essa participao dar-se- na medida em que as
necessidades e aspiraes sociais e econmicas desses homens
sejam includas em qualquer plano. Um programa de preservao s
ser eficaz se levar em considerao o desenvolvimento econmico,
social e cultural das reas preservadas.
Voltemos um pouco, no tempo e nos paralelos que cortam o
nosso territrio. Estamos em 1984, na regio de Corumb (Mato
Grosso do Sul). O municpio com 85 mil habitantes possui uma
economia centrada na pecuria e estende-se por 62561 km
2
, Pantanal
adentro.
(1)
Sua capital, a cidade de Corumb, tem uma rica histria.
Foi importante porto fluvial entre 1910 e 1920. Suas construes
conservam vestgios dessa poca nas escadarias de mrmore italiano
e detalhes na decorao e arquitetura que refletem o contato
direto com a Europa, via bacia do Prata, o que permitia uma ativa
vida cultural.
A interrupo do fluxo fluvial isolou Corumb no tempo e
no
_______________
* Professora do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do
Rio de Janeiro
.104.
espao. Sua comunicao com os centros urbanos limitou-se
ferrovia que une a cidade a Campo Grande. Durante cerca de 30
anos, esse sistema quase fechado sustentou-se na sua organizao
scio-econmica em torno da atividade pecuria que fornecia as
bases das relaes sociais e garantia a insero da populao na
produo econmica. Fatores como a concluso, em 1987, da
construo da rodovia Campo Grande-Corumb, o aumento do trfico
de entorpecentes, e a instalao da televiso abalaram o
equilbrio da cidade.
Como acontece em outras regies expostas a mudanas rela-
tivamente bruscas, produziu-se uma tenso entre o velho e o novo,
entre estilos distintos de produo, de construo e de vida:
entre a cultura local e aquela veiculada pela TV ou que se insinua
quando o turismo descobre a regio como comeava a ocorrer no
Pantanal. Aliada a esses fatores externos, a natureza das relaes
scio-econmicas entre fazendeiros e pees do Pantanal comeou, em
alguns casos, a sofrer mudanas que significavam mais um fator de
ruptura. Os laos afetivos que ligavam o empregado ao seu patro
fazendeiro e amenizavam seu isolamento na imensido pantaneira
foram enfraquecidos com a mudana nos hbitos de patres de
geraes mais novas. De moradores da fazenda, seus proprietrios
tornavam-se, por vezes, visitantes que, ocasionalmente, vinham
verificar o trabalho feito sob os cuidados de um administrador. O
referencial do homem pantaneiro voltou-se da fazenda para a cidade
apesar das condies objetivas de sobrevivncia (alimentao,
moradia e, de certa forma, sade) serem melhores no campo.
A populao local mostrava-se apreensiva quanto ao que
pudesse acontecer cidade e com o Pantanal. Alguns setores
buscavam apoio governamental para as polticas quer de
preservao ou de modernizao. Foi nesse momento, e a partir da
preocupao da populao, que se props elaborar para a regio um
plano de animao cultural comunitria.
O projeto SINUELO de autoria de Maria Incia D'vila
Neto (professora do Instituto de Psicologia da URFJ) e Tania
Maciel (pesquisadora) foi iniciado pelo Socius e sua Associao
para Desenvolvimento Cultural Comunitrio e Pesquisas Ambientais
(Rio de Janeiro) como "uma experincia piloto de animao-
cultural comunitria, visan-
.105.
do a preservao cultural e ecolgica de Corumb e sua regio
pantaneira, com o interesse em desenvolver mtodos e tcnicas que
possam ser aplicados a diferentes contextos scio-econmicos e
culturais, em especial da Amrica Latina" (D'vila Neto e Maciel,
1985a). O projeto foi progressivamente ampliado, recebendo o
apoio do CNPq, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, do
Ministrio da Educao e das Secretarias de Educao do Municpio
de Corumb e do Estado do Mato Grosso do Sul.
Participaram do projeto, como consultores, Joffre
Dumazedier (socilogo do Centro National de la Recherche
Scientifique da Frana), Ettore Gelpi (responsvel pelo setor de
Educao Permanente da UNESCO). Tambm colaboraram, pela UFRJ, os
professores Luiz Felipe Baeta Neves (antroplogo) e Dcio Mano
(psiclogo) alm de alunos de graduao e ps graduao.
O projeto subdividia-se em mdulos e nossa participao
efetivou-se na rea relativa metodologia e desenvolvimento de
indicadores culturais. A partir de discusses, reflexes e aes
que foram ocorrendo durante o desenrolar da pesquisa, elaboramos
o presente trabalho, relatando nossa experincia.
BAS$S 0$:RI+AS PRO;$0O
As iniciativas de animao cultural podem inserir-se ou
ser explicadas com bases em diferentes enfoques tericos. Nosso
projeto orientou-se segundo a viso de J. Dumazedier e no
trabalho por ele realizado em Annecy, pequena cidade francesa
cuja vida scio-econmica e cultural foi substancialmente
revigorada a partir de um plano de animao. (Dumazedier, 1966).
Segundo este autor a animao pode ser vista como uma
nova forma de controle social que viria se exercer sobre as
atividades realizadas no tempo livre dos indivduos.
"Entre o exerccio, autoritrio ou liberal, do poder que
toda instituio de tempos obrigatrios ou engajados exerce para
realizar sua funo social e a rejeio de todo controle social
sobre o tempo livre, em nome dos direitos inalienveis do
indivduo de esco-
.106.
lha de atividade e de organizao, desenvolveu-se, sob nomes
diversos, um novo modo de controle social que , ao mesmo tempo,
favorvel s exigncias cada vez maiores da individualidade e
respeitador das prescries normativas necessrias a qualquer
sociedade e que, frequentemente, so suavizadas sob a influncia
da prpria animao scio-cultural". (Dumazedier, 1984)
O autor, entretanto, chama a ateno para o fato de que
no emprega o termo controle social no sentido da represso e
sim de ao integrativa que mantm um grupo social.
A animao cultural engaja os indivduos no seu tempo
livre e, apenas nesse contexto, assume suas caractersticas mais
autnticas, isto , de uma ao em que "as exigncias necessrias
a ordem e ao progresso social sejam compatveis com as livres
aspiraes das individualidades e dos grupos oriundos do
aparecimento de um novo tipo de tempo social". (Dumazedier, 1984)
A extenso do modelo de animao a outros campos, alm
do tempo livre, , na perspectiva do autor, perigosa j que, ao
mesmo tempo que funciona como humanizadora das relaes e
respeitadora de individualidades, "corre o risco de mascarar as
reais relaes sociais de dependncia ou de subordinao".
A proposta de um trabalho de animao cultural para
Corumb supe a conciliao das aspiraes dos habitantes quanto
forma de ocupao do seu tempo livre e a resoluo do impasse que
vivem entre preservao e crescimento econmico, entre
modernizao e tradio. Desse modo fazia-se necessrio um enfoque
de desenvolvimento cultural.
Ainda segundo a viso de Dumazedier (1986), por
desenvolvimento cultural entende-se, em termos bastante
suscintos, "uma mudana positiva de prticas, de conhecimento, de
valores, para participar, com vantagem, do desenvolvimento
econmico e social".
Essa mudana cultural das prticas e das idias faz-se
continuamente e assumir caractersticas de desenvolvimento se
satisfizer determinados critrios de melhoria: "o desenvolvimento
cultural se opera atravs da produo desses recursos simblicos
a fim de dar ao indivduo melhores condies para controlar a
natureza sem desrespeit-la, para participar da sociedade
preservando sua integridade
.107.
pessoal, para se auto-controlar sem deixar de ser feliz. Assim o
desenvolvimento da sociedade, nem com o da personalidade, nem com
o da economia; ele determinado por eles ao mesmo tempo que os
determina". (Dumazedier, 1966, p. 33)
A diferena de outras concepes de desenvolvimento
cultural que tambm enfatizam a mudana, Dumazedier no situa o
polo deflagrador nas mos das autoridades ou das instituies e
sim nos recursos do prprio grupo. Defende uma ampla consulta
populao e valoriza as iniciativas espontneas da comunidade na
busca de melhorias.
Parece-nos importante ressaltar que, para evitar o
risco de se tornar mais uma iniciativa utpica, qualquer ao
comunitria deve ter em mente as questes econmicas e as
relaes de produo que trespassam o grupo social.
J que nem toda mudana que se opera num determinado
campo est orientada para o desenvolvimento cultural, tentamos
identificar, entre outros parmetros, indicadores sociais que
permitissem acompanhar a direo e tendncia das mudanas que
viessem a ocorrer em decorrncia da animao cultural.
Constatamos a ausncia de definies do que seja um indicador
social. Em relatrio da UNESCO, Serge Fanchette (1973) chama
ateno para o uso pouco rgido que se faz do termo "indicador
social" que, quase sempre, aplicado s estatsticas com
finalidades administrativas. Para ele "uma estatstica social s
pode ser considerada como indicador social dentro de um domnio
social especfico e com uma finalidade especfica". (p. 8) Ainda
segundo Fanchette, a forma indutiva como so colhidos os dados
estatsticos deve ser substituda, no caso dos indicadores
sociais, por uma dedutiva a partir da "identificao de
necessidades, aspiraes e preocupaes sociais". (p. 8)
A natureza da problemtica do nosso projeto levou-nos a
buscar parmetros em trs dimenses: os dados sociolgicos
(estudo dos determinantes sociais), os dados econmicos (recursos
e obstculos) e os dados psicolgicos (motivos pessoais e
aspiraes). Foram estabelecidos os seguintes critrios de
desenvolvimento cultural:
.108.
1. Desenvolvimento Cultural com Preservao.
Preservao da histria de Corumb, do seu patrimnio
arquitetnico, de sua identidade cultural, de sua tradio.
Preservao da natureza, dos recursos ecolgicos. Precisam ser
estimuladas formas de conviver com a natureza no como meio de
explorao mas tambm no de forma contemplativa. As interaes
ocorrem e devem continuar ocorrendo mas atravs de um respeito,
de uma convivncia sem que se violem direitos e necessidades
mtuas.
2. Desenvolvimento Cultural com Estimulao de Novas
Criaes. Criao artstica e intelectual; o estmulo a formas
inovadoras de expresso e divulgao do conhecimento; criao no
campo econmico permitindo a emergncia de novos tipos de relao
entre o homem e os meios de produo.
3. Desenvolvimento Cultural com Participao.
Participao dos habitantes como agentes de mudana. Para que o
desenvolvimento da participao ocorra necessrio um plano de
formao de crianas, jovens e adultos. preciso que os
indivduos estejam realmente no centro do processo gerador e no
como instrumentos de aes externas.
Dentro dessa perspectiva, so fundamentais para o
desenvolvimento cultural no apenas as estruturas de animao
como tambm as de formao. Considerando essas duas principais
vias de transformao, o projeto de animao para Corumb-
Pantanal props trs metas:
1. A fomentao de um centro cultural comunitrio em
Corumb onde se favorea a integrao entre as aspiraes dos
habitantes da cidade e os recursos materiais mas, sobretudo,
humanos disponveis na comunidade. Que exista um local onde se
encontrem pessoas e suas expresses, onde sejam geradas novas
possibilidades de auto-formao, transmisso e produo de saber.
Em seu livro Freedom, Power and Democratic Planning, Mannheim
(1968) chama a ateno para a importncia dos centros
comunitrios que ofeream espao para a livre associao e que
incentivem os agrupamentos sociais espontneos.
2. A implantao de ncleos rurais educativos que levem
a escola para dentro do Pantanal ao invs de retirar de l o
homem. N-
109.
cleos que considerem as condies ambientais e humanas e
orientados para um ecodesenvolvimento. (Sachs, 1986).
(2)
3. A manuteno, junto ao centro cultural de Corumb, de
um ncleo de educao permanente
(3)
e de apoio a estrutura de
funcionamento das escolas rurais e de Corumb. No caso dessas
ltimas, est previsto um trabalho junto aos professores de
primeiro e segundo graus de forma a lhes dar o apoio necessrio
para que se realizem atividades e desenvolvam-se programas que
despertem a participao dos alunos nas questes da cidade,
favorecendo o desenvolvimento de atitudes de preservao ecolgica
e histrica.
"$0O/O-O,IA
A metodologia empregada baseou-se na pesquisa ativa,
assim denominada por Dumazedier (1980), para diferenci-la de
outras formas de pesquisa-ao, acentuando seu carter
simultaneamente engajado e independente. "A nomenclatura pode
parecer estranha mas se a pesquisa no for engajada, os problemas
de ao no sero tratados, e se ela no for independente, no
sero tratados os problemas de observao cientfica". (p. 33)
A abordagem de campo compreende vrias etapas que se
sucedem ou se superpem de acordo com o andamento da pesquisa:
- observao participante com entrevistas semi-diretivas
a fim de se precisarem os problemas e se conhecerem melhor as
caractersticas do universo pesquisado;
- feed-back, para a populao, do material que vai sendo
levantado na pesquisa (Brando, 1987 e Silva, 1986) de forma a
ajud-la a localizar no seu prprio meio os recursos que podem
concorrer para a soluo dos seus impasses. (Le Boterf, 198);
- amplo questionrio com a populao para se
identificar:
* como so formulados os impasses por ela vividos;
* que iniciativas locais foram feitas para a soluo
desses impasses. Em que resultaram e por qu? Que agentes a
populao percebe como sendo capazes de colaborar para a mudana?
* como os indivduos estruturam suas atividades de
tempo
.110.
livre e como gostariam de utiliz-lo? H desejo de participao em
atividades ligadas preservao, animao e ao auto-
desenvolvimento? Que outras aspiraes?
- entrevistas especficas com representantes de
associaes locais (de moradores, de classe, recreativas e outras)
para conhecer seu modo de atuao e sua disponibilidade de vir a
participar do plano de animao e das atividades informais de
formao. (Maciel, 1988)
No momento em que escrevemos esse trabalho a pesquisa
encontra-se em andamento e nossa proposta refletir sobre o
material obtido na etapa inicial a partir das entrevistas semi-
dirigidas com moradores de Corumb e do Pantanal. Os dados
obtidos forneceram subsdios para a elaborao de um plano para a
Criao de Ncleos Rurais de Educao no Pantanal de Mato Grosso
do Sul (Maciel e D'vila Neto, 1986) e para a construo do
questionrio geral a ser feito junto a populao de Corumb.
Conforme dito anteriormente, o objetivo dessa etapa era
o de conhecer mais de perto as questes ligadas ao habitante de
Corumb e do Pantanal e o contedo das entrevistas foi analisado
procurando levantar questes ao invs de respond-las.
R$S*-0A/O /AS $N0R$VIS0AS
O critrio de amostragem, nessa etapa, foi intencional e
levou em conta os contatos prvios com a comunidade. O uso de
amostras intencionais "sistematicamente aplicado no caso da
pesquisa-ao. Pessoas ou grupos so escolhidos em funo de sua
representatividade social dentro da situao considerada".
(Thiollent, 1985, p. 62)
PAN0ANA-
Em julho de 1986 foram visitadas as localidades de Porto
da Manga e cinco fazendas do Pantanal sul-matogrossense. Nesses
locais foram entrevistados 13 homens e 11 mulheres, quase todos
originrios do Mato-Grosso e de Mato-Grosso do Sul, sendo que 8
nasceram dentro
.111.
do Pantanal. Alguns ainda solteiros, entre 16 e 20 anos, a
maioria casados (mulheres entre 20 e 29 anos e homens entre 37 e
58 anos), e alguns deles j avs.
Uma anlise das entrevistas mostra que, apesar do
convvio dirio com o Pantanal, os entrevistados ainda demonstram
admirao em relao sua grandiosidade: "Aqui uma maravilha",
"melhor no h", "h fartura", "trabalho e carne".
A beleza, o clima, o convvio com a natureza e,
sobretudo, a tranquilidade so apontados como os grandes
atrativos do Pantanal. Entretanto, essa mesma tranquilidade que
atrai os mais velhos, ameaa os jovens sob a forma de solido e
os faz sonhar com a vida "agitada" de Corumb.
Enquanto para alguns entrevistados a vida nas fazendas
do Pantanal significa uma vantagem econmica devido oferta de
alimentos e economia com moradia, para muitos a vida difcil
havendo reclamaes contra o alto custo de vida e os baixos
salrios, contra a falta de conforto e de assistncia mdica. H
os que reclamam dos mosquitos e da gua salobra.
Entretanto, todos concordam quanto necessidade de
escolas no Pantanal e enumeram diversas razes:
- evitaria a separao das famlias cujos pais
permanecem nas fazendas enquanto as mes e os filhos se deslocam
para Corumb para que as crianas possam frequentar a escola;
- diminuiria os gastos dessas mesmas famlias que no
precisariam de uma outra moradia na cidade (geralmente em
condies precrias);
- evitaria que famlias inteiras, inclusive os pais,
abandonassem o servio na fazenda e fossem procurar sub-empregos
na cidade em busca de educao escolar para os filhos;
- permitiria que mesmo os adolescentes e jovens
mantivessem um contato com a escola podendo atualizar ou mesmo
sedimentar os seus conhecimentos;
- facilitaria a permanncia dos filhos nas fazendas,
durante e depois da idade de escolarizao, ampliando o convvio
familiar
.112.
e evitando que at mesmo avs abandonem as fazendas para
acompanhar os netos.
Um dos pais entrevistados (44 anos), contente em viver
no Pantanal, v-se na iminncia de mudar para a cidade porque
"tenho uma filha que est passando da idade de entrar no colgio.
Hoje em dia difcil algum que no sabe ler nem escrever, eu
que tenho que gastar meu tempo passando o pouco que sei para ela.
Quero que minha filha aprenda, se no, mesmo que eu deixe alguma
coisa para ela, se ela no souber nada, no adianta. Se ela
souber alguma coisa, s Deus poder tirar o que dela".
"Estudo" e "sade" so o que os pais mais almejam para
seus filhos.
Para os entrevistados o Pantanal est mudando. Havia,
segundo um deles, "mais hospitalidade, mais solidariedade e menos
violncia". A rapidez do progresso, o uso da informtica assustam
o homem do Pantanal e os que vo cidade ficam fascinados com a
televiso e os jovens seduzidos pelas discotecas.
o futuro do Pantanal e, para grande parte dos
entrevistados, incerto. Alguns acreditam que depende da poltica e
fiscalizao que o Governo adotar e outros vm na educao do
homem pantaneiro e na sua conscientizao a melhor forma de
preservao.
Sem um trabalho feito junto ao homem do Pantanal e das
localidades vizinhas, no h como se garantir um desenvolvimento
que atenda, ao mesmo tempo, s necessidades econmicas do pas e
do homem da regio e a preservao do equilbrio ecolgico.
+OR*"B4
Foram analizadas 30 entrevistas feitas com chefes de
famlia (25) ou seu(sua) cnjuge (5). Como critrio de chefe de
famlia utilizou-se a auto-avaliao do entrevistado e o
julgamento de outros membros da famlia que o apontavam como tal.
Os critrios de chefe de famlia utilizados por Dumazedier
(1966) em Annecy diferem em relao a Corumb onde aspectos tais
como contribuio para a renda familiar, sexo, participao na
populao economicamente ativa (PEA) competem
.113.
com idade e status no grupo familiar. A questo de
operacionalizao da condio "chefe de famlia" dever receber
ateno especial na composio da amostra da enquete com a
populao.
Foram entrevistados 17 homens e 13 mulheres com idade
mdia de 51 anos, variando entre 24 e 77 anos. 28 dos
entrevistados nasceram ou moram em Corumb h mais de 20 anos
(48% tem pais e 63% tem mes naturais de Corumb, Pantanal ou
Mato Grosso).
Do ponto de vista de renda familiar, em 15 famlias
(50%) o homem era responsvel por 100% da renda e em 2 famlias a
mulher era responsvel pela renda total. Nas demais fam1ias a
responsabilidade era praticamente dividida entre os cnjuges e em
trs casos, outros moradores da casa (filhos adultos, me)
contriburam para a manuteno da fam1ia de forma significativa.
Cada entrevista compunha-se de 154 questes (na maioria,
questes abertas) e sua realizao foi feita pela equipe de
pesquisa que esteve em Corumb no perodo junho/julho de 1986.
As entrevistas foram conduzidas em direo a trs
domnios principais da vida dos indivduos:
1. Domnio das ocupaes e do cotidiano. Desejava-se
conhecer as relaes das pessoas com o seu trabalho, fam1ia,
lazer.
2. Domnio das atividades de lazer desejadas pelos
entrevistados.
3. Domnio relativo sua percepo dos problemas e
dificuldades da regio.
Em relao ao primeiro domnio, as respostas nos revelam
uma realidade caracterstica de uma cidade pequena com poucas
opes de lazer e com distribuio profissional entre os diversos
setores da economia (11% no setor primrio, 14,70% no setor
secundrio e os restantes no setor tercirio).
Trabalho profissional e relaes familiares so
percebidas como as reas mais importantes para os entrevistados e
com as quais gastam a maior parte do seu tempo.
90% dos entrevistados consideram seu trabalho
interessante
.114.
quer pela prpria natureza das atividades que desempenham ou pelo
ambiente e colegas de trabalho. Apesar disso, 25,9% ressentem-se
da falta de chances de se aperfeioarem, dado que concorda com o
desejo, manifestado por 46% dos entrevistados, de voltar a
estudar. Essa informao nos parece bastante importante j que
indica uma demanda de oportunidades de formao, auto-formao,
aperfeioamento e enriquecimento que se encontra na base de um
centro de educao permanente.
O tempo ligado s relaes familiares distribui-se entre
tarefas domsticas, cuidado com os filhos, incluindo sade e
educao, e reunies de confraternizao. As mulheres, alm do
trabalho profissional (no caso das que o exercem), so
responsveis pelas ocupaes tradicionalmente femininas como
cozinhar, costurar, bordar e tecer. interessante observar que,
no que diz respeito a essas ltimas atividades, so tnues as
fronteiras entre o aspecto obrigatrio e o prazeirozo. De forma
semelhante, nos estudos sobre o uso do tempo e, mesmo nas
diferentes funes atribudas ao lazer segundo diferentes autores,
h atividades cuja classificao em tempo obrigatrio ou tempo
livre bastante subjetiva. No caso das entrevistas nem sempre
podia-se separar o que era feito por puro prazer ou como uma
obrigao prazeiroza. A ambivalncia manifestou-se de forma mais
marcante nas atividades relacionadas educao dos filhos e nas
atividades manuais como, por exemplo, tecelagem e jardinagem.
Entretanto, embora do ponto de vista da teoria do lazer, tal
distino revista-se de importncia e de implicaes ideolgicas,
nesse estgio de sondagem de nossa pesquisa, interessou-nos
identificar as opes de lazer (reais e desejadas) a partir das
representaes dos prprios entrevistados.
Entre as atividades de lazer efetivamente realizadas,apa-
receram, em maior frequncia, as relacionadas a interesses sociais
(ir a reunies, danar, conversar, brincar com os filhos ou netos,
fazer visitas, frequentar restaurantes com amigos ou com a
famlia) embora, considerada isoladamente, a atividade mais citada
foi "ver televiso" (100% dos entrevistados). Os programas
preferidos so os noticirios e as novelas.
Entre os lazeres individuais, aparecem com frequncia a
.115.
leitura e "ouvir msica", algumas menes a atividades manuais
(tricotar, pintar, eletrnica) e raras menes a atividades
fsicas (nadar, caar e remar) o que surpreendente para uma
cidade cuja relao com a natureza deveria ser muito mais
presente.
Passemos a considerar o que chamamos de segundo domnio
abordado nas entrevistas: atividades de lazer desejadas.
No campo das aspiraes, transparece o que efetivamente
falta em Corumb: casas de espetculo, salas de cinema e teatro,
apresentaes artsticas e esportivas.
A exceo de um, todos os entrevistados gostam de msica
e desejariam que houvesse apresentaes ao vivo na cidade, com
preferncia pelos shows de msica popular embora tambm haja
interesse por msica clssica, concertos e recitais. Alguns
entrevistados mostraram-se interessados em aprender a tocar
instrumentos musicais (violo, violino, piano).
Quanto ao cinema, h demanda para praticamente todos os
gneros (romnticos, policial, aventura, terror, fico).
Atualmente a cidade s dispe de uma sala de cinema em
funcionamento onde so exibidos quase que unicamente filmes de
faroeste e porno-chanchadas.
As festas folclricas, cvicas e religiosas atraem o
interesse das pessoas pelo esprito de confraternizao e
oportunidade de convvio social que oferecem.
Novamente, um nmero reduzido de entrevistados
manifestou-se desejoso de oportunidades para a prtica de
esportes ou atividades ao ar livre. Parece-nos justificvel
levantar a hiptese de que essa ausncia de interesse possa estar
relacionada a faixa etria predominante entre os entrevistados (a
maioria em torno dos 50 anos) e que entre os habitantes mais
jovens o interesse por prticas esportivas seja mais presente.
Embora seja comum, em pesquisas no gnero, trabalhar-se com as
percepes que um segmento da populao tem do que sejam as
necessidades dos demais, parece-nos que o critrio "chefe de
famlia" para os entrevistados reduziu o campo dos interesses
manifestado nas entrevistas e deve ser repensado como critrio
para a seleo dos integrantes da enquete geral com a populao.
Sendo de interesse da pesquisa levantar subsdios para um
trabalho comunitrio
.116.
de grande importncia a participao dos jovens em todas as
fases do processo, inclusive como sujeitos da pesquisa (o que, a
se manter como critrio a condio "chefe de famlia" ser muito
pouco provvel).
Em relao ao terceiro domnio investigado (percepo
dos problemas e dificuldades da regio), verifica-se uma
preocupao ao mesmo tempo com a preservao e o crescimento.
Nota-se, ainda, uma certa desconfiana em relao a "projetos"
para a regio que podem esconder interesses econmicos de
explorao dos recursos locais em benefcio de agentes externos.
O receio da influncia externa no se restringe explorao
econmica e h os que temem a descaracterizao da cidade cujo
"aspecto histrico e clima pacatos devem ser preservados" .
Para alguns entrevistados a sada estaria no
desenvolvimento de Corumb a partir do Pantanal dando-se especial
ateno periferia da cidade e aos servios j existentes que
no necessariamente precisariam ser aumentados e sim melhorados
como e o caso das escolas.
Apesar de 80% dos entrevistados estarem preocupados com
a preservao, no h clareza em como conciliar as polticas de
crescimento (otimizao na explorao de mangans, reativao do
porto e desenvolvimento do turismo, por exemplo) com uma atitude
preservacionista de proteo da flora e da fauna (evitar matana,
desenvolver culturas agrcolas diversificadas que no empobream
o solo). H tambm incerteza quanto possibilidade de
fiscalizao governamental.
Entre as aspiraes da populao manifesta-se um desejo
de que "o habitante da regio seja consultado" e que "as medidas
que venham a ser tomadas apresentem continuidade e no se
revistam de carter apenas temporrio". Esses dois aspectos so
centrais em um trabalho de animao cultural e so,
justificadamente, apontados nas entrevistas como uma das
dificuldades (obstculos), junto com a falta de recursos
financeiros, enfrentadas pelos que desejam envolver-se em
projetos de desenvolvimento comunitrio.
.117.
+ON+-*S5$S
o trabalho encontra-se, no momento, aguardando recursos
para o seu desdobramento. Foram feitas as entrevistas preliminares
com os habitantes de Corumb e do Pantanal; o projeto para a
construo dos ncleos rurais de educao (D'vila Neto e Maciel,
1986) foi apresentado ao Ministrio da Educao; foram consultadas
53 associaes de Corumb (Maciel, 1988); entre outros sub-
produtos foi produzido um vIdeo sobre o projeto (D'vila Neto e
Maciel, 1985b).
Pareceu-nos importante sistematizar a trajetria
percorrida por dois motivos principais:
1. permitir a reflexo conjunta dos profissionais
interessados pelo problema abordado, abrindo espao para
discusses e evitando que experincias se percam em montes de
papiS que se empilham sobre mesas.
2. fazer com que a voz dos habitantes consultados
ultrapasse os limites da sua regio.
So depoimentos ricos, de pessoas que se preocupam com
Corumb e com o Pantanal e que desejam participar. De gente que
quer preservar seu patrimnio histrico, cultural e ecolgico mas
que vive a insegurana das presses econmicas ligadas s reais
necessidades de sobrevivncia (um coureiro de jacar recebe, por
uma remessa de peles que sero contrabandeadas, o equivalente a
meses de trabalho dirio de um peo).
Parece-nos adequado afirmar a necessidade de uma
poltica de ecodesenvolvimento para a regio. Preservar no
apenas o sistema ecolgico mas tambm o que, na viso de Sachs,
seria o ecossistema predominantemente criado pelo homem:
"A analogia entre o ecossistema urbano e o natural, como
recurso potencial, vlida na medida em que no existem recursos
propriamente ditos. Eles so apenas pores do ambiente, natural
e urbano, que as pessoas aprendem a utilizar com um propsito
especfico. O conhecimento do ambiente, ou, se prefere, a
cultura, , assim, um componente essencial do prprio conceito de
recurso. E criatividade, a engenhosidade de transformar em
recursos as coisas ao nosso redor, constitui importante
patrimnio cultural para um de-
.118.
senvolvimento auto-confiante". (Sachs, 1986, p. 153).
Essa criatividade a que nos referimos como condutas
inovadoras o que se pretende que aflore e seja desenvolvida no
decorrer do nosso trabalho e que, num retorno a comunidade,
constitua a base de um programa de animao cultural.
NOTA 1
Na sua totalidade, o Pantanal abrange uma rea de cerca
de 220.000 km
2
m "embora variem as estimativas, de autor para autor
(...). Sendo uma plancia em parte alagada periodicamente, no
em absoluto um pntano, como poderia fazer supor a denominao".
(Souza, 1973)
NOTA 2
Conforme afirma Rattner (1985): "... a racionalizao do
futuro econmico da sociedade sem encarar os problemas da
cultura, identidade e florescimento da personalidade dos
indivduos significa viciar a anlise por um reducionismo
economista estril. (...) a atividade educacional ser positiva
somente medida que estiver orientada para e pelas necessidades
especficas econmicas, polticas e culturais da sociedade e dos
seus membros". (p. 134)
NOTA 3
Para uma abordagem da questo da educao permanente,
vejase o trabalho de Vanilda Paiva (1985) onde a autora afirma:
" certamente a reciclagem o ponto de partida para o surgimento e
desdobramento da idia de educao permanente. Esta, porm, no
pretende restringir-se reciclagem; se apresenta como uma forma
de pensar os problemas educacionais colocados tambm por outras
caractersticas do capitalismo tardio, como o tempo livre ou a
extenso de escolaridade". (p. 105)
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BRANDO, C. R. (org.) Repensando a pesquisa participante. So Paulo, Editora
Brasiliense, 1987.
.119.
D'VILA NETO, M. I. e MACIEL, T. Projet S1NUELO. Unesco, Paris, 1985a.
D'VILA NETO, M. I. e MAC1EL, T. (pesquisadoras) e SIMAS, M. (diretor)
"Video Sinuelo", vdeo UMATIC, 45 minutos, Paris, Unesco, 1985b.
D'VILA NETO, M. I. e MACIEL, T. Estudo sobre mdulo relativo criao de
ncleos rurais de educao no Pantanal de Mato Grosso do Sul.
(mimeografado), Rio de Janeiro, SOCIUS, 1986.
DUMAZED1ER, J. Loisir et culture. Paris, Editions du Seuil, 1966.
DUMAZEDIER, J. A Teoria sociolgica da deciso. So Paulo, SESC, 1980.
DUMAZED1ER, J. L'Animation socio-culturelle, nouveau modele de controle
social. (mimeografado) Trabalho apresentado no Primeiro Colquio em
Lngua Francesa sobre "Vinte anos de animao socio-cultural".
DUMAZEDIER, J. Seminrios conduzidos no SOCIUS, Rio de Janeiro, maro/
abril, 1986.
FANCHETTE, S. Les indicateurs sociaux: problemes de dfinition et de
slection. (Premiere partie), UNESCO (Division ds mthodes et de
l'analyse. Dpartement des sciences sociales), 1973.
LE BOTERF, G. L enqute participation en question. Paris, Ligue de
l'Enseignement et de l'Education Permanente, 1981.
MACIEL, T. M. F. B. Problemes actuels du_developpement culturel et social
scolaire et extra-scolaire d'une region en voie de developpement:
Corumba et le Pantanal. These de doctorat, Universit de Paris V,
Paris, 1988.
MANNHEIM, K. Freedom, power and democratic planning. London, Routledge &
Kegan Paul Ltd., 1968.
PAIVA, V. e RATTNER, H. Educao permanente e capitalismo tardio. So
Paulo, Cortez Editora, 1985.
RATTNER, H. Educao permanente na era da informtica. 1n: PAIVA, V. e
RATTNER, H. Educao permanente e capitalismo tardio. So Paulo, Cortez
Editora, 1985.
SACHS, I. Espaos, tempos e estratgias do desenvolvimento. So Paulo,
Edies Vrtice, 1986.
SILVA, M. O. Refletindo a pesquisa participante. So Paulo, Cortez Edi-
tora, 1986.
SOUZA, L. G. Histria de uma regio: Pantanal e Corumb. So Paulo,
Editora Resenha Tributria Ltda., 1973.
THIOLLENT, M. Metodologia da pesquisa-ao. so Paulo, Cortez Editora,
1985.
.120.
A "FORMAO DE IDENTIDADE SOCIAL" NOS MENINOS CARENTES

Maria das Graas V. N. Issa*
Trata-se de uma pesquisa em andamento, realizada a partir
dos meninos da ASAM - Associao Sanjoanense de Assistncia ao menor.
Estamos na fase de coleta de dados e de estudos sobre o tema, portanto,
no temos uma concluso, um relatrio de pesquisa. Apresento, su-
cintamente, o projeto de pesquisa e relato os acontecimentos aps a
implantao do projeto.
A ASAM e uma entidade civil beneficiente, de mbito munici-
pal. Existe desde maio de 1985, com o objetivo de prestar assistncia
ao menino carente, preparando-o para o trabalho, reintegrando-o
escola e propiciando assistncia a seus familiares.
Possui uma diretoria e dois conselhos (diretor e fiscal)
responsveis pela administrao e definio da poltica da instituio.
Possui ainda, trs funcionrios de escritrio e dois tcnicos cedidos
pela FUNREI por fora de convnio: um psiclogo e uma orientadora
educacional.
O primeiro contato do menino com a instituio e mediado pelo
psiclogo. Esse e responsvel pelo levantamento dos dados relativos aos
meninos. O candidato passa ento a pertencer ao "banco de espera" at
ser encaminhado ao trabalho. Atualmente existem cerca de 150 meninos
trabalhando e cerca de 200 no "banco de espera". A faixa etria de 14
a 18 anos.
Trata-se de um projeto de pesquisa em Psicologia Social com o
objetivo de buscar a compreenso do menino carente, a partir
da compreenso do processo de estruturao de sua identidade social.
Para isso, ser necessria uma anlise do processo grupal, ou
seja, do discurso, da atividade e do pensar desses sujeitos, visando
ampliar o conhecimento acerca de como se comunicam, de como representam
o mundo em que vivem, do seu nvel de conscincia e, enfim, de sua
IDENTIDADE.
________________
* Professora na FUNREI - Fundao de Ensino Superior de So Joo Del
Rei.
.121
Levando-se em conta que o processo de constituio da Iden-
tidade Social se d no contexto de uma formao social determinada e
resultante de um processo de socializao ao qual o sujeito exposto nas
diversas instituies das quais participa (famlia, escola, local de
trabalho) e de sua prpria elaborao acerca desse processo, pode-se
levantar as questes bsicas que a pesquisa pretende responder:
* Como est organizada a sociedade de So Joo Del Rei? Que
lugar ocupam estes meninos nesta organizao? (dados Scio-demogrfi-
cos).
* Quais os padres de socializao a que so submetidos os
sujeitos? Que lugar ocupam nas expectativas da famlia, da escola, do
local de trabalho?
* Como o sujeito se constitui? (estrutura sua identidade) a
partir da dinmica estabelecida entre a estrutura da formao social, os
padres de socializao a que est exposto e sua prpria elaborao
interior?
A metodologia proposta a da pesquisa-ao: pesquisa que visa
ao mesmo tempo conhecer e transformar uma determinada realidade.
Foram criados 04 grupos de meninos (02 grupos aos sbados,
para atender aqueles que trabalham e 02 grupos no decorrer da semana,
atendendo os meninos do banco de espera), cada um contando com cerca de
10 meninos. Cada grupo teria um coordenador e um observador. As sesses
seriam semanais, com a durao de uma hora e meia. Com suporte-bsico
para a interveno, previu-se a utilizao de tcnicas grupais e de
dramatizao, com o objetivo de facilitar a comunicao e criar
oportunidades para reflexes e discusses conjuntas dos meninos acerca
de sua problemtica cotidiana.
Foram previstas, ainda, entrevistas com as famlias dos meninos
e reunies mensais com a equipe da ASAM, visando obter dados que ajudem
na compreenso dessa problemtica.
o plano de trabalho prev 3 meses para um levantamento bi-
bliogrfico e estudos iniciais sobre estruturao da identidade e so-
cializao, 12 meses para a coleta e catalogao de dados e 9 meses
.122.
para anlise dos dados e elaborao do relatrio de pesquisa.
A equipe de pesquisadores e composta pela proponente do projeto
e 4 alunos do curso de psicologia, orientados quanto s Tcnicas de
Interveno Psicossociolgica e Entrevista Psicolgica e quanto
Metodologia de Pesquisa. Os resultados obtidos serviro de suporte para
discusses futuras junto s entidades, instituies e populaes
diretamente envolvidas com o trabalho e a comunidade cientfica de
maneira geral.
R$-A0:RIO
1. Outubro a dezembro de 1989
Este per1doo foi reservado para um levantamento bibliogrfico
(apresentado no final deste trabalho), para estudos iniciais sobre o
tema e para treinamento dos estagirios envolvidos com a pesquisa.
2. Janeiro de 1990 a novembro de 1990
Considerando as necessidades das instituies envolvidas, ou
seja, dar formao profissional aos alunos do Curso de Psicologia da
FUNREI, e atender s solicitaes de assistncia scio-psicolgica aos
meninos da ASAM, faltava-nos agora ouvir a demanda dos meninos.
Iniciamos o trabalho de campo discutindo com os funcionrios
da ASAM o objetivo da interveno junto aos meninos: facilitar a
comunicao e criar oportunidades para reflexes e discusses acerca da
problemtica cotidiana. Definimos os dias, horrios e local para
atendimento dos grupos de meninos. A seleo e encaminhamento dos mesmos
aos grupos ficou sob a responsabilidade do psiclogo da ASAM. A-
proveitamos o espao de uma das reunies mensais dos meninos, promovida
pela direo da Associao, para divulgarmos o trabalho. Na semana que se
seguiu, os estagirios frequentarem o restaurante onde cerca de 60
meninos da ASAM, j empregados, almoavam, conversando sobre a pesquisa,
a interveno e respondendo s perguntas que surgiam. Foram afixados
cartazes na Associao comunicando os dias, horrios e local de
funcionamento dos grupos.
Nas primeiras semanas, procurando entender a baixa frequn-
.123.
cia dos meninos aos grupos, percebemos, a partir das conversas com os
funcionrios e os meninos da ASAM o quanto a comunicao estava
truncada e atravessada por questes transversas.
Apesar da ampla discusso, junto aos funcionrios da ASAM,
acerca da necessidade da participao espontnea dos meninos aos
grupos, percebemos que o encaminhamento era feito sob o matiz da
obrigatoriedade, sustentada pela promessa do emprego.
Como consequncia, os grupos do sbado extinguiram-se logo nas
primeiras semanas. Os meninos alegavam que sbado era dia de pescaria,
piquenique, jogo de bola e de estar com a famlia. Alm disso, j
estavam empregados. A frequncia aos grupos das teras-feiras, tornou-se
rotativa: o menino abandonava o grupo assim que ingressava no trabalho.
Aqueles que no eram "chamados" para o trabalho, normalmente
os meninos negros, mal vestidos, mal cheirosos e com dificuldades de
relacionamento, aps 4 ou 5 sesses abandonavam o grupo, frustrados
diante da expectativa do emprego.
Cerca de 2 a 3 meninos participavam regularmente desses grupos
e no decorrer do trabalho funcionaram como mediadores na relao entre
os estagirios e os demais meninos. Compreendendo o grupo como espao de
reflexo sobre o cotidiano, propunham temas para discusso, que giravam,
na maioria das vezes, em torno da famlia, escola e sobretudo trabalho.
Discutiam as relaes em cada uma dessas instituies: a luta pela
sobrevivncia na famlia, que na maioria das vezes conta com seu salrio
para complementao da renda familiar; a excluso da escola e a
explorao e discriminao no trabalho (horas extras no remuneradas,
preferncia por meninos brancos, bem vestidos e de "melhor trato",
excluindo os mais carentes).
Nesse momento, em que o pais inteiro discutia o estatuto da
criana e do adolescente, estes meninos descobriram seus direitos e
percebiam as contradies que atravessavam as relaes, sobretudo no
trabalho.
Os membros "flutuantes" dos grupos permaneciam passivos,
desinteressados e demonstravam pouca compreenso acerca do objetivo do
.124.
trabalho.
Paralelamente a interveno junto aos meninos foram
realizadas visitas s famlias dos meninos atendidos, com o objetivo de
levantar dados scio-demogrficos e conhecer a dinmica familiar desses
sujeitos. Das 30 famlias visitadas, 17 foram entrevistadas.
Em sntese, podemos constatar a pobreza desses sujeitos, as-
sinalada pela baixa renda familiar, a precariedade de moradia, saneamento
bsico, alimentao, o baixo nvel de escolaridade, o desemprego e o alto
ndice de alcoolismo e doenas fsicas e mentais, acompanhadas pelo
consumo de medicamentos. A participao na vida comunitria restrita e
quase sempre vinculada religiosidade. H uma estreita relao com o
mundo da marginal idade e da violncia.
Nas reunies de superviso discutimos as fantasias, senti-
mentos, desejos e frustraes de cada um para com o trabalho. Discutimos
tambm a implicao dos pesquisadores com o grupo de sujeitos, as
particularidades, as diferenas culturais e suas interferncias na
interveno e na pesquisa e a necessidade de uma reflexo e questiona-
mento acerca da prtica do psiclogo.
Em meados do ano, uma serie de acontecimentos interferiram no
desenrolar do trabalho: mudana de sede, passando a instituio a
funcionar numa rea cedida ASAM pela Diocese local; mudana na direo,
que foi assumida por um militar reformado e mudana na relao dos
funcionrios da ASAM com os estagirios, culminando no no encaminhamento
de meninos aos grupos, interrupes das sesses sem justificativa e
utilizao do espao reservado s mesmas para outras atividades da
instituio, durante o transcorrer dos atendimentos.
Percebemos, no decorrer das reunies mensais com os funcio-
nrios da ASAM, uma participao passiva, descomprometida e mesmo
desconhecedora dos objetivos da interveno e da pesquisa.
H cerca de 2 meses surgiu, por parte da direo e do corpo
tcnico da ASAM, uma demanda no sentido de estruturar um ncleo de mes,
o que levou uma professora do Departamento de Psicologia da FUNREI,
interessada nesse campo de trabalho, a somar-se a nossa equipe de
trabalho.
.125.
As mudanas ocorridas provocaram a explicitao do caos
institucional, marcado pela falta de autonomia dos tcnicos, pela
ausncia de um projeto e uma poltica de atendimento populao, pela
escassez de verbas e pelo incmodo causado pela nossa presena na
instituio.
No momento, estamos discutindo estas questes junto a
Instituio e formulando uma proposta de assessoria mesma, buscando
facilitar a compreenso desses problemas e o planejamento de aes que
possam levar soluo de tais problemas.
Paralelamente, estamos esboando uma anlise dos dados co-
lhidos at agora.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARNS, Dom Evaristo. Criana, prioridade absoluta. So Paulo, Loyola.
1987.
BASSIT, Ana Z.; CIAMPA, Antnio C. e costa, Mrcia R. C .. Identidade:
teoria e pesquisa. In: Srie Cadernos PUC/SP - 20. So Paulo, Educ-
editora da PUC/SP, 1985.
BERLINCK, Manoel. "Alexandre e seus irmos: psicanlise de pixotes?"
In: Psicologia e Sociedade. Ano I, n 2. Belo Horizonte, Outubro
1986.
CIAMPA, Antnio C .. A estria do Severino e a histria da Severina.
So Paulo, Brasiliense, 1987.
____. A identidade social e suas relaes com a ideologia (Dissertao de
mestrado - PUC SP). So Paulo, 1977.
ERICKSON, Erik H .. Identidade: Juventude e crise. Rio de Janeiro,
Guanabara, 1968.
____. Infncia e Sociedade. Rio de Janeiro, Guanabara.
Estatuto da Criana e do Adolescente.
FERREIRA , Rosa M. F .. Meninos de rua.
GOFFMAN, E .. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis,
Vozes, 1975.
____. Estigma. Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada.
Rio de Janeiro, Zahar, 1982.
GROISMAN, M. e KUSNETZOFF, J. C .. A Adolescncia e sade mental.
Porto Alegre, Artes Mdicas, 1984.
GUIRADO, Marlene. A criana e a Febem. Perspectiva.
126.
____. Instituio e relaes efetivas. Summus .
____. "Menor: O grande excludo. In: Psicologia: Cincia e profisso.
Ano 4, n 1/84.
HEIDEGGER, M. "Identidade e diferena". In: Heidegger. Os pensadores. So
Paulo, Abril Cultural, 1979.
LVI-STRAUSS, Claude. L'Indentit (Sminaire interdisciplinaire,
1974-1975). Paris, Bernard Grasset, 1977.
MACEDO, Lucinda M. R. e SANTOS, Maria de Ftima S .. "Identidade, a
aposentadoria e desemprego". In: Psicologia e Sociedade. Ano III,
n 6. Belo Horizonte. nov.88/maro/89.
NICOLACI DA COSTA, A. M .. Sujeito e cotidiano. Rio de Janeiro,
Campus, 1987.
ORSETTI, A. S. et alli. Um tiro de amor para todos vocs. Meninos de
rua: Educao em Meio Aberto. Belo Horizonte, S.E.D., 1987.
Os menores e a constituinte. Jornal do federal. n 6. Ano I.
PASSETTI, Edson. O que menor. So Paulo, Brasiliense, 1987.
PELLEGRINO, Hlio. Pacto ed1pico e pacto social. In: "Gradiva", Foro
de debates psicodinmicos. n 25. Rio de Janeiro. nov./dez. 1983.
Psicologia: Cincia e profisso. Ano 8 - n 1/88 (O problema dos me-
nores) .
RIZZINI, Irene. A Gerao da Rua. Um estudo sobre as crianas margi -
nalizadas no Rio de Janeiro. Srie: estudos e pesquisas - 1. Rio de
Janeiro, Editora Universitria Santa rsula.
____. Levantamento bibliogrfico da produo cientfica sobre a infncia
pobre no Brasil. Apoio Finep. Srie: estudos e pesquisas - 3. Rio de
Janeiro, Ed. Universitria Santa rsula, 1989.
SADER, Emir e BIERRENBACH, Maria Igns. Fogo no pavilho. So Paulo.
Brasiliense, 1987.
VIOLANTE, Maria Lcia V.. "Da constituio Bio-Scio-Psicolgica do
Sujeito". In: Psicologia e Sociedade. Ano III, n 5. Belo Horizonte.
setembro de 1988.
____. Esboando um enquadre psicoana1tico-marxista: uma utopia?
In: Psicologia e Sociedade. Ano III, n 4. Belo Horizonte. maro de
1988.
____. O dilema_do decente malandro. So Paulo, Cortez, 1985.
.127.
PSI+O-O,IA $ AR0$
.129.
ESTUDOS DE PSICOLOGIA E ARTE:
A QUESTO DA CRIATIVIDADE

Keila Deslandes*
(...) o psiclogo obrigado a adentrar em vrios domnios,
deixando o castelo seguro de sua especialidade; e isto, no
como pretenso ou diletantismo, mas por amor ao conhecimento,
em busca da verdade. Ele no conseguir limitar a alma a
estreiteza do laboratrio e do consultrio mdico; dever
persegui-ia em domnios talvez estranhos a ele, onde quer que
ela atue do modo evidente.
C. C. JUNG
A criatividade, idia comumente associada aos processos
artsticos, uma questo para a Psicologia?
A resposta, evidentemente, sim. Mas, a forma de abordar o
potencial criador humano no ser nica, dadas as diferentes "psico-
logias". Nem ser bvia a vinculao da criatividade apenas aos pro-
cessos artsticos.
o desenvolvimento deste texto e uma proposta de ampliarmos a
discusso sobre este assunto. Partindo do posicionamento de Freud
quanto questo da criatividade artstica, veremos o deslocamento do
enfoque de interesse posto por Jung, a importncia da criatividade como
idia ampla na existncia humana e, finalmente, a proposta psi-
coteraputica de Moreno quanto transformao do homem pelo que ele
chama de "criaturgia", uma revoluo criativa.
PSI+AN4-IS$ 2R$*/IANA $ +RIA0IVI/A/$
Certa vez, Freud foi convidado pelo redator-chefe da revis-
ta cientIfica italiana "Scientia", a escrever um artigo onde rela-
_______________
* Aluna do Mestrado em Psicologia- UFMG.
.130.
cionasse o interesse da psicanlise por reas de conhecimento afins.
Neste artigo (de 1913), ele define que o interesse da psicanlise quanto
esttica deve ser centrado nos fatores predisponentes inconscientes da
obra artstica. Fatores predisponentes inconscientes: foras idnticas -
reprimidas - motivam quer o homem (comum) a produzir neuroses, quer a
sociedade a produzir instituies, quer o artista (homem genial) a
produzir sua obra. A arte percebida como:
1. atividade destinada a apaziguar desejos no gratificados;
2. obra resultante da represso instintual;
3. atividade cujo objetivo a libertao de desejos desen-
freados; ou, ainda,
4. meio caminho entre uma realidade que frustra desejos e o
mundo de desejos no realizados da imaginao ...
a partir da que se costuma aplicar o conceito "sublimao"
a atividades artsticas. tambm da que se extrai a explicao
psicanaltica sobre a capacidade de comunicao intersubjetiva do
trabalho artstico: as pessoas que o admiram sofrem, elas tambm, dos
desejos reprimidos dos artistas: a obra de arte, tornando estticamente
atrativo aquilo que inconscientemente repudiado, torna possvel ao seu
espectador relacionar-se de maneira agradvel com os impulsos hostis. O
artista busca sua libertao pela obra e, encontrando-a, torna-a
acessvel aos outros homens, que tambm se encontram nesta busca.

o interesse principal da psicanlise pela esttica no est,
portanto, na capacidade de criao artstica. O mais satisfatrio
desenrolar dos estudos psicanalticos sobre esttica recai no duplo
escolho manifesto e latente da obra, que tomada como um sinto ma. Uma
anlise biogrfica do artista torna-se, assim, um dado importante para a
percepo artstica. a busca do latente, das foras ocultas. Por
exemplo: ao retratar fatos marcantes da vida de Leonardo da Vinci a
partir de algumas biografias de que disps, Freud, de maneira, e
verdade, bastante sutil e delicada, quase como que se desculpando ante a
possibilidade de vir a denegrir a genial idade do artista da Vinci,
declara-se "inclinado" a atribuir-lhe uma classifica-
.131.
o "prxima" ao tipo neurtico obsessivo. Ao trabalhar, psicanali-
ticamente, a patografia de Leonardo da Vince, Freud objetiva explicar as
inibies em sua vida sexual e artstica, a fim de demonstrar que
somente Leonardo poderia ser Leonardo, ou seja, s uma pessoa marcada
pelas vivncias infantis de Leonardo poderia realizar a obra davinciana.
Quanto questo especfica da criatividade, h pouco avano.
No posso concordar em encar-la apenas como uma tcnica capaz de
superar e transformar sentimentos provenientes de fantasias hostis.
Principalmente se falamos da criatividade artstica. marcada pela
afirmao e quebra de valores estticos.
ser que h algum trao do prprio e mal resolvido Complexo
de dipo sofocleano presente na obra dipo-Rei? Contrariando o crtico
de arte Anatol Rosenfeld
(l)
, que relata indignado a resposta afirmativa
de um psicanalista a esta questo, Freud vai dizer que, talvez, sim ...
Mesmo nos mitos gregos, tradicionais, populares, onde ao escritor cabe
apenas a transcrio de algo comumente re-contado; ainda assim, h algo
de prprio do artista, algo que atravessa a obra.
Mas, o que dizer de um "Branco sobre Branco", de Malevitch? O
que dizer de um "L.H.O.O.O.", de Marcel Duchamp? Ou de seu "mictrio"? A
arte nos supera e transforma totalmente. A criatividade parece mais
relacionada ao acaso, ao surpreendente, ao novo, indito e inesperado. "O
artista (poeta) - bem o diz Cocteau lembra-se do futuro"
PSI+O-O,IA ANA-<0I+A ;*N,*IANA - A +RIA0IVI/A/$ +O"O 2O+O /$ IN0$R$SS$
Em oposio as propostas de Freud levanta-se Jung, reesta-
belecendo arte sua dimenso eminentemente esttica. Ao psiclogo no
caber a anlise e interpretao da obra de arte mas, a descrio do
processo de criao artstica.
A questo pertinente aos estudos psicolgicos ser,
portanto, a criatividade - e, aqui, este termo ainda no adquire o
signi-
_________________
(1) ROSENFELD, Anatol. Texto e Contexto. So Paulo, Perspectiva, 1976.
.132.
ficado amplo que iremos lhe imputar. Jung ir entender que a arte tem
sua capacidade de comunicao intersubjetiva relacionada a experincias
humanas fundamentais, pertencentes a toda a humanidade, ligadas a
imagens arquetpicas do inconsciente coletivo. Imagens e smbolos que o
artista consegue captar e materializar na expresso artstica.
Por isso, errado entender a obra de arte a partir de ele-
mentos da personalidade do artista. A obra transcendncia, ou, ma-
nifestao plena do "humano, demasiado humano" pietzscheano. No um
instrumento purgativo para os males civilizatrios j existentes: pelo
contrrio. a expresso da falta, da nsia de uma poca. No do
domnio pessoal, mas do coletivo. E tanto mais arte, quanto menos
pessoal. assim que as obras-primas tornam-se universais, por exprimirem
no algo prprio ao artista, mas algo prprio ao humano: falsa
incompatibilidade ...
Sim, falsa incompatibilidade porque, se em Jung a obra tem
carter universal, em Freud tambm! Afinal, isto que Freud demonstra: a
represso dos instintos um fenmeno universal, o que de mais prprio
existe no humano - por assim dizer, o que nos constitui enquanto
humanos, mulheres e homens. Quanto a ser a expresso pessoal do artista
ou ser a expresso da "falta de uma poca", tambm no h contradio ou
incompatibilidade em aceitarmos as duas proposies: a obra pode
perfeitamente ser algo de pessoal - uma vez no ser um produto alienado -
emergente do espao de "falta de uma poca" destinado arte. A arte abre
um vcuo espao-temporal onde o artista se expressa, de maneira nica e
pessoal.
A grande relevncia da crtica junguiana, portanto, no
esta, e me parece estar no reconhecimento de que tais estudos no
avanam, talvez, pelo reducionismo da anlise freudiana, que pouco levou
em conta os aspectos estticos. E, a partir do reconhecimento de uma
limitao da abordagem psicolgica, deslocar o foco de interesse do
conhecimento psicolgico para aquilo que ele conhece bem, os processos
mentais. A psicologia da arte ser, ento, no uma psicologia da obra de
arte - esta, sabiamente relegada ao domnio esttico - mas, uma
psicologia da criao, da criatividade.
.133.
PSI+O-O,IA $ +RIA0IVI/A/$
A psicologia da arte pode ser entendida, ento, como a psi-
cologia da criao artstica, que compreende os processos mentais re-
lativos obra; e no apenas como um estudo da personalidade do artista
a partir de abstraes e correlaes feitas entre a obra e a biografia.
Assim, a psicologia reconhece a limitao prpria ao seu conhecimento e
s suas possibilidades de abordagem e trata da criatividade no sentido
do desenvolvimento do potencial criador humano.
Isto significa que podemos traar o caminho oposto ao freu-
diano (que, lembramos, foi um caminho genial: Freud estava lanando as
bases para a consolidao da psicanlise e havia sido convidado pelo
editor italiano de uma revista cientifica a escrever sobre as possveis
contribuies de sua disciplina a outras reas de conhecimento). Ao
invs de "oferecermos servios" esttica, podemos pedir que ela nos
auxilie a desvendar o mistrio da criatividade, entendendo que os
artistas a descobrem e realizam a despeito da determinao Psquica
presente em todos ns.
Um outro aspecto importante pare o avano do estudo da
criatividade compreendermos que ela um processo usualmente vn-
culado aos trabalhos artsticos mas, que esta vinculao arbitrria e
reduz o conceito de criatividade a apenas um setor humano, quando, de
fato, a criatividade deve ser compreendida como uma idia ampla,
abrangente e pertinente a todos os homens em suas diversas atividades. A
defesa desta noo feita, felizmente, por uma artista mesmo, Fayga
Ostrower, pintora e terica de arte.
Em seu excelente estudo sobre a criatividade e os processos
de criao artstica, ela mostra ser a criatividade a descoberta de
novas formas de ordenao no mundo, que se realiza em uma busca
intencional, por meio de um trabalho cientfico. Este trabalho pode, por
exemplo, ser o artstico mas, no s. Reduzir a possibilidade de criao
esfera nica da arte relegar o homem a uma posio necessariamente
alienada enquanto produtor de sua obra/trabalho/vida. A criatividade no
um dom inato e especial, e um processo inerente ao humano. O seu
desenvolvimento, no entanto, requer um trabalho
intencional de sensibilizao e de busca de novas ordenaes de ima-
.134.
gens e conflitos psquicos. A criatividade no fruto de mero espon-
tanesmo, apesar de estritamente ligada espontaneidade. A criatividade
acontece ao acaso sem ser, por isso, casual. Idia semelhante
apresentada por Moreno, psicoterapeuta responsvel pelo surgimento do
Psicodrama, um mtodo clinico que utiliza de tcnicas de interpretao
cnica e troca de papis (teatro) e que busca ser uma metodologia de
adestramento consciente e sistemtico para a espontaneidade.
A +RIA0*R,IA /$ "OR$NO3 *"A R$VO-*19O +RIA/ORA
Finalmente, irei tratar do desenvolvimento de potencial
criador humano a partir de Moreno, que coloca a criatividade, entendida
de maneira ampla como um dos temas centrais de suas reflexes.
o desenvolvimento humano se d pela descoberta do povo, diz
ele. O homem, ac nascer, dotado de um coeficiente de espontaneidade
(fator e) que o impulsiona ao conhecimento do mundo circundante. Na sua
ingenuidade e curiosidade, a criana se depara, a cada momento, com
situaes novas que lhe pedem respostas tambm novas. Nisto se d a
criao, a criatividade. Cada situao nova tomada como uma aventura,
um desafio.
Com o passar dos anos, as situaes, de novas, tornam-se
usuais, comuns, repetitivas e, finalmente, montonas. As respostas, por
conseguinte, tornam-se automticas e pouco criativas: e a mecanizao
humana. O homem fica limitado representao de papis institudos, com
os quais se identifica e que passam a constituir-lhe enquanto
personalidade e imagem egica. No h mais espao para a criao.
A crtica e a teraputica de Moreno inssurgem contra esta
"robotizao" humana, em busca do reestabelecimento do potencial criador.
A revoluo criadora ou "criaturgia" a que ele se refere, trata-se da
redescoberta do ato-criador espontneo, aquele que rompe ou elimina o
nexo causal e tem como propriedades, alm de ser espontneo,
surpreendente e inesperado, originar-se de uma irreal idade que se dirige
alterao da realidade na qual surge.
Oposto ao caminho freudiano, que busca oferecer contribuies
a esttica, Moreno utiliza-se de elementos do teatro em auxilio
.135.
sua proposta teraputica. O Psico-drama tem a noo de cura
ligada a representao de papis diferenciados do prprio, e que
facilita a compreenso do outro e de si mesmo. A dissoluo dos
conflitos se d pelo efeito cmico de se ver representado frente a
um pblico: e um processo especular onde a imagem penosa e dura de
si mesmo transformada em imagem do passado, representao
fantasmtica de sofrimentos passados. Busca-se a liberao da
espontaneidade pela prtica de improvisaes teatrais que superem
a resistncia colocada pela personalidade enrigecida. A cura um
efeito cmico, liberador, purificador - e limitado esfera de
relaes interpessoais, especialmente, as familiares.
Agora, se levei algum a pensar que por pedir auxlio s
artes cnicas Moreno tem uma atitude de humildade, esse algum me
desculpe. Moreno nada tem da usual humildade intelectual
encontrada em grandes nomes. Mais de uma vez ele relata a
persistncia de uma fantasia infantil sua, em que brincava de ser
Deus, e que o inspirou na elaborao do psicodrama. Moreno no
pede auxilio arte por reconhecer a fragilidade da psicologia
enquanto cincia incipiente mas, por acreditar poder fundar o
verdadeiro teatro (!), o teatro da pura espontaneidade. Em busca
de emoes genunas, ele critica vigorosamente o mtodo de
interpretao stanislawiskiano, baseado na "memria emotiva",
onde o ator cria a partir de lembranas e vivncias prprias e
carregadas de emoo, semelhantes s da personagem. Recupera
alguma coisa da Commedia dell Arte (a improvisao, especial-
mente) e busca, tambm, o efeito de catarsis,
identificao frentica ator/personagem/espectador. A partir de
suas tcnicas, imagina ser possvel instalar-se uma revoluo to
importante quanto seria a 3 Guerra Mundial, a que chamou
"criaturgia": grande libertao do potencial criador humano,
reestabelecimento pleno da criatividade perdida, flexibilizao
dos rgidos papis sociais. Revoluo criadora que se trava
dentro de cada um e se projeta na mudana da realidade social,
especialmente a nvel de relaes interpessoais.
.136.
R$2$R6N+IAS BIB-IO,R42I+AS
FREUD, S. (1910). Uma Lembrana Infantil de Leonardo da Vinci. ESB.
Rio de Janeiro, Imago, 1976.
FREUD, S. (1913). As Reivindicaes da Psicanlise ao Interesse Cien-
tfico. ESB. Rio de Janeiro, Imago, 1976.
FREUD, S. (1907). Escritores Criativos e Devaneios. ESB. Rio de Janeiro,
Imago, 1976.
JUNG, C. G. (vrios). O Esprito na Arte e na Cincia. Petrpolis,
Vozes, 1987.
OSTROWER, Fayga. Criatividade e Processos de Criao. Rio de Janeiro,
Imago, 1977.
MORENO, J. L. Fundamentos do Psicodrama. So Paulo, Summus, 1983.
MORENO, J. L. Psicodrama. Madri, Ediciones Horm.
.137.

NO0AS SOBR$ A PSI+O-O,IA /A AR0$ $" R*/O-P. ARN.$I" *
Marcel
o KraiserBB
"Pintar uma forma de refletir sobre a vida -
e a reflexo mais ativa do que a simples
contemplao - a manifestao de uma vontade
de discernir a realidade, de vasculh-la".
Antoni Tpies, Artista.
No difcil perceber que a aproximao entre a
psicologia e a arte, tanto historicamente quanto hoje em dia, tem
se dado de forma imensamente fragmentada, dispersa, quase sempre
reducionista. Entre outras faltas graves, a psicologia quando fala
de arte, tende simplesmente a desconhecer o objeto de estudo, a
arte mesma, confundindo-a com auto-expresso, ou um sintoma da
personalidade, ou ainda, reduzindo o seu estudo malfadada
abordagem do "processo criativo", como se entre a feitura de um
bolo, um bordado, uma novela de televiso e um quadro de Matisse
no houvesse a mnima diferena. A arte, como qualquer campo de
estudo, exige para a sua compreenso, uma intimidade que s se
obtm a partir de uma convivncia dedicada e constante.
Evidentemente, no se deve presumir que o historiador, o
socilogo, o filsofo, o psiclogo devam se por a desenhar, pintar
e compor sonatas se quiserem tratar da arte do ponto de vista de
suas disciplinas, mas parece que a psicologia passou ao largo da
arte, ao contrrio daqueles outros campos do saber cuja
contribuio inegvel. Um diagnstico detalhado deste estado
lastimvel de coisas mereceu do autor de quem falaremos especial
ateno e na introduo do seu "Towards a Psichology of Art" ele
afirma que todas as reas da psicologia podem aplicar-se ao estudo
da arte. Assim,
"O estudo da percepo aplica-se aos efeitos de forma,
cor,
________________
* Trabalho final da Disciplina Psicologia e Arte -
** Professor na Escola de Belas Artes e aluno do Mestrado em
Psicologia - UFMG
.138.
movimento e expresso nas artes visuais. Motivao levanta a pergunta
de quais necessidades so supridas pela produo e recepo da arte. A
psicologia da personalidade normal e perturbada busca a obra de arte
para manifestaes de atitudes individuais. E a psicologia social
relaciona o artista e sua contribuio humanidade".
Se a obra escrita de Arnheim no cobriu todos estes aspectos,
ajudou a diminuir a lacuna entre a arte e a psicologia, dai sua
importncia como exceo dentro do campo da psicologia da arte. Podemos
acrescentar que dentro do prprio campo psi, ele dialogou em seus
textos com autores como Freud, Jung, Piaget, Rorschach e muitos outros,
incluindo os gestalistas. Vale mencionar que a intimidade com as artes
foi constante na vida de Arnheim, no convivia com artistas, estudantes
e obras dentro e fora de escolas de arte.
ARN.$I"7 O .O"$" $ A OBRA
Rudolph Arnheim nasceu na Alemanha na primeira dcada deste
sculo, onde obteve o grau de Doutor em Filosofia e Arte pela Univer-
sidade de Berlim, tendo dedicado-se ao campo da esttica e da crtica
da arte. Emigrou para os EUA fugindo da barbrie nazista e l trabalhou
como docente e escritor, dedicando sua ateno principalmente questo
da percepo visual e cognio e suas relaes com o pensamento,
fazendo gravitar estes temas em torno basicamente das artes plsticas.
A inteno que norteou toda a sua obra por ele descrita
por uma simples pergunta: "Como compreendemos o mundo perceptualmente,
conceitualmente e artisticamente?" (1) As bases para a resposta, Arnheim
foi colher inicialmente nos conceitos dos estudos gestaltistas sobre a
percepo, tendo em seguida feito avanar a teoria da Gestalt (de onde
no chegou a afastar-se), Arnheim no incorreu nos erros e incompletudes
apontados na introduo deste texto certamente devido sua mltipla
formao de filsofo e psiclogo e devido a intimidade com a arte. Esta
intimidade produziu uma psicologia "com cheiro de atelier" - prxima das
questes bsicas da arte mas sem forosamente utilizar o jargo dos
artistas, mantendo uma certa distncia essencial para o trabalho de
reflexo crtica. (2)
.139.
Considerando ser este um autor com apenas dois trabalhos
traduzidos para a nossa lngua e deixando de lado artigos em
coletneas e revistas, vale listar seus livros para orientao do
leitor. O primeiro livro foi uma contribuio crtica
cinematogrfica. "Film as Art" (1932), vindo em seguida "Art and
Visual Perception" (1954) , um livro inteiramente reescrito duas
dcadas depois. Seu prximo trabalho "Toward a Psichology of
Art" (1966), onde prepara o terreno para sua tese mais ambiciosa,
"Visual Thinking" (1969). Vem a seguir "Entropy and Art" (1971) e
"The Power of the Center" (1982). Mais recentemente foi publicada
uma coletnea de artigos em "New Essais on the Psichology of Art"
(1984). Traduzidos para o portugus so "Art and Visual
Perception" com o ttulo de "Arte e Percepo Visual" e os "New
Essais on the Psichology of Art" como "Intuio e Intelecto na
Arte".
A-,*NS +ON+$I0OS
Apresentar o pensamento de um autor em um texto curto
como este apresenta o grande risco de reduzi-lo a noes vagas e
confusas. O risco ainda maior no que se refere ao autor em
questo, j que seu estilo tende a ser sinttico, como
exemplifica seu reduzido nmero de livros publicados em toda uma
vida de reflexo sobre a psicologia da arte - mais devido
absoluta falta de prolixidade do que falta de assunto. Assumindo
o risco e insistindo em que este e apenas um texto de
apresentao, passamos descrio esboada das idias do autor,
tendo como fio diretor a questo da percepo, remetendo o
interessado bibliografia para o devido aprofundamento.
Uma das linhas centrais do pensamento de Arnheim e o que
podemos chamar de "reabilitao da percepo" como forma de
compreenso do mundo. Reabilitao porque a percepo via de
regra tratada pelo senso comum, pela psicologia, e por todos
campos do saber (como boa parte da filosofia) como muito mais
imprecisa e menos nobre portanto, alm de menos confivel que o
pensamento. O pensamento torna-se o lugar privilegiado dos
conceitos claros e da razo, a percepo a regio onde podem
ocorrer iluses, imprecises que necessitam de clarificao e
alargamento por parte de funes cognitivas
.140.
mais elevadas. (3)
Trabalhando principalmente com o campo da percepo visual,
Arnheim formulou a hiptese desta ser muito mais do que uma espcie de
fornecedor de matria prima para a funo pretensamente superior (no que
se refere preciso e clareza) do pensamento. A teoria de Arnheim
prope o seguinte:
1. Percepo e pensamento no so funes estanques do
psiquismo. Perceber uma forma de pensar, sendo comuns aos dois pro-
cessos as operaes de explorao ativa, abstrao, anlise e sntese,
complementao, correo, comparao, soluo de problemas, combinao,
separao, insero em contextos e outras.
2. Este perceber-pensar ocorre no cotidiano,mas na arte
onde a percepo como processo cognitivo mais semelhante que diverso do
pensamento vai alcanar seu nvel mximo de preciso. Um artista pensa
com seus sentidos.
3. As artes, por operarem no mbito dos sentidos, tendem a
ser negligenciadas ou romantizadas em detrimento de outras atividades
onde o intelecto est mais presente.
a noo de conceito perceptivo, similar ao raciocnio
mas nem anterior nem redutvel a este que funciona como um dos eixos
centrais na teoria em questo, a partir de "Arte e Percepo Visual",
levando a desdobramentos e anlises dos trs temas acima colocados.
Assim, o que ocorre na percepo visual mais do que uma interpretao
pelo sujeito do "estmulo bruto", mas a "realizao, ao nvel sensrio,
daquilo que no domnio do raciocnio se conhece como entendimento. O ato
de ver de todo homem antecipa de um modo modesto a capacidade, to
admirada no artista, de produzir padres que validamente interpretam a
experincia por meio da forma organizada. O ver compreender". (4)
Vale apontar que com esta estrutura conceitual Arnheim cor-
rige uma das distores mais frequentes em psicologia ao lidar com a
arte, distoro profissional ligada ao uso diagnstico de desenhos e
pinturas que busca entre obras plsticas padres de normalidade e
anormalidade relacionados a distores frente a representaes supor-
.141.
tamente corretas. No que o uso de desenhos e pinturas no tenha funo
diagnstica ou mesmo psicoterpica, mas a distoro referida existe
quando da extrapo1ao destes padres para a abordagem psicolgica da
arte e mesmo para anlises de personalidades de artistas pelos seus
trabalhos.
Porque? A resposta est em que o "normal", o correto e co-
mumente associado quilo que a exceo em toda a histria da arte dos
ltimos milnios (ou seja, desde a arte do homem das cavernas): o
realismo plstico. O realismo, que numa primeira e mais grosseira
aproximao podemos definir como a representao do mundo como se
apresenta aos nossos olhos, e em si mesmo uma construo convencional e
no uma reproduo da percepo normal, o que foi exaustivamente
demonstrado por vrios autores, entre os quais Gombrich no seu "Arte e
Iluso", leitura obrigatria no mbito da psicologia da percepo e
representao. A confuso ocorre pois percepo e representao so
referidas como a mesma coisa, e no fenmenos diferentes (o tema foi
abordado de maneira clarssima por Umberto Eco em "A Estrutura Ausente",
do ponto de vista semitico, mas as concluses so semelhantes s de
Arnheim). Torna-se necessrio introduzir entre a percepo e a
representao plstica (um desenho, por exemplo) uma ponte definida por
nosso autor como conceito representacional: uma maneira de traduzir em
elementos grficos conceitos e percepes que de outra forma
permaneceriam no mbito privado do psiquismo. Esta traduo opera dentro
e atravs de uma linguagem prpria destes elementos plsticos, com suas
possibilidades, limitaes e mesmo novas sugestes para o pensamento e
percepo. (5)
Resumindo, o chamado realismo em qualquer representao visual
tem sido referido pela psicologia como padro normal frente ao qual o
resto distoro mas este realismo no sinnimo de apreenso correta
do mundo por ningum pois baseia-se em convenes plsticas e no em
forma de percepo. Como exemplo extremo basta citar a fotografia,
pretensamente a forma de representao grfica mais "realista" - e
portanto a mais prpria para ser um padro de averiguao para se julgar
divergncias frente a uma norma, como sendo um meio de representao
visual altamente codificado. Estes cdigos simultaneamente espelham o
mundo visvel e ocultam sua prpria constru-
.142.
o, como demonstra Arlindo Machado em seu livro "Fotografia, a Iluso
Especular".
Ento: aferir padres de normalidade ou patologia na per-
sonalidade de artistas ou no artistas pela sua produo grfica
atividade no mnimo delicada e frequentemente absurda pois considera
dois cdigos - de percepo e de representao como o mesmo, o realismo
como padro de normalidade (e no que diz respeito arte e aos artistas,
a arte como atividade auto-expressiva, quando de fato a auto-expresso
pode ser uma das facetas da arte, mas o que relevante o aspecto
expressivo - ver nota. (6)
Para dar alguns exemplos, inteiramente grosseiros dentro
da arte mas pertencentes ao senso comum da psicologia, o Cubismo seria
dentro da equao realismo = padro normal uma maneira distorcida de
representao e os cubistas portadores de alguma anomalia mental. Ou o
desenho das crianas pequenas onde uma oval com tracinhos representa
uma pessoa seria apenas um estgio preliminar e incompleto para se
chegar em outra idade ao ponto terminal do realismo. (7)
Estes problemas no passaram despercebidos a Arnheim que os
analisou no artigo "Agenda for the Psichology of Art" (8) mostrando o
fracasso da psicologia em prover a teoria esttica de uma base firme de
fatos e conceitos propriamente psicolgicos. so trs as razes
apresentadas: em primeiro lugar existe um contato mnimo entre a
psicologia e a arte e assim,
"ln the absence of such familiarity which the medium, one
finds much effort spent on side issues, bad taste in the choice of
examples, and the clinging to conventional notions about art, which are
limited or outmoded or have never been true. I am referring, for
instance, to the use of inferior works for the demonstration of
artistic principies or to the ideia that art is a kind of selective
photography". (p. 18)
A segunda razo refere-se a uma suspeita, no de todo in-
fundada dos artistas com relao aos psiclogos,
"Which combine remnants of the romantic prejudice that
psychology of art is entirely concerned whit the uncovering of personal
2 complexes", that is, whith informatin they believe :to be
.143.
irrelevant or even to produce harrnful inhibitions". (p. 19)
A terceira e ltima razo tem a ver com a necessidade de
quantificao que assola a psicologia (o autor escreve nos EUA
onde o problema deve ser mais grave que aqui), implicando na perda
do ncleo central dos problemas ao limitar a metodologia e
apresentao dos resultados somente ao que possvel medir e
contar.
Para Arnheim principalmente o estudo da percepo que
vai formar a ponte entre a arte e a psicologia, como j
mencionamos. Adotando o conceito de percepo como processo
assemelhado ao pensamento, a arte deve ser encarada como uma
"forma de raciocinar, na qual perceber e pensar so
indissolveis. Uma pessoa que pinta, escreve, compe, dana ...
pensa com os seus sentidos", como est escrito na introduo de
"Arte e Percepo Visual".
NO0AS
(1) Entrevista dada ao jornal Michigan Today, Fevereiro de 1989.
Nesta data, Arnheim contava com 84 anos e estava trabalhando
interdisciplinarmente em seminrios com arquitetos, msicos,
danarinos, filsofos e artistas, em busca de snteses.
(2) A introduo de "Arte e Percepo Visual" e ilustrativa tanto
desta intimidade exigida para o terico da arte como tambm
apresenta relaes possveis entre as duas reas. Arnheim d o seu
depoimento: "Sempre estive envolvido com a arte, estudando sua
natureza e histria, treinado olhos e mos para ela, e procurado a
companhia de artistas, de tericos e educadores de arte ... Alguns
tericos da arte utilizam as descobertas dos psiclogos com
vantagem. Outros aplicam-nas unilateralmente ou sem admitir que o
fazem; mas inevitavelmente todos eles usam a psicologia, alguns a
moderna, outros a caseira ou remanescente de teorias do passado".
"Arte e Percepo Visual" Edio Brasileira com traduo de Ivone
Terezinha de Faria, E. D. Pioneira, SP, 1980.
(3) "Visual Thinking" Faver and Faber, London, 1970.
A primeira parte do livro dedica-se a anlise das relaes entre o
pensamento filosfico e a questo da percepo visual para demons-
.144.
trar esta desvalorizao da percepo e o preconceito consequente da
sociedade pela atividade artstica como menos sria que a atividade que
envolva o pensamento propriamente dito. O livro inteiro desenvolve o
conceito de pensamento visual, fcil de ser aceito por quem lida com
imagens e portanto est habituado a ele, mas certamente fica impossvel
repetir para fins de demonstrao o percurso do autor nesta sntese.
(4) Ver principalmente "Visual Thinking" e em "Toward a Psychology of
Art" o capitulo Perceptual Abstraction and Art". University of Cali-
fornia Press, Los Angeles, 1978.
(5) Ver o captulo citado "Perceptual Abstraction and Art". ECO,
Umberto, A Estrutura Ausente, Ed. Perspectiva, SP, principalmente o
capitulo "O Olhar Discreto".
GOMBRICH, Ernst, Arte e Iluso, Martins Fontes, SP, 1986.
(6) Sob este tema, ver os captulos "The Gestalt Theory of Expression" e
"Emotion and Feeling in Psichology of Art" em "Toward a Psichology of
Art".
O tema da expresso em arte tratado no clssico "Sentimento e Forma"
de Suzanne Langer, Perspectiva, SP. De um ponto de vista mais potico,
ver KLEE, Teoria del Arte Moderno, Caldn, Argentina (traduo do
original em alemo).
(7) O capitulo "Desenvolvimento" em Arte e Percepo Visual corrige
a teoria intelectualista sobre a arte das crianas discorrendo sobre
conceitos representativos e suas consequncias educacionais. Ver tambm
o captulo "Art and Thoght" em "Visual Thinking".
(8) "Toward a Psichology of Thinking" p. 17.
.145.
SOBR$ O PRO+$SSO /$ +RIA19O3 A-,*"AS +ONSI/$RA15$S

Ana Maria L Snchal Machado*
o homem precisa ser criador, no porque tenha que
exprimir os impulsos interiores que h nele, mas porque precisa
relacionar-se com o mundo ao seu redor (de Schachtel, cito
Kneller, 1971, pg. 50).
A partir dessa afirmao, o que se pode considerar que,
para bem exprimir aqueles impulsos interiores e bem relacionar-se
com o mundo externo, o homem precisa fugir do cotidiano, do usual
e tentar sempre encar-los de maneira nova, e isso exige
flexibilidade mental, intensidade de interesse, obstinao e
repetio, variedade de abordagem, ou seja, originalidade, e uma
boa dose de curiosidade. Assim, o comportamento criativo, ou o ato
criador pode ser visto como
original em dois sentidos: no foi adquirido de outras pessoas e
mostrar a novidade e a variedade das coisas (Skinner, 1972).
Uma pessoa que for curiosa acerca do mundo que a rodeia,
estar se expressando especialmente como indivduo e essa
curiosidade, que muitas vezes tem valor de sobrevivncia, nem
sempre parece ter sido aprendida - dotao gentica, e em
outras circunstncias, a curiosidade se manifesta, segundo
Skinner (1972), porque a histria ambiental da pessoa est
organizada de modo a proteger e fortalecer as condies
responsveis pelo aparecimento dessa curiosidade.
Nessa direo, podemos ento lembrar de uma das
consequncias da teoria da evoluo de Darwin, que foi a noo de
ser a criatividade humana uma manifestao da fora criadora
inerente vida, a fora criadora da evoluo parece lanar-se
para frente o tempo todo. A vida seria criativa porque se
organiza e regula a si mesma e porque est continuamente
originando novidades. Assim, tal sentido de organizao poderia
ser identificado sobretudo na capacidade humana de encontrar
ordem num amontoado de particulares ou de impor sentido e padro
a uma multido de coisas ou experincias que a principio pare-
ceriam sem relao.
______________
* Professora Assistente, Departamento de Psicologia, FAFICH,
UFMG e aluna do Mestrado em Psicologia - UFMG.
.146.
Sinnot (cit. Kneller, 1971, pg. 36) diz que o poder
criador do homem , no fundo, manifestao do processo
organizador, presente em toda sua vida. Podemos aqui lembrar
tambm Whitehead, quando prope que tudo que existe tem que
renovar-se continuamente para poder existir.
Algumas questes se colocam como pontos de reflexo
sobre o que consideramos at agora:
- como e esse processo de organizao?
- como podemos entender o processo de criao do homem?
- o que o processo criativo?
O que uma pessoa produz o resultado do processo que
ela emprega, ou seja, seu modo de ataque, seu estilo, que so
determinados por sua viso do mundo e do produto. Deste modo,
podemos dizer que um produto criativo provm de um intuito e de
um processo criativo, e que o produto e o processo de criao se
entrelaam de algum modo. O produto pode ser visto como parte do
processo, pois ao estabelecermos padres para o produto final sem
referncia do processo, estaremos lidando com imitao e no com
criao. Isso porque o "processo" que imitativo ou criativo.
Rollo May (1959) insiste em que criador e ato criativo so
inseparveis e que no podemos falar em uma "pessoa criativa sem
falar em um "ato criativo".
Podemos pensar ento que existe um padro no ato de
criao, ou processos similares, em ordem similar, sempre que
existe criao? Podemos pensar que existem condies que so
necessrias para que ocorra a criao? Propomos respostas
afirmativas a essas questes, ao entendermos o processo criativo,
portanto, como um processo dinmico, que pode acontecer por fases
que se processam em ordem variada de ocorrncia, s vezes similar.
Tais fases seriam assim, diferentes momentos de elaborao e
integrao no processo criativo. Consideremos o que supomos
acontecer ento, durante um processo de criao.
A natureza do processo criativo pode ser identificada,
quando se analisa o modo como as pessoas consideradas criativas
trabalham. Kneller (1971) divide o processo criativo em quatro
fases: preparao, incubao, iluminao e verificao. Miel
(1972) considera
.147.
tambm quatro fases, mas as denomina de forma algo diferente:
abertura, focalizao, disciplina e fechamento.
Para analisarmos o processo criativo e as fases que o
compem, vale a pena lembrar que criatividade exige liberdade -
liberdade para rebelar-se contra condies sufocantes, liberdade
para tomar decises diferentes, liberdade para ser original e
curioso. Assim, trataremos das fases do processo criativo,
entendendo como fases, os diferentes momentos de elaborao
dentro de um processo circular de acomodao - ruptura -
significao. Durante um processo criativo, o indivduo acomodar-
se-ia ao propor uma nova forma de relao com o seu ambiente
externo e ao propor novas formas de relao estaria rompendo com
aquelas tradicionais e opressoras, levando-o portanto a produzir
um novo produto. Dessa forma, essa circulariedade que manteria
o indivduo criador inserido num processo de criao constante,
acomodado s suas condies de sempre ter que estar estabelecendo
novas relaes com o mundo sua volta, e portanto, sempre
rompendo, sempre produzindo, sempre significando. como se essa
circularidade mantivesse o criador desadaptado ao mundo externo
de condies sufocantes, desadaptao essa que permitiria a ele
acomodar-se s suas condies internas de rebelar-se para ser
livre e criar.
A fase de abertura (preparao) envolve suspenso de
julgamento, ausncia de pr-estruturao. Envolve um abrir
deliberadamente o eu para novas experincias, e ser capaz de
envolver todo o prprio eu em tudo que no eu, mas dentro de um
ponto de vista pessoal. deixar entrar tudo, mas cuidar-se para
que o entrar no seja desorganizador e/ou destrutivo. Abandonar
definies ao abrir-se no pode significar expor-se de forma
ameaadora. Abrir-se preparar-se, propor e explorar possveis
novas relaes, ponderar foras e fraquezas prprias e da
condio ambiental. O significado exploratrio da abertura que
ir ajudar o criador a preparar a originalidade e dar conta de
sua emoo e curiosidade.
A fase de focalizao (incubao) parece se referir ao
momento em que o criador conceitua, compe tudo aquilo que deixou
entrar da realidade. um tempo de atividade no consciente, no
qual as idias do criador ficam como que "enterradas", mas
formando cone-
.148.
xoes, que se constituiro na essncia da criao. Abertura e
focalizao so fases, momentos do processo criativo, mas no
formam uma sequncia clara. como se a abertura, ao causar uma
sensao de ofuscamento, em funo do excessivo brilho das
"luzes" que entraram, levasse o indivduo criador a desenvolver
meios de ajustamento do prprio eu, rompendo com aquilo que o
estivesse oprimindo, e dessa forma se acomodando, significando
suas idias e imaginaes, enfim, focalizando. Abertura e
focalizao se alternariam, com perodos maiores de uma e de
outra, at que uma possvel significao de alguns dados que
entraram, acontecesse. O criador nesse processo dirige sua
abertura atravs de sua focalizao e vice-versa. E isso seria
alternao, seria a circularidade do processo entre acomodao-
ruptura-significao. Portanto, abertura e focalizao parecem
ser os momentos que permitem ao criador, no processo de criao,
ordenar suas experincias, sua curiosidade, seu mpeto original.
A fase de disciplina (iluminao) parece caracterizar
momentos de tenso Psquica do criador. Esses momentos parecem
ocorrer quando o criador, tendo considerado as suas
possibilidades pessoais, comea a adotar uma maneira de
trabalhar, apropriada sua focalizao, aquilo que ficou
incubado. quando o criador percebe solues e precisa rejeitar a
distrao de dentro dele prprio: o barulho interior - o modo
disciplinado de trabalhar que comea a se impor. nesse momento
de disciplina, de auto-controle, de iluminao, que se d a
integrao de idias, o ponto em que a imaginao se estrutura
e assume o comando.
O fechamento (verificao) a fase dos momentos de
finalizao do processo criativo. Podemos tambm incluir aqui a
noo de reviso, ou seja, momentos em que o criador cessa o
trabalho e o critica, e por fim anuncia que o produto final - o
objeto criado - est terminado. Nada existe por si s, em uma
pintura, por exemplo, que diz ao pintor quando ele terminou um
quadro. O criador pra, quando seus critrios so atendidos. E
esses critrios so pessoais e arbitrrios, eles se processam
inconscientemente, sempre propondo referncias ao criador, para
que ele, ao elaborar, ao criar, possa alterar, corrigir ,
terminar a sua obra. Ao terminar a sua obra, o criador descobre
seus prprios limites, pois ao criar, liberta-se e so-
.149.
brevive. O criador quando termina sua obra, parece ter sido capaz de
explicar plenamente sua fora interior, pois conseguiu dar forma ao
seu mpeto de criar.
Dessa maneira, a criatividade de uma pessoa parece implicar
numa fora crescente que se reabastece nos prprios processos,
atravs dos quais se realiza (Ostrower, 1977). Esse reabastecimento
ocorrer a cada fase do processo criativo, promovendo tenses. E ao
se conformar a essas tenses, o indivduo estaria fazendo arte,
estaria criando, elaborando, potencializando-se sempre. Um indivduo
criador parece ser aquele que consegue lidar com essa tenso Psquica
de forma a manter-se sempre concentrado espiritual e emocionalmente,
sempre procurando acomodar-se para poder romper limites e significar
sua imaginao, e ento produzir e viver para produzir, para criar.
R$2$R6N+IA BIB-IO,R42I+AS
Kneller, G. F. (1971) - Arte e Cincia da Criatividade. Ibrasa, So
Paulo.
Miel, A. (1972) - Criatividade no Ensino. Coorde. Alice Miel.
Ibrasa, So Paulo.
Ostrower, F. (1977) - Criatividade e Processos de Criao. Imago
Editora Ltda., Rio de Janeiro.
May, R. (1959) - The Nature of Creativity. New York, Harper and
Brothers, NY.
Skinner, B. F. (1972) - Tecnologia do Ensino. Editora Herder, So
Paulo.
.151.
+O"*NI+A15$S
.153.
R$PR$S$N0A15$S SO+IAIS /$ BRAS<-IA

Edson A. de Souza Filho*
#. IN0RO/*19O
O estudo de representaes sociais a respeito de
regies, cidades e bairros, tem suscitado o interesse de todos os
que esto preocupados com "qualidade de vida". No caso de uma
cidade como Braslia, planejada e construda segundo uma tica
urbanstica inusual, certamente um bom objeto de representao
social. Primeiro, porque ns temos uma situao de urbanizao
forada a partir da iniciativa do Estado e de alguns homens com
concepes urbansticas e arquitetnicas no convencionais.
Em segundo, porque ns temos vrios grupos sociais
procurando se apropriar desse espao psicossocial, simblica e
comportamentalmente.
?. "=0O/O
S*;$I0OS
Contatamos 182 pessoas pelo telefone e individualmente,
a quem pedimos para responder a um questionrio sobre a cidade,
com nove questes relativas cidade, moradores, ele mesmo como
morador, motivo de sua vinda para a cidade, opinio sobre a
catedral, o Congresso Nacional, formato urbanstico da cidade,
aspiraes de mudana para a cidade, alm de informaes de
preferncia por cidades vividas anteriormente.
Controlamos tempo de moradia, idade, sexo, profisso,
religio, escolaridade e local de moradia no momento da coleta de
dados.
0RA0A"$N0O /$ /A/OS
Fizemos uma anlise de contedo das respostas obtidas,
as
______________
* Professor do Instituto de Psicologia - UnB.
.154.
quais foram objeto de anlises estatsticas.
@. R$S*-0A/OS
Apresentaremos abaixo os resultados parciais de
pesquisa, referentes s trs primeiras questes do instrumento
usado.
Em relao s representaes sociais de Braslia, foram
arrolados dezesseis grandes temas, conforme se pode apreciar na
tabela I.
TEMAS FAVORVEIS NEUTROS DESFAVORVEIS
Arquitetura/Esttica 16,44% 1,32% 4,84%
Pessoal/Famlia 14,68% 2,64%
Ambiente Fsico 13,50% 0,58%
Opes 4,69% 0,58% 2,93%
Geografia/Clima 2,79% 2,49%
Relao Interpessoal 2,05% 6,31%
Diverso 1,76% 0,14% 2,93%
Relao Intergrupal 1,61% 0,73% 1,76%
Transporte/Circulao 1,46% 0,k4% 1,32%
Administrao Pblica 1,02% 0,14% 1,46%
Segurana 0,88% 0,44%
Status da cidade 0,88% 1,32% 0,29%
Identificao 0,61% 0,14% 0,14%
Moradia 0,29% 0,88%
Religioso/Mgico 1,61%
Custo de Vida 1,02%
Outros 0,14%
TEMAS 63,72% 6,02% 30,10%
TABELA I Temas sobre a cidade de Braslia
Assim, os temas sobre a arquitetura somaram 22,6%,
ambiente fsico 16,87%, pessoal 17,32% e interpessoal 8,36% - o
que j perfez 65,15% das respostas. Os demais temas encontrados
se dispersaram entre os 12 outros.
.155.
No conjunto, as atitudes sobre Bras1ia foram
significativamente favorveis, destacando-se entre essas os temas
relativos arquitetura, ambiente fsico, satisfao pessoal e
familiar. J as atitudes desfavorveis, se referiram mais a
relao interpessoal, com ligeira diferena na mesma direo para
relao intergrupal, moradia, diverso e administrao pblica.
Os demais temas apresentaram frequncias com direcionamento
equilibrado para ambas as direes.
Fizemos ainda um agrupamento temtico para
representaes sobre Bras11ia, levando em conta trs nveis,
conforme se segue: temas no-sociais: transporte/Circulao,
arquitetura/esttica, ambiente fsico/higiene, geogrfico/Clima;
temas sociais: moradia, custo de vida, segurana, opes,
diverses, cultura/relao intergrupal, administrao pblica,
status da cidade, identificao com cidade, religioso/mgico; e
temas pessoal/interpessoal: relaes interpessoal,
pessoal/famlia. Assim, obtivemos concentrao de respostas em
temas no-sociais (44,88%) e pessoal/interpessoal (29,11%), e, em
menor quantidade, em sociais (25,68%).
Em relao aos contedos referentes ao morador de
Braslia, as atitudes foram francamente desfavorveiS,
concentrando-se nos temas interpessoal (29,22%), cultural
(13,67%) e social (6,70%), conforme se pode ver na tabela II
abaixo.
TEMAS FAVORVEIS NEUTROS
DESFAVORVEI
S
Pessoal 17,96% 2,68% 7,5%
Interpessoal 7,23% 29,22%
Cultura/Educacional 3,75% 2,94% 13,67%
Social/Trabalho 1,87% 1,07% 6,7%
Outros 5,36%
30,81% 6,69% 57,09%
TABELA II Temas sobre o morador de Braslia.
O morador quando falou de si mesmo, tendeu a se referir
sua pessoa em 68,44% das respostas, como est exposto na tabela
III na folha seguinte. Entre as respostas pessoais categorizadas
em p-
.156.
los opostos, encontramos os temas seguintes: satisfao,
identificao, adaptao, vantagem, normalidade, rotina. Alm
disso, os moradores falaram das dimenses interpessoal e urbana.
TEMAS FAVORVEIS NEUTROS
DESFAVORVEI
S
Pessoal 40,67% 1,96% 24,91%
Urbano 5,88% 0,9% 13,72%
Interpessoa1 2,94% 0,49% 1,47%
Outros 6,96%
44,49% 3,35% 40,1%
TABELA III Ternas sobre a autorepresentao do morador de
Braslia.
TEMAS POSITIVA NEUTRA NEGATIVA
Satisfao/lnsatisfa-
o 18,11% 8,69%
Adaptao/ 16,66% 7,97%
Vantagens/Desvanta-
gens 11 ,59% 3,62%
Identificao/ 5,7% 5,07%
Movimento/Rotina 4,34% 7,97%
Normal/Diferente 3,62% (10,86%) 3,62%
TABELA IV Temas pessoais da auto representao do morador de
Braslia.
Em termos atitudinais, os moradores de Bras1ia esto
mais satisfeitos com sua vida na cidade do que insatisfeitos; se
sentem adaptados, tendo tido mais vantagens que desvantagens; mas
se queixam da rotina que vivem na cidade, que 1hes parece sem
tanto movimento quanto gostariam. Coerentemente com as respostas
que haviam dado sobre Braslia, os sujeitos consideraram
positivamente os aspectos urbansticos que a cidade dispe, e,
negativamente, os aspectos interpessoais.
Praticamente no obtivemos respostas relativas sua vida
.157.
alm do privado, interpessoal e profissional.
A. /IS+*SS9O
Infelizmente, ainda escassa a literatura disponvel
sobre representaes sociais sobre cidades semelhantes a Brasl1ia,
o que no nos impede de tecer algumas consideraes a esse
respeito.
Nos estudos de Milgran e Jodelet sobre representaes de
Paris e Nova Yorque (1972; 1976), eles observaram a importncia de
prdios e monumentos histricos, de contedo esttico ou outro,
para a formao de imagem social da cidade. O fato de se morar
numa cidade que possui tais elementos positivos constitui uma
vantagem. Nesse sentido, os estudos de Halbwachs (1950) sobre a
memria coletiva tambm ressaltaram a importncia desses
monumentos e marcos como aglutinadores do grupo, referncia comum.
De modo geral, a cidade de Braslia foi apreendida de
modo realista, procurando analisar seus aspectos positivos e
negativos.
Em relao ao tema interpessoal, cabe-nos fazer alguns
comentrios. A populao que entrevistamos, provm de cidades de
menor porte e menos complexas, onde existem padres quase-
comunitrios de sociabilidade. Por outro lado, os primeiros
moradores da cidade foram prejudicados em sua inteno de
recriao de redes de interao prvias, com parentes e amigos,
pelo dinamismo menor do mercado de trabalho. De todo jeito, a
queixa de um relacionamento interpessoal mais pobre e de uma
"frieza" do morador de Brasl1ia, foram resultados muito marcantes,
reaparecendo nas trs perguntas analisadas, para justificarem
estudos anteriores. Contudo, devemos observar que pouqussimos
sujeitos fizeram propostas de como reverter este quadro.
Ainda sobre a cidade, notamos tendncia de falar sobre
os itens de vida urbana setorizando-os, tal como a cidade foi
planejada. Nesse sentido, devemos ressaltar o nmero reduzidssimo
de menes administrao pblica poca da pesquisa. Explicar
este fato exige a contribuio de urbanistas e cientistas sociais.
Em trabalho recente, Bicca (1985) e Oliveira (1973) analisaram as
consequncias sociais de um tipo de planejamento urbano
racionalista-rgido sem participao dos grupos sociolgicos
locais; o que teria produzido a
.158.
ausncia dos mesmos na histria da construo da cidade.
K. OBS$RVA15$S 2INAIS
Os resultados que obtivemos poderiam servir como
diagnstico de uma situao psicossocial, e oferecem subsdios para
a implementao de uma poltica de dinamizao cultural que
facilite a interao informal na cidade. Nesse sentido, os esforos
da psicologia ambiental, no sentido de descrever os efeitos sobre o
comportamento e avaliao de certas estruturas e espaos fsicos,
so importantes mas insuficientes, porque no especificam o modo
de pensar e representar socialmente a cidade.
Algumas condies sociais facilitariam a apario de re-
presentaes sociais:
1. necessidade de os migrantes transformarem tal
realidade relativamente imposta;
2. necessidade de reconstiturem redes de interao, de
sociabilidade;
3. necessidade de os grupos fazerem valer suas posies
especficas a respeito da cidade.
Diferentemente de outras produes simblicas, a
representao social social porque pessoas, compartilhando a
mesma situao social, tm necessidade de agirem simbolicamente
para preencherem funes sociais, grupais. Sabemos que o fato de
possuir similaridade, no condio suficiente para constituir um
grupo ou identidade social autoconsciente. Ou seja, se houver
intersubjetividade partilhada a respeito dos contedos que compem
dada identidade ou objeto, esta tender a ser mais estruturada
cognitivamente e, provavelmente, durar mais historicamente.
A partir das representaes de Braslia que observamos,
estas se estruturariam mais em torno de aspectos no-sociais, pes-
soais e interpessoais, o que indica certa dificuldade em elabor-
las ao nvel grupal e macro-social; contrariamente a outras
representaes de cidades estudadas, que indicaram forte
conscincia destes te-
.159.
mas. Isso no implica em dizer que os moradores de Braslia no tm
identidade social nessa esfera da vida, mas que esta se concentra
em temas privados e pblicos; estes ltimos em setores onde eles
no participam mais ativamente. provvel que outros temas venham
tona a partir da dinmica histrica e social da cidade.
R$2$R6N+IAS BIB-IO,R42I+AS
BICCA, P. (1985). Bras1ia: mitos e realidade, in Brasl1ia,
ideologia e realidade/Espao urbano em questo, Aldo Paviani
(Org.), Projeto, So Paulo.
HALBWACHS, M. (1950). La memoire collective, P.U.F., Paris.
MILGRAM, S., GREENWALD, J., KESSLER, S., Mckenna, W. e WATERS, J.
(1972). A Psychological Maps of New York city, American
Scientist, 60, 194-200.
MILGRAM, S., JODELET, D. (1976). Psychological Maps of Paris, in H.
M. Proshansky, W. H. Ittelson e L. G. Rivlin (Orgs.)
Environmental Psychology: People and their Physical Settings,
Holt Rinehart and Winston, New York.
OLIVEIRA, F. (1973). Braslia ou a utopia intramuros, Jornal Opinio,
23 a 30 de julho.
A,RA/$+I"$N0OS
Agradeo a Cludia C. Fukuda, Creuza de C. Camelier,
Daniel A. Barichello e Regina Lcia G. Bautista, por terem coletado
os dados usados nesta pesquisa.
.160.
"$NINOS /$ R*A3 A :0I+A INS0I0*+IONA-
Elizabeth de Melo Bomfim (coord.) *
Adriana Coelho de Oliveira *
Marcia Midri Watanabe *
Marilene Coura Nascimento *
Marta Alfano *
Sandra Marteus Parreira *
O presente trabalho traz dados preliminares de uma pesquisa
realizada com o apoio do CNPq e da UFMG. Tal pesquisa visa o estudo
das instituies que tratam dos meninos de rua e faz parte de um estudo
que estamos desenvolvendo junto s meninas de rua de Belo Horizonte.
No momento estamos interessadas em um estudo comparativo entre
as instituies, buscando seus objetivos, funcionamento, tipo de
tratamento dado aos meninos, rgos financiadores, dificuldades e
resultados.
Este artigo e uma abordagem inicial da questo.
R$V$N/O A BIB-IO,RA2IA
Existe atualmente uma bibliografia significativa sobre meninos
e meninas de rua e sobre o 'menor institucionalizado'.
Diversos sub-temas referentes a essas crianas e adolescentes
so estudados por profissionais das mais diversas reas: Socilogos,
Psiclogos, Assistentes Sociais, Advogados, Filsofos, Pedagogos e
Jornalistas.
De acordo com um levantamento da literatura sobre o tema
realizado por Rizzini
(l)
, compreendendo um intervalo de 18 anos, a
___________
* UFMG/CNPq
(1) Rizzini, Irene (org.) - Levantamento Bibliogrfico da Produo Ci-
entfica sobre a Infncia Pobre no Brasil, "Srie: Estudos e Pesquisas
- 3", RJ, Editora Universidade Santa rsula, 1989.
Tal levantamento inclui teses, projetos, pesquisas, relatrios e
artigos coletados em diversas instituies do Rio de Janeiro, Braslia
e So Paulo.
.161.

produo jurdica
(2)
antecede a produo acadmica que apenas na
dcada de 80, torna-se expressiva. At ento, existiam os estudos
realizados por Juristas referindo-se principalmente delinquncia e
legislao (Vide quadro em anexo).
interessante observar que a produo acadmica, de
forma geral, aumenta mais de 300% na dcada de 80 em relao ao
intervalo de 1975 a 1979.,Os sub-temas mais estudados referem-se s
instituies e ao trabalho.
A produo acadmica est centrada em So Paulo, havendo
poucos trabalhos publicados em outros Estados.
As instituies alvo de tais estudos so as Fundaes
Estaduais de Bem-Estar do Menor (FEBEM's), que objetivam
implantar, nvel estadual, a poltica Nacional do Bem-Estar do
Menor. As mais estudadas so as diversas Unidades Educacionais que
compem a FEBEM/SP, distribudas por todo o Estado, atendendo o
'menor' abandonado, carente e infrator.
Os estudos realizados nestas instituies englobam toda a
clientela atendida: ou meninos e meninas que foram abandonados
pela famlia e vivem nas instituies desde a primeira infncia, e
os meninos e meninas considerados 'infratores', encaminhados pela
polcia atravs do Juizado de Menores por serem suspeitos ou terem
efetivamente cometido alguma infrao s leis (furtos, roubos,
assaltos, homicdios etc.).
As pesquisas tratam da anlise das consequncias
psicolgicas da separao me-filho e das relaes e prticas
institucionais na primeira infncia (Guirado, 80); da formao da
identidade do menor institucionalizado (Violante, 85); a
representao que os menores tm de si mesmos, dos agentes das
instituies, polcia, famlia, escola (Arruda, 83); anlise da
estrutura e funcionamento da instituio (Violante, 85; Arruda, 83;
Edmundo, 87; Sader et alli, 87; Junqueira, 86).
__________________
(2) A produo jurdica foi levantada em bibliotecas especializadas
(Frum - RJ, Senado - Braslia) e est relacionada com a
"formulao de leis que norteiam a ao sobre o menor (...)"
(Op. Cit., p. 21).
.162.
quase unnime a sequncia de abordagem do tema. Comeam
contextualizando a questo do 'menor carente', 'abandonado' ou
'infrator' frente estrutura scio-econmica da sociedade
capitalista; partindo dessa referncia abordam a questo da famlia
nesse contexto, escola, rua, polcia, Juizado de Menores e
instituies (FEBEM's).
Em todos esses estudos vemos ressaltada a definio de
delinquncia como resultado da misria inerente ao sistema
capitalista vigente no Brasil. Afirmam assim o paradoxo desse mesmo
sistema que procura controlar via instituies de assistncia
atravs da 'resocializao e recuperao', o que antes produziu.
As crticas psicopedagogia do internamento utilizada
por tais instituies so sempre contundentes em toda a literatura
que trata sobre o tema. Crticas quanto a estrutura e funcionamento
das instituies, a relao que os funcionrios (educadores e
tcnicos com estas excees) estabelecem com os institucionalizados
e, ainda quanto a marca estigmatizante que as instituies imprimem
na clientela que atende, norteando de antemo a sua ao e viso de
si mesmos.
Tal desvelamento da realidade institucional da maioria
das organizaes de menores (FEBEM's), associado ao nmero
crescente de meninos e meninas nas ruas das grandes cidades
promoveu o surgimento de movimentos alternativos quer religiosos
(como por exemplo, Pastoral do Menor) quer pblicos (Projeto
Alternativo de Atendimento a Meninos e Meninas de Rua,
UNICEF/FUNABEM/SAS - 1982) visando substituir o atendimento a essa
clientela em instituies abertas, revendo a psicopedagogia
utilizada nos internatos.
interessante observar que tanto a literatura quanto a
formao desses movimentos envolvem, geralmente, tcnicos ou ex-
tcnicos das FEBEM's.
Esses movimentos implantam assim projetos de atendimento
frente ao internato e utilizam Educadores de Rua que interagem com
os meninos e meninas diretamente nas ruas ou os atendem em
determinados locais oferecendo-lhes alimentao, recreao,
profissionalizao atravs de escolas-oficinas e ainda
encaminhamento e orientao para o trabalho.
.163.
Iniciativas, portanto, que se apresentam como medidas de
preveno, uma vez que sua clientela bsica composta por crianas e
adolescentes que convivem com as ruas e que por isso so alvos de
inmeras situaes que podero remet-los s instituies fechadas
(FEBEM's) e, por outro lado, funcionam como possibilidade para os que j
passaram por essas instituies de no retorno a elas.
A bibliografia sobre estrutura e funcionamento dessas
instituies alternativas escassa e s vezes de difcil acesso pois
sua tiragem geralmente limitada em funo dos custos, no sendo portanto
comercializadas em livrarias.
Esses movimentos existiam gravitando em torno de um mesmo
ncleo - a situao dos meninos e meninas de rua e a institucionalizao
destes impossibilitando-os de terem melhores condies e perspectivas de
vida. Sua disperso ocorreu em funo da ideologia que os norteia,
construda pela viso da realidade e concepo de mundo e de homem que
defendem sob o vis po1tico e/ou religioso.
No entanto, se fazia necessrio certo estreitamento das
relaes entre elas uma vez que o combate violncia policial e das
instituies fechadas se mostrava cada dia mais urgente.
Assim surge a primeira aglutinao em 1982 denominada de
Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua que segundo o coordenador
da Regio Sudoeste, Reinaldo Bulgarelli, afirma, ... o movimento no
pretende somente formar ou rever as prticas de atuao,
mas tambm reunir os diferentes tcnicos, educadores, diretores e
funcionrios etc., para discutir em conjunto suas prticas e se
organizarem para 1nterferir na poltica nacional
(3)
.
, porm, no final da dcada de 80 e incio dos anos 90 que
esses movimentos tomam forma como unidade sob o ttulo de Frum de
Defesa da Criana e do Adolescente nvel nacional e Frente de Defesa
da Criana e do Adolescente nvel estadual, participando da elaborao
do Estatuto da Criana e do Adolescente que define e determina novas
formas de conduta oficial/jurdica frente aos meninos e
________________
(3) Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua, REVISTA Psicologia:
Cincia e Profisso, n
Q
O1/Ano 8, 1988, p. 14.
.164.
meninas de rua e institucionalizados substituindo o Cdigo de
Menores e a Poltica Nacional de Bem-Estar do Menor.
Quadro da Produo Acadmica e da Produo Jurdica entre 1970 a
1988
______________________________________________________________________
TEMAS 70-74 75-79 80-88 s/data Total
Total
PA PJ PA PJ PA PJ PA PJ PA PJ
Geral
______________________________________________________________________
Instituio 02 01 08 -- 38 04 02 -- 50 05 55
Assistncia -- 01 -- 01 -- -- -- -- -- 02 02
Trabalho 01 02 07 08 35 10 02 -- 45 20 65
Delinquncia 04 10 09 19 13 20 -- 02 26 51 77
Estudos Gerais 04 03 02 03 14 04 02 -- 22 10 32
Educao 01 -- 05 -- 10 01 -- 01 16 02 18
Histria -- -- 02 -- 09 -- -- -- 11 -- 11
Maus Tratos -- -- -- -- 11 -- -- -- 11 -- 11
Poltica Social 01 -- 01 -- 06 -- -- -- 08 -- 08
Meninos de Rua 01 -- 02 -- 05 -- -- -- 08 -- 08
Legislao -- 06 02 13 03 20 01 02 06 41 47
Abandono/Fam1ia -- 04 04 02 02 08 -- -- 06 14 20
TOTAL 14 27 42 46 46 67 07 05 209 145 354
_____________________________________________________________________
Fonte: Rizzini, Irene (org.) - Levantamento Bibliogrfico da Produo
Cientfica sobre a Infncia Pobre no Brasil, "Srie: Estudos e
Pesquisas - 3", RJ, Editora Universidade Santa rsula, 1989.
PA = Produo Acadmica
PJ - Produo Jurdica
.165.
A -$,IS-A19O BRASI-$IRA $ OS "$NINOS /$ R*A
Segundo Arantes (1989), nos sculos XVIII e XIX os ndices de
abandono oscilavam entre 10 e 15% entre os recm-nascidos, em vrias
localidades do Brasil. Os ndices de crianas "ilegtimas", frutos de
unies consideradas "ilcitas" chegavam a 70% em Salvador (sculo XIX) e
65% em Minas Gerais (sculo XVIII).
No Brasil Colnia e Imprio, as crianas abandonadas eram
conhecidas como "enjeitados", "deserdados da sorte", "infncia desdi-
tosa", expostos e desvalidos.
Os primeiros asilos para crianas surgem no sculo XVIII, em
Salvador e no Rio de Janeiro.
Durante quase trs sculos e meio as iniciativas em relao a
infncia pobre no Brasil foram quase todas de carter particular,
destacando-se a ao religiosa como sendo a mais importante.
O Estado s veio a se manifestar mais concretamente em 1873,
com a criao de escolas para crianas desassistidas acima de 12 anos.
As iniciativas do Estado neste setor s ganham relevncia a
partir do incio deste sculo.
No que se refere legislao, j nos Cdigo Criminal de 1830
e Cdigo penal de 1890, havia medidas especiais prescritas para aqueles
que tivessem praticado atos considerados criminais, apesar de no terem
atingido a maioridade.
Em 1921, atravs da Lei n 4242 (05/01/1921), autorizada a
organizao de um "servio de assistncia e proteo infncia abandonada
e delinquente".
O primeiro Cdigo de Menores do Pas o Decreto n 17943-A de
12/10/1927 que divide os menores sujeitos da lei em abandonados e
delinquentes. Estabelecida a total irresponsabilidade penal dos meno-
res de 14 anos, mantendo um sistema punitivo para os "delinquentes" de 14
a 18 anos, que seriam submetidos a um processo especial, ou seja, teriam
responsabilidade penal atenuada, encaminhamento para prises-escolas
(reformatrios) e, na ausncia destas, para um estabelecimento anexo
penitenciria adulta.
.166.
Abandonados seriam os "materialmente abandonados;
moralmente abandonados em perigo moral; e maltratados". Aos pais,
tutores ou guardies corresponderia uma implcita classificao:
"incapazes", "negligentes" ou "indignos".
Em 1940, o Cdigo Penal ampliou a irresponsabilidade
penal at o limite dos 18 anos de idade. criado o Servio de
Assistncia a menores (SAM), em 1941, diretamente subordinado ao
Ministrio da Justia, sob a alegao de acmulo de funes
jurdicas e administrativas no Juizado de Menores.
promulgada, em 1943, a "Lei de Emergncia", que
procurava reformular a legislao especifica nos pontos mais
prementes, principalmente em resposta as transformaes do Cdigo
penal que exigiam adaptao das demais legislaes. abolida a
utilizao da categoria "delinquente", substituindo-a pela de
"infrator", apesar da afirmao da necessidade do "fim das
expresses e conceitos da nomenclatura penal" no tratamento ao
menor. No entanto, continua a utilizao do rtulo "abandonado".
introduzida a noo de "periculosidade", a ser decidida pelo Juiz.
Caso a considerasse evidente, o menor seria internado em
"estabelecimento adequado". A noo de "periculosidade" do menor
explicita a perspectiva que prioriza a defesa da sociedade contra o
menor, que no acompanhada de uma concepo de readaptao ou de
proteo desse menor.
A substituio do SAM pela Fundao Nacional para o Bem-
Estar do Menor (FUNABEM), em 1964, inaugura um novo movimento de
reformulao. A extino do SAM vinha sendo reivindicada a partir
de denncias de corrupo e de crueldade praticadas na instituio.
As diretrizes bsicas da poltica Nacional do Bem-Estar
do Menor apontam para uma reorientao substancial, pelo menos ao
nvel do discurso, do tratamento ao problema do menor. Critica-se a
perspectiva que confere exclusivamente internao o
encaminhamento da resoluo do problema. Diz-se que "a Fundao
deve trabalhar junto faixa de populao onde os menores ficam
sujeitos a um processo demarginalizao". A forma de execuo desta
atuao era indireta, e pretendia contar com a sensibilizao da
"opinio pblica" e da procura de solues "a partir da
participao de toda sociedade" atravs
.167.
de organismos locais, municipais e estaduais. A atuao da Fundao
integrada em "esforo conjunto" delimitaria os planos de ao, atravs
de convnios, referentes s reas de trabalho, tcnica e de assistncia
financeira.
Em 1967, e aprovada a lei n
o
5258 que retoma como critrio
bsico ao tratamento dos menores infratores o mesmo que era dispensado
penalmente aos adultos. A condio de "abandonado" leva a um endu-
recimento da punio, ou seja, ser desassistido socialmente o
suficiente para ser tratado como autor de infrao considerada grave. O
menor punido pelo seu abandono.
A Lei n 5439 de 1968 substitui a Lei n 5258 de 1967, mas no
inova em nada os preceitos da legislao sobre o menor. Ela restaura
proposies da Lei de Emergncia de 1943.
Em 1979, a Lei 6697 institui o Cdigo de Menores que dispe
sobre "assistncia, proteo e vigilncia a menores at 18 anos de
idade, que se encontrem em situao irregular". Situao irregular que ~
definida pela privao de condies essenciais subsistncia, sade e
instruo obrigatria; por maus tratos ou castigos imoderados; por
perigo moral; por privao de representao ou assistncia legal; por
desvio de conduta; por autoria de infrao penal.
A internao "somente ser determinada se for invivel ou
malograr a aplicao das demais medidas", que so advertncia, entrega aos
pais ou responsveis, colocao em lar substituto, imposio de regime de
liberdade assistida, colocao em casa de semi-liberdade. No entanto, o
que se verificou que a internao, que deveria ser a medida a ser
utilizada em ltimo recurso, foi aplicada a maioria dos casos, tendo como
agravantes o regime fechado, que algumas crianas comparam a prises; os
maus-tratos praticados pelos funcionrios contra as crianas; a m
qualidade dos servios bsicos (alimentao, higiene, escolarizao).
patente o poder concentrado nas mos do Juiz de Menores, a
quem cabe decidir sobre o futuro do chamado menor, intervindo na vida
domstica, recolocando a questo da autoridade legal e de sua supremacia
sobre as relaes afetivas em caso de irregularidade. Nesta perspectiva
jurdica, o termo menor deve se diferenciar de outras
.168.
denominaes correntes que se referiam queles que so crianas.
Esta definio concorda com o pressuposto de que o Direito do Menor
deve atuar numa rea que no seja confundida com a dos rgos de
assistncia social nem com aquela definida pelo Direito de Famlia,
que trata sobretudo sobre os direitos dos pais sobre os filhos.
A dcada de 80 caracterizada por denncias via produes
acadmicas (teses de mestrado e doutorado), imprensa, organismos de
defesa dos direitos humanos, movimentos de defesa de meninos de rua,
de violncia e extermnio de crianas de rua, da ineficincia das
instituies assistenciais governamentais, da precariedade das
condies de vida da maioria da populao brasileira. Tais denncias
somadas a reivindicaes e organizao de representantes de vrios
segmentos da sociedade civil em entidades, renderam frutos na
Constituio Federal de 1988 e na formulao do Estatuto da Criana
e do Adolescente, que veio substituir o Cdigo de Menores (1979).
A Constituio Federal, promulgada em 1988, declara,
ento, em seu artigo 227: " dever da famlia, da sociedade e do
Estado assegurar criana e ao adolescente, com absoluta
prioridade, o direito vida, a alimentao, educao, ao lazer,
profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito,
liberdade e a convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-
los a salvo de toda forma de negligncia, discriminao,
explorao, violncia, crueldade e opresso".
A Lei Orgnica de Belo Horizonte, promulgada em 21 de
maro de 1990, repete textualmente o Artigo 227 da Constituio
Federal em seu Artigo 177. Alm disso, diz que a garantia de
absoluta prioridade compreende: a primazia de receber proteo e
socorro em quaisquer circunstncias; a precedncia de atendimento em
servio de relevncia pblica ou em rgo pblico; a preferncia na
formulao e execuo das polticas sociais pblicas; o
aquinhoamento privilegiado de recursos pblicos nas reas
relacionadas com a proteo infncia e juventude, notadamente no
tocante ao uso e abuso de txicos, drogas afins e bebidas
alcolicas. Ser punido qualquer atentado do Poder Pblico, por ao
ou omisso, aos direitos fundamentais da criana e do adolescente,
dentre outros.

.169.
Sero criados e mantidos pelo Municpio, em conjunto com
a sociedade, programas scio-educativos e de assistncia jurdica
com a finalidade de atender crianas e adolescentes privados das con-
dies necessrias ao seu pleno desenvolvimento, alm de incentivar
programas de iniciativa das comunidades, mediante apoio tcnico e fi-
nanceiro, vinculado ao oramento, de maneira que se garanta o completo
atendimento dos direitos constantes da Lei Orgnica. As diretrizes das
aes do Municpio so: a desconcentrao do atendimento, a priorizao
dos vnculos familiares e comunitrios, a participao da sociedade
civil na formulao de polticas e programas e no controle de sua
execuo.
Dentro dos programas de defesa e vigilncia dos direitos da
criana e do adolescente devero estar previstos: o estmulo e apoio
criao de centros de defesa dos direitos da criana e do adolescente,
geridos pela sociedade civil; criao de plantes de recebimento
e encaminhamento de denncias de violncia contra criana e adolescente;
implantao de servios de advocacia da criana, atendimento e
acompanhamento s vitimas de negligncia, abuso, maus-tratos, explorao
e txico.
Sero implantados e mantidos pelo Municpio, sem carter
repressivo ou obrigatrio casas abertas e educadores de rua e pessoas
"com reconhecida capacidade e sensibilidade" no trabalho com crianas e
adolescentes.
Isoladamente ou em cooperao, o Municpio criara e manter
centros de apoio e acolhimento menina de rua que a considerem em suas
especificidades de mulher.
O Estatuto da Criana e do Adolescente, Lei n 8069, de 13 de
julho de 1990 regulamenta o novo direito constitucional das crianas e
dos jovens brasileiros disposto no art. 227 da Constituio Federal.
Entrou em vigor no dia 13 de outubro de 1990. O Estatuto foi elaborado
por vrios representantes de entidades em favor da criana e do
adolescente, com apoio tcnico-judicirio de juristas da magistratura,
dos ministrios pblicos e da FUNABEM e nisto difere do Cdigo de Menores
(1979), elaborado por um grupo de juristas. O Estatuto se divide em dois
livros. O Livro Primeiro trata dos direitos fun-
.170.
damentais da infncia e da adolescncia, sem excluso de qualquer na-
tureza, garantindo-se o acesso e regulamentando-se o exerccio do
conjunto de conquistas expressas no artigo 227 da Constituio Federal.
Trata tambm dos mecanismos e instrumentos disposio da cidadania
para a salvaguarda da integridade fsica, mental e moral das crianas e
jovens expostos aos mais diversos meios e formas de informao, cultura,
lazer, esportes, diverses e espetculos. Regulamentam-se, ainda, os
instrumentos da guarda, da tutela e da adoo para aqueles que necessitem
da proteo de uma famlia substituta.
O Estatuto, em seu Livro Segundo, define as diretrizes e bases
da poltica de atendimento dos direitos da criana e do adolescente em
situao de risco social e pessoal, dispondo sobre as entidades e as
formas de atendimento, as orientaes, estrutura e funcionamento das
entidades, as instncias colegiadas de participao das comunidades, as
medidas de proteo especial, as garantias processuais nos casos de atos
infracionais, o acesso Justia, as atribuies da Justia da Infncia e
da Juventude, da Magistratura, dos servios auxiliares, do Ministrio
Pblico, do Advogado dos Conselhos Tutelares.
A doutrina que orienta o Estatuto a Doutrina da Proteo
Integral da Organizao das Naes Unidas (ONU), que aponta o valor
inestimvel de toda pessoa em desenvolvimento; o valor intrnseco como
ser humano; o valor prospectivo por ser portadora da continuidade de seu
povo e da espcie; a cidadania especial por sua natureza "in fieri";
merecedora de proteo integral (fsica, psquica, moral),por sua
vulnerabilidade; merecedora de polticas especificas e prioritrias de
promoo e defesa de direitos.
A criana e o adolescente so abordados como "sujeitos de
direitos; pessoas em condio peculiar de desenvolvimento e destina-
trios de Absoluta Prioridade".
Os princpios estruturadores da implantao do novo modelo, em
todos os nveis so a descentralizao poltico-administrativa, a
municipalizao e comunitarizao do atendimento direto e a participao
da cidadania organizada na formulao e no controle das aes em todos
os nveis.
.171.
As are as estratgicas bsicas da transio para o novo
modelo so a mudana do panorama legal, o reordenamento
institucional,a melhoria das formas de ateno direta, priorizando
os mais vulnerveis, o compromisso de capacitao dos operadores e
outros fatores do novo sistema, mudana do "olhar" da sociedade
sobre a questo.
Para se garantir os direitos das crianas e adolescentes,
que so cerca de 69 milhes, todos so responsveis: a famlia, a
sociedade e os Poderes Pblicos (Unio, Estados e Municpios). Os
principais instrumentos para tanto so os Conselhos Municipais,
Estaduais e Federal dos Direitos da Criana e do Adolescentes
("rgos deliberativos e controladores das aes em todos os nveis,
assegurada a participao popular paritria por meio de organizaes
representativas, segundo leis federais, estaduais e municipais"); os
Conselhos Tutelares ("rgo permanente e autnomo, no
jurisdicional, encarregado pela sociedade de zelar pelo cumprimento
dos direitos da criana e do adolescente, definidos nesta lei". Em
cada municpio haver, no mnimo, um Conselho tutelar composto de
cinco membros, eleitos pelos cidados locais para mandato de 3(trs)
anos, permitida uma reeleio; os Fundos (municipais, estaduais e
federal) da Criana e do Adolescente; a Justia da Infncia e da
Juventura ("Os Estados e o distrito Federal podero criar varas
especializadas e exclusivas da infncia e da juventude, cabendo ao
Poder Judicirio estabelecer sua proporcionalidade por nmero de
habitantes, dot-las de infra-estrutura e dispor sobre o
atendimento, inclusive em plantes".); a Magistratura; o Ministrio
Pblico; o Advogado; a poltica, o sistema e as entidades de
atendimento, e as de defesa e proteo de direitos; a cidadania em
geral e cada cidado em particular. O atendimento ser financiado
com recursos oramentrios da Unio, dos Estados e dos Municpios, e
com doaes de pessoas fsicas e jurdicas aos Fundos da Criana e
do Adolescente, que podero ser deduzidas do Imposto de Renda, at o
limite de 5% da renda bruta de pessoa jurdica e 10% de pessoa
fsica.
Haver punies para as infraes e para todos os crimes
contra os direitos da criana e do adolescente, com instrumentos pe-
nais adequados: demisses, multas, prises, de autoridades ou de ci-
dados.
.172.
A criana e do adolescente tm direito a ampla-defesa com
todos os recursos a ela inerentes, de acordo com o Estatuto. Limita
os poderes at ento absolutos do Juiz. O Cdigo de Menores (1979)
no exigia fundamentao das decises relativas apreenso e
confinamento de menores; considerava que o menor acusado de
infrao penal j era "defendido" pelo curador de menores (promotor
pblico).
A medida de internao s poder ser aplicada quando
tratar-se de ato infracional cometido mediante grave ameaa ou
violncia a pessoa; por reiterao no cometimento de outras
infraes graves; por descumprimento reiterado e injustificvel da
medida anteriormente imposta. A internao deve estar sujeita aos
princpios de brevidade, excepcional idade e respeito condio
peculiar da pessoa em desenvolvimento.
questo controversa a proibio de qualquer trabalho a
menores de quatorze anos, salvo na condio de aprendiz, conforme a
Constituio Federal e presente no Art. 60 do estatuto. Em pases
nos quais o problema da misria no to srio como no Brasil e,
por isso, no imprescindvel o trabalho infantil como forma de se
garantir a sobrevivncia, tal proibio passvel de compreenso.
No entanto, no caso do Brasil, essa proibio, na tentativa de se
preservar o pleno usufruto do perodo da infncia, no que diz
respeito a lazer e educao, dentre outras coisas, pode ter
resultados perversos, contrrios aos esperados. Visto que, enquanto
as condies scioeconmicas da populao brasileira como um todo
no melhorarem e milhes de crianas precisarem lutar por sua
sobrevivncia, e evidente que elas no podero gozar em sua
plenitude desse perodo de sus vidas, e podero trabalhar sem a
proteo da lei, quem sabe exploradas, ou podero adentrar no mundo
do crime.
Em relao ao adolescente aprendiz, maior de 14 anos, a
situao tambm preocupante. Os direitos trabalhistas e
previdencirios lhes so agora garantidos. Pelo programa do Bom
Menino, criado por decreto federal em 1987 garantida uma bolsa de
meio salrio mnimo aos menores de 12 a 17 anos, por quatro horas
dirias de trabalho, mas sem os direitos e o vnculo de emprego,
agora previstos no Estatuto. Com isto, os novos encaminhamentos
pelo programa foram suspensos e cinco mil crianas em Minas correm
o risco de serem dispensa-
.173.
das. No se pretende aqui fazer a defesa desse programa, mas
ilustrar a situao, ou seja, ao invs de se adaptar nova lei, as
instituies pblicas e privadas que possibilitavam trabalho a
milhares de adolescentes carentes, esto dispensando-os, alegando
no ter como arcar com as exigncias do Estatuto.
Apesar da crtica de muitos ao Estatuto, defendendo o
Cdigo de Menores anterior ou um aproveitamento de aspectos
positivos tanto do Cdigo quanto do Estatuto, durante o processo de
tramitao do Estatuto, urna leitura paralela do Cdigo e do
Estatuto nos permite afirmar que o Estatuto mantm vrios artigos
do Cdigo, apesar das inovaes substanciais que traz.
O momento atual e de expectativa em relao a implantao
e ao sucesso do Estatuto da Criana e do Adolescente. so
requisitos para tanto novas posturas e mudanas de mentalidade da
sociedade. Os meios de comunicao, quando da proximidade da
entrada em vigor da nova lei, fizeram vrias matrias sobre o
Estatuto, dizendo de sua existncia, mas resta saber se a
populao brasileira em geral conhece o texto da lei, ou se, como
as Constituies Federal, Estadual" e Lei Orgnica do Municpio,
desconhece seus direitos e deveres, o que dificulta o processo de
construo de urna Nao verdadeiramente democrtica e mais
igualitria, e faz com que, apesar da existncia de leis, elas no
sejam respeitadas e cumpridas.
INS0I0*I15$S $ S$*S OB;$0IVOS
As instituies que tratam a questo de meninos e meninas
de rua, carentes, abandonados e considerados infratores podem ser
classificadas em trs categorias de acordo com as funes que
desempenham: 1) As da instncia jurdica como DEOM (Delegacia
Especializada de Orientao ao Menor) e Juizado de Menores; 2) As
que atuam nIvel pedaggico como FEBEM (Fundao Estadual de Bem-
Estar do Menor) e instituies religiosas (Casa Dom Bosco e Casa de
Apoio - ramificao da Pastoral do Menor, Grupo Esprita e JOCUM -
Jovens com uma misso, formado por vrios grupos Protestantes). 3)
As que agem nos planos poltico, financeiro e de assessoria como a
FCBIA (Fundao Centro Bra-
.174.
sileiro para a Infncia e Adolescncia, antiga FUNABEM), UNICEF (Fundo
das Naes Unidas para a Infncia) e o Movimento Nacional de Meninos e
Meninas de rua.
Embora apresentem, funes comuns dentro de uma mesma cate-
goria, divergem quanto aos objetivos, viso que tm dos meninos e meninas
que compem sua clientela e quanto a forma com que procuram atingir os
objetivos que propem.
O objetivo da DEOM e de carter 'preventivo'; visa orientar
meninos e meninas de rua, carentes e abandonados no sentido de evitar a
ameaa de violncia que representam para a sociedade. Essa postura e
compartilhada pelo Comissrio (Juizado de Menores) quando lamenta no
poder, com o novo Cdigo de Menores, executar um trabalho de 'preveno',
ou seja, apreender meninos e meninas que vagueiam pelas ruas antes que
cometam alguma infrao. A viso que a DEOM tem dos meninos infratores
est diretamente ligada ao ato 'criminoso' que cometeram: "Os crimes so
to horrorosos quanto os cometidos por maiores. No tem diferena nenhuma,
a nica diferena em tudo a idade deles e a proteo da lei, s. Mas
eles so s vezes mais violentos porque eles so plenamente conscientes
que no lhes vai acontecer nada, infelizmente". Os rgos jurdicos pensam
a questo dos meninos infratores nos moldes de uma delegacia convencional
e defendem a punio como forma eficaz de correo.
A FEBEM, como rgo estadual, de maneira geral procura a
reintegrao dos meninos de rua, abandonados, carentes e infratores na
sociedade atravs de cursos profissionalizantes. No entanto, observa-se
divergncias quanto a psicopedagogia utilizada nas suas diversas Unidades
Educacionais para atingir os objetivos propostos. A diferena reside no
tratamento aos meninos e meninas que se expressa no tipo de contato
estabelecido entre funcionrios, tcnicos e os meninos, no prprio
regulamento que vigora em cada Unidade e nas diretrizes que a Direo da
Unidade determina.
A FEBEM de Sete Lagoas que atende meninos e meninas infratores
uma Unidade fechada que lidando com estes segundo modelo do sistema
carcerrio visa atingir seus objetivos: "Tentar reeducar o menino e
reintegr-lo sociedade de que ele teve que sair para pagar
.175.
por uma infrao que ele cometeu". (Educador - FEBEM de Sete Lagoas). A
reeducao sustentada por um regulamento interno que determina as
punies que o 'aluno' sofrer quando infringe normas e regras da Unidade
J no FEBEM da Rua ub (desativada), Ouro Preto e Casa so Francisco, h
uma proposta de atendimento mais flexvel que pretende adequar a ao dos
seus tcnicos e funcionrios em geral realidade e demanda da sua
clientela.
A Casa so Francisco foi criada visando "dar retaguarda familiar
a quem no tem - as meninas que esto em fase de desligamento" da
instituio por estarem se aproximando da maioridade. Funcionando como uma
ponte entre a vida reclusa (nas Unidades fechadas) e o regresso
sociedade, a Casa so Francisco tenta promover a adaptao das meninas num
espao fsico mais reduzido que possibilita um aprendizado nos cuidados
pessoais, domsticos e no manuseio de dinheiro.
Os objetivos das instituies religiosas convergem quando se
propem a: atrair meninos e meninas tirando-os das ruas, oferecer
condies para conquistarem novas perspectivas de vida atravs de
profissionalizao e ainda, quando possvel, promover a ligao deles com
suas famlias. O objetivo de 'catequese' no unnime, apenas foi
constatado no Grupo Esprita e JOCUM.
O Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua tem como
objetivos especficos a discusso com essas crianas e adolescentes sobre
suas necessidades e perspectivas de vida e de orientao a Educadores das
mais diversas instituies. O Movimento tambm atua politicamente,
funcionando como aglutinador de vrias instituies que atendem meninos e
meninas de rua, carentes, abandonados e infratores com o objetivo de
discutir e viabilizar solues para os problemas que os envolvem.
A FCBIA visa a municipalizao das escolas com o intuito de
garantir o convivi o da criana na sua famlia e comunidade.
interessante observar que teoricamente os objetivos gerais da
FEBEM e das instituies religiosas coincidem, mas os caminhos que cada uma
delas segue para atingir esses objetivos so distintos. As primeiras agem
atravs de pressupostos pedaggicos de cada diretor, das determinaes de
seu funcionamento e do Juizado de Meno-
.176.
res; as instituies religiosas, por outro lado, atuam numa
perspectiva de 'f' e suas aes variam de acordo com os princpios
filosficos especficos sua viso de mundo e de homem.
A tendncia assistencialista e paternalista est presente em
algumas instituies em contraste com outras, como a Pastoral do Menor,
que segundo um Educador de Rua, visa: "Aflorar no menino, alimentar sua
esperana, muitas vezes abafada no menino de querer sair da rua". No
entanto, existem divergncias internas, entre os prprios Educadores de
Rua com relao ao tratamento adequado para atingir seus objetivos.
Vale ressaltar que as instituies que tratam a questo dessas
crianas e adolescentes so marcantemente psicossociais uma vez que sua
forma de atuao depende das pessoas que ocupam os cargos mais elevados
nestas instituies. Observa-se, por exemplo, que uma mesma instituio
pode, em momentos diferentes, apresentar caractersticas diferentes no
tratamento com sua clientela de acordo com a mudana de pessoas que
ocupando determinados cargos tm o poder de interferir no seu
funcionamento, mesmo com alguns limites.
Essas instituies, de forma geral, mantm interrelaes que se
manifestam sob a forma de apoio e cooperao ou conflitiva e crtica.
Um dos objetivos bsicos do Movimento nacional de Meninos e
Meninas de rua, como vimos anteriormente, a relao com outras
instituies e assim estabelece relaes com a DEOM, Juizado de Menores,
FEBEM, Pastoral do Menor, Casa Dom Bosco etc. e tambm com rgos
financiadores nacionais e internacionais como UNICEF, FCBIA, MISERIOR.
Com a DEOM e a FEBEM, por exemplo, o Movimento junto com a Pastoral do
Menor mantm relao de denncia quanto a corrupo de policiais, erros e
injustias cometidos por essas instituies contra os meninos e meninas
de rua, abandonados e infratores.
A UNICEF oferece apoio financeiro, tcnico e poltico para
instituies governamentais ou no, repassando os recursos que angaria
junto a outras instituies nacionais ou internacionais e atravs de
campanhas que promove. Desenvolve tambm, com o IBGE (Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica), estudos de identificao das
.177.
regies no pas onde as condies de vida das crianas e dos
adolescentes so mais precrias e em que aspectos. Assim, a UNICEF
define as prioridades de apoio financeiro, que atualmente est
centrado nas regies Norte e Nordeste do Brasil.
A FCBIA mantm um amplo contato com instituies governa-
mentais e no-governamentais, agindo como rgo federal que repassa
recursos financeiros para instituies como UFMG (Universidade
Federal de Minas Gerais), Casa Dandara (Movimento negro de Minas
Gerais), diversos municpios de Minas Gerais, FEBEM que serve de
mediadora destes recursos para mais de 400 entidades particulares
por todo o Estado, Pastoral do Menor e Juizado de Menores. A FCBIA
tambm presta apoio tcnico a vrias instituies auxiliando-as na
organizao de encontros, seminrios etc., preparao de pessoal
que trabalha com crianas e adolescentes, emprstimo de material
didtico e cedendo seu espao fsico para reunies, alm de
facilitar os contatos entre as diversas instituies.
As instituies religiosas mantm contato entre si e com
a FEBEM. A Casa Dom Bosco, por exemplo, recebe meninos da Casa de
Apoio e da FEBEM. Muitas vezes quando um menino levado para a
FEBEM via Juizado de Menores e que este era atendido pela Casa Dom
Bosco, a FEBEM o devolve para esta instituio. O JOCUM tambm
encaminha meninos para a Casa de Apoio para atendimento
ambulatorial e esta utiliza clnicas mdicas de outras
instituies como a Igreja Nossa Senhora do Carmo e Parquia Nossa
Senhora da Conceio.
PRO;$0OS /$ INS0I0*I15$S A-0$RNA0IVAS PARA A "$NIRA /$ R*A
Em Belo Horizonte, no existe uma casa especificamente
destinada a abrigar, a servir de alternativa de moradia e de vida
para nossas meninas de rua. A casa Dom Bosco aqui cumpre esse
papel, no que se refere aos meninos. Quando foi criada, atendia a
ambos os sexos, mas, por motivos os mais diversos, as meninas
acabaram abandonando a instituio, deixando o espao
exclusivamente para os meninos.
A FEBEM-MG, em 1978, tentou articular um projeto, visando
estabelecer moradias abertas tanto participao das meninas em
sua
.178.
conduo como sua integrao na comunidade. Algumas tentativas foram
empreendidas, mas o projeto terminou relegado, pois a instituio na
poca optou por abandonar esse tipo de experincias, ento pioneira.
A Constituio Federal afirma ser "dever da famlia, da so-
ciedade e do Estado, assegurar criana e adolescente, com absoluta
prioridade" uma srie de direitos, nos quais podemos ver includo o de
moradia', j que instrumento imprescindvel para colocar as meninas de
rua "a salvo da negligncia, discriminao, explorao, violncia,
crueldade e opresso" de que so vtimas constantes nas grandes cidades.
o Estatuto da Criana e do Adolescente, sancionado este ano,
prev claramente, em seu artigo 92, a necessidade de abrigos que de-
senvolvam "atendimento personalizado a pequenos grupos", em caso de
esgotados os recursos de manuteno da criana e do adolescente em sua
famlia de origem ou substituta. O mesmo ocorre em relao Lei Orgnica
do municpio de Belo Horizonte.
Convm no esquecer que a legislao hoje existente e fruto de
lutas de muitas frentes, entre as quais se insere o Movimento Nacional de
Meninos e Meninas de rua, que colocaram a questo do abrigo aberto,
exigindo-o tanto para meninos como para meninas.
preciso lembrar que hoje duas cidades j apresentam a prtica
de projetos que esto conseguindo ser levados frente com xito: So Paulo
e Recife.
No entanto, apesar da legislao, dos apelos, das experincias
de outras cidades, Belo Horizonte ainda no tem nenhuma Casa para as
Meninas.
Muitos indcios apontam um fator fundamental que pode estar
impedindo o desenvolvimento dessa experincia aqui, como em outras
partes. Trata-se das restries impostas sexualidade feminina. Vejamos
algumas pistas que conduzem a esse raciocnio:
l) segundo relato de uma tcnica da FEBEM-MG, dentro das
instituies fechadas - creches, internatos - sejam elas pblicas ou
privadas, religiosas ou leigas, quando a menina menstrua pela primei-
.179.
ra vez, ela devolvida a FEBEM - no se sabe porqu!
2
o
) em parte significativa de depoimentos de meninas de
rua, elas afirmam que um dos motivos bsicos que determinaram sua
sada ou expulso da casa foram os conflitos incontornveis
experimentados na famlia por causa de vivncia sexual ou de
gravidez;
3
o
) quando as meninas passam a viver na rua, esses
conflitos no so superados, os meninos estabelecem nos grupos
cdigos de conduta severos, no que se refere ao comportamento
sexual da menina e esta sofre punies violentssimas em caso, por
exemplo, de infidelidade ao companheiro. Por outro lado, em caso de
gravidez, acontece frequentemente que o menino abandone a menina, o
que a deixa em condies psquicas lastimveis;
4
o
) tambm da parte da menina de rua, e comum o indcio
de preconceito enraizado contra as meninas prostitutas. Tanto que,
adjetivos como "puta" e "piranha", na rua, frequentemente geram
desavenas. Nos grupos de rua, de modo geral, existe uma distino
que determina separao entre a menina que vive do roubo e aquela
que vive da prostituio.
Todos esses obstculos que permeiam a conduta sexual
feminina, em instncias que poderiam parecer bem distintas, levam a
concluir que elas podem estar presentes nessa dificuldade de
surgimento e prosseguimento de experincias que propem casas
abertas para as meninas de rua.
Por isso, para que as propostas hoje existentes se
iniciem, ser necessrio que se enfrente corajosamente essa questo
- com os responsveis pelos empreendimentos, com as meninas e
meninos, com a comunidade na qual vo se inserir (sobretudo os
vizinhos), com o aparelho policial existente. Desatar esse n,
deslind-lo, torn-lo bastante explcito para os atores que vo
vivenciar sua trama essencial. Sem isso, e bem possvel que as
casas acabem fechadas, por presso da comunidade e da polcia, pelo
afastamento de seus coordenadores ou por desistncia das meninas.
Quanto as propostas de casas para as meninas, existem,
predominantemente, quatro.
.180.
12) A repetio da experincia da Casa Dom Bosco, ou
seja, um espao que rena cerca de 20 meninas, orientadas por
instituio religiosa. Nesse caso, a menina deveria fazer opo
pelo abandono da rua, passando a viver nesta casa, onde
participaria da administrao e da elaborao de normas. Mas, a
priori, estaria estabelecido que ela deveria estudar, trabalhar e
ajudar nas tarefas da casa.
Essa primeira proposta j mostrou dificuldades. Quando
posta em prtica, em sua forma mista, a Casa Dom Bosco encontrou
obstculos para reunir um nmero extenso de meninas dispostas a
abandonar a rua. A menina, de maneira geral, tem seu companheiro
na rua e d um valor extremo ao componente afetivo. A casa que
nascer sob orientao semelhante Dom Bosco ter de se desafiar a
discutir mais este princpio e at reformul-lo, se deseja atender
plenamente a menina de rua.
2) Implementao de programas que encaminhariam meninas
de rua para famlias que as adotariam. Programa como estes j
existem em Belo Horizonte, destinando-se a meninos carentes,
fortes candidatos a rua, mas sem experincia desse estilo de vida.
Sua coordenao seria tambm de religiosos.
Esta proposta parece ser a mais impraticvel em relao a
menina de rua. A experincia familiar dessa menina deixou nela
marcas de revolta e at mesmo de desestruturao psquicas, e no
se sabe se as famlias esto dispostas a enfrentar os desafios que
ela nos prope. Roubo, alcoolismo, droga, prostituio so fatos de
seu cotidiano. realmente um grande desafio encontrar uma famlia
que v vivenciar com a menina da rua sua forma especifica de vida.
Por outro lado, deve ser bastante problemtica para uma menina que
vivenciou a experincia de rua conformar-se aos padres
estabelecidos no ambiente familiar. Parte significativa das meninas
de rua fugiu ou foi expulsa de casa por conflitos extremados com
sua famlia de origem.
3) Casa com quatro a cinco meninas, morando com um educa-
dor. Neste caso, a menina no estaria necessariamente obrigada a
deixar a vida de rua, ainda que a casa devesse ter normas,
elaboradas pelas prprias meninas - e que deveriam ser cumpridas.
a experincia que est sendo tentada em So Paulo.
.181.
O Movimento Nacional de Meninos e Meninas de rua est se
antecipando questo da habilitao profissional e est preparando
cursos para os educadores de rua que atendessem proposta n
o
3.
4) Construo de casas em mutiro (utilizando meninas e
meninos de rua e voluntrios) que seriam habitadas pelas meninas,
aproveitando componentes de grupos j existentes. No haveria presena de
adultos nas casas. Haveria um ncleo de orientao que prestaria servio
comunidade das meninas.
Essa ltima proposta apresenta pontos positivos, pois alm de
ser inovadora a entrega de uma casa a um grupo de meninas de rua
significa acreditar que elas tm condies de se responsabilizar pela
gerncia desta. Mas no se tratar de excesso de otimismo em relao s
meninas e sociedade em geral?
A menina de rua vem de experincia as mais violentas e
desagregadoras que se possa imaginar. As responsabilidades cotidianas,
as tarefas organizadas mais elementares, para muitas delas, representam
problemas incomensurveis. Viver em Grupo, na forma de um "lar" sem uma
instncia de autoridade, pode suscitar brigas, no se sabe se
suportveis e superveis dentro dos limites de uma casa.
Como reagira a sociedade a essas residncias? A ausncia de
adultos nessas casas no expor mais ainda as meninas a violncia da
polcia, dos grupos de extermnio ou dos prprios grupos de rua? Seria
necessrio para o xito dessa proposta que a comunidade fosse trabalhada
para servir de defesa para as meninas.
Essas questes aqui colocadas as quatro propostas no tm o
sentido de dificultar o incio de sua prtica. Estas precisam ser
experimentadas. Mas os coordenadores desses projetos precisam permear
suas tentativas com mais debates, mais dilogo em torno dos problemas que
essas propostas suscitam. Discutir entre si, com as meninas e meninos,
com a comunidade interessada, com os profissionais que vm estudando o
problema, com os policiais, com juizes e legisladores, com a comunidade
universitria, principalmente educadores, socilogos e psiclogos.
preciso encontrar canais que possibilitem o desenvolvi-
.182.
mento de uma participao maior da comunidade como co-responsvel pelo
prosseguimento dessas propostas. Sem isso, bem provvel que elas possam
se perder na onda de individualismo e violncia que marcam nossos dias.
E a existncia das meninas de rua e da violncia de que so
vitimas nas cidades nos desafiam a encontrar caminhos junto com elas.
E elas nos sinalizam quanto a sua necessidade premente de uma casa onde
possam viver.
R$2$R6N+IAS BIB-IO,R42I+AS
ARANTES, E. M. M. e MOTTA, M. E. S. A criana e seus direitos. RJ, PUC,
1990.
ARRUDA, R. S. Vieira. Pequenos Bandidos: Um Estudo sobre a Gestao dos
Menores Infratores na Cidade de So Paulo. SP, Global Ed., 1983.
BOMFIM, Elizabeth (org.). Meninas de Rua: Cenas de Um Cotidiano.
Belo Horizonte, Pr-Reitoria de Extenso e Ao Comunitria PUC/MG e
ABRAPSO - Reg. MG, 1990.
EDMUNDO, Lygia Pereira. Instituio: Escola da Marginalidade? SP,
Cortez Ed., 1987.
FERREIRA, Rosa Maria Fischer. Meninos de Rua: Valores e Expectativas de
Meninos Marginalizados em so Paulo. SP, IBREX, 1980.
GUIRADO, Marlene. A Criana e a FEBEM. SP, Ed. Perspectiva, 1980:
JUNQUEIRA, Lia. Abandonados. SP, Icone Ed., 1986.
LUPPI, Carlos Alberto. Malditos Frutos do Nosso Ventre. SP, Icone Ed.,
1987.
____.Agora e na Hora de Nossa Morte: O Massacre do menor no Brasil.
SP, Ed. Brasil Debates, 2 edio, 1982.
RIZZINI, Irene (org.). Levantamento Bibliogrfico da Produo Cientfica
sobre a Infncia Pobre no Brasil, Srie: Estudos e Pesquisas - 3. RJ,
Editora Universidade de Santa rsula, 1989.
- BELO HORIZONTE. Lei Orgnica do Municpio. 1990.
- BRASIL. Cdigo de Menores. 1979.
- ____. Constituio Federal. 1988.
- ____. Estatuto da Criana e do Adolescente. 1990.
.183.
AN4-IS$ /$ *"A $N0R$VIS0A /$ P$SF*ISA

Marlia Novais da Mata Machado*
Kei1a Deslandes**
Marta Elisabete Guimares Alfano**
Relatos de pesquisas que utilizaram o procedimento de
entrevista, frequentemente, trazem na concluso as interpretaes
feitas a partir da fala dos entrevistados. Entretanto, para se chegar
s interpretaes, um elaborado processo de anlise foi realizado. Tal
trabalho no aparece quando so apresentados os resultados.
Vrias razes corroboram para tal ocultamento da anlise
que, entretanto, permanece sendo a principal etapa do processo de
pesquisa.
Primeiro, tudo e importante no trabalho moroso envolvido,
desde a marcao da hora para uma entrevista, os encontros
possivelmente repetidos entre o pesquisador e o entrevistado, a sesso
principal da coleta de informaes. Todos os sinais que denunciam as
diferentes inseres na estrutura social de cada uma das pessoas
envolvidas no processo interativo so importantes no estabelecimento do
vnculo em formao: guarda-roupa, posturas, linguagens, estados de
esprito, idade, sexo, raa, tudo pode afetar o fiel da balana,
fazendo com que o domnio da entrevista caia nas mos do pesquisador ou
do entrevistado. A compreenso da gravao e a transcrio dela esto
sujeitas a todo tipo de deformaes, que, naturalmente, devem tambm
ser objetos de anlise. As inmeras leituras das transcries e as
novas escutas de gravaes so trabalho que, alm de moroso, e
frequentemente rotineiro; interessantes so apenas aqueles raros mo-
mentos de insight, quando inesperadamente muda-se de nvel de anlise
e aprofunda-se na compreenso dos discursos produzidos
pelas entrevistas.
Em segundo lugar, se apenas uma entrevista j aponta
tantos veios a serem explorados na anlise, se cada uma tem que
ser exa-
_______________
* Professora na UFMG.
** Alunas do Mestrado em Psicologia - UFMG.
.184.
minada na integra e isoladamente, deve-se lembrar que uma pesquisa no
feita apenas de uma entrevista. As interpretaes devem atravessar o
corpo de todo o material coletado. Uma descrio completa de
procedimento seria cansativa, talvez mesmo impossvel.
H que se fazer opes. A mais usual a de detalhar, no
procedimento de pesquisa, apenas o nmero de entrevistas feitas e algumas
das caractersticas dos sujeitos pesquisados.
No momento em que nos propomos a relatar urna anlise
realizada, confrontamo-nos tambm com a necessidade de opes. Onde co-
locar o foco? Na anlise da interao do pesquisador com o entrevistado,
incluindo suas relaes de transferncia e contra-transferncia
e estabelecimento de vnculos identificatrios? Nas mltiplas
interaes do tringulo: analista-entrevistador-entrevistado? No
discurso do entrevistado?
Ternos em mo uma entrevista realizada no contexto de uma pesquisa a
respeito de proprietrios urbanos de lotes ocupados por favela.
(1)
Deixando
de lado as relaes de transferncia e contra-transferncia que operaram
no processo de entrevista, interessamo-nos aqui, basicamente, em
demonstrar como chegamos a captar, nos meandros do texto discursivo, o
eixo articulador do discurso da entrevistada.
Nosso resultado, falsificvel, pode ser contestado por outros
pesquisadores. Representa, entretanto, o nvel de anlise ao
qual chegamos e nos parece plausvel. Antes de apresent-lo, porm
gostaramos de fazer algumas observaes a respeito da entrevista
enquanto procedimento de pesquisa e dos caminhos que seguimos para a
realizao da anlise.
Um contrato de no-diretividade, no escrito, mas implcito e
com clusulas mutuamente conhecidas, atua na situao da entrevista.
Algum procurado para ser entrevistado por outro, que busca uma
informao. O entrevistado livre para prest-la ou no. A recusa ou a
aceitao j um dado de pesquisa. Aquele que se permite
_________________
(1) Lizainny Aparecida Alves Queiroz, na qualidade de bolsista do
Convnio CNPq-CPq/UFMG, foi a entrevistadora.
.185.
prestar a informao possivelmente tem em vista um ganho, que pode
ser financeiro, embora mais comumente seja de ordem psicolgica,
como, por exemplo, ter a oportunidade de se expressar ou mesmo de
desabafar. De seu lado, o pesquisador tambm tem um ganho, uma vez
que se apropria de um saber e leva adiante um projeto de pesquisa
pelo qual possivelmente recebe uma remunerao.
Tanto para o pesquisador quanto para o entrevistado, a
situao atpica, pouco familiar. so despertadas, nela,
lembranas de outras interaes peculiares. Estas lembranas
atravessam o processo, da mesma forma que os sinais das diferentes
inseres sociais, que so "exalados" e cantados por cada
personagem. Muito da entrevista se passa, portanto, em nvel
inconsciente.
A qualidade da informao obtida depende muito das
condies de emergncia dos discursos e das transversal idades que
a operam, mas o resultado obtido sempre um objeto concreto,
fotografvel e copivel, passvel de anlise. Se a fidedignidade
do procedimento baixa, sua validade, sem dvida, grande.
A anlise do material coletado pode ser feita de diferen-
tes maneiras, dependendo no apenas dos objetivos da pesquisa, mas
tambm do referencial terico dos investigadores e dos recursos
tcnicos e financeiros disposio.
No tivemos escolha; seno aquela de realizar uma anlise
muito mais dependente de um trabalho de reflexo de que de
recursos tcnicos.
Assim, procedemos a inmeras leituras da entrevista, com
o objetivo de captar os eixos que articulariam a produo
discursiva provocada pela situao de pesquisa.
Algumas hipteses de trabalho nos guiaram: supusemos que
o ganho almejado pelo entrevistado, ou seja, sua demanda, bem como
sua percepo do entrevistador relacionam-se aos articuladores
invisveis de seu discurso; supusemos tambm que as pistas deixadas
pelas parapraxias (Freud, 1916-17 /1915-17/) do entrevistado e do
pesquisador, seus lapsos, esquecimentos, reticncias, falas
fortuitas e erros permitiriam explicitar o processo estruturativo
da entrevista. Final-
.186.
mente, buscamos as cadeias associativas detectveis no discurso e as
constelaes de associaes resultantes.
Igualmente, as repeties, as resistncias, as passagens
ininteligveis, as lacunas e as contradies foram tomadas como momentos
privilegiados que apontariam aquilo que conscientemente no se destinava a
ser comunicado. As situaes nas quais pesquisador e entrevistado se
perdem, cada um passando a monologar, falando sobretudo de si prprio, ou
sejam, as "conexes de salto" na terminologia de Alan Trognon (1988),
tambm foram trechos da entrevista analisados com cuidado especial.
Detalhamos a seguir os passos que demos para chegar a
compreender a lgica de nossa entrevistada.
No seu discurso, uma das primeiras caractersticas que nos
chamou a ateno foi a constante repetio do pronome pessoal
falado 280 vezes em oitenta minutos de entrevista. No consideramos
as ocorrncias ocultas do mesmo pronome como, por exemplo, no seguinte
segmento de discurso: "consegui este lote comprando...", o que aumentaria
o nmero de repeties de tal uso pronominal, que vem, alm disso,
acompanhado de muitos "meu(s)", "minha(s) " , "me", "mim", "comigo".
Reconstitumos a histria do lote a partir da fala da
entrevistada, que se apresenta como um ncleo em torno do qual gravitam
familiares, como podemos acompanhar nos segmentos discursivos abaixo:
"meu pai comprou (o lote) porque gostava do local".
"consegui este lote comprando a parte da minha
irm".
"eu paguei, trabalhei at tarde da noite, (...)
eu trabalhei muito, at quatro horas da manh,
cinco horas, era noite afinco, com minha me,
juntando um dinheirinho para comprar o lote".
"levei anos para pagar minha irm".
"meu lote no foi feito para venda, ele foi feito
para meus filhos e para mim, futuramente".
"Se (a Prefeitura) for me dar outro lote para fi-
___________________
(2) Muito deste procedimento de anlise que aqui explicitamos se deve a
reflexes feitas juntamente com nossa colega, Sonia Roedel,
professora na FUNREI.
.187.
car no lugar eu quero o equivalente, aquele que
seja num, como se diz, numa faixa perto de minha
casa, perto de minha me, perto de meus filhos,
no ?
O mundo percebido pela entrevistada segundo um modelo
familiar. A prpria palavra famlia constantemente repetida. De
uma forma confusa, outros atores sociais relacionados ao lote em
questo (outros proprietrios, funcionrios de rgos do Poder
Pblico) surgem tambm como membros de um grupo familiar;
"uma famlia s, tudo gente amiga, tem
propriedade desde que abriu o loteamento".
"ou ento eles (funcionrios da URBEL) so to
ricos que pai deles e me deles no precisam
trabalhar para comprar lote, comprar tudo, no
?" "famlia de vinte e quatro pessoas, so vinte
e quatro lotes".
"E esse Elton, sobrinho da Vnia, que, sobrinho
que, Hilton, que o tio que morreu; e tem o pai
dele que tambm proprietrio".
tambm para resolver o problema de sua famlia que a
entrevistada quer reaver o lote;
"Quero fazer duas casas para l, duas casas para
c. Porque tenho quatro filhos, no ? (...)
alugar aqui, que essa casa grande, fazer l um
comodozinho para mim, morar perto deles. , era o
sonho da gente, no ? Hoje no o sonho deles,
mas o meu, no ? "
"ter aquele lote para eles, cada um fazia seu
cantinho e depois ajuntava e fazia a casinha, sei
l; um lote de 580 metros d muito. Faz duas para
l. faz duas para c. foi o que eu pensei, no
?"
Tais repeties e lacunas aproximam-nos daquilo que
consideramos o eixo articulador de toda a fala da entrevistada; o
sonho de reunir a famlia no lote, sonho este que surge como um
prolongamento da vontade do pai da entrevistada; "papai comprou da
Construtora Atlas e... e... ele comprou o mesmo para ns trs, para
trs filhas e tal, como na verdade estava no nome das trs. E eu
comprei das minhas irms. Ento... est no meu nome s. A Escritura
j veio no meu nome".
Encontramos aqui uma chave para a compreenso do texto.
Nossa entrevistada a herdeira nica do lote, com o qual herda
tambm
.188.
o desejo do pai de reunir a famlia. Ao tentar prolongar-lhe a
vontade, enfrenta a frustrao de um sonho: "tudo, tudo o que eu pensei,
que eu quis daquele lote, no saiu nada, s amolao, aborrecimento, a
vida toda". Falas de perda, de falta, presentes ao longo do texto, assim
como a repetio de uma nica data, 1953, ano no qual aparentemente o
pai comprou o lote e morreu, tornam-se inteligveis.
Outros trechos do discurso articulam-se em torno deste tema
central de separao, frustrao, solido:
(a) Uma estranha identificao com os favelados, dos quais
ela ferrenhamente se distingue em outras passagens, expressando o sonho
de fazer o que eles fizeram, ou seja, ocupar o lugar do pai:
"Ento, eu tambm vou comprar um monte de lote e
vou fazer dele o que eu quero. Compro, por
exemplo, uma mata virgem, jogo tudo no cho e fao
casinha de favela e ele meu, uai".
"Quando esse meu menino chega aqui dizendo: 'Mame,
eu no tenho condio de comprar nada' , eu digo
assim: 'sabe qual a opinio minha? Invade,
escolhe e invade. Divide ele no meio. Duzentos
metros para voc, duzentos metros para quem chegar~
Enquanto isto voc faz um troo l. Porque (esta )
a nica coisa que eu posso te ensinar, meu filho.
Porque eu paguei, eu fui dona, hoje me tomaram para
botar favelado l dentro. Invasores. Ento, voc
invade tambm' "
b) A expresso de uma somatizao, relacionada a questo do
lote, o que nos leva a supor que a perda deste patrimnio tambm a
perda de um elemento estrutural de sua organizao psquica:
" uma dor de cabea igual a que eu tenho a vida toda desde
53, era mocinha ainda e comecei a ter dor de cabea com este
lote".
"Eu fiquei louca, eu quase que enlouqueci ". "fiquei com a
boca amargando tanto...".
Elementos para uma compreenso mais profunda da articulao
do discurso de nossa entrevistada so fornecidos por Freud (1930 /1929/
): de um lado, est o sonho da felicidade plena, ligado vivncia do
princpio do prazer e jamais concretizado ("papai comprou em 53. L era
lindo... lindo... , lindo, lindo."); por outro lado est a morte ("hoje
no o sonho deles"); e, intermediando os dois polos, a evitao do
sofrimento e dos sentimentos de desprazer ("Largava
.189.
aqueles favelados que esto l embaixo e... passar... fazer um
condomnio fechado. Como um jardim ...").
No nvel intermedirio, entre o sonho e a sua morte, ins-
crevem-se as percepes do mundo da entrevistada, onde o favelado
desprazer (a evitar), aquele que ocupa o lote, lugar sonhado que,
ento, provoca o pesadelo.
De paraso idlico, "lindo", "como um jardim", os
posseiros transformaram o lugar em "vergonha", "feiura", onde
"est tudo sujo, espedrejado, tudo sujo, tudo imundo".
Seres do mundo dos maus sonhos, os favelados so "gente
que no faz nada", "que mora de atrevimento" "montada" no morro,
com "chiqueiro de porco misturado com gente", "invasores", "sem-
vergonha", "cretino", "vagabundo", ladres de qualquer coisa, "nem
que seja um pedao... um toco de pau", "ladro de terra".
, ultraje mximo, os favelados so mesmo ladres de
sonho. No caso de outra proprietria, o pesadelo concretizado - o
lote destinado prpria famlia invadido por quatro posseiros,
justamente o nmero de filhos de nossa entrevistada:
"Coitada, uma senhora que tambm est...
com moral baixa (...) Ela tem quatro
favelados morando no lote dela. (...) Ento
eu acho que um ultraje ao proprietrio,
um ultraje, um ultraje".
E ainda, correspondendo evitao do sofrimento, a
entrevistada, lembrando-nos da criana e em linguagem infantil, nos
apresenta a soluo idealizada para a recuperao do local:
"tira... tira... tira um topo, faz loteamento,
bota aquela pessoa toda, que t pequena ainda,
ainda d jeito, ele ainda recupervel, o
local". "Bota esse povo mais para baixo, gente,
tudo divididozinho, bonitinho, engraadinho com
jardinzinho na frente ... "
Novembro de 1990
.190.
R$2$R6N+IAS BIB-IO,R42I+AS
FREUD, Sigmund (1916-17 /1915-17/ ). Conferncias Introdutrias sobre
Psicanlise. Edio Stardard Brasileira das Obras Completas de Sigmund
Freud. Vol. XV. Rio de Janeiro, Imago, 1976.
FREUD, Sigmund (1930 119291 ). O Mal estar na Civilizao. Edio Standard
Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Vol. XIII. Rio de
Janeiro, Imago, 1974.
TROGNON, Alain. Passages l'acte dans les entretiens d'enqute.
Connexions, N 52 (L'entretien. Lieux et mthodes). A.R.I.P., Paris.
Editions-Eres, 1988/2. ps. 67-80.
.191.
0RABA-.O R$P$0I0IVO7 R$SIS06N+IA $ $S0RA0=,IA /$ /$2$SA
/O 0RABA-.A/OR3 $S0*/O $IP-ORA0:RIO*
Ros
elane Martins CardosoBB
Este texto apresenta os resultados parciais de uma
pesquisa mais ampla cujo objetivo estudar os efeitos, no
trabalhador, do trabalho repetitivo, organizado segundo os
princpios da Gerncia Cientfica, o taylorismo.
Para isso, escolhemos estudar o trabalho em bancos,
porque este se caracteriza pela diviso rgida das tarefas, pelo
controle do tempo e pela supremacia do trabalho montono e
repetitivo. Isso se refere principalmente ao trabalho de caixas e
escriturrios. Suas tarefas so repetitivas justamente por estarem
fragmentadas, parceladas e porque cada "operrio" opera sobre uma
parte pequena do trabalho total.
Pensamos que essa organizao do trabalho provoca um
sofrimento no trabalhador, porque este se encontra sem autonomia
frente ao trabalho que executa. Esse sofrimento fica,
invariavelmente, escondido, negado, mas aparece sob outras formas.
elaborando formas de se defender, chamadas por Dejours (1) de
estratgias defensivas, que o trabalhador procura resistir ao
trabalho repetitivo e enfrentar seus efeitos.
"$0O/O-O,IA
Aps um estudo da bibliografia existente sobre o tema da
pesquisa e sobre a organizao do trabalho nos bancos, foram feitas
sete entrevistas individuais com escriturrios e caixas lotados nas
agncias bancrias de Belo Horizonte. Essas entrevistas foram
gravadas e realizadas no perodo compreendido entre os meses de
junho e
_______________
* Pesquisa desenvolvida com o auxlio da UFMG/CNPq, atravs de
bolsa de iniciao cientfica, sob a orientao da Prof
a
Regina
Helena de Freitas Campos.
** Aluna do curso de Psicologia da UFMG.
.192.
setembro de 1990. Utilizou-se um roteiro de entrevista no qual se
abordavam temas sobre a tarefa realizada, expectativas, relacionamentos
com chefia, colegas e clientes, cansao, erros no trabalho, lazer,
doenas, etc. Este roteiro foi seguido de forma flexvel, dando margem a
comentrios espontneos sempre que os sujeitos desejaram faz-las.
As caractersticas dos entrevistados podem ser vistas no
seguinte quadro:
NMERO CARGO SEXO IDADE ESCOLARIDADE BANCO
DO
SUJEITO
01 Caixa M 26 Universitrio Progresso
02 Escriturrio F 32 Universitrio Credireal
03 Caixa F 32 Universitrio Credireal
04 Escriturrio M 28 Superior CEF
05 Caixa M 22 2 Grau Real
06 Escriturrio M 32 2 Grau Credireal
07 Sub-chefe M 57 1 Grau Credireal
Aps isso, as entrevistas foram transcritas e as falas foram
separadas em categorias (variveis). Isso possibilitou uma melhor
visualizao do contedo e criou condies para que os dados fossem
interpretados a partir do nosso quadro terico.
Essa fase, de anlise dos dados, ainda se encontra em andamento.
A VIV6N+IA /O BAN+4RIO
Aqui ser apresentado apenas a vivencia do caixa, lembrando,
porm, que o escriturrio se encontra submetido a mesma organizao do
trabalho.
Ao descreverem sua atividade, os caixas entrevistados
demonstram consider-la montona, rotineira e muito simples. Ao lado
disso, as falas tambm demonstram que essa uma atividade de grande
.193.
responsabilidade por envolver sempre grandes quantias em dinheiro.
Essas duas caractersticas do trabalho do caixa podem, por si
mesmas, ser consideradas fontes de tenso. De um lado o trabalhador
se sente "bitolado", "mquina", "automtico" e por outro lado,
existe uma presso para no cometerem erros, um medo e uma
necessidade de trabalhar sempre corretamente "para no dar
diferena".
Assim, ao descreverem sua atividade, os trabalhadores o
fazem da seguinte forma:
" tudo repetido demais" (Sujeito 01)
"O servio muito rotineiro, sabe, aquele papo, todo dia
c v as mesmas caras... " (Sujeito 01)
>... abrir caixa, atender cliente, fechar caixa. No
passa disso. a rotina. Todo dia a mesma coisa, no
muda". (Sujeito 05)
O sentimento de ser transformado em mquina, de ser auto-
matizado, aparece em palavras como "bitolado", "automatizado" e
"condicionado".
" uma coisa que ce faz, ce passa a fazer aquilo
condicionado. c j fica condicionado a fazer aquilo,
porque, igual eu, n? Eu autentico sem olhar prs
teclas ... " (Sujeito 03) "Porque, c j fica to
bitolado de fazer aquilo que c j faz automtico".
(Sujeito 03)
>.. .e com o tempo mesmo vai virando costume... passa a
ser...fica naquilo". (Sujeito 05)
O "condicionamento" adquire mesmo o aspecto de alienao,
a dimenso de ser sujeito as normas, ao ambiente, de perder a
autonomia no trabalho e se transformar naquilo que o ambiente quer,
se "condicionar". A seguinte fala nos sugere o quanto isso se
relaciona com a diviso das tarefas e com a hierarquia:
" sempre certinho, a mesma coisa, aquele negcio de pegar
visto, de, se fala com voc, se autentica um troo errado,
c tem que falar com o chefe e a vai. Ento voc fica
muito dependente, toda pessoa que bancrio, que est num
cargo hierrquico mais baixo, se torna muito dependente do
que
.194.
est acima". (Sujeito 05)
Ao lado da percepo de estarem reduzidos a "autmatos"
e sem iniciativas, as falas tambm mostram que os erros devem ser
assumidos individualmente. No erro, a caixa est s, apesar de, em
outros aspectos, fazer parte de uma mquina, de uma engrenagem.
Assim, h um constante medo de errar e uma presso para
que se trabalhe corretamente:
"A voc tem que procurar trabalhar o mais correto
possvel pr no dar diferena". (Sujeito 03)
"Fico chateada quando d diferena (...) quando d
igual deu dessa ltima, n? A c fica desesperada mas
no adianta, n? (...) Porque o banco nunca leva
prejuzo. O banco no admite levar prejuzo, ele quer
receber o dele". (Sujeito 03)
"c se dana, c paga, tem um dia de prazo!" (Sujeito 01)
Existe ainda a presso exercida pelo controle do tempo:
a presso para que o servio "saia rpido" e para que o caixa d
conta de todo o servio do dia em um tempo definido. Apesar de ser
contratado para cumprir uma jornada de seis horas dirias, o caixa
s liberado quando termina o servio do dia.
"O tempo e todo cronometrado (...) ce tem que ler aquele
negcio assim em duas horas, n? Ento muito tenso".
(Sujeito 03)
"Tem que ter muito sangue frio pro c ficar ali na frente
de uma fila, todo mundo impaciente, chamando voc de mole
o tempo todo e c pega o pacote de uma coisa e comea a
fazer e ai c comea a correr com o servio. uma coisa
que c tem que dominar". (Sujeito 01)
"c sofre mesmo. Tem que manter a calma. O cara te chama
de mole: a um outro ponto da balana, se voc for
muito mole tambm o banco no te quer no". (Sujeito 01)
Assim, o caixa trabalha sob a presso dos clientes, do
banco e sob a presso de seu prprio medo de errar. Ao mesmo tempo
em que deve executar rapidamente uma tarefa (para que no haja
perda de
.195.
tempo) ele deve ter cuidado para que no ocorra nenhum erro. Dessa
forma, o caixa est sob o controle externo do cliente e dos chefes
e no possui autonomia para decidir seu prprio ritmo de trabalho.
Isso refora seu sentimento de ser "automatizado" e o aproxima
muito dos trabalhadores de uma linha de montagem frente esteira
que determina o ritmo do trabalho.
A seguinte fala mostra como e a viso da empresa com
relao ao tempo gasto na tarefa:
"(...) a partir do momento que o camarada vai numa
agncia bancria, dali ele vai sair e vai para outra
agncia, ele no vai ficar situado s naquela agncia
(...) c tem que visar que o cliente no tem o tempo todo
disponvel no. O mais rpida que voc puder atender e o
mais eficiente, tanto melhor para a imagem do banco
quanto melhor para voc interiormente". (Sujeito 03)
Os erros podem levar at a demisso:
"Colega meu foi ameaado. Teve uma diferena de 20 ou 30
mil cruzeiros, ento antes dele procurar a diferena, o
chefe l j alertou ele: 'c acha essa diferena, porque
isso a no tem apelao no, mesmo que c pague!"
(Sujeito 01)
Isso aponta para uma contradio: o caixa est submetido
s normas, s regras e faz parte de uma "engrenagem" na qual
apenas uma pea, perde sua autonomia. Porm os erros so assumidos
de forma individual. Nos parece que no momento do erro que, de
repente, o caixa confrontado com seu lado "humano" (em oposio
ao seu lado "autmato", "pea"). Poderia-se perguntar se no no
momento do erro que o trabalhador pode perceber mais claramente sua
condio. Isso nos remete ao filme italiano "A Classe Operria Vai
ao Paraso" onde no momento em que o trabalhador "ajustado" perde
seu dedo em um acidente com a mquina, que ele se percebe como
reduzido a uma pea apenas.
Tudo isso provoca um sofrimento no trabalhador que
descrito como "cansao fsico e mental", sensao de ter perdido toda
.196.
a energia, a "capacidade mental" para se envolver em outras
atividades.
"Quando saio do banco, minha cabea fica vazia,
esvaziada, no consigo pensar, me concentrar em mais
nada". (Sujeito 01)
E ocorre o que foi observado por Silva (2) em relao a
indissociao entre o cansao mental e fsico: "uma dimenso bem
mais ampla do cansao-exaurimento mental-existencial".
"No dia de quarta feira que o dia mais pesado que tem,
no que eu no durma direito, eu chego em casa to que-
brada que tem dia que eu desmaio, entendeu? (...) De to
cansada! No cansao corporal, cansao mental. Porque
c fica naquela tenso de que tem que dar tudo num mesmo
horrio". (Sujeito 03)
O desgaste mental visto como algo que incomoda muito
mais do que o cansao fsico:
"O banco no me cansa muito. Cansa fisicamente mas esse
cansao fsico a gente habitua-se a ele. O problema a
cabea. Eu preciso de ler muito, meu curso exige muita
leitura". (Sujeito 01)
O desgaste assume a dimenso de se estar sendo sugado,
esvaziado de sua "capacidade intelectual e mental".
"Tem dia que eu chego na escola, eu no t entendendo
nada da aula, porque eu j desgastei toda a minha
energia, a minha capacidade mental como se diz, fazendo
pagamento e s vezes muita conta de cabea". (Sujeito 03)
"D tempo de ir aula, no sei se d pr estudar! Pelo
menos cumprir a carga horria". (Sujeito 01)
Pode-se perceber que o banco toma conta de toda a vida
til do trabalhador, roubando-lhe a capacidade de se dedicar a
outras tarefas que lhe trariam mais satisfao. Nesse sentido
funciona como uma priso porque se apodera da "cabea" dos
trabalhadores. Gasta-se toda a energia no trabalho e no sobra
muito para outras atividades.
.197.
O tempo livre usado para descansar e recuperar a energia que foi
gasta no trabalho. Assim, embora oficialmente trabalhe seis horas
dirias, o bancrio est preso ao banco durante todas as horas do
dia.
Nota-se ento, uma acomodao ao ritmo de vida que o
trabalho impe:
"Sou um pouco condicionado, no nego. Tipo assim: as
vezes quando eu fico um, dois meses parado, assim, s
trabalhando no banco, d uma preguia de fazer qualquer
outra atividade. Nossa Senhora! Tipo assim, de ter que
acordar seis, sete horas da manh. Mas d uma preguia!"
(Sujeito O5)
Algumas pessoas reagem as presses e a tenso com uma
maior produtividade. Assim, h a manipulao e a explorao das
condies de trabalho por parte do banco para que haja um aumento
da produo do funcionrio sob tenso.
Dejours comenta que "a eroso da vida mental individual do
trabalhador til para a implantao de um comportamento
condicionado favorvel produo. O sofrimento mental aparece como
intermedirio necessrio submisso do corpo". (3) Ao descrever o
trabalho de telefonistas esse autor diz que as frustraes e a
tenso provocam uma agressividade reativa que, na impossibilidade
de encontrar uma sada direta, volta-se contra o prprio
trabalhador. "Diante da necessidade de respeitar a realidade
(salrio e disciplina de fome) a telefonista tem interesse de
orientar essa energia para uma adaptao tarefa". (4) Transforma
ento a agressividade em culpa e instala-se um crculo vicioso,
onde a frustrao alimenta a disciplina em benefcio da
produtividade. Outra sada para a agressividade trabalhar mais
depressa para que o interlocutor (o cliente) seja dispensado mais
rapidamente tambm. "De modo que no tanto exortando-as a
trabalhar rpido mas provocando irritao e a tenso nervosa nas
telefonistas, que a controladora pode obter melhor rendimento".(5)
Esse fato pode, em parte, ser demonstrado na seguinte
sequncia de falas de uma mesma pessoa:
"A ce chega no caixa e vem um cliente, briga; vem outro,
.198.
briga. Ento aquilo d um desgaste fsico. Mas eu acho
que o desgaste maior o mental". (Sujeito 01)
"Eu nunca me deixo abater muito no. Eu posso t morrendo
de raiva, se chegar um cliente eu brinco com ele. Eu
converso com ele. Eu acho isso muito importante. Eu
consigo separar as coisas". (Sujeito 01)
Assim, a agressividade (a raiva) transformada em
eficincia. Ela continua presente porm usada para outros fins. A
culpa pode ser sugerida pela seguinte fala:
"Eu no consigo me perdoar quando eu acho que eu fiz um
mal atendimento". (Sujei to 01)
Sobre o respeito que se deve ter pelas condies reais do
trabalhador:
"E uma coisa assim que e muito desgastante mentalmente.
Agora, por outro lado tambm, a gente tem que ver que a
gente precisa trabalhar". (Sujeito 01)
Trabalhar corretamente tambm pode servir como uma
proteo contra os conflitos que possam surgir com a chefia:
"Eu nunca fao nada para que ningum me chame ateno. Eu
ando to correta que na hora que eles vierem me chamar
ateno eu j t com uma resposta". (Sujeito 01)
Dessa forma, a manipulao das condies de trabalho pelo
banco envolve tambm a explorao das relaes humanas (nesse caso
entre chefe e subordinado) para aumentar a produo individual.
Finalmente, algumas entrevistas sugerem que a
"acomodao" e o "condicionamento" vividos pelo trabalhador no se
referem apenas ao momento da execuo do trabalho. Ultrapassam a
vivncia no local de trabalho e se estendem a toda a vida do
trabalhador, determinando tambm traos e caractersticas comuns
aos bancrios:
"Quietinho, normalmente. Digamos que... louco manso. Mais
ou menos isso. Pensa um monte de coisa e no tem... perde
a iniciativa prpria. Ento, fazer que bom no faz. S
.199.
pensa, s arma, mas no finaliza. E a vai". (Sujeito 03)
"outra coisa: honestidade. c sabe que bancrio honesto
que di (...) Aprende, n? Se condiciona na honestidade".
(Sujeito 03)
"Ah, conhece de longe. Pelo faro (...) c v o cara na rua, c
v... " (Sujeito 01)
(1) DEJOURS, C. A loucura do trabalho: estudo de psicopatologia do
trabalho, 3 ed. So Paulo: Cortez-Obor, 1988.
(2) SILVA, E. S. Sade mental e trabalho. In: BEZERRA JNIOR, B. Cidadania
e loucura: polticas de sade mental no Brasil. petrpolis: Vozes,
1987. p. 236.
(3) DEJOURS, c. op. cit. p. 102.
(4) op. Cit. p. 102.
(5) op. Cit. p. 103.
.200.
B*S+AN/O A R$-A19O BRIN+AR / APR$N/$R

Magali Cecili Surjus Pereira*
Romilda Aparecida Cordioli Santos*
A sociedade capitalista traz em seu bojo a determinao
da dicotomia trabalho lazer e esta diviso afeta de forma
contundente a atividade ldica. Ou seja aquelas relaes com o
mundo que so permeados por fantasias, iluses que de diferentes
formas refletem a realidade social. Uma criana ao brincar deixa
transparecer a realidade de sua vida social, expressando e
elaborando a sua representao do mundo no qual est inserida.
O brincar deve ser considerado como uma das oportunidades
que a criana tem para interagir, estabelecer relaes sociais,
como caminho para o desenvolvimento de habilidades sociais.
Contudo, a nossa sociedade tem considerado a atividade de brincar
como passatempo, ou aquilo que se faz quando no h nada para se
fazer. O que se faz desconsiderar a funcionalidade bio-
psicolgica desta atividade. Carvalho (1981) destaca a funo
adaptativa da atividade ldica entre animais que tem vida
prolongada e que na vida adulta desenvolvem atividades com nveis
elevados de sofisticao.
Um dos problemas apontado por antroplogos, psiclogos
o problema da continuidade ou descontinuidade do processo de
desenvolvimento de crianas. Aponta-se que em muitas sociedades
primitivas h uma passagem harmnica entre infncia e vida adulta
o que no ocorre nas sociedades modernas que primam pela
descontinuidade do processo. Tanto que conhecida a nossa crise
de adolescncia fruto de cortes abruptos no processo de
desenvolvimento com atribuio de responsabilidade nunca antes
colocada. O processo de brincar tem a ver com esta questo porque
nas sociedades primitivas a integrao se faz com o brincar
envolvido na prpria atividade do adulto.
________________
* Docentes do Departamento de Psicologia Geral e Experimental da
UEL, ligada a rea de Psicologia Social desenvolvendo, ambas,
trabalhos de caracterizao e anlise de problemas sociais.
.201.
Segundo Aries (1978) a partir do sculo XVII que comea
a se alterar a concepo de "infncia", Anterior a este perodo a
durao da "infncia" limitava-se tenra idade (apenas enquanto
necessitava de cuidados fsicos para a sua sobrevivncia).
Tanto para Aries como para Poster (1979) os jogos, os
trabalhos, o vesturio, o sexo e a linguagem passam a ter um
carter especfico para a criana a partir do sculo XVII, isto
ocorre pela privatizao da relao criana/adulto associada s
transformaes ocorridas na atividade humana de modo geral,
provocando o incio da separao trabalho/lazer.
Certamente, anterior ao sculo XVII o brincar tinha uma
conotao bastante diferenciada no estando restrito criana,
uma vez que a relao com o adulto era uma constante. Os
brinquedos eram pequenos, minsculos e com aspecto agradvel. A
partir da 2 metade deste sculo, com a sua industrializao eles
se tornaram maiores e estranhos no s s crianas, mas tambm aos
pais (Benjamin, 1982).
Foi aproximadamente no incio da dcada de 1970 que se
deu o "boom" do brinquedo acarretando mudanas nas relaes
sociais infantis.
O brinquedo adquirido toma lugar do brinquedo feito e
dos jogos de rua. Enquanto as brincadeiras de rua eram frutos da
dinmica interna de uma associao de crianas, o brinquedo
industrializado vem de fora para dentro, pensado, criado,
divulgado e comprado pelo adulto para as crianas (Pinsky, 1979).
Segundo esta mesma autora, uma das transformaes mais
importantes que a rua deixou de ser o lugar de reunio das
crianas, o espao onde participava de cantigas de roda, de
competies e de toda uma gama de brincadeiras que desde o incio
do sculo vinham passando de gerao a gerao. Era neste grupo que
a criana estabelecia suas relaes, interagindo com as crianas da
mesma idade e condies sociais e treinando seu papel social.
Bomtempo (1974) fez uma anlise do papel do brinquedo no
controle do comportamento, onde verificou que o mesmo no visto
somente como divertimento, mas como material de aprendizagem que
leva
.202.
ao desenvolvimento dos processos cognitivos e sociais. Atravs da
aprendizagem as crianas desenvolvem o comportamento de imitao,
a experimentao e a competio.
Outro ponto relevante, desta questo, diz respeito
transformao do material utilizado para confeco do brinquedo.
Barthes (1980), analisando as alteraes nas substncias de que os
mesmos so feitos concluiu que normalmente estes se apresentam
constitudos por produtos qumicos; aparece o plstico que "mata" o
tato, substituindo a madeira, ideal para sua firmeza e brandura e
pelo calor natural do seu contato. o produto com o qual a criana
estaria familiarizada, permanece no seu cotidiano pela presena do
assoalho, da rvore, da mesa, etc., pode durar muito tempo e viver
com a criana.
Alm das novas substncias utilizadas na confeco dos
brinquedos sedimenta-se em tempos recentes a influncia da
televiso ora como instrumento substituto do prprio brinquedo ora
como um meio efetivo de propaganda dos prprios brinquedos
industrializados.
Merece ateno, ainda, outro aspecto relativo a esta
problemtica: o brinquedo que primeira vista parece quase
perfeito, ou seja, que ao toque de botes se movimenta, se
transforma, e, em certos casos controla o prprio comportamento da
criana.
Esta "perfeio", todavia, nos leva a observar que duas
tendncias se manifestam quanto s aes das crianas. A primeira
fazer com que se comportem como simples observadores, atentos s
"peripcias" do brinquedo. A segunda cercear a prpria
criatividade que, certamente, seria manifestada atravs da
manipulao do mesmo.
Tendo em vista estas vrias consideraes a respeito do
"brincar" e pretendendo contribuir para um repensar da relao
brincar X aprender procuramos investigar aspectos pertinentes
esta questo.
A pesquisa que realizamos teve por objetivo fazer um
levantamento histrico da prtica de brincar (brinquedo
/brincadeira) atravs de entrevistas semi-estruturadas. As
informaes advindas deste material permitiram uma anlise
psicolgica destas prticas, utilizando-se para isto o material
terico disponvel na psicologia e o referencial de atuao de
profissionais de diferentes reas de psi-
.203.
cologia e o referencial de atuao de profissionais reas de
diferentes reas de psicologia.
A partir destes dados criou-se um local denominado
"Oficina de Brinquedo" onde so confeccionados brinquedos e
desenvolvidas brincadeiras, cujo critrio de seleo a
possibilidade de confeco artesanal, pela criana e que permita o
desenvolvimento social, motor e cognitivo da mesma.
POP*-A19O $NVO-VI/A
As informaes sobre o brincar foram obtidas junto a
populao distribudas nas faixas de idade que se seguem: 0-10;
11-20; 21-41; 41-60 e acima de 60 anos. Foram entrevistados
indivduos de ambos os sexos, moradores de zona rural e urbana (na
infncia). Para os de zona urbana fizemos uma subdiviso entre
moradores de apartamentos e residncias.
As entrevistas versavam sobre a infncia do individuo do
que brincou, com quem, onde, horrio, at que idade, quando
comeou a trabalhar, contato com a televiso, brinquedos comprados
e confeccionados pela criana ou parentes, e tipos de
brincadeiras.
R$S*-0A/O
Observa-se pelos dados obtidos que a prtica de brincar
altera-se acentuadamente a partir da dcada de 60, ao lado de um
acentuado processo de urbanizao. Isto fica evidente nos relatos
dos entrevistados com idade acima de 40 anos para os quais esta
atividade est associada a grandes espaos como: fazendas, stios,
chcaras, quintais. E, caracteristicamente sem a presena de
adulto.
Verificamos ainda que os brinquedos confeccionados por
indivduos da faixa de 41-60 e acima de 60 anos esto relacionados
a utilizao de material residencial disponvel no local de
moradia. Encontramos frequentemente: boneca de pano; estilingue;
bola de meia; carrinho e trenzinho de lata. Aparecem, tambm
brinquedos feitos atravs da utilizao de elementos naturais -
boneca, revlver e carrinho de pau; boneca de caroo de manga, de
sabugo de milho, de folha
.204.
de mandioca. Ao lado disto verificamos que os brinquedos so
poucos e de pouca complexidade - bibioque, jogos de panelinha,
corda, tijolinho de montar. A boneca de loua e de celulide so
um dos poucos brinquedos a exigir "cuidados especiais" no seu uso,
os demais so simples, duradouros e manipulveis.
Na faixa de 21-40 os relatos permitem verificar ainda a
existncia de brinquedos confeccionados pela prpria criana mas
com menor frequncia principalmente os que utilizam de elementos
naturais (reflexo j do prprio local de moradia), persistem ainda
alguns que so feitas a partir de "material residual" - vidros,
plsticos, carrinho de lata e objetos de pano.
Da para frente decresce chegando quase a zero os
brinquedos manufaturados ao lado do aumento crescente dos
industrializados.
na faixa dos entrevistados com idade entre 21-40 que
aparecem os relatos associados brincar na rua, ainda dissociado
da presena constante do adulto. Apesar de uma restrio no espao
usado para brincar no se percebe uma alterao visvel nas
relaes brinquedo/brincadeira/criana; tendo ainda a criana um
papel determinante na escolha da atividade de brincar.
Nas faixas de 0-20 que se percebe nitidamente o
rompimento desta relao, ou seja, deduz-se o espao, a criana
perde seu papel decisrio sobre o brincar verificando um aumento
na frequncia da relao criana-brinquedo-adulto.
Outro aspecto que colabora para estas mudanas a
industrializao crescente do brinquedo que aparentemente
diversificada. A diversificao apontada como um fator positivo
para o desenvolvimento da criana, contudo uma anlise cuidadosa
dos brinquedos/ brincadeiras disponveis a esta populao revela
que os elementos utilizados para a confeco dos mais variados
brinquedos so semelhantes restringindo o contato da criana com
elementos presentes nos mesmos em pocas passadas, com a terra, a
madeira, a borracha, o sisal, algodo, lixa entre outros.
Assim para a grande maioria das crianas da zona urbana
embora, o espao disponvel esteja circunscrito ao "play-ground",
pra-
205.
cinha e o quarto de brinquedo, para as crianas menos
privilegiadas economicamente percebe-se ainda uma relao criana-
brinquedo-adulto semelhante aquela encontrada nas dcadas
passadas, com uma diferena qualitativa - hoje estas crianas
estabelecem rotineiramente comparaes dos brinquedos que usam com
aqueles presentes no universo de modo geral.
Outra caracterstica destacada relativa ao uso de brin-
quedos e brincadeiras. Para as faixas de idade acima de 40 anos
est associado fundamentalmente brincadeira e para os menores de
40 est associado ao brinquedo. Vale destacar que nas
brincadeiras que h um maior interrelacionamento entre meninos e
meninas. Ao passo que quando o brincar est associado ao uso de
brinquedos "especficos" a separao se processa de forma ntida
entre meninos e meninas.
Contudo se se quer uma compreenso histrica afetiva do
brincar no se pode, ao nosso ver, perder de vista a relao
brincar-trabalhar. Isto porque para um grande contingente de
crianas o trabalho se inscreve como uma prioridade na vida dos
mesmos j que muito cedo precisam contribuir para o oramento
domstico.
Isto aparece em nosso trabalho quando se pergunta quando
a criana parou de brincar e por que. O dado mais consistente que
obtivemos foi a relao encontrada entre o brincar-trabalhar e a
condio scio-econmica.
Na "Oficina de Brinquedo" implantada no CCB estamos
confeccionando pranchas perfuradas, jogos de saquinho, quebra-
cabea, brinquedo montado a partir de sucatas tipo: caixas de
papelo, pedaos de madeira, retalhos de tecido, entre outros. O
trabalho realizado por crianas e/ou por estagirios de
psicologia. so ainda desenvolvidas no espao aberto do "campus"
brincadeiras com corda, pneus, explorao da rea e brincadeira de
roda.
Isto nos tem levado a analisar a chamada "atividade
livre" desenvolvida na grande maioria das escolas. Esta atividade
oculta o domnio exercido sobre a atividade da criana a partir dos
brinquedos j clssicos (escorregador, trepa-trepa,... ) de "play-
ground". So poucas as escolas que contam com espaos amplos e
instrumentos que fiquem sob o controle da criana e no o inverso.
.206.
Mesmo para as escolas onde o espao pequeno possvel
recriar o espao de tal forma que permita ou amplie as
possibilidades da criana gerir seu espao.
Todo o nosso empenho est ligado a idia de ampliar em
todos os nveis a noo da atividade de brincar. Entend-la como
ao predominante no universo infantil e buscar os aspectos
qualitativos que garantam um desenvolvimento normal e sadio
tarefa para profissionais ligados com a educao em sua mais ampla
concepo.
R$2$R6N+IAS BIB-IO,R42I+AS3
ARIES, P. Histria Social da Criana e da Famlia. Rio de
Janeiro, Zahar, 1978.
BARNES, K. E. "Preschool play norms: a replication".
Development psycology, 1971, 5:99-l03.
BARTHES, R. Mitologias. So Paulo, Difel, 1980.
BENJAMIN, W. A criana, O brinquedo, A educao. So Paulo,
Sumus,1984 .
BOMTEMPO, E. Papel do Brinquedo no Controle do Comportamento.
Boletim Psicolgico, XXV(66):13-l6, 1974.
CARVALHO, A. M. A. Desenho e Brinquedo. XI Reunio Anual da
Sariedade de Psicologia de Ribeiro Preto. 1981.
PINSKY, M. Pensando o Brinquedo. Caderno de Pesquisa. 31, 49-56.
POSTER, M. Teoria Crtica da Famlia. Rio de Janeiro, Zahar,
1979.
I"PR$SS9O
Fundao Mariana Resende Costa
Rua Rio Comprido, 4.580
Fone: (PABX) 351-9366 - Cinco
32.280 - Contagem - MG