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SOMMAIRE

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Amour
Anonymat
Calcul
Cerveau
Chirurgie plastique
Cognition
Cyclothymie
Dieu
Don Juan
Envie
pistmologie
rection
rotomanie
Femme
Feu
Fiction
Gnie
Grammaire universelle
Hystrie
Illusion de l'origine
Individuation
Infeste
Intentionnalit
Isomorphisme
Jeu ou vice?
Magasinage
Malheur
Menstruations
Mtabiologie
Moyen
Musique et danse
Passion
Physique
Polygamie
Proprioceptivit
Pulsion de mort
Question
Racisme
Rationalisation et
surestimation
Retour du refoul
Sciences cognitives
Sduction
Sexualisation de la langue
Somatisation
Sport ou sacrice?
Subjectivit
Traduction
Transition.
Visage
Vitesse
AMOUR
tre aim est agrable (ou bon) et beau : c'est de la vanit et de la coquetterie; et il y a beaucoup de
coquettes autant chez les hommes que chez les femmes : des allumeuses et des teignoirs. Seul aimer est
sublime. tre aim, c'est la comdie crbrale de la tte; aimer, c'est la tragdie viscrale du coeur.
23/01/97
ANONYMAT
Comme non-concept, le sujet de l'nonciation est l'quivalent du nom propre; mais ce n'est pas le nom
propre de la personne : ce n'est le nom propre de personne -- comme "Dieu" ou "D asein". Plutt
qu'impersonnel, le sujet de l'nonciation est anonyme; son anonymat est sa subjectivit. Et il a toutes
sortes de pseudonymes et de surnoms, dont l'auteur n'est pas. Peut-tre qu'il est le nom propre mme de
l'anonymat, dans l'anonymat mme du nom propre, d'un nom propre qui ne peut s'noncer, qui s'annonce
dans des pro-noms et qui s'avance masqu [Descartes] comme un fantme ou un spectre, le spectre
natal et agonal du n-mort, de la nitude radicale. Pr- ou proto-individu, le sujet de l'nonciation n'est
pas le sujet de la personne ou la personne du sujet : il n'est le sujet de personne.
05/04/95
CALCUL
Pour une femme, un homme c'est dj trop mais pas d'homme ce n'est pas assez; de l, l'enfant, le petit
homme, le petit d'homme, le demi-homme. Pour un homme, une femme ce n'est pas assez mais deux c'est
trop; de l, la (ou les) matresse(s) -- jusqu'au harem.
29/06/95
CERVEAU
Puisque l'hrdit est incontournable -- moins de mettre en pril l'avenir gntique, la survie de l'espce
-- et si on ne croit pas l'hrdit des caractres acquis, peut-on seu lement trouver le moyen de solliciter
davantage l'hmisphre droit du cerveau, peut-on bloquer l'hmisphre gauche ou gauchir le droit des
ns d'apprentissage et de spcialisation de la langue? et comment? Serait-ce la manire des langues
signes ou des critures idographiques qui semblent plutt s'adresser l'hmisphre droit qu'
l'hmisphre gauche? Serait-ce par des activits de cration mettant en oeuvre l'imagination et (r)veillant
l'affect? Serait-ce par la ction de la prsentation imagin aire et l'immanence de l'imprsentable -- de
l'irreprsentable? Mais il ne faudrait pas identier hmisphre gauche et langage d'une part, hmisphre
droit et image d'autre part. Du ct du gauche, il y aurait plutt la grammaire, la signication, la ph
onologie et la syntaxe, la reprsentation en somme; du ct du droit, il y aurait la signature, le sens, la
smantique et l'affect; l'activit gauche, la passivit droite.
23/01/97
CHIRURGIE PLASTIQUE
Essentiellement, pour la femme, ladite chirurgie esthtique est la ralisation de l' envie de pnis (extrieur)
par le nez ou par les seins : non pas avoir le pnis d'un homme en elle mais elle, le sien. Dans le
transvestisme et a fortiori dans le transsexualisme, l'homme s'identie la femme pour conqurir son
objet (homosexuel), pour l'acqurir : ce n'est pas de l'homosexualit (simple), c'est de l'hystrie (double).
03/04/97
COGNITION
Le concept ou la notion d'esthsie, o il est entendu que les oprations perceptivo-cognitives constituent la
pr-condition, le terminus ou l'instance ab quo, n'est rendu possible qu e par un largissement illimit de
la cognition, qui nit par inclure l'affect et l'imagination, tout en tant quasi synonyme de l'introception
au sens restreint (l'intellection). La cognition devient alors un concept fourre-tout et passe-partout, o se
trouvent indiffrencies la proprioception (limite la perception de la motricit du corps propre) d'une
part et l'introception et l'extroception d'autre part, ainsi que l'intuition et la perception, la sensation et
l'aperception, la chair et le corp s, l'me et l'esprit, le coeur et le cerveau. Il nous semble, au contraire, que
ce concept de cognition gagne tre limit une opration prdicative de l'intellect comme acte de
raisonnement reposant la fois sur la sensibilit et sur l'entendement, s ur la sensation et sur la perception
et sans oublier la mmoire; l'antprdicativit, qu'elle soit pr-conceptuelle ou non conceptuelle, ne
pouvant alors qu'chapper la cognition comme mode de connaissance.
23/01/97
CYCLOTHYMIE
L'humeur humaine oscille entre l'envie et l'ennui, entre l'admiration et l'indiffrence, entre le mpris et le
respect, entre l'enthousiasme et l'tonnement, entre l'impatience et la patience, entre le don et l'abandon,
entre l'espoir et le dsespoir ou l'inquitude, voire entre la nymphomanie ou le donjuanisme et la frigidit
ou l'impuissance ou mme entre l'obsession et l'hystrie, sinon entre le sadisme et le masochisme. En sa
pha se maniaque ou euphorique, l'tat d'esprit est une sorte de "diarrhe" et de logorrhe; en sa phase
dpressive ou dysphorique, c'est une sorte de "constipation" et de mutisme. Jusque dans les forces et les
valeurs, la thymie oscille entre les forces (fort es) d'adhrence ou de cohrence et les forces (faibles)
d'adhsion ou de cohsion ou entre les valeurs d'absolu (maniaques et parfois rpressives) et les
valeurs d'univers (dpressives ou mlancoliques mais parfois libratrices) -- l Heidegger, ici C
assirer?...
20/01/99
DIEU
Dieu n'est pas une rponse mais une question; c'est une trs mauvaise rponse une trop bonne question
ou une trop mauvaise rponse une trs bonne question, peut-tre la seule ou la meilleure : celle de
l'origine.
06/03/97
DON JUAN
Un don juan ne sduit pas les femmes en les attirant, mais les femmes sont attires par les femmes qu'il a
sduites, chacune s'imaginant tre la dernire (auprs du pre) faute d'avo ir t la premire : ce n'est pas
un sducteur (a posteriori) parce qu'il sduit les femmes (passes), il sduit les femmes (futures) parce que
c'est un sducteur (a priori).
30/03/97
ENVIE
La jalousie n'est nalement qu'une forme et une force de l'envie, de l'envie d'tre encore plus que l'envie
d'avoir. L'envie (d'tre) est la passion fminine par excellence, que ce soit la passion des femmes ou non :
la passion de l'envie, l'envie d'tre, est prsuppose par l'envie de la passion, l'envie d'avoir.
01/07/98

PISTMOLOGIE
Comme science subjective, la pragrammatique est la fois la science du sens comme monde et langage et
thorie non pistmologique de la science, l'pistmologie -- cette discipline parasitaire (au sens
biologique et sociologique du terme) -- tant la relve mtaphysique de la thorie de la connaissance
qu'est la gnosologie. L'pistmologie est de plus en plus la justication et la lgitimation de la technique
et de la technologie qui l'envahit, la cyberntique (robotique, bureautique, informatique, etc.). La
pragrammatique est "pistmique", mais elle n'est pas d'essence pistmique; c'est--dire qu'elle est
irrductible au croire, la croyance, au jugement de certitude ou de rec titude; son "credo" se situe en
dea d'un croire et d'un doute : il est en quelque sorte "pidermique" -- chair sans chaire...
24/03/95
RECTION
Est-ce que l'organe de reproduction mle a pu prendre quelque valeur symbolique avant d'tre peru et
conu comme origine de la reproduction, comme origine "relle"? Ou bien la valeu r est-elle venue de la
simple rection, de son institution arbitraire? -- Ce qui en ferait bien une valeur imaginaire, imagine
d'abord, puis image. O situer, dans cela, le mythe de la Desse-Mre et le mystre du matriarcat?
15/03/95
ROTOMANIE
Les belles femmes -- celles que l'on dit ou trouve telles, tellement belles, ou celles qui se trouvent belles
(inconsciemment ou consciemment) -- ne peuvent qu'tre malheureuses et r endent malheureux les
hommes (ou les femmes) qui les aiment, parce qu'elles dveloppent et entretiennent un culte pervers --
aussi pervers que celui d'une secte -- et qui est celui de l'rotomanie : vedettes et starlettes du spectacle,
mannequins, danseus es, athltes, sex-symbols, vamps, etc. L'rotomanie est la perversion du regard
hystrique, de l'hystrique regard, sans d'autre remde que la maladie, le vieillissement, la laideur, le
suicide. Pis que la beaut du diable, il y a le diable de la beaut - - et tous ses couturiers...
14/04/97

FEMME
Pour l'hystrique -- que ce soit une femme ou que ce soit un homme --, la question n'est pas "Qu'est-ce
qu'une femme?", mais bien plutt "Qui est une femme?" ou "En suis-je une?"&nbs p;
29/11/95
FEU
L'allumeuse est un teignoir.
06/04/96
FICTION
La prsomption de paternit [Legendre] n'est pas fonde sur la connaissance du gniteur, sur le gntique,
mais sur une ction, une gnalogie.
21/01/97
GRAMMAIRE UNIVERSELLE
Ce que les chomskyens appellent la grammaire universelle -- d'origine gntique, neurologique, selon eux
-- est, en son caractre contraignant et gnratif, un effet de l'interdit de l'infeste l'intrieur de groupes
extrmement restreints et l'esprance de vie ne dpassant gure trente ans : pas question donc de
familles nombreuses, ni mme de familles ou, tout au moins, de familles monogamiques.
21/07/97
HYSTRIE
L'hystrique jouit de tout et de partout, sauf de l'organe, voire de l'orgasme. Ne pas jouir de jouir :
nymphomanie ou donjuanisme; jouir de ne pas jouir : frigidit ou impuissance.
24/08/95
ILLUSION DE L'ORIGINE
Il nous faut tre capable de rejouer l' illusion de l'origine, de la jouer contre le mythe de la vrit historique
et contre la science (objective) comme synonyme de vrit; d'en joue r donc comme le travail du rve se
joue de la mmoire (l'histoire) au prot du rcit (la thorie); de jouer ainsi une certaine vrit du mythe et
du rite contre le mythe et le rite d'une vrit certaine, un certain savoir contre un savoir certain. Nous d
evons djouer la puret de l'origine par l'origine de la puret, qui n'est rien d'autre que le mtissage, soit :
l'impuret, l'impropret et l'imperfection sources d'trange, d'tranget. Le mythe de l'origine est l'origine
du mythe, disait peu prs Lv i-Strauss; la qute de l'origine est l'origine de la qute, disions-nous.
L'illusion de l'origine est l'origine de l'illusion, d'une illusion ncessaire, de la ncessaire illusion qui fait
et dfait la nitude de l'homme. Dans la dngation de la nitud e -- nitude qui est l'ultime et la plus
sublime dsillusion --, il y a oubli de l'illusion ou illusion de l'oubli : illusion que l'on peut oublier, que
l'on peut oublier l'illusion... En ces temps de dclin de la transcendance, du monothisme (chrtien, tout
au moins), il nous faut un autre mythe fondateur, un autre Dieu disait Heidegger, un Dieu pour en nir
avec tous les dieux!
21/07/97
INDIVIDUATION
Le sujet de l'nonciation n'est ni l'individu ni l'espce, ni la classe (ou le nombre) ni le genre. C'est le
dividu, qui n'est ni "un" ni "deux", qui est "moins-qu'un" : c'est cela l a division, la sparation; ce n'est pas
le ddoublement ou le redoublement, le double ou la doublure. Ce n'est pas un "transsujet" en tant que
transcendant -- l'intersubjectivit de la collectivit, de la communaut -- mais en tant que transcendantal,
c'e st--dire radicalement immanent : antrieur la diffrence -- in-diffrent. L'indiffrenciation de
l'individu et de l'espce prcde l' individuation et, a fortiori, l'individualisation de l'tant. Le sujet de
l'nonciation n'est pas un ta(n)t; point d' indiffrence [Schelling], il est davantage "entre" qu'tre : il est
l'tre de l'antre.
3/04/95
INFESTE
Franois Hritier, dans Les deux soeurs et leur mre; anthropologie de l'inceste [1994], distingue l'interdit
de l'inceste de premier type, celui dont on parle habituellement, qui fr appe la parent (par liation ou
alliance), et l'interdit de l'inceste de deuxime type, qui frappe l'identit. Elle suggre que l'inceste de
premier type est incomprhensible sans l'interdit de l'inceste de deuxime type : selon elle, Oedipe et
Jocaste, c'est d'abord la rencontre interdite d'Oedipe et de Laos, son pre, dans la matrice de Jocaste et
donc la rencontre d'Oedipe avec lui-mme. En ne prsupposant pas que le rle du pre dans la
fcondation, le rle de gniteur, soit dj connu de toute te rnit, il est possible de proposer plutt que ce
sont deux formes de l'interdit de l' infeste : dans l'interdit de l'inceste de premier type, ce qui est interdit,
c'est le familial, d'abord et avant tout la mre interdite aux ls, non plus comme mre (et donc par le sang)
mais comme pouse du pre (et donc par l'alliance); dans l'interdit de l'inceste de deuxime type, ce qui
est interdit, c'est le familier, surtout les substances familires, partages, communes. Dans les deux cas, il
s'agit de l'interdit du Mme, de l'identique, de l'identit. Il y en a une troisime forme, plus originaire, o
est interdit l'Autre, le diffrent, l'altrit : l'tranger, et qui est proprement l'interdit de l'infeste (de l'infect,
de l'impur, de l'hostile); interdit de l'i nfeste proprement dit dont drive, dans la rsistance du refoul, dans
le refoulement, l'interdit du meurtre et dont le racisme est le retour du refoul pouvant aller jusqu'au
gnocide... Il y a une pousse au peuplement et aux migrations -- aller et veni r, partir et revenir -- quand
il y a passage de l'interdit de l'infeste -- le rgime de la mre, de la terre-mre, de la caverne sans
sanctuaire -- l'interdit de l'inceste proprement dit -- le rgime du pre, du chef de la horde primitive qui,
pour fond er l'interdit qu'il impose tous, doit tre le seul y chapper : c'est un pur individu, narcissique,
polygame et tranger l' amour; cet individu pur est le surhomme qu'il y a l'aube de l'histoire de
l'humanit et non pas son crpuscule [selon Freu d contre Nietzsche] : certains l'appellent Yahve,
d'autres Oedipe; avec le mythe d'Oedipe, advient la grotte-sanctuaire.
21/01/97
INTENTIONNALIT
moins de rduire la phnomnologie une psychologie -- alors qu'elle est, comme la psychanalyse, une
mtapsychologie --, l' intentionnalit ne saurait tre assimile l'intention, la volont, au choix conscient
d'un individu qui sait ce qu'il dit et dit ce qu'il veut : il ne suft pas de savoir voir pour voir et de voir pour
dire; car la vision, parce que vise, n'est pas une simple vue, une simple vue de l'esprit, un simple po int
de vue mme aux multiples perspectives : le regard n'est pas un organe, l'organe de la vue, l'oeil...
23/01/97
ISOMORPHISME
Il y a une sorte d' isomorphisme entre, d'une part, le confessionnel, le professionnel et l'intellectuel en tant
qu'expression, et, d'autre part, le spirituel, le personnel et le sexu el en tant que contenu.
30/12/97

JEU OU VICE?
Mettre sans arrt des pices de monnaie dans les trous d'une machine sous n'est pas une activit banale,
un simple jeu en vue d'un enjeu comme l'est parfois le pari ou la loterie. Il s'agit, dans la compulsion de
rptition, de mettre des sous entre les jambes de sa mre, mme quand il s'agit d'une femme qui joue,
d'une joueuse qui -- bnce secondaire -- peut aussi s'identier la machine et ainsi se masturber sans se
toucher; un joueur ou une joueuse psychotique ira, lui ou elle, jusqu' s'indentier inconsciemment la
pice, celle-ci pouvant alors tre un organe dans un corps sans organes. Et, de toute faon, l'enjeu du jeu
demeure le mme : il s'agit de coiffer le pre au prs de la mre. Il y a des joueurs qui se mettent des
couches, qui se langent, pour ne pas s'loigner de la machine sous, au cas o : au cas o la machine -- la
mre -- jouirait... Le jeu est recherche du plaisir jusqu'au vice, o la qute de la mre s 'inverse dans la
dfaite du pre; dfaite impossible et source de mlancolie et de deuil, de ruine ou de suicide. L'envie du
jeu est le jeu de l'envie [pour une agrante illustration de cela, mais au billard amricain, cf. The Hustler
(1961), lm de Rob ert Rossen, et The Colour of Money (1986), lm de Martin Scorcese].
30/12/97

MAGASINAGE
Si les femmes passent autant de temps dans les magasins de vtements et de chaussures ou de
cosmtiques, ce n'est pas par et pour la mode, c'est pour acheter ce qui ne s'y vend pas, ce qu'elles ne
pourront jamais acheter : du magasin la clinique de chirurgie esthtique, c'est affaire de budget; la
chirurgie commence au magasin.
12/04/97
MALHEUR
Pascal distingue les lus, les appels et les rprouvs; les lus -- les approuvs, dirons-nous -- ont trouv;
les appels -- les prouvs -- cherchent mais ne trouvent pas, les rpr ouvs ne cherchent pas; les
approuvs sont bienheureux, les prouvs sont malheureux et raisonnables, les rprouvs sont malheureux
et fous. Les prouvs sont, selon nous, les plus malheureux des nvross.
09/08/97
MENSTRUATIONS
Ladite humeur des rgles, surtout avant, n'a sans doute pas grand-chose avoir avec l'anatomie, avec la
biologie; c'est plutt un effet de l'envie de pnis, de l'envie de l'enfant; effet qui est chaque mois vcu
comme un avortement, tout au moins pour une femme sans enfant. Une fois de plus pour elle, c'est ne pas
avoir l'intrieur ce qu'elle dsire l'extrieur et elle, attach ou jadis attach par le cordon ombilical;
l'enf ant, dtach, est un moindre mal, un pis-aller. Faute d'enfant, il n'y a que la poupe, de diverses
dimensions et de diverses conformations.
12/04/97
MTABIOLOGIE
Il ne fait aucun doute que la psychanalyse est une entreprise qui se situe en marge de la psychologie (le
sujet de la conscience et de la volont) et de la mtaphysique (le sujet de la raison et la raison du sujet);
c'est donc une mtapsychologie. La philosophie, dans son avance la plus radicale qui va de la
phnomnologie la grammatologie ou la non-philosophie, participe aussi d'une telle tentative ou
initiative. Mais, avec l e concept de pulsion de mort, la psychanalyse, dbattant avec la biologie, s'avre
tre aussi une mtabiologie -- ce dont aucune biologie et aucune pistmologie ne peuvent rendre
compte.
13/03/95
MOYEN
Pour la femme, l'homme est un moyen; pour l'homme, la femme est une n. Pour la femme, l'homme est
un moyen de se trouver ou de trouver l'enfant, de (re)trouver le pre, l'homme de sa vie, dont un autre
homme n'est jamais qu'une copie et jamais la hauteur du modle; en cela, elle est prouve, c'est une
prouve. L'homme est dans l'avoir, la femme est dans l'tre : elle n'est pas sans l'avoir [Lacan].
24/06/95
POLYGAMIE
La polygamie, impliquant une plus grande svrit de l'interdit de l'inceste, puisqu'il y a beaucoup
d'hommes qui sont ainsi privs de femmes et donc pousss l'migration, a pu tr e un lieu de transition
entre l'interdit de l'infeste et l'interdit de l'inceste et a pu contribuer la prolifration de ce dernier interdit.
L'interdit de l'inceste n'est-il pas plus svre en Afrique et en Ocanie ainsi que chez les Musulmans plus
que chez les Chrtiens?
21/01/97
PROPRIOCEPTIVIT
Avant toute perception (et donc toute cognition), avant toute semiosis, il y a investissement thymique de
l'objet par l'imagination, il y a deixis. Il n'y a pas d'autre prgnance -- le niveau 0 -- que cet
investissement, qui est ainsi la "disposibilit", la (pr)disposition, qui prcde toute pr-condition et toute
opration perceptivo-cognitive ou cognitivo-perceptive (de l'ordre de la saillance ou de la passance). La
proprioceptivi t rside dans la passivit en soi -- la pulsion de mort -- et dans la rsistance du sujet
l'objet et lui-mme comme ultime objet; la proprioceptivit ne saurait donc tre une procdure de mise
en discours, d'nonciation nonce (dont les traces ou le s marques se multiplient dans la gnralisation
des marqueurs au del d'un appareillage formel de l'nonciation). Il n'y a pas d'nonciation de la
subjectivit (dans le langage); il n'y a que subjectivit de l'nonciation; l'nonciation nonce n'a pas accs
l'affectivit de la subjectivit, qui est l'nonciation prsuppose -- qui ne s'nonce pas, s'annonce
seulement peut-tre.
23/01/97
PULSION DE MORT
L'interdit de l'infeste -- le tabou de la sexualit, de la reproduction sexue, de la vie -- est la persistance et
l'insistance de la pulsion de mort, du retour l'inertie, l'iner te, l'informe, l'inrme.
1/02/97
QUESTION
L'homme est un animal (= tre), mais l'animal n'est pas un homme (= ne pas tre); l est la question!
24/06/95
RACISME
Il est possible d'identier divers racismes selon diffrents types d'tayage : les racismes fond(s) racial,
religieux, ethnique (ou culturel), linguistique, dmographique (ou national). D'un point de vue spatial, cela
deux formes de racisme :
1) un racisme centrifuge (ou nomade) qui est contre l'extriorit; c'est le racisme du colonisateur, de
l'envahisseur, de l'oppresseur; c'est un racisme offensif (chauvin), sadique ou effront : c'est un racisme
obsessionnel (humilia nt et pdant);
2) un racisme centripte (ou sdentaire) qui est pour l'intriorit; c'est le racisme du colonis, de
l'exploit, de l'opprim; c'est un racisme dfensif (xnophobe), masochiste ou timide : c'est un racisme
narcissique (humili), sur tout dirig contre les immigrants.
Mais l'un peut videmment s'inverser dans l'autre et les deux formes se confondent dans le chauvinisme
sportif et dans le messianisme littraire, politique ou religieux, o le caractre natal ou originaire du
peuple ou de la religion se convertit en caractre national ou original de l'tat-nation ou de l'tat-religion;
dans le chauvinisme sportif, il y a perversion plutt que conversion d'une forme par une autre, dans une
dialectique de l'amour et de la haine et pour le plaisir ou le dplaisir du Moi idal, qui se rjouit dans la
victoire et souffre dans la dfaite. On a l'habitude d'expliquer le racisme par la justication qu'il se donne
de lui-mme, c'est--dire par son tayage, autrement dit par la transcendance sociale, par la tr anscendance
de l'histoire, de l'idologie, de la politique, de l'conomie; donc, par la couleur de l'argent, mme quand
l'argent n'a pas de couleur. Ainsi, le racisme centripte, o on cherche un plus malheureux, un plus pauvre,
un plus dmuni que soi, se rait d la misre et au chmage; paralllement, le racisme centrifuge --
essentiellement centripte en somme -- conduirait aux guerres et aux gnocides : fascisme et nazisme au
XXe sicle, no-nazisme en Russie et ailleurs. De part et d'autre, le racism e serait alors un remde la
mlancolie, la dpression -- par la manie!...
Une explication du racisme ne peut venir que de son ancrage, que de l'immanence : il y a une ontogense
et une phylogense du racisme. Chez chacun et chez tous, il y a une opposition entre la libido d'objet (la
libido rotique et "exo tique") et la libido de sujet (la libido auto-rotique ou narcissique; Bleuler disait
"autistique"). L'une des formes de la libido d'objet est la pulsion sociale : la pulsion grgaire. Dans le
racisme, et sous la pression de la pulsion grgaire, l'Idal d u moi (l'autorit, la conscience morale) se voit
remplac par l'objet, ce qui permet l'identication des sujets entre eux et avec l'objet; cet objet, c'est le
groupe reprsent par : la race, la caste, la secte, la nation, la patrie, le peuple, la classe , la foule, la
masse; c'est la communaut ferme (l'uniformit, l'unit) par opposition aux autres communauts et par
opposition la socit ouverte (l'universit, l'universalit). L'identication se trouve renforce s'il y a un
meneur, un "Fuhrer", tel le pre de la horde primitive originaire. Le racisme est ainsi le rsultat d'une
pulsion inhibe quant au but (la satisfaction) au prot de l'objet (le moyen). Il y a refoulement du
"sensuel" (terrestre) au prot du "tendre" (cleste) et donc amour du groupe et haine du non-groupe. Il y a
surestimation (inconsciemment sexuelle) de l'objet, c'est--dire que l'objet chappe la critique, toute
critique, au dtriment de ce qui n'est pas l'objet; c'est l'idalisation qui fait que l'objet est trait comm e le
moi : une certaine quantit de libido narcissique dborde sur l'objet, dit Freud; le Moi idal
(imaginaire), l'image idale de soi-mme, se substitue l'Idal du moi (symbolique) : il y a renforcement
du Moi idal par l'image, par le miroir, par l 'cran -- cran sans doute "catholique" (universel) avant d'tre
"cathodique"... On aime alors le groupe comme on s'aime, dans un retour au narcissisme, une (re)chute
dans le narcissisme; un narcissisme qui peut tre mortifre : le moi se trouve, l, ana nti dans et par
l'objet (autosacrice militaire ou militant). Il y a ainsi abandon une ide abstraite comme la race...
Freud distingue les foules secondaires, domines par l'organisation (comme les partis et les syndicats), et
la foule primaire, domine par un meneur (comme l'glise et l'Arme ou l'tat). La foule primaire est la
recration de la hord e, reviviscence de la horde originaire, sa persistance, sa survivance. Qui dit foule
dit videmment population (groupes) et peuplement (migrations). Ce qui caractrise la horde originaire,
c'est que le chef, seul, chappe l'interdit. Les ls s'identi ent lui et s'identient entre eux comme
victimes, jusqu' l'amour objectal homosexuel qui leur permettra de tuer le pre; le meurtre du pre le fait
pre et le rend immortel : c'est la dication. Retrouver le statut de ce pre, le statut de l'excep tion la
rgle qui fonde la rgle, chapper l'interdit de l'inceste, est l'illusion inconsciente du raciste, de la race
pure et de la pure race, de l'individu pur et du pur individu; il s'agit de substituer une famille incestueuse --
le groupe et son m eneur avec qui il y a identication -- la famille o il y a interdit de l'inceste et donc
exogamie. Cela ne veut pas dire qu'il y a un raciste en chacun de nous [Deleuze-Guattari], mais qu'il y a
du racisme ds que nous sommes ensemble, dans les jeux d u pour et du contre, de l'avec et du sans dont
peut rendre compte la grammaire smio-narrative des Actants.
Le racisme est donc l'quivalent d'un inceste; il y a ainsi quelque chose de la transgression de l'interdit, de
sa conversion plutt que de sa perversion. Le refoulement d'un interdit -- l'interdit de l'inceste, le dtour
par le pre, la castration -- est suivi du retour du refoul -- l'inceste, le retour la mre, le contour du pre
-- qui est un retour l'identique (duel, spculaire, imaginaire) : retour une altrit qui n'est jamais que
l'identit d'un autre psychologique : le mme. Le retour l'identique (l'interdit de l'infeste), c'est -- la
limite et par la pulsion de mort -- le retour l'inorganique, l'inerte... Alors que le meurtre est la mort de
l'individu, l'inceste est la mort de l'espce, mais pas pour des raison s biologiques, gntiques, plutt pour
des raisons sociales, gnalogiques; le racisme, lui, conduit la mort d'un groupe (gnocide) ou d'autres
groupes (guerre). Comme l'inceste, le racisme est la chute de l'Idal du moi, le regain de vie du Moi idal,
le gain du narcissisme dans le culte du sujet (familier, familial), la culture de l'idal narcissique (le chef, le
tyran) et l'agression contre l'objet (tranger). Il y a alors esthtisation du politique [Benjamin] et
ftichisation de l'esthtique (athlt ique et cosmtique).
22/01/97

RETOUR DU REFOUL
Le fantasme -- ou cette fantaisie -- de la machine traduire, c'est--dire d'une pure grammaire ou d'une
grammaire pure, est le retour du refoul, soit le retour de l'interdit de l' infeste, en mme temps que le
fantasme d'une thorie plus puissante que la langue elle-mme, qui est la plus puissante des thories, la
langue tant une thorie partage et commune. La thorie, elle, est un dlire partag; le dlire est la thorie
d'un se ul. Ce fantasme est aussi entretenu par la logique, la philosophie du langage, la philosophie de
l'esprit et les sciences cognitives et par les partisans et les artisans de l'unilinguisme universel et ce,
justement, dans l'ignorance du fantasme et de la p ulsion, de l'affect, et dans la dngation de
l'imagination. Il y a aussi un tel retour du refoul et de l'illusion de l'identit dans l'obsession de l'accent,
dans l'attachement (paternel) la puret de l'accent (maternel).
21/07/97
SCIENCES COGNITIVES
La mtaphysique de la prsence est une mtaphysique du regard laquelle n'chappe pas la
phnomnologie. La mtaphysique du regard, qui est une (mta)physique de l'espace, s'inverse dans le
regard de la mtaphysique avec les sciences cognitives. C'est ce regard (mtaphysique) qui s'afrme dans
le primat de la (pr)vision, mme quand celle-ci se voit associe au tact dans une vision haptique et
comme palpation par le regard. Dan s la dngation du fantasme, il y a une vritable fantasmatisation
du regard comme pntration, absorption, accouplement, osmose, symbiose; fantasmatisation qui va
mme jusqu' la phallicisation du regard comme che visant une cible-rceptacle. Il n'y a pas de place
chez les cognitivistes pour la pulsion (le regard comme objet a) et pour le fantasme, parce qu'ils
confondent l'imagination et l'image ou l'imagerie, l'image mentale et l'image visuelle, incapables qu'ils
sont de penser l'imagination en rapp ort avec l'imaginaire, le symbolique et le rel. L'affect se trouve ainsi
intgr la reprsentation, la perception, la cognition, au verbe. Ce n'est pas le corps propre, dans la
motricit et dans la cognition, qui constitue la dernire instance; c'e st le schma corporel ou l'image du
corps, qui fait que le corps et le langage, la chair, ne sauraient chapper au fantasme. La dngation du
fantasme, du regard du et par le fantasme, fait ainsi retour dans le fantasme du regard... Les sciences
cognitive s n'accdent sans doute mme pas une esthtique transcendante de l'agrable (ou du bon) et du
beau, une esthtique du plaisir, s'accrochant une esthtique du got ou une thique du jugement. Une
esthtique transcendantale (ou immanente) de la joui ssance, une esthtique du sublime, ne pourra jamais
que leur chapper irrmdiablement, parce qu'elles n'en ont pas le temps, parce qu'elles n'ont pas le temps,
parce que le temps de l'imagination n'est pas l'imagination de l'espace : illusions, illusion, Illusion.
23/01/97
SEXUALISATION DE LA LANGUE
Malgr toute l'idologie de la diffrence -- diffrence qui n'est jamais que l'identit, illusion de l'identit,
quand elle tombe sous le coup de l'identication --, il n'y a point de matre du langage; et ce,
contrairement une certaine conception transcendante ou fonctionnelle et instrumentale du langage qui se
maintient, par exemple, dans la sexualisation ou la resexualisation de la langue, au mpris du principe
d'immanence ou d 'conomie d'une langue comme le franais, qui a besoin de la distinction
topicalisation/focalisation, extensif/intensif, lastique/compact, unipersonnel/dmonstratif, neutre/marqu
(dans le genre et le nombre, entre autres choses.
23/01/97

SPORT OU SACRIFICE?
Le sport, comme le jeu (les jeux d'argent) et comme sacrice, est un coup mont des dieux, c'est--dire du
pre, que l'on cherche coiffer au l d'arrive. Du ct du joueur ou du spectateur, l'aspiration la
victoire -- Nik est la messagre de Zeus et la compagne d'Athna; c'est le nom grec de la victoire qui est
devenu Nike -- se solde par la victoire du sentiment de culpabilit, parce que c'est justement une
aspiration la m re; la souffrance aprs la dfaite -- la victoire du pre rival -- tient du masochisme et de
la punition bien mrite. C'est ainsi que, pour un homme, la joie d'une victoire est tellement plus petite
que la tristesse d'une dfaite lui signiant le triom phe paternel; pour une femme, la dfaite est vite
oublie, parce que c'est la dfaite de la lle en elle, mais la victoire est source d'une grande joie, parce que
c'est la dfaite de sa mre et la victoire de la mre en elle : c'est donc la double victoi re du pre modle,
qui elle accde par le seul discours du fantasme ou le fantasme du discours... Le sport, comme substitut ou
succdan de la guerre -- encore plus que la politique peut-tre, le sport est la continuation de la guerre
par d'autres moyen s (avec la fte ou le deuil en n de combat) --, est l'aspiration de la fcondit (du
travail, de la sexualit) la souverainet (des dieux, des prtres), en mme temps que la soumission de la
fcondit la souverainet. Le sport est sacrice en ce qu 'il est la droute du principe d'individuation,
droute qui peut aller jusqu' l'meute, dont la parade est nalement la domestication.
21/06/98
PASSION
Selon Lacan, les trois passions fondamentales sont l'amour, la haine et l'ignorance. En fait, les trois font
partie de la dnition mme de la passion, de toute passion : l'amour et la haine, c'est la proprioceptivit,
la tensivit, la densit, c'est la thymie et la phorie; l'ignorance, c'est l'illusion ou le mensonge et le secret,
c'est l'tre jusque dans le paratre ou le paratre jusque dans l'tre. La passion est l'imagination j usque
dans la raison. Sur fond de passion, l'imagination est le volume ou le temps -- l'tre, le rcit -- de la
profondeur : le temps de la passion (vivre une passion) n'est jamais que la passion (de l'abolition) du
temps... La passion n'est pas le bonheu r, mais la passibilit et la possibilit du bonheur et du malheur, de
la chance et de la douleur, de la souffrance qu'il peut y avoir dans le plaisir et du plaisir qu'il peut y avoir
dans la souffrance; la passion est le non-concept -- le nom propre, le s chme, le monogramme, la
signature -- de la jouissance. La passion, c'est l'homme, c'est la vie.
07/07/98
SDUCTION
Ces gens qui aiment avant d'aimer, ce sont les sducteurs ou les femmes; ceux qui aiment aprs avoir
aim, ce sont les hommes. L'hystrique objet attire; l'obsessionnel sujet est att ir. L'obsession est
l'hystrie ce que l'ontogense est la phylogense.
10/07/98
PHYSIQUE
Les physiciens ne seront jamais que des mtaphysiciens, parce qu'ils font de la physique; ils ne savent pas
ce qu'est le physique.
10/07/98
SOMATISATION
Est-il impensable que, chez l'homme, le cancer du testicule soit aussi la somatisation de l'obsession et le
cancer du colon, aussi la somatisation de l'hystrie, tandis que, chez la femme, le cancer du sein serait
aussi la somatisation de l'obsession (la phallicisation du sein) et le cancer de l'utrus, aussi la somatisation
de l'hystrie? Si ce n'est pas l'inverse -- de l'hystrie de conversion la conversion de l'hystrie --, dans le
cas du cancer du colon et de celui de l'utrus, l'hystrisation -- et l'invagination -- serait alors pousse
jusqu' son extrme limite, jusqu' la limite du visible (et du cinma); dans le cas du cancer du testicule et
de celui du sein, le visible de viendrait invisible, le cancreux faisant alors face l'audible (et la
musique).-- De l, que penser du cancer du colon chez la femme et du cancer du sein chez l'homme?
20/01/99
RATIONALISATION ET SURESTIMATION
De ma musique l'on ne sait peu prs rien, mais le chant (ou la chanson d'amour) nous en apprend un peu
sur la musique et sur la posie. Il y a sans doute quelque chose de commun la chanson potique, la
musique country ou western, au rock, au blues, au amenco et l'opra (l'art lyrique) : au niveau de
l'nonc, il y a compulsion de rptition (surtout dans le refrain ou dans le leitmotiv), il y a aussi
masochisme et il y a en n surestimation de l'objet (d'amour). cette surestimation correspond la
surestimation des paroles, qui n'est nalement qu'un aprs-coup, qu'un effet de rationalisation, c'est--dire
de censure ou de dngation de la jouissance prouve avant et par l 'nonciation nonce, soit par la voix.
Cette raction de dfense a donc lieu en deux temps : au niveau de l'nonc (incluant l'nonciation
nonce) et au niveau de l'nonciation (prsuppose). Et il y a encore une plus grande rationalisation, une
plus g rande surestimation : la surestimation d'une langue, d'un idiome; surestimation qui amne par
exemple parler d'une langue de l'amour, alors que la langue de l'amour n'est jamais que l'amour de la
langue -- amour (de la langue) doubl d'une demande (d'am our).
17/02/99
GNIE
Le gnie est celui qui est capable de pousser une isotopie minimale ou maximale jusqu' son extrme
limite; par exemple, jusqu' la limite de la lumire, par la thorie de la relativ it; ou c'est celui, musicien
plutt que mathmaticien, qui est le connecteur d'un maximum d'isotopies.
13/03/01
MUSIQUE ET DANSE
La musique est la spiritualisation de la compulsion de rptition, tandis que la danse en est l'incarnation.
07/05/01
VITESSE
La victoire est la brve et rapide jouissance de la mre par le ls, alors que la dfaite est la longue et lente
puissance du pre contre le ls : Plaisirs d'amour ne durent qu'un instant; chagrins d'amour durent toute
une vie...
07/05/01
SUBJECTIVIT
Est distingue ici la subjectivit comme affect, comme passivit et patience, comme passion et
imagination, comme immanence, comme subjectit, de la subjectivit comme reprsentation , comme
activit de la volont et agence, comme action et raison, comme transcendance, comme intersubjectivit,
c'est--dire nalement comme objectivit, objectit... C'est toute la diffrence entre la paresse de l'me et
l'adresse de l'esprit.
23/01/97
TRADUCTION
La traduction nous empche d'apprendre d'autres langues, sous le prtexte de la communication mais
toujours au prot des langues d'arrive, c'est--dire des langues dominantes. La t raduction fait de nous
des demi-cerveaux : la machine traduire achverait de nous dcrbrer ou de nous dcerveler. La
traduction empche de penser dans sa propre langue et de penser dans d'autres langues. La rduction de la
lecture la traduction -- s ans parler de la conception instrumentale ou fonctionnelle de la traduction
comme transmission d'information -- coupe la lecture de ses oprations fondamentales qui sont, d'une
part, l'oralisation de la tradition (qui est un dbrayage : liaison et livrais on -- lire, c'est lier et livrer, c'est-
-dire dlivrer, librer, dgager) et, d'autre part, la trahison (qui est un embrayage). Pas de cration sans
trahison! Paradoxalement, la traduction conduit -- elle est conduction, conduite, contrle -- l'uniling
uisme : la "novlangue" ou la "langue fondamentale", qui sera bientt la seule langue d'arrive et la
seule langue de dpart -- la langue rve par Ogden et Cie!... moins que nous ne devenions tous des
traducteurs, des doubles cerveaux, le mythe de B abel va nous rduire, nous les intraducteurs, au babil.
L'unilinguisme (anglais) est une nouvelle romanisation.
23/01/97
TRANSITION
Le passage ou la transition de l'interdit de l'infeste l'interdit de l'inceste a eu lieu pendant les glaciations
et il est l'origine de la division des langues naturelles et l' origine de la religion, dont est tributaire
l'apparition de l'art palolithique. Avec l'interdit de l'inceste et l'exogamie qui en rsulte et qui a d
s'accompagner de rapts de femmes, dbutent la gnalogie, le gnrique et le spcique qui nous loigne
nt du gntique, d'une gense purement gntique; l'argument gntique pour expliquer ou justier
l'interdit de l'inceste n'tant jamais qu'une rationalisation aprs coup. L'interdit du pre est fond sur le
nom propre, sur le Nom-du-Pre.
21/07/97
VISAGE
S'il y a quelque chose d'encore plus illusoire que la ralit du fantasme, l'image, c'est le fantasme de la
ralit, le visage.
14/02/97