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EDUCAO TEOLGICA A DISTNCIA

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TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL
Uma Escola de Treinamento da Palavra e do Esprito



HERMENUTICA




2005. Jos Evaristo de Oliveira Filho.
2005. TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL.



Mossor-RN

1 Edio: 2005.




Publicado no Brasil com todos os direitos reservados por
TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL
Rua Eufrsio de Oliveira, 38 Alto da Conceio.
Mossor-RN


expressamente proibida a reproduo comercial deste manual, por
quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos, fotogrficos,
gravao, estocagem em banco de dados, etc.).
O Ministrio da Palavra II: Hermenutica



2005. Direitos Reservados. TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL.
Rua Eufrsio de Oliveira, 38 - Alto da Conceio 59600-410 - Mossor-RN.
info@treinamentobiblico.com.br
1
Contedo

Viso Geral ................................................................................ 5
Lio Um: Introduo A Hermenutica .................................... 8
Definindo Os Termos ................................................................................. 8
Possvel Interpretar Corretamente A Bblia .......................................... 9
A Condio Pessoal Necessria ............................................................... 10
O Entendimento da Bblia Progressivo ................................................ 12
Antes de Chegar A Uma Interpretao Definitiva .................................. 12
Lio Dois: Enganos da Interpretao .................................... 14
O Engano do Pr-Conhecimento ............................................................. 14
O Engano Incidental ................................................................................ 15
O Engano do Obscuro .............................................................................. 15
O Engano da Seleo No Estudo de Palavras .......................................... 15
O Engano da Totalidade E da Seletividade ............................................. 16
O Engano da Eixegese .............................................................................. 16
O Engano da Independncia .................................................................... 17
Lio Trs: Conhecimentos Preliminares ............................... 19
O Contexto Bblico ................................................................................... 20
Interpretao Literal ............................................................................. 21
Interpretao Alegrica ........................................................................ 21
As Diferenas E As Relaes Temticas .................................................. 23
Revelao E Iluminao ........................................................................... 23
Interpretao E Aplicao ..................................................................... 25
Interpretao Sugestiva E Conclusiva ..................................................... 26
Antigo Testamento (AT) E Novo Testamento (NT) ............................... 27
Posio E Condio ............................................................................... 28
O Agora E O Ainda No do Reino de Deus ........................................... 30
Funo E Forma .................................................................................... 30
Lio Quatro: Tipos de Interpretao ..................................... 33
Hermenutica Judaica Antiga ................................................................. 33
Literalismo ............................................................................................ 34
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2
Letrismo ................................................................................................ 34
Alegoria.................................................................................................. 34
Influncia No Cristianismo ................................................................... 34
Interpretao Histrico-Gramatical ........................................................ 35
O Significado Original da Palavra......................................................... 39
O Significado Corrente da Palavra ....................................................... 39
O Significado Nas Escrituras ................................................................ 39
A Linguagem Figurada .......................................................................... 41
Interpretao Tipolgica .......................................................................... 43
Exemplos de Tipos ................................................................................ 43
Observaes Importantes ..................................................................... 45
Interpretao de Profecias Bblicas ......................................................... 45
Lio Cinco: A Linguagem da Bblia ........................................ 48
Tipos de Linguagem Figurada Na Bblia ................................................. 48
Smile ..................................................................................................... 48
Metforas ............................................................................................... 49
Alegoria.................................................................................................. 49
Parbolas ............................................................................................... 49
Hiprbole ............................................................................................... 49
Sarcasmo ............................................................................................... 50
Tipos de Literatura Na Bblia .................................................................. 51
Histria .................................................................................................. 51
Instruo ............................................................................................... 51
Profecia .................................................................................................. 51
Poesia ..................................................................................................... 51
Apocalipse ............................................................................................. 51
Lio Seis: 31 Princpios de Interpretao .............................. 53
Princpio 1 A Interpretao Mais Simples ......................................... 53
Princpio 2 O Pblico Original .......................................................... 53
Princpio 3 Significado Simples ......................................................... 54
Princpio 4 A Interpretao do Autor ................................................ 54
Princpio 5 Perspectiva Pessoal ......................................................... 54
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3
Princpio 6 O Melhor Ajuste .............................................................. 55
Princpio 7 O Contexto Imediato ....................................................... 55
Princpio 8 O Contexto Remoto ........................................................ 55
Princpio 9 Harmonia Bblica ............................................................ 56
Princpio 10 Passagens Mais Claras .................................................. 56
Princpio 11 Objetividade ................................................................... 56
Princpio 12 Integridade Doutrinria ................................................ 56
Princpio 13 Verificar Em Dobro ....................................................... 57
Princpio 14 Interpretao Honesta .................................................. 57
Princpio 15 Tema .............................................................................. 57
Princpio 16 Descrio Ou Decreto.................................................... 58
Princpio 17 Universal Ou Especfico ................................................ 58
Princpio 18 Comparaes ................................................................. 58
Princpio 19 O Peso da Evidncia ...................................................... 59
Princpio 20 Autoridade Final ........................................................... 59
Princpio 21 O Princpio da Declarao Direta ................................. 59
Princpio 22 Correlao de Idias ..................................................... 59
Princpio 23 Correlao de Doutrina ................................................ 60
Princpio 24 A Primeira Meno ....................................................... 60
Princpio 25 A Primeira E da ltima Meno .................................. 60
Princpio 26 A Meno Progressiva .................................................. 61
Princpio 27 A Meno Completa ...................................................... 61
Princpio 28 A Meno Repetitiva .................................................... 61
Princpio 29 Discriminao ............................................................... 62
Princpio 30 Auto-Consistncia ........................................................ 62
Princpio 31 Atitude Humilde ............................................................ 63
Lio Sete: Interpretando Os Testamentos ............................. 64
Interpretando O Antigo Testamento ....................................................... 64
Encontre Jesus No Antigo Testamento ................................................ 64
Tome As Histrias E Fatos do AT Como Exemplos ............................. 65
Lembre-Se Que As Leis Morais do AT So Eternas ............................. 65
Trate As Figuras Como Figuras ............................................................ 65
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4
Note Que O Sistema de Adorao Israelita Uma Parbola .............. 66
Reconhea Que O Antigo Testamento A Sombra
Considere Que Tudo Foi Escrito No AT Para O Nosso Ensino ............ 67
Saiba Que Muitas Passagens Do AT Possuem Duplo Significado: ...... 67
Aplique As Escrituras Do AT Como Jesus E Os Apstolos Fizera: ...... 67
Interpretando O NT ................................................................................. 68
O Novo Testamento Para Guardar .................................................. 68
As Nossas Opinies No Possuem Autoridade .................................... 68
Interprete De Acordo Com O Sentido Normal ..................................... 68
Lio Oito: O Processo Interpretativo (1) ................................ 72
Examine Seu Contedo ............................................................................ 73
Pesquise O Contexto ................................................................................ 73
Compare Com Outras Escrituras ............................................................. 74
Consulte As Fontes Secundrias .............................................................. 74
Lio Nove: O Processo Interpretativo (2) .............................. 76
Determine O Ponto Principal Do Autor ............................................... 76
Determine O Fluxo De Pensamento Na Passagem .............................. 77
Use Os Princpios De Interpretao ..................................................... 77
O Princpio Bblico ................................................................................ 77
Lio Dez: Dois Nveis De Autoridade ..................................... 79
Os Mandamentos ..................................................................................... 79
As Tradies Humanas ............................................................................80
Bons E Maus Costumes............................................................................80
Como Saber Que Um Mandamento Universal .................................... 81

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5
HERMENUTICA

VISO GERAL

DESCRIO DO CURSO
Hoje, talvez mais do que em todas as outras pocas da era crist, ns
temos a necessidade vital de interpretar corretamente as Escrituras. Esta
necessidade se origina:
1. Do perigo das doutrinas de demnios (1 Timteo 4.1-6), que se
propagam no somente atravs das tradicionais seitas herticas,
mas tambm se infiltram em igrejas crists por toda parte;
2. Do perigo da m interpretao (Mateus 22.23-33), que resulta-
do de um conhecimento vago de Deus e da Palavra;
3. Da necessidade de fidelidade a Deus e Sua Palavra (2 Timteo
1.13; 2.2; Salmos 119.4,30).
Infelizmente, muitas igrejas e lderes no do o devido valor aos
princpios de interpretao da Palavra e, conseqentemente, se perdem
em doutrinas e opinies humanas, falsas interpretaes e concepes
equivocadas daquilo que est escrito na Bblia.
Para evitarmos estes e outros erros to prejudiciais para o corpo de
Cristo, ns precisamos adquirir alguns meios pelos quais poderemos
conhecer, compreender e aplicar corretamente as Escrituras Sagradas.
Este curso um dos meios sua disposio para ajudar-lhe a interpretar a
Bblia de maneira mais precisa.
Antes, porm, gostaramos de sugerir algumas observaes importantes
para que voc possa usufruir plenamente dos princpios aqui
apresentados:
1. Embora possuir uma boa verso da Bblia seja imprescindvel para
interpretar as Escrituras, h outros recursos que tambm so
importantes, tais como: uma Concordncia ou Chave Bblica e um
Dicionrio Bblico. Voc aprendeu um pouco sobre estes e outros
recursos no Curso O Ministrio da Palavra I: O Estudo da Bblia.
Se voc puder adquirir, pelo menos, uma chave bblica, isto j ser
de grande utilidade para seu estudo e interpretao da Bblia.
2. Para aproveitar plenamente este material, voc dever se esforar
em praticar o que aprender. Por exemplo: voc aprender que deve
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usar algumas perguntas bsicas para interpretar a Bblia. Assim,
quando estudar esta parte, voc dever escolher um texto bblico,
pegar uma folha de papel e usar neste texto bblico as perguntas
que voc aprendeu, escrevendo todas as respostas no papel. Outro
exemplo: voc aprender vrios princpios de interpretao, como
por exemplo, o princpio da correlao, que consiste de encontrar
outros textos bblicos que, de alguma maneira, estejam
relacionados com o texto bsico que voc est estudando. Ao
aprender este princpio, voc dever pratic-lo imediatamente, e s
depois prosseguir.
Seguindo estas simples orientaes voc maximizar seu aprendizado
e, portanto, se tornar um estudante da Bblia mais aplicado e com um
ndice bem maior de aproveitamento.

OBJETIVOS DO CURSO
Ao concluir este curso voc ser capaz de:
Abordar as Escrituras de maneira equilibrada e precisa.
Conceituar e definir hermenutica e exegese.
Identificar a importncia dos princpios gerais de interpretao da
Bblia (hermenutica).
Explicar os fatores que nos conduzem a uma acurada interpretao
da Bblia.
Conhecer os tipos de interpretao da Bblia.
Saber quais so os melhores tipos de interpretao.
Interpretar as passagens bblicas que usam figuras de linguagem.
Interpretar profecias bblicas.
Usar os princpios especficos e direitos de interpretao da Bblia.
Interpretar o AT como a Bblia o faz.
Interpretar o NT como a Bblia o faz.
Realizar o processo interpretativo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bblia de Estudo NVI: Editora Vida.
Bblia de Estudo de Genebra: Editora Cultura Crist.
Curso Omega, Manual Um: ASCP.
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REQUERIMENTOS DO CURSO
Este manual pode ser estudado em dois nveis: enriquecimento e
diploma.
Enriquecimento: voc pode usar este manual para seu
enriquecimento pessoal, no sendo necessrio, portanto, que
voc faa a matrcula ou envie-nos os trabalhos escritos.
Diploma: para receber os crditos referentes ao curso e o
diploma no final do programa, voc deve efetuar a matrcula e
completar o exame final.

QUESTES PARA REVISO E EXAME FINAL
Questes Para Reviso: Ao concluir o contedo da lio, complete
as questes para reviso. Voc pode usar suas notas pessoais, sua Bblia
ou o contedo do estudo principal para as respostas. O propsito delas
ajud-lo a focalizar os principais pontos do estudo e prepar-lo para o
exame final.
Exame Final: No final de cada manual existe um exame final que foi
elaborado para testar os seus conhecimentos e, conseqentemente, esse
exame serve para a sua aprovao no curso/manual. Para ser aprovado no
curso/manual, voc dever conseguir pelo menos 70% de respostas
corretas.

FORMATO DO MANUAL
Viso Geral: Traz todas as informaes referentes ao manual:
descrio da matria, objetivos, referncias bibliogrficas, requerimentos,
questes para reviso, exame final e qualquer outra informao
necessria.
Lies: Cada lio contm:
Nmero e Ttulo da Lio.
Objetivos.
Versculo-Chave.
O Contedo da Lio.
Questes Para Reviso.

Exame Final: No final deste manual voc encontrar um exame final
que contar pontos para a aprovao no curso/manual.
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LIO UM
INTRODUO A HERMENUTICA

Versculo-Chave
D-me entendimento, para que eu guarde a tua lei e
a ela obedea de todo o corao (Salmos 119.34).



INTRODUO
Um dos legados da Reforma foi a abertura para que todo cristo
interprete a Bblia por si mesmo, sem depender da interpretao
tradicional e autoritria da Igreja. Essa liberdade de interpretar a Bblia
por si mesmo uma idia pode fazer um grande bem para o cristo, mas
tambm pode trazer grande prejuzo. Muitas doutrinas esquecidas foram
restauradas a Igreja como um resultado direto dessa liberdade; no
entanto, muitas falsas doutrinas tambm foram criadas como resultado
desta liberdade.
Ns cremos que esta liberdade deve ser preservada e at ampliada.
Pois, ainda que teoricamente haja esta abertura, muitos cristos
evanglicos ainda esto escravizados e so controlados por interpretaes
duvidosas de seus pastores e igrejas.
Para evitar os excessos e erros resultantes dessa liberdade de
interpretar a Bblia por mesmo, ns precisamos atentar, sob a direo do
Esprito Santo, para os princpios e mtodos saudveis de estudo e
interpretao das Escrituras.
Nesta lio, voc estudar diversos princpios saudveis para voc que
sempre interprete a Bblia corretamente. Se voc aprender bem esses
princpios e segui-los atentamente, voc evitar inmeros erros em seu
estudo da Palavra de Deus e, consequentemente, no seu ministrio de
ensino aos outros.

DEFININDO OS TERMOS
Para entendermos e usarmos corretamente os princpios de
interpretao da Bblia, ns precisamos conhecer o significado de trs
palavras importantes: interpretao, hermenutica e exegese.
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De acordo o Aurlio, interpretao uma explicao, traduo,
esclarecimento de um texto, situao, fato, etc. A interpretao bblica
a interpretao do texto bblico; o processo pelo qual a Escritura
compreendida pelo leitor.
O Dicionrio Aurlio define hermenutica como a interpretao do
sentido das palavras, ou seja, a hermenutica a teoria que nos ensina a
interpretar o que as palavras bblicas nos dizem. Portanto, a teoria,
mtodo ou princpios que dirigem a interpretao bblica.
A exegese definida pelo Dicionrio Aurlio como um comentrio
para esclarecimento ou interpretao minuciosa de um texto ou de uma
palavra. Portanto, o processo de descobrir o significado original do
texto bblico, trazendo-o para fora (significo literal de exegese) por
estudar o texto de acordo com o intento do autor em seu contexto
histrico e gramatical.

POSSVEL INTERPRETAR CORRETAMENTE A BBLIA
possvel compreendermos corretamente a Palavra de Deus? Ser que
podemos entender corretamente as Escrituras apesar de existirem tantas
interpretaes diferentes (interpretaes estas sustentadas por crentes
que parecem estar convictos de suas crenas)?
Ns cremos, sim, que plenamente possvel chegar a um entendimento
correto da Bblia e que este entendimento est disposio de todo e
qualquer cristo nascido de novo. claro, ns estamos falando do que se
pode conhecer da Palavra de Deus com os recursos atuais que ns temos.
H algumas poucas passagens nas Escrituras que ainda no podemos
entender completamente porque os recursos atuais de pesquisa no nos
permitem. Mas, excetuando esses textos especficos, possvel obter uma
compreenso precisa dos demais textos bblicos se usarmos os princpios
e diretrizes saudveis da hermenutica.
A vontade de Deus que todos ns cheguemos ao pleno conhecimento
da verdade (1 Timteo 2.4). Se esta a vontade de Deus, ento certamente
ns podemos satisfaz-lo, pois sempre que Deus revela a Sua vontade, Ele
igualmente fornece os meios necessrios para que a realizemos. Alm
disso, o Esprito Santo nos foi dado para que sejamos guiados a toda a
verdade (Joo 16.13) e recebamos tudo aquilo que Deus nos concedeu
gratuitamente no Amado (1 Corntios 2.10-12; Efsios 1.6).
Entretanto, se possvel encontrarmos o verdadeiro significado dos
textos bblicos e qualquer um dos filhos de Deus pode obter este
conhecimento, como ns podemos obter esta verdadeira e correta
interpretao Escrituras?
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Primeiro, ns precisamos ter a condio pessoal necessria. Depois,
ns precisamos fazer uso nunca demais repetir de saudveis
princpios de interpretao.

A CONDIO PESSOAL NECESSRIA
Ainda que todos os crentes, potencialmente, possam interpretar
corretamente as Escrituras, ns precisamos entender que a verdadeira
compreenso das Escrituras est realmente disponvel queles que
possuem a condio pessoal necessria, a saber:

1. Disposio para obedecer a tudo quanto est escrito na Palavra
(Josu 1.7-8; Salmos 119.30,33-39; Joo 7.17). Deus ensina a Sua verdade
somente queles que esto dispostos a cumpri-la. Deus no vai ensinar a
verdade queles que apenas esto curiosos em conhec-la. O Senhor
procura pessoas que faam a Sua vontade. Se voc estiver disposto a fazer
a vontade de Deus, no importa quo difcil isto seja, pode ter certeza de
que o Senhor lhe ensinar a Sua verdade, a Sua Palavra.

2. Ter o hbito de meditar profundamente na Palavra (Josu
1.8; Salmos 1.2; 119.15). Embora a disposio para obedecer seja vital, ela
no suficiente. preciso ter o hbito de meditar profundamente na
Palavra de Deus para compreender a mente de Deus acerca de todas as
coisas que Ele revelou na Bblia. Meditar envolve pensar, ponderar,
analisar detidamente um determinado assunto, at que se tenha uma
compreenso, um conhecimento profundo acerca do mesmo. Isto exige
tempo, perseverana e dedicao rdua.

3. Orar por iluminao (Salmos 119.18,130; Efsios 1.17-19). Alm
da disposio de obedecer e da meditao na Palavra, ns precisamos orar
para que Deus nos d o Esprito de iluminao. Ns no podemos
entender corretamente a Bblia somente com nossas mentes naturais.
Quando ns dependemos apenas de nossas faculdades intelectuais para
compreender a Bblia, ns samos de uma posio de equilbrio e vamos a
um extremo perigoso que resulta no erro em nossa forma de crer, pensar,
falar e fazer. Precisamos de Deus para compreender as Suas Escrituras.
Por isso necessrio rogar a Deus para que o Esprito venha nos
mostrar os Seus ensinamentos e iluminar a nossa mente para
compreendermos o que est registrado na Bblia. O Esprito Santo o
nico que pode realmente compreender plenamente os pensamentos de
Deus e os transmitir a ns (1 Corntios 2.10-13). Sem o Esprito Santo
impossvel compreendermos corretamente as Escrituras.
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Lembre-se que o Esprito Santo uma pessoa com sentimentos e
emoes. Ns no podemos us-lo como se Ele fosse uma coisa. Quando
ns queremos que algum nos mostre seus segredos, o que fazemos? Ns
nos aproximamos dele, passamos a ter um relacionamento ntimo com ele
e a, ento, ns podemos conhecer os seus pensamentos ntimos.
Devemos proceder da mesma forma em relao s Escrituras. Devemos
nos aproximar do Esprito, ter comunho com Ele, orar por Sua
iluminao, obedecer Sua voz e a, ento, Ele nos revelar os segredos da
Palavra de Deus.
No entanto, quando vamos ao extremo oposto disso e achamos que no
precisamos usar o intelecto humano, ns tambm entramos em grande
perigo. Assim, precisamos compreender que h uma interao entre a
iluminao do Esprito e a hermenutica, sendo que esta ltima
providencia os trilhos necessrios para a iluminao chegar a at ns.

4. Conferir coisas espirituais com espirituais (1 Corntios 2.13),
ou seja, conferir coisas espirituais por meios espirituais. Embora alguns
entendam que o texto deveria ser traduzido conferindo coisas espirituais
com aqueles que so espirituais, ns concordamos com a traduo de
Darby, que traduz: comunicando [coisas] espirituais com [meios]
espirituais.
Ns entendemos que o conhecimento bblico (e a sua exata
interpretao) no obtido meramente segundo os recursos intelectuais
de uma pessoa. A sabedoria humana no cogita das coisas de Deus. No
podemos interpretar a verdade da Palavra segundo os pensamentos deste
mundo. As verdades espirituais devem ser julgadas e provadas segundo o
Esprito. pela Palavra de Deus que conferimos as coisas espirituais,
embora possamos consultar tambm aos irmos que so espirituais. No
entanto, ns mesmos precisamos de vida espiritual, pois aqueles que s
uso a mente e s dependem dela, no podem jamais compreender
plenamente as Escrituras.
A palavra conferindo traduzida tambm como expondo,
interpretando, mas o significado literal misturando (colocando junto).
Quando interpretarmos a Bblia, devemos colocar textos bblicos ao lado
de textos bblicos para acharmos o significado de uma passagem. Por
exemplo, tome Mateus 10.38-39 e 16.24-25, que fala sobre tomar a cruz e
perder a vida. O que isto significa? Se voc misturar esses textos com
Glatas 6.14 e Filipenses 2.8, voc ter a resposta. Levar a cruz e perder a
vida ser obediente a tal ponto que o mundo no exercer mais poder
sobre voc e que voc estar disposto a obedecer a Deus at mesmo diante
da morte.

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O ENTENDIMENTO DA BBLIA PROGRESSIVO
Ns devemos reconhecer que a medida do nosso entendimento
sempre progressiva. Isto significa que dia aps dia ns estamos crescendo
em nossa compreenso das verdades de Deus. claro que ningum sabe
tudo ou j desvendou todos os segredos de Deus. Mas aqueles que
dependem do Esprito e seguem os princpios da hermenutica,
certamente, so aqueles que esto crescendo cada vez mais na
compreenso da Palavra de Deus.
Quanto mais maduros somos no nosso caminhar com Deus mais
profundamente desejamos conhecer e entender a Palavra de Deus. E
quanto mais buscarmos entender a vontade de Deus revelada na Bblia,
tanto mais o Senhor graciosamente nos conceder entendimento
espiritual de Sua Palavra.
No entanto, no so todos que possuem o mesmo nvel de
conhecimento bblico e de entendimento das coisas espirituais. Por isso,
devemos andar de acordo com a compreenso que temos hoje, no
criando controvrsias de interpretao por causa de nossa imaturidade
em compreender as coisas mais profundas da Palavra. Isto o que nos
ensina Filipenses 3.15-16:
Todos ns que alcanamos a maturidade devemos
ver as coisas dessa forma, e, se em algum aspecto
vocs pensam de modo diferente, isso tambm Deus
lhes esclarecer. To-somente vivamos de acordo com
o que j alcanamos.
Os assuntos que ainda no so bem compreendidos devem sempre ser
revisados, na dependncia do Esprito Santo, aguardando um maior
entendimento da parte do Senhor (Filipenses 3.15).
Se ns temos um corao puro, e somos sbios e humildes para
aprender como interpretar corretamente as Escrituras, o Senhor nos
honrar com maiores pores de iluminao espiritual e ns cresceremos
at o ponto de chegarmos ao pleno conhecimento de Sua vontade.

ANTES DE CHEGAR A UMA INTERPRETAO DEFINITIVA
Devemos ver um assunto por inteiro antes de chegarmos a uma
interpretao definitiva.
Muitas vezes ns chegamos rpido demais a uma concluso sobre
determinado texto bblico que estamos estudando. Para podermos chegar
a uma concluso slida, verdadeira, comprovada pelo restante das
Escrituras, ns precisamos estudar o assunto por inteiro, do comeo ao
fim da Bblia, exaustivamente consultando todas as referncias bblicas
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13
sobre o assunto. Precisamos investigar todo o contexto Escriturstico
naquela linha de pensamento que se est pesquisando.



Lio 1 - Questes Para Reviso
1. O que interpretao?
2. O que hermenutica?
3. O que exegese?
4. O que necessrio para interpretar corretamente as Escrituras?
5. O que Filipenses 3.16 nos ensina a respeito do entendimento das
Escrituras?
6. O que devemos fazer antes de chegar a uma interpretao definitiva de
uma passagem bblica?

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LIO DOIS
ENGANOS DA INTERPRETAO

Versculo-Chave
Tenham em mente que a pacincia de nosso Senhor
significa salvao, como tambm o nosso amado
irmo Paulo lhes escreveu, com a sabedoria que Deus
lhe deu. Ele escreve da mesma forma em todas as suas
cartas, falando nelas destes assuntos. Suas cartas
contm algumas coisas difceis de entender, as quais
os ignorantes e instveis torcem, como tambm o
fazem com as demais Escrituras, para a prpria
destruio deles (2 Pedro 3.15-16).



INTRODUO
Antes de abordarmos mais detalhadamente os princpios de
interpretao da Bblia, ns precisamos tratar com algumas falcias
comuns no meio evanglico.
Portanto, nesta lio ns procuraremos identificar e corrigir alguns
enganos a respeito da interpretao bblica.

O ENGANO DO PR-CONHECIMENTO
O engano do pr-conhecimento aquele onde voc acredita que pode
interpretar a Bblia com plena objetividade e que seu conhecimento
prvio no afetar a sua interpretao. Mas a verdade que tudo que voc
conheceu, e como voc entendeu todas as informaes recebidas atravs
de diversas fontes e meios, afetam a sua interpretao das Escrituras. A
quantidade e a qualidade de conhecimentos que voc tem de coisas fora
da Bblia afetam o seu entendimento da Bblia.
O seu conhecimento gramatical/literrio, histrico, geogrfico,
cientfico, o seu conhecimento da prpria Bblia e tambm da teologia,
tudo isso afetar profundamente a sua interpretao. Pois a tendncia
natural ver o texto bblico sob as lentes do conhecimento que voc
adquiriu nas coisas fora da Bblia.
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Portanto, importantssimo seguir as regras da hermenutica, porque
por meio delas voc aprende a usar sbia e corretamente o conhecimento
prvio que voc tem. Voc precisa usar os princpios saudveis de
interpretao para filtrar seu conhecimento prvio e usar somente aquilo
que ajuda a interpretar corretamente. Se voc no usa a hermenutica,
voc tende a usar erroneamente o seu conhecimento prvio.

O ENGANO INCIDENTAL
O engano incidental aquele no qual ns consideramos os textos
histricos ocasionais como prescritivos ao invs de meramente
descritivos.
Um texto prescritivo (imperativo) aquele dado com a precisa
inteno que o leitor aplique sua vida. O texto prescritivo, ao contrrio,
aquele material que descreve a maneira como alguma coisa foi feita, mas
isso no significa necessariamente que o leitor deve fazer o mesmo.
Um exemplo: em Atos 2 e 4, ns vemos que os cristos vendiam as suas
possesses e davam o dinheiro aos apstolos para que os recursos
(alimento, casa, gua, etc.) fossem distribudos com todos. Esses textos
no so prescritivos; no somos ordenados a vender tudo que temos e
repartir nossos bens com os irmos. Esses textos so incidentais e
descritivos; eles realmente aconteceram, mas no foram escritos com a
inteno que os leitores de outras fizessem obrigatoriamente o mesmo.

O ENGANO DO OBSCURO
Este engano leva o intrprete a construir doutrinas a partir de
passagens obscuras, ou seja, que no podemos compreender plenamente
com as informaes que temos at o presente momento.

O ENGANO DA SELEO NO ESTUDO DE PALAVRAS
Ainda que seja muito til estudar o significado das Palavras de acordo
com o seu uso na poca em que foi escrito, no texto bblico e nos dias de
hoje, ns devemos cair na armadilha de escolher os significados que ns
mais gostamos ou so teis para apoiar uma doutrina especfica que
defendemos.
Muitos pesquisam a raiz de uma palavra para descobrir o seu
significado e, ento, ensinam com absoluta autoridade que este o
significado da palavra no texto bblico. O problema, porm, que no
podemos considerar apenas o significado literal das palavras, mas
tambm o uso especfico nas Escrituras e atualmente.
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Consideremos o exemplo moderno da palavra adeus. Em sua raiz ela
significa Deus o acompanhe. Porm, quando ns usamos esta palavra
hoje em dia raramente ns pensamos realmente em desejar isso para
algum. Ns a usamos simplesmente como uma frmula de despedida,
seja cordial ou no.

O ENGANO DA TOTALIDADE E DA SELETIVIDADE
O engano da totalidade acontece quando o intrprete tenta transferir
todos os significados de uma palavra para um s texto. Ainda que possa
haver textos onde os vrios significados de uma mesma palavra possam
ser aplicados, a verdade que na grande maioria dos textos a palavra s
tem um significado, e este determinado pelo contexto.
Tome a palavra grega phileo como exemplo. Esta palavra tem quatro
possveis significados: (a) ter um sentimento profundo por algum; (b)
amor; (c) gostar (de fazer ou ser alguma coisa); (d) beijar. Voc no pode
afirmar que a totalidade destes significados sempre est presente quando
a palavra aparece no texto bblico. Voc tem que determinar qual destes
significados est de acordo com o contexto no qual a palavra aparece; do
contrrio, voc acabar levando ao texto aquilo que voc pensa que ele diz
(eixegese) e no aquilo que ele realmente diz.
O erro oposto ao da totalidade o da seletividade no uso do significado.
Certos textos exigem que uma dada palavra, no original, seja traduzida
em todos os seus significados. Porm, alguns intrpretes selecionam
somente aquele significado que mais lhe agrada ou que serve para
justificar uma doutrina especfica.
Em ambos os enganos, ns devemos lembrar que o contexto que
determina o significado da palavra. Assim, o contexto que dir se todos
os significados da palavra se aplicam ou no.

O ENGANO DA EIXEGESE
Exegese extrair do texto bblico o seu verdadeiro significado. O oposto
disso a eixegese, que levar para dentro do texto o significado que voc
quer que ele tenha.
Isso acontece quando ns usamos o mtodo dedutivo ao invs do
indutivo para estudar a Bblia. Ao invs de comearmos o estudo com a
atitude de que ainda no sabemos de nada, ns vamos com a idia de que
j sabemos de tudo e acharemos os textos bblicos que comprovaro nossa
tese.
Tome por exemplo uma pessoa que no cr que os dons de lnguas ou
profecia ainda existam ou que devam ser uma parte normal da
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experincia crist coletiva. Ela j tem esta teologia antes mesmo de ter
estudado as Escrituras para ver o que ela diz. Ento, quando ela estuda a
Bblia, ela leva esta idia para o texto bblico e, assim, far com que certas
passagens paream confirmar sua teologia. E, claro, fazendo isso ela
poder encontrar muitos versculos que (supostamente) comprovaro sua
teoria.

O ENGANO DA INDEPENDNCIA
Este o engano onde voc acredita que no precisa de ningum e de
nada para interpretar a Bblia, exceto o Esprito Santo.
Isso pode parecer muito espiritual, mas um terrvel engano que tem
produzido muitas heresias na Igreja. Quase todas as principais doutrinas
herticas surgiram porque algum creu que o Esprito lhe revelou o
verdadeiro significado de uma passagem bblica. Na maioria das vezes,
essa revelao passa por cima de todo bom senso, regras de gramtica,
histria e etc.
Ora, o Esprito Santo Deus sbio e eterno. Ele jamais ignoraria a
histria, por exemplo, para revelar um conhecimento especial para
algum. Alm disso, nem voc nem eu e ningum mais tem o privilgio de
ser o nico a quem o Esprito revela alguma coisa. Assim como o Esprito
pode falar com voc algo especial, Ele tambm pode falar comigo. Porm,
o que podemos concluir se aquilo que Ele supostamente falou comigo
sobre um determinado texto bblico estiver diferente daquilo que Ele
supostamente falou para voc sobre o mesmo texto? O Esprito Santo tem
duas verdades diferentes? No!
Ns no podemos cair no erro de pensarmos que no precisamos da
ajuda de ningum, exceto o Esprito Santo, para compreendermos
corretamente as Escrituras.
A Bblia diz que Deus nos deu mestres para capacitar-nos (Efsios 4.11-
12). Se tudo o que precisssemos fosse o Esprito, por que Ele nos daria
mestres? certo que o Esprito Santo age atravs destes mestres
iluminando o entendimento deles para compreender as Escrituras, mas
no dando novas revelaes especiais. Os livros e comentrios que esses
mestres dotados pelo Esprito Santo tm escrito nos ajudam a
compreender melhor a Palavra de Deus e ns devemos lanar mo desses
recursos.



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Lio 2 - Questes Para Reviso
1. O que o engano do pr-conhecimento?
2. O que o engano incidental?
3. O que o engano do obscuro?
4. O que o engano da seleo no estudo de palavras?
5. O que o engano da totalidade e da seletividade?
6. O que o engano da eixegese?
7. O que o engano da independncia?


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LIO TRS
CONHECIMENTOS PRELIMINARES

Versculo-Chave
Antes de mais nada, saibam que nenhuma profecia
da Escritura provm de interpretao pessoal, pois
jamais a profecia teve origem na vontade humana,
mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo
Esprito Santo (2 Pedro 1.20-21).



INTRODUO
No preciso ser muito observador para perceber que as igrejas crists,
de todas as linhas teolgicas e estilos ministeriais que possam existir,
interpretam a Bblia de maneiras diferentes. Isso se reflete, logicamente,
nas doutrinas e prticas de cada igreja. Alis, uma das principais causas
das divises entre as igrejas e, conseqentemente, na criao de novas
igrejas que so pouco saudveis, a maneira peculiar como algumas
igrejas abordam ou interpretam as Escrituras. De fato, nada tem causado
mais estragos ao corpo de Cristo do que as interpretaes errneas ou, no
mnimo, relaxadas da Bblia.
Como, ento, ns podemos evitar o erro de interpretar incorretamente
as Escrituras e assim evitarmos os conseqentes estragos causados por
uma interpretao equivocada? Como poderemos abordar as Escrituras
de uma maneira equilibrada?
A resposta : estudando e interpretando a Bblia na dependncia do
Esprito e fazendo uso da hermenutica saudvel.
Visto que a dependncia do Esprito Santo uma questo pessoal e
subjetiva, ns queremos tratar dos aspectos objetivos da hermenutica, ou
seja, os princpios ou mtodos de interpretao da Escritura.
Nesta lio, ns estudaremos alguns conhecimentos preliminares que
devemos ter antes de prosseguirmos em nosso estudo dos princpios de
interpretao bblica. Nas lies seguintes, ns aprenderemos diversos
princpios e orientaes para uma interpretao bblica acurada.

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O CONTEXTO BBLICO
Reconhea que nenhuma parte da Bblia deve ser estudada
ou interpretada fora do seu contexto. E isso implica
automaticamente em estudar o contexto histrico e
gramatical do texto bblico.
A Bblia o livro inspirado por Deus (2 Timteo 3.16), a Palavra escrita de
Deus. Ela no possui nenhum erro em seus originais
1
e reivindica
autoridade sobre os cristos. Eu creio que, pelo menos na teoria, estas
questes no esto em discusso para a grande maioria dos cristos
evanglicos.
A grande questo : como interpret-la corretamente? Alis, possvel
interpret-la corretamente? Eu creio, particularmente, que a resposta a
esta ltima pergunta um retumbante sim. Eu creio que possvel
interpretar a Bblia corretamente. Tambm creio que s h uma
interpretao correta de cada passagem das Escrituras e esta aquela
que realmente est alinhada com o pensamento original dos escritores da
Bblia
2
.
A interpretao correta de uma passagem bblica reafirma plenamente
aquilo que o escritor original quis dizer com aquilo que disse. Por isso, eu
reafirmo que cada passagem bblica possui apenas uma interpretao
correta. Portanto, se h diferentes interpretaes, algum est errado e
algum est certo.
Tendo dito isto, eu devo dizer tambm que, mesmo que haja somente
uma interpretao para cada passagem bblica, possvel que no
possamos interpretar todas as passagens bblicas corretamente. H
certos textos das Escrituras que, mediante as informaes que temos no
presente, no podem ser interpretados completamente, ainda que
possam ser bem compreendidos at certa medida.
importante ter este entendimento porque a que surge a maioria das
diferenas doutrinrias entre as igrejas. Muitas delas exageram e criam
interpretaes estapafrdias para textos que no h como descobrir seu
significado pleno, pois no temos como perguntar aos seus autores o que
eles realmente queriam dizer com o que disseram. Por exemplo, Paulo
no est mais aqui para esclarecer alguns pontos de suas cartas. Ento,
no h como sabermos exata, clara e plenamente o que ele queria
dizer em certas passagens de suas cartas que oferecem alguma dificuldade
de compreenso.

1
O Antigo Testamento foi escrito originalmente em Hebraico com algumas pequenas pores de
Aramaico. O Novo Testamento foi escrito originalmente em grego. Portanto, a Bblia no tem erros
nestes escritos originais.
2
Deus, claro, autor mximo e final das Escrituras, mas a Ele aprouve usar cerca de 40 homens que
foram movidos pelo Esprito Santo (2 Pedro 1.19-21) como co-autores.
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Convm salientar que as passagens bblicas que no podemos
compreender plenamente so nfimas em relao ao todo da Bblia e no
afetam qualquer doutrina vital. E, infelizmente, so estas
pouqussimas passagens que geralmente se transformam em grandes
doutrinas defendidas ferreamente por algumas igrejas. E ainda pior: as
igrejas que possuem uma interpretao particular destas passagens
geralmente dizem que a sua a mais correta e todas as demais esto
erradas.
Como estas igrejas chegam a uma concluso sobre qual seria a
interpretao correta de tais passagens complexas? Geralmente, h dois
caminhos para se chegar a uma interpretao particular (mas no a
correta) destas passagens complexas:

INTERPRETAO LITERAL:
Se uma passagem de difcil interpretao, o caminho mais fcil para
uma interpretao particular tomar tudo ao p da letra. Assim, alguns
pensam que Jesus estava falando literalmente quando disse que se deve
cortar a mo ou o p quando algum pecar. Tais pessoas tambm pensam
que as mulheres devem usar sempre o cabelo comprido no lugar do vu
(ou usar o vu no lugar do cabelo comprido) e os homens devem manter o
cabelo curto; ou ainda: que os homens devem orar em todos os lugares
levantando mos santas e que devemos lavar os ps uns dos outros e nos
saudarmos sempre com sculo santo, e etc. Realmente, este tipo de
interpretao errnea geralmente o caminho mais fcil.

INTERPRETAO ALEGRICA:
Se uma passagem oferece algum grau de dificuldade de interpretao,
comum que certas igrejas transformem a passagem em alegoria e
espiritualize o seu significado. Isso acontece muito com a interpretao de
passagens do Antigo Testamento e passagens mais prticas como o vu e a
ceia em 1 Corntios 11. Muitos interpretam o vu como um smbolo da
submisso da mulher ao homem. E a frase h entre vocs muitos fracos e
doentes, e vrios j dormiram referindo-se Ceia no mesmo captulo
de 1 Corntios interpretada como algum tipo de desvio espiritual por
parte de membros em pecado na igreja que tomam a Ceia sem confessar
os seus pecados.
Apesar destes tipos de interpretao terem se tornado populares em
nossos dias, a verdade que eles so os dois maiores causadores de erros
e, portanto, de divises na igreja.
Muitas coisas na Bblia devem ser aceitas literalmente como, por
exemplo, a histria da criao, a travessia do Mar Vermelho, os milagres
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de Jesus e etc. Tudo isso aconteceu literalmente e tais coisas devem ser
aceitas pelos cristos como fatos literais. Porm, se voc observar bem,
estas passagens so passagens narrativas ou histricas, e est correto
em aceit-las literalmente, pois o significado das passagens narrativas ou
histricas sempre literal.
O problema, porm, aparece quando interpretamos literalmente as
passagens discursivas ou didticas. Tais passagens devem ser
interpretadas naturalmente, mas no literalmente. Ou seja, ali onde Jesus
diz se teu brao direito te faz pecar, corta-o, ns temos uma passagem
discursiva, ento no a tomemos literalmente (ou seja, que cortemos o
brao pra deixarmos de pecar), mas sim naturalmente (temos que lidar
duramente com o nosso pecado e cortar o mal pela raiz, ou seja,
renovando a mente e o corao). Cortar a mo uma atitude radical que
nos lembra da seriedade do pecado e que ele, portanto, no deve ser
tratado com leviandade. Entretanto, visto que o prprio Jesus diz que do
corao que vem os pecados, seria incompatvel com esta declarao
afirmar que o ensino de cortar a mo seja literal.
Como podemos evitar o erro de interpretar incorretamente uma
passagem bblica? H duas coisas bsicas que ns podemos fazer:
1. Precisamos interpretar cada passagem bblica em seu
contexto histrico.
Isso resolve uma grande quantidade de equvocos. Interpretar a Bblia
historicamente implica em estudar o tempo e os costumes da poca
em que as suas diferentes passagens foram escritas. preciso entender o
pensamento e as condies sociais, geogrficas, culturais e etc.,
de acordo com a poca em que a passagem bblica foi escrita. Por
exemplo, se estudarmos 1 Corntios 11 sem um bom conhecimento e
compreenso do seu contexto histrico, ns podemos interpretar essa
passagem literalmente ou alegoricamente e, em minha opinio, ambas
abordam incorretamente esta passagem bblica.
2. Alm de interpretarmos a Bblia em seu contexto histrico,
ns precisamos tambm interpret-la de acordo com a
gramtica, o estilo literrio e o uso vigente das palavras na
poca em que ela foi originalmente produzida.
Tome, por exemplo, a palavra igreja. Para ns, hoje em dia, esta
palavra tem diversos significados. Porm, a grande questo : na Bblia,
ela tinha o mesmo significado que tem hoje? Se, para voc, a igreja um
edifcio, onde quer que voc encontre a Palavra igreja na Bblia voc a
entender como um edifcio. Se voc a entende como uma denominao,
quando voc ler a Bblia, voc interpretar uma passagem que tem a
palavra igreja como se ela estivesse referindo-se a uma denominao.
Porm, a Bblia no usa a palavra igreja em nenhum destes casos; ao
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contrrio, ainda que seja usada em pelo menos quatro instncias
diferentes, nenhuma delas se refere a uma denominao ou edifcio.
necessrio, portanto, entender o significado original da palavra e seu uso
nas Escrituras, de acordo com o uso vigente na poca, pois esse ser o
significado exato da palavra.
Compreender o contexto histrico e etimolgico das passagens e
palavras bblicas vital para uma interpretao correta das Escrituras.
Contudo, h outras coisas que tambm devem ser levadas em sria
considerao.

AS DIFERENAS E AS RELAES TEMTICAS
Reconhea que a Bblia faz diferena entre diversos temas
que no so auto-excludentes, mas que se relacionam para
complementar a verdade que Deus quer nos transmitir.
Para interpretar corretamente a Bblia, voc precisa compreender as
diferenas e relaes bsicas entre os seguintes temas:
Revelao e Iluminao
Interpretao e Aplicao
Interpretao Sugestiva e Conclusiva
Antigo Testamento (AT) e Novo Testamento (NT)
Posio e Condio
O Agora e o Ainda no do Reino de Deus
Forma e Funo

Se voc no tiver uma precisa compreenso bblica destes temas
como eles so diferentes e como eles se relacionam dificilmente voc
conseguir interpretar bem as Escrituras. Voc no conseguir encontrar
o equilbrio necessrio para compreender, praticar ou ensinar a Bblia.

REVELAO E ILUMINAO:
No incomum que cristos e igrejas afirmem que suas interpretaes
da Bblia so corretas porque isso foi revelado por Deus ou pelo Esprito
Santo. Muitas pessoas fazem da interpretao da Bblia uma questo
meramente subjetiva Deus me revelou, Deus me deu o
entendimento desta passagem e etc. Ora, a verdade no pode ser
subjetiva, pois neste caso haveria muitas verdades sobre cada ponto.
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Porm, h somente uma verdade ou interpretao sobre cada passagem
bblica e nenhuma contradiz a outra.
Eu creio que h uma operao do Esprito nossa disposio quando
lemos, ouvimos ou estudamos a Palavra de Deus. Contudo, preciso
diferenciar entre revelao e iluminao. Toda revelao de que
necessitamos para fazermos a vontade de Deus j est na Bblia. Ela a
revelao completa de Deus para ns. No h novas revelaes do calibre
da Palavra de Deus para serem acrescentadas f ou ao viver cristo. A
Bblia a revelao completa com todas as doutrinas e prticas que Deus
planejou para a f e prtica da Igreja.
A operao atual do Esprito Santo nos crentes se chama iluminao.
Iluminao o ato ou processo pelo qual o Esprito aplica a verdade
revelada na Palavra ao nosso corao, de maneira que no somente
passamos a conhecer a vontade de Deus para ns, mas tambm
recebemos graa para praticar esta vontade de Deus.
O Esprito ilumina o nosso entendimento para compreendermos e
abraarmos a verdade revelada, mas no nos d novas revelaes em
adio ou contradio ao que j est escrito na Palavra de Deus. O
Esprito usa a Palavra escrita para nos guiar a toda a verdade (Joo 16.13).
O Esprito nos ajuda a entender (e, conseqentemente, desfrutar) as
bnos espirituais que Deus nos tem dado gratuitamente (1 Corntios
2.9-12). Ele faz isso por meio da iluminao.
Ns s podemos falar de uma revelao especial do Esprito ao crente
no contexto dos dons espirituais, pois os dons de palavra de
conhecimento, discernimento de espritos e profecia, por exemplo, trazem
um tipo de revelao (1 Corntios 12.8, 10; 14.6, 24-26) ou desvendamento
de coisas que esto encobertas aos olhos e mentes naturais, mas que no
acrescentam nenhuma nova doutrina ou entendimento novo Palavra
escrita de Deus.
Ns devemos suspeitar de qualquer um que alegue ter um
entendimento ou revelao especial da Bblia porque Deus lhe revelou o
significado verdadeiro de uma passagem bblica. O correto entendimento
das Escrituras operado pelo Esprito Santo, sim, mas no por negar o
contexto histrico ou gramatical da Bblia. No h nenhuma contradio
entre a operao do Esprito e o estudo srio da histria e gramtica
bblica, bem como de outros princpios de interpretao da Bblia.
A iluminao do Esprito tem a ver com o conduzir-nos prtica da
Palavra. As palavras conhecer ou entender so usadas nas Escrituras
quase inteiramente com o sentido de praticar ou agir com base no
conhecimento que se tem. Saber e agir so duas coisas que vo juntas na
Palavra de Deus. De fato, a prtica da Palavra de Deus que realmente
comprova se voc entendeu a Palavra de Deus.
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Assim, ao estudar a Bblia, voc no deveria estar buscando um
entendimento especial e subjetivo revelado especialmente a voc mas
sim o conhecimento da verdade de Deus que, devidamente interpretada
em seu devido contexto, diferenas e relaes, e iluminada pelo Esprito
Santo, levar voc ao entendimento e, conseqentemente, prtica da
vontade de Deus.

INTERPRETAO E APLICAO:
Eu j pincelei um pouco acerca deste assunto no primeiro ponto, mas
eu quero tratar com ele um pouco mais aqui.
Interpretao dar o significado de um texto. Cada passagem bblica
tem um nico significado e este aquele que o escritor concebeu
originalmente. Contudo, uma dada passagem bblica pode ser aplicada de
diferentes maneiras.
Tomemos, por exemplo, Lucas 6.38. O contexto mostra claramente que
o versculo fala do relacionamento entre as pessoas (no julgar e no
condenar para no ser julgado e condenado). Ele diz, em outras palavras,
que voc no deve fazer s outras pessoas o que voc no gostaria que elas
fizessem a voc. Ainda que se possa dizer isso com outras palavras, esta
a interpretao e no h outra.
Contudo, este texto poderia ser aplicado a outros assuntos? Sim,
claro! Por qu? Por que o texto fala de dar e receber em qualidade e
quantidade. Ele emprega a mesma lei da colheita de Glatas 6 e 2
Corntios 9, ainda que os contextos sejam diferentes. Aqui ns temos,
ento, um princpio de aplicao geral para todo e qualquer tema que
envolva dar e receber, seja dinheiro, seja o tratamento mtuo, e etc. Ou
seja, h um princpio geral acerca de dar e receber que pode ser
aplicado a qualquer tema ou situao onde se mencione dar e receber,
mas esta no a interpretao do texto. Dizer, portanto, que Lucas
6.38 est falando de dinheiro ou de dzimos e ofertas criar uma
eixegese
3
. Mas, ao falar acerca de ofertas, por exemplo, voc poderia
aplicar o princpio geral de dar e receber que o texto aborda.
Ns geramos um grave problema quando criamos diversas
interpretaes e aplicamos um texto somente de uma maneira. O que
devemos fazer justamente o contrrio: uma s interpretao,
muitas aplicaes
4
.


3
Eixege fazer com o que o texto diga o que voc quer. Exegese descobrir o que o texto realmente
diz.
4
No esqueamos, porm, que as aplicaes por mais amplas que possam ser no podem discordar
da interpretao do texto.
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INTERPRETAO SUGESTIVA E CONCLUSIVA:
Ns devemos entender que nossas interpretaes podem ser sugestivas
ou conclusivas.
Uma interpretao conclusiva quando ns dizemos esta a
interpretao deste texto e no h outra; isso que ele quer dizer e ponto-
final. Para chegarmos a tal concluso, devemos considerar os princpios
de interpretao que j apresentamos at aqui e aqueles que ainda iremos
tratar neste curso.
Uma interpretao sugestiva quando no h recursos suficientes
para se chegar a uma plena interpretao da passagem e, portanto, no
podemos afirmar com certeza que exatamente isso que o autor queria
dizer. Nesse caso, ns devemos mostrar claramente que h vrias linhas
de interpretao da passagem, porm, de acordo com os nossos estudos
pessoais, ns estamos convencidos de que tal interpretao pode estar
mais prxima de ser a verdadeira.
Um exemplo de uma interpretao sugestiva a que pode ser feita em 1
Corntios 11.5,6:
E toda mulher que ora ou profetiza com a cabea
descoberta desonra a sua cabea; pois como se a
tivesse rapada. Se a mulher no cobre a cabea, deve
tambm cortar o cabelo; se, porm, vergonhoso
para a mulher ter o cabelo cortado ou rapado, ela
deve cobrir a cabea.
Ora, ns no podemos perguntar a Paulo o que exatamente ele
queria dizer com a declarao acima, pois esta passagem oferece alguma
dificuldade de interpretao. H vrias linhas de interpretao para este
texto. Alguns dizem que se tratava apenas de um aspecto cultural
transitrio e que era literal para aquela poca, mas irrelevante para a
nossa; outros pensam que o texto deve ser interpretado apenas
alegoricamente; outros afirmam que um mandamento permanente e
literal, no restrito poca de Paulo; e ainda outros pensam que h aqui
um princpio permanente, mas que deve ser aplicado de acordo com as
formas culturais de cada pas.
Certamente, deve haver outras interpretaes, mas estas so as mais
comuns e conhecidas. E, se voc pesquisar bastante, voc encontrar que
cada linha de interpretao acima apresentar argumentos fortes e
favorveis a si mesma. Porm, a minha opinio que no temos como
saber exata e plenamente como interpretar este texto em foco.
Se eu estiver certo, o que devemos fazer com este texto? Eu sugiro trs
coisas: (1) estudar todas as linhas e decidir por aquela que parece ter
argumentos mais slidos para voc; (2) Ser fiel s suas convices
pessoais sobre o tema, no somente na prtica, mas tambm no ensino
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delas; (3) Ter uma atitude humilde e sensata, no propagando o seu
entendimento sobre a questo como se fosse a nica interpretao; (4)
Quando tratar do assunto com outros, jamais deixe de dizer que h outras
interpretaes e de mostrar quais so elas e por que voc no concorda
com elas; e (5) No faa disso um cavalo de batalha nem tente obrigar os
outros a concordar com voc; no se torne juiz dos outros por afirmar que
eles esto sendo infiis a Deus por no entenderem todas as passagens
bblicas da maneira como voc entende.
Um problema muito srio quando transformamos interpretaes
sugestivas em interpretaes conclusivas. Isso tem criado muitos
desastres espirituais e divises nas igrejas. Portanto, cuidado redobrado
aqui!

ANTIGO TESTAMENTO (AT) E NOVO TESTAMENTO (NT):
O entendimento que temos acerca das diferenas e relacionamentos
entre o AT e o NT crucial para a nossa interpretao da Bblia. Usar o AT
de maneira errada sempre produzir doutrinas e prticas erradas na
Igreja. O AT deve ser interpretado luz do NT e no o contrrio.
O AT no contm doutrinas para a Igreja, pois ela ainda no existia na
terra no perodo histrico que ele cobre. O AT trata de maneira especial
do relacionamento de Deus com Seu povo na antiga aliana, Israel. Sua
nfase est em registrar a histria da redeno, desde a criao at os dias
antecedentes vinda do Messias. O AT apresenta a linha humana de
Jesus, incluindo a Sua linhagem real e as profecias a Seu respeito.
Os livros da Lei contm os preceitos morais de Deus, bem como leis
cerimoniais (sacrifcio de animais, sacerdotes, templo, incenso, leo
sagrado, roupas especiais, lugares especiais, e etc.) e civis (posse da terra,
escravos, casamentos, plantaes, etc.).
Os livros histricos contam a histria de Israel sob o reinado de
Deus e em rebeldia ao reinado de Deus.
Os livros poticos nos mostram como os homens piedosos buscavam
a Deus e interpretavam a vida e os relacionamentos humanos.
As profecias prediziam o Messias e o futuro de Israel e das naes.
Como ns, ento, devemos hoje usar os textos da Antiga Aliana?
(1) Quando estudarmos o AT, devemos nos concentrar em
aprender acerca de Jesus, pois todo o AT fala acerca do Senhor
Jesus Cristo: os livros da Lei falam de Jesus e de Sua obra por meio de
figuras e sombras; os livros histricos prefiguram o Seu reinado na Igreja
e por meio da Igreja; os livros poticos e profticos profetizam sobre Sua
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vinda, nascimento, vida, ministrio, morte, ressurreio e segunda vinda
(Joo 5.39-40; Lucas 24.27, 45; Colossenses 2.16-19; Hebreus 10.1).
(2) Quando estudarmos e aplicarmos o AT, devemos nos
lembrar que ele foi escrito para nos ensinar lies espirituais por
meio dos seus exemplos prticos, no para seguirmos literalmente as suas
leis e decretos (Romanos 15.4; 1 Corntios 10.1-11).
(3) Lembremos que a lei moral (no matar, no roubar,
etc.) deve ser seguida pelo crente do NT, porm, no como um meio
de salvao ou de santificao, mas porque reflete o carter e a vontade de
Deus a quem queremos agradar. Contudo, devemos estar conscientes de
que jamais conseguiremos cumprir perfeitamente e continuamente toda a
Lei e que devemos us-la, portanto, como um referencial para nossas
escolhas morais, juntamente com a liderana do Esprito Santo (Romanos
3.20-24, 28; 7.12-25; 8.1-9; 8.13-14).
Devemos ter o mximo de cuidado para no citarmos passagens do AT,
especialmente as que tratam de leis cerimoniais e civis para Israel, como
se fossem doutrinas para a Igreja do Novo Testamento.

POSIO E CONDIO:
Muitas pessoas no compreendem corretamente a diferena e a relao
entre a nossa posio em Cristo e a nossa condio como seres humanos
pecadores, e isso tem feito surgir muitas doutrinas estranhas na Igreja.
Alguns ensinam, por exemplo, que j somos novas criaturas e nosso
passado automaticamente foi deixado para trs quando aceitamos a Jesus
(2 Corntios 5.17). Tambm h quem ensine que o verdadeiro crente no
comete pecado (1 Joo 3.9) e que j somos perfeitos em Cristo, portanto,
no podemos e nem precisamos fazer nada por nosso crescimento
espiritual (Colossenses 2.10, RA).
H algumas pessoas ensinando que, por sermos salvos pela graa
mediante a f (Efsios 2.8-9), no importa se vivemos ou no na prtica
do pecado. Outros ensinam que devemos perseverar em fidelidade
(entenda-se sem pecar) at o fim, pois do contrrio no seremos salvos
(Mateus 24.13; Apocalipse 2.10).
Se voc notou, todos estes ensinamentos so supostamente baseados
nas Escrituras, mas uns parecem contradizer aos outros, conforme as
interpretaes apresentadas. Por qu? Porque est sendo ignorada a
diferena e a relao entre posio e condio!
O que ajuda a diferenciar e relacionar nossa posio e nossa condio
o entendimento de que as passagens bblicas podem ser descritivas ou
imperativas.
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Ns precisamos entender que os textos que falam de nossa posio em
Cristo so textos descritivos. Eles descrevem o que real e verdadeiro por
causa do Cristo fez e no por causa do que temos feito. Assim, por
exemplo, quando a Bblia que ns somos santos e fiis (Efsios 1.1), ela
est indicando o que somos por causa de nossa unio com Cristo pela f.
Agora que estamos unidos a Cristo estamos em Cristo os mritos Dele
so considerados os nossos mritos. Ns somos santos, fiis e perfeitos
de uma vez por todas porque estamos unidos a Cristo. A obra de Cristo
em nosso favor Sua morte e ressurreio a base do que somos e no
o que temos feito. Veja estes exemplos de textos indicativos de nossa
posio em Cristo: 2 Corntios 5.17; Efsios 1.1 a 2.10; Colossenses 3.1-3;
2.10-15.
Os textos bblicos que nos mandam deixar de cometer algum pecado ou
nos exortam a sermos santos so os textos imperativos; eles nos ordenam
a viver uma vida santa, a obedecermos a Deus, a sermos fiis, a buscar a
perfeio. Eles dizem respeito nossa condio como devemos proceder
como cristos.
O propsito dos textos imperativos no nos colocar sob o jugo de uma
escravido novas leis, mas sim igualar o que j somos com o
procedimento que devido nossa posio. Ou seja, porque ns j somos
santos em Cristo, ns devemos nos comportar como tais. Porque ns j
somos fiis em Cristo, ns devemos nos comportar como fiis.
Quando estudamos as passagens bblicas imperativas, que tratam de
nossa condio, no devemos pensar que o no cumprimento delas altera
a nossa posio em Cristo, pois no altera. A nossa salvao no depende
de obras, mas pela graa mediante a f. O no cumprimento de tais
passagens altera to somente a nossa condio.
As passagens imperativas do Novo Testamento no so como os
mandamentos do Antigo Testamento. No AT, se uma pessoa no guardava
o sbado, ela seria apedrejada. Mas se voc no fizer discpulos uma
ordem de Cristo (Mateus 28.19-20) voc no sofrer esse tipo de
condenao. O imperativo de fazer discpulos est subordinado ao fato
descritivo de que, por estar em Cristo, j no h nenhuma condenao
para voc (Romanos 8.1).
Como isso afeta nossa interpretao da Bblia?
Primeiro: se no considerarmos que h diferena entre o que somos em
Cristo (posio) e como vivemos neste mundo (nossa condio), ns
veremos os textos imperativos como exigncias para a salvao e,
consequentemente, ns edificaremos uma doutrina de salvao baseada
em obras e esforo humano, negando assim a graa de Deus.
Segundo: O resultado direto do ponto acima que o cristo que confia
em seu estado ou condio atual, mas no em sua posio em Cristo, ser
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um cristo instvel, viver sob o peso da condenao das acusaes do
diabo, far as coisas com o propsito de agradar a homens e no a Deus,
buscar o elogio dos outros no que fizer para Deus, sofrer perodos de
alienao de Deus e ter mudanas superficiais de carter.
Por fim, se ns desconsiderarmos a diferena entre nossa posio e
nossa condio, ns usaremos os textos bblicos imperativos para
produzir crentes com vida dupla (cheios de pecado na vida privada, mas
aparentemente santo na vida pblica).

O AGORA E O AINDA NO DO REINO DE DEUS:
H uma tenso entre o agora e o ainda no no que diz respeito ao
Reino de Deus. Se no soubermos conciliar que o Reino de Deus tem dois
aspectos est aqui, mas ainda vir ns no conseguiremos entender os
diversos textos nas profecias do AT e nos ensinamentos do NT sobre o
tema.
Como j tratamos deste tema no Curso O Reino de Deus I, ns no
iremos repeti-lo aqui. Contudo, precisamos reconhecer que um
entendimento inadequado desta verdade afeta profundamente como ns
interpretamos as profecias do Antigo Testamento, a herana do reino, os
poderes miraculosos no Novo Testamento e no presente, e etc. A
compreenso de que vivemos na tenso entre o reino j presente e o reino
que vir afeta profundamente a nossa interpretao e, conseqente,
aplicao de diversas passagens bblicas, especialmente do Novo
Testamento, sobre as doutrinas de Cristo (cristologia), do Esprito Santo
(pneumatologia) e da Igreja (eclesiologia).
Se voc no perceber que vivemos numa intercesso entre o reino
presente e o reino futuro, voc falhar grandemente em sua interpretao
dos Evangelhos e das Epstolas. O erro do cessacionismo
5
, por exemplo, se
origina grandemente de uma falha compreenso de que o reino j est
aqui, mas no em plenitude.

FUNO E FORMA:
Quando se trata de interpretar o que a Bblia ensina sobre a Igreja, nos
precisamos de cuidado redobrado para diferenciarmos o que forma e o
que funo da igreja. Ns j tratamos deste assunto no Curso
Eclesiologia Prtica II, ento, no vamos nos deter muito aqui. Contudo,
imprescindvel enfatizarmos que se no aprendermos a diferenciar as

5
Crena na qual se afirma que os sinais e prodgios, apstolos e profetas, bem como os dons
miraculosos de 1 Corntios 11 e 14 cessaro quando o cnon das Escrituras foi concludo, portanto, eles
ficaram restritos ao primeiro sculo da era crist.
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funes da igreja das formas pelas quais estas funes so realizadas, ns
criaremos muitas doutrinas que os escritores do NT nunca pensaram em
ensinar.
Quando estudamos passagens bblicas sobre a igreja, ns devemos
entender que as funes do Corpo de Cristo sempre so imperativas, mas
o mesmo no acontece com as formas pelas quais essas funes se
expressam. A menos, claro, que a Bblia seja explcita sobre uma dada
forma de cumprir certa funo, ns no devemos criar doutrinas rgidas
sobre as formas que expressam as funes bblicas da igreja.
As funes desempenhadas por uma igreja devem ser bblicas; as
formas pelas quais expressa-las, quando no forem explicitamente
ensinadas nas Escrituras, devem ser contextualizadas realidade de cada
igreja local.
Por exemplo, uma igreja no pode estabelecer como um ensinamento
imperativo nenhuma forma pela qual ela batiza seus membros. Ela pode e
deve ensinar que a funo de batizar um imperativo de Cristo para a
Igreja um mandamento mas no h nenhum mandamento especfico
sobre a forma correta de batizar. A funo de batizar uma ordem de
Jesus, um princpio inegocivel da Palavra de Deus durante a era da
graa, mas no h qualquer ordem direta quanto forma de se
administrar o batismo se ele por asperso, imerso, borrifamento, etc.
A funo do batismo, portanto, deve ser enfatizada e praticada sempre,
mas da maneira ou forma como a liderana local entende que deva
expressar os princpios bblicos do batismo dentro do seu contexto
especfico. Portanto, de vital importncia para a interpretao correta da
Bblia que compreendamos que a forma deve estar plenamente sujeita
funo e no o contrrio.



Lio 3 - Questes Para Reviso
1. O que precisamos conhecer e entender antes de interpretarmos as
Escrituras?
2. Como o contexto interfere na interpretao da passagem bblica?
3. O que interpretao literal?
4. O que interpretao alegrica?
5. Qual a diferena entre revelao e iluminao?
6. Qual a diferena entre interpretao e aplicao?
7. Qual a diferena entre interpretao sugestiva e conclusiva?
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8. Como as diferenas entre o Antigo Testamento e o NT influenciam a
nossa interpretao da Bblia?
9. Como a diferena entre posio e condio afeta a nossa interpretao
da Bblia?
10. Como o agora e o ainda no do reino de Deus interfere na nossa
interpretao da Bblia?
11. Na sua viso, como o entendimento entre funo e forma pode
aproximar as igrejas da unidade da f (doutrinria)?

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LIO QUATRO
TIPOS DE INTERPRETAO

Versculo-Chave
Quem como o sbio? Quem sabe interpretar as
coisas? A sabedoria de um homem alcana o favor do
rei e muda o seu semblante carregado (Eclesiastes
8.1).



INTRODUO
H diferentes tipos ou linhas ou escolas de interpretao. Tanto os
judeus quanto os cristos so influenciados por estas diferentes
hermenuticas.
Nesta lio, ns iremos estudar os principais tipos ou escolas de
interpretao que influenciam os cristos. Ns explicaremos porque ns
deveramos rejeitar alguns tipos de hermenutica e qual o tipo de
hermenutica que nos ajuda a compreender corretamente as Escrituras.
Adicionalmente, ns apresentaremos tambm algumas diretrizes para a
interpretao das profecias bblicas.

HERMENUTICA JUDAICA ANTIGA
Por mais surpreendente que parea, muitos cristos so
profundamente influenciados, nos dias atuais, pela hermenutica judaica
antiga.
A hermenutica judaica antiga era um esforo de judeus piedosos
contra aqueles que ignoravam a inspirao das Escrituras em benefcio da
relevncia da mesma para o contexto vigente. Tais judeus, em seu zelo,
frequentemente tinham uma abordagem estritamente literal e legalista
das Escrituras, na qual cada detalhe do texto bblico tinha um significado
e importncia fora de contexto para sua situao presente.
Esta hermenutica judaica antiga era caracterizada por literalismo,
letrismo e alegorias.

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LITERALISMO:
Literalismo a interpretao da Escritura de acordo com a leitura
literal do texto. Entre os rabis essa literalizao do texto era extramente
freqente, passando por cima dos princpios teolgicos gerais que
estavam sendo ensinados e optando por aplicaes legalistas particulares.

LETRISMO:
O letrismo a interpretao que ignora o contexto, o ambiente
histrico e cultural, e at mesmo a gramtica, tomando cada palavra, letra
e nmero como uma verdade isolada.

ALEGORIA:
A interpretao alegrica era praticada principalmente entre os judeus
helenistas. O objetivo principal era encontrar um significado oculto no
texto por meio de personagens, lugares, eventos, nmeros e outros
detalhes que de outra maneira no seria encontrado.
A hermenutica judaica antiga se limitava ao texto original e dava
muita nfase interpretao literal para cada detalhe, incluindo letras e
nmeros. Para os defensores dela, o texto bblico era apenas um veculo
para a que o verdadeiro significado oculto no texto pudesse ser
descoberto. Por isso se interpretava a Escritura alegoricamente.

INFLUNCIA NO CRISTIANISMO:
Na poca do Novo Testamento, surgiu uma forte escola de
interpretao que se baseava grandemente na hermenutica alegrica
judaica; era a Escola Alexandrina.
Essa escola de interpretao era grandemente influenciada pela cultura
helenstica e era fortemente representada por Clemente e Orgenes. Este
ltimo colocou uma forte nfase no significado alegrico da Escritura,
procurando por um significado mais profundo por trs do texto literal.
Um exemplo desta hermenutica era a interpretao alegrica de
Orgenes acerca de Gnesis 19.30-38 (a relao sexual de L com suas
filhas). Para Orgenes, o texto possua trs significados, sendo que o
ltimo era o principal e, a interpretao final.
O texto poderia ser interpretado literalmente o evento realmente
aconteceu. Mas tambm poderia ser interpretado moralmente e
espiritualmente. Assim, L representaria a mente racional do ser humano
e a esposa de L a carne. As duas filhas representariam a vanglria e o
orgulho. L representaria espiritualmente a Lei do AT. A esposa de L
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seria a representao da rebelio dos israelitas no deserto. As duas filhas
representariam Jerusalm e Samaria.
Este tipo de interpretao ainda preservado por muitos cristos. A
interpretao alegrica crist difere da interpretao tipolgica (que
veremos mais adiante) em que a primeira espiritualiza tudo o que
encontra nas Escrituras, abusando dos smbolos, muitos dos quais no
tm o menor respaldo na Bblia.
Por exemplo, se considerarmos alegoricamente a moblia do quarto que
a mulher sunamita fez para o profeta Eliseu (2 Reis 4.10), a cama se
tornar o descanso no Senhor, a mesa ser a comunho dos santos, a
cadeira o trono de autoridade e o candeeiro a iluminao do Esprito.
Este tipo de interpretao divertido, mas no possui fundamentao
bblica.
Um erro muito perigoso deste tipo de interpretao , por exemplo,
tomar as curas fsicas que Cristo realizou como alegoria da cura
espiritual (salvao). Fazer isso espiritualizar a cura do corpo, pois
Jesus curou literalmente aqueles que tinham enfermidades fsicas, alm
de ter curado a alma e o esprito de muitos outros. Se espiritualizarmos as
curas de Jesus, ns perderemos uma parte importante do ministrio atual
do Esprito por meio da igreja a cura do corpo.
A interpretao alegrica mais voltada para as emoes e bastante
atraente, pois uma tendncia natural do ser humano encontrar uma
revelao especial (pois assim se sentir especial). Porm, isso apenas
diverte; mas no est de acordo com a verdade.
Nossa posio que o cristo deve rejeitar a interpretao alegrica.
Pois, apesar deste tipo de interpretao no negar que os textos bblicos
(especialmente os histricos) falam de coisas literais, ele nega que os
eventos possuem significado e importncia prprios dentro do contexto
histrico, cultural, gramatical e teolgico no qual esto inseridos.
Alm disso, a idia de que existe um significado mais profundo numa
determinada passagem bblica, e que s uns poucos iniciados que
descobrem esse significado, gera uma dependncia de homens que podem
se tornar manipuladores de nossa f. Os grupos que mais usam a
interpretao alegrica geralmente possuem um lder mximo que tem
recebido a revelao especial do significado mais profundo das Escrituras.
Assim, se algum quiser entender a Bblia verdadeiramente segundo
essa crena deve buscar a revelao dada a esse lder.

INTERPRETAO HISTRICO-GRAMATICAL
A interpretao histrico-gramatical a teoria de que a Escritura deve
ser interpretada pelo estudo do texto em seu contexto histrico e
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gramatical para descobrir qual era a inteno original do autor de
maneira que os princpios eternos da Palavra possam ser descobertos a
aplicados s situaes atuais.
Talvez voc j tenha ouvido um pregador ou lido um comentarista da
Bblia falar sobre o uso do mtodo gramtico-histrico de interpretao.
Este ttulo descritivo significa que ns interpretamos as palavras e as
sentenas da Bblia de acordo com a maneira em que elas foram
normalmente foram usadas por aqueles que falavam as lnguas nas quais
as Escrituras foram escritas. Tambm significa que ns procuramos
compreender as palavras e sentenas em seu contexto histrico. Usar o
mtodo gramtico-histrico significa interpretar a Bblia luz de:
1. As lnguas originais da Bblia. A Bblia no foi escrita
originalmente em portugus. Ns devemos compreender o
significado das palavras e sentenas nas lnguas em que elas foram
originalmente escritas.
2. As condies histrico-culturais da Bblia. Os diversos
autores dos livros da Bblia viveram em um tempo na histria e numa
cultura que foi, em muitos aspectos, muito diferente de nossa cultura
moderna tecnolgica. A comunicao altamente influenciada pela
cultura e lugar de algum na histria.
3. Os diferentes tipos literrios na Bblia. Poesia, por exemplo,
um tipo de literatura diferente da narrativa histrica, e h diferentes
princpios para compreend-la. Visto que a Bblia contm diferentes tipos
de literatura, ns devemos levar em considerao como o significado
expresso diferentemente em cada tipo.
4. Os princpios universais e particulares de comunicao e
entendimento. H certos princpios que governam a maneira das
pessoas se comunicarem. Alguns destes princpios so universais: eles so
os mesmos para todas as pessoas em todas as pocas a despeito de sua
linguagem, histrico tnico, cultura, ou ponto de vista. Todas as pessoas
que querem se comunicar, por exemplo, assumem que as reivindicaes
que elas esto fazendo no podem ser verdadeiras ou falsas no mesmo
sentido. Este o princpio da no-contradio. Cada um que se comunica
o faz na base deste princpio. Alguns princpios so peculiares pelo fato de
que ns estamos intepretando a Palavra de Deus. Se a Bblia inspirada
(soprada por Deus) e inerrante, ento, nossa intepretao deve levar isso
em considerao.
5. O pr-entendimento e pressuposies do intrprete. Estas
palavras, pr-entendimento e pressuposies, referem-se aos pontos de
vista, as perspectivas, o pano de fundo, e as suposies do leitor. Uma
pessoa que supe que Deus no existe, por exemplo, interpretar a Bblia
muito diferentemente daquela que cr que Deus existe. Nossas suposies
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e perspectivas tm uma posio muito importante quando ns tentamos
compreender o texto bblico.
Estes so alguns dos fatores bsicos e importantes no estudo
gramatical-histrico da Palavra de Deus.
A seguir, vejamos um pouco mais sobre a importncia de interpretar a
Bblia pela histria/cultura e gramtica.

O CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL DA BBLIA:
Como o prprio nome j diz, um importante aspecto da interpretao
gramatical-histrica o entendimento do pano de fundo histrico e/ou
cultural por trs das declaraes e eventos do registro bblico. Os eventos
na Bblia foram circunstncias reais experimentadas por pessoas
histricas reais que viveram e se comunicam em seu prprio contexto
cultural. Sua linguagem, modo de comunicao, sua compreenso do
mundo ao redor delas, suas maneiras e costumes, de alguma maneira,
todos foram produtos de sua cultura.
O Contexto Histrico. Considere, por exemplo, o incidente da
construo da torre de babel em Gnesis 11. O significado da torre
geralmente escapa ao leitor moderno. Por que aquelas pessoas
comearam a construir uma torre cujo topo chegasse aos cus (v.4)?
Alguns tm proposto que eles estavam tentando edificar uma torre para
escapar de um outro dilvio. O contexto histrico, contudo, sugere uma
explicao melhor. Primeiro, por investigarmos as prticas e crenas das
antigas religies, ns descobrimos que era geralmente aceito como
verdade que o deus de uma pessoa habitava numa montanha. A
montanha simbolizava a separao entre o deus da pessoa e ela mesma
como seu adorador.
Os deuses eram altos e elevados, enquanto que os adoradores estavam
no cho olhando para cima. Desde que ali no havia montanhas nas
plancies de Sinear, como o versculo 2 indica, o povo decidiu construir
uma montanha na qual seu(s) deus(es) pudessem habitar.
Seguindo, em Gnesis 4.26, ns descobrimos a declarao de que um
filho havia nascido de Sete cujo nome era Enoque, e naquele tempo os
homens comearam a invocar o nome do Senhor. Os prximos captulos
tratam com a histria do dilvio e a histria de Babel. Ento em Gnesis
12.8, ns encontramos a declarao E ali (Abrao) edificou um altar o
Senhor e chamou-o pelo nome do Senhor. Estas duas declaraes
rodeiam as histrias que acontecem entre elas. Elas tambm contrastam
as prticas das vtimas do dilvio e os participantes no incidente de Babel
com Enoque e Abrao. A idia de invocar seu nome indica a adorao de
algum cujo nome uma pessoa chamava. Enoque e Abrao adoravam ao
verdadeiro Deus e eles invocavam Seu nome. O povo de Sinear, por outro
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lado, tinham se reunido para fazer um nome para si mesmo, de maneira
que eles no se espalhassem sobre a terra, muito embora Deus tenha
ordenado que eles se espalhassem sobre a terra (Gnesis 1.28).
Uma compreenso da cultura daqueles dias, das prticas religiosas e
crenas das pessoas neste exemplo era a crena que quem era adorado
habitava numa montanha, e a prtica de invocar o nome daquele que era
adorado ajudam-nos a entender o significado daquilo que as pessoas
estavam tentando realizar por edificar uma torre nas plancies de Sinear.
Eles estavam edificando uma montanha na qual o deus de sua prpria
criao habitaria um templo edificado por eles mesmos no qual eles se
tornariam o centro unificador do mundo.
Por fazer um nome para eles mesmos, que seria invocado pelas pessoas,
eles estavam tentando exaltar a si mesmos como deuses. Eles estavam
tentando unir toda a humanidade sob o um nome o deles. Deus frustrou
seus esforos por confundir sua linguagem e espalh-los sobre a terra. O
Pentecostes (Atos 2) foi uma inverso deste evento. No pentecostes, Deus
venceu a barreira da linguagem, a qual Ele instigou em Babel, e uniu toda
a humanidade sob um nome, o nome de Jesus, o Deus-homem. Jesus
quem traz-nos para onde Deus est e torna possvel chamar pelo nome de
Deus e habitar com Ele.
O Contexto Cultural. Em Joo 2.6, ns encontramos a declarao:
Estavam ali seis talhas de pedra, que os judeus usavam para as
purificaes, e cada uma levava duas ou trs metretas. Quando um
autor bblico providencia a informao de pano de fundo, muito
importante que o leitor compreenda sua importncia. John diz que
aqueles potes de gua eram para o costume de purificao dos judeus. A
importncia desta declarao se torna clara uma vez que os leitores
descobrem que estes potes de gua nunca teriam sido usados para
qualquer outro propsito exceto para a purificao. Eles nunca teriam
contido outra coisa a no ser gua limpa.
A importncia deste ponto que ali mo haveria qualquer resduo de
vinho deixado por um uso anterior. Quando Jesus converteu a gua em
vinho, o que tinha estado naqueles potes era gua, e apenas gua. Joo
queria que seus leitores compreendessem que isso no era um caso de
simplesmente derramar gua em potes que j tinham contido vinho
anteriormente, de maneira que a gua misturada com o vinho seco dentro
dos potes desse a impresso que Jesus convertera gua em vinho; ao
contrrio, isso foi um milagre. Aqueles potes nunca haviam sido usados
para conter vinho, assim quando Jesus converteu a gua em vinho, isso
foi claramente um milagre. Ento, no podia e no pode haver nenhum
engano quanto a isso. O costume judeu ao qual John se refere no texto se
torna muito importante na compreenso do significado do que Jesus fez.
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Alm de interpretar a Bblia de acordo com seu contexto histrico e
cultura, ns tambm precisamos interpret-la gramaticalmente. Assim, ao
estudar e interpretar a Bblia desta maneira, considere o seguinte:

O SIGNIFICADO ORIGINAL DA PALAVRA:
muito importante para a correta interpretao dos termos bblicos a
descoberta do significado original da Palavra. Sempre que possvel, tente
descobrir o significado das palavras do texto bblico em sua forma
original.
Se voc est estudando o Antigo Testamento, e no sabe hebraico,
essencial ter um bom Dicionrio Expositivo de Palavras do Antigo
Testamento ou uma boa Bblia de estudos que d o significado original,
pelo menos, das palavras mais usadas na Bblia.
O significado original de uma palavra pode ajudar bastante na
compreenso do seu uso bblico. Por exemplo, o sentido literal da palavra
grega usada no NT para igreja (ekkesia) significa uma assemblia
convocada parte ou separada para um fim. Uma simples traduo
seria: os chamados para fora. Este conhecimento, com certeza, nos
ajudar a interpretar corretamente o uso da palavra igreja nas pginas do
Novo Testamento.

O SIGNIFICADO CORRENTE DA PALAVRA:
Como a palavra que voc est estudando era empregada na poca em
que foi escrita? Como ns a usamos hoje em dia?
A palavra ekklesia, por exemplo, que traduzida em nossas Bblias
como igreja, no era usada na poca do Novo Testamento exclusivamente
para a igreja crist, para os crentes, mas sim para qualquer tipo de
ajuntamento. Algumas outras palavras que foram traduzidas a partir de
ekklesia em nossas Bblias so: congregao (Atos 7.39, referindo-se a
Israel), assemblia e ajuntamento (Atos 19.39, 40 palavras usadas para
descrever um grupo de pessoas do mundo).
Na poca de hoje, a palavra igreja usada de muitas formas
diferentes: para identificar um grupo de cristos numa localidade, um
prdio usado para fins religiosos, religies (Igreja Catlica Romana, Igreja
Ortodoxa), denominaes e at mesmo algumas atividades crists.

O SIGNIFICADO NAS ESCRITURAS:
Apesar de o significado corrente ser importante, especialmente para
comparar com o significado bblico da palavra, neste ltimo que ns
realmente encontramos o significado do uso original da palavra estudada.
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Qual o significado bblico da palavra igreja? Como ela foi utilizada pelos
escritores sacros?
Embora a palavra igreja seja usada de muitas maneiras, quando a
Bblia fala da igreja, ela no est se referindo a qualquer religio ou
denominao crist. A Bblia usa a palavra igreja ou igrejas para
descrever:
Todos os que so verdadeiramente salvos em toda a terra o corpo
de Cristo;
Os cristos que se renem numa certa rea geogrfica por
exemplo, as igrejas da Galcia;
O povo de Deus que existe numa determinada cidade por
exemplo, a igreja de Jerusalm;
Os cristos que se renem num local especfica dentro de uma
cidade a igreja que est na casa.
Quando uma palavra surge, principalmente no Novo Testamento, ns
precisamos descobrir como foi que o Esprito Santo usou aquela palavra,
pois assim poderemos determinar o seu verdadeiro significado.
muito importante se temos uma concordncia e/ou um dicionrio
grego-portugus e vice-versa, pois muitas vezes o grego utiliza palavras
diferentes com significados diferentes, mas em portugus usa-se a mesma
palavra.
Tome, por exemplo, a palavra amor. O grego utiliza quatro palavras
diferentes, uma delas relacionada com o corpo e a carne, e outra que
nunca aparece na Bblia. O Novo Testamento s utiliza duas destas
palavras gregas: gape e Fileo. Fileo o amor da amizade e gape um
amor de princpios, sacrifical. Quando sabemos qual a palavra que
aparece no original grego, ns podemos determinar, em cada versculo
onde aparece a palavra amor, qual o seu verdadeiro significado ali.
Ter uma boa Bblia de estudo pode ajudar grandemente queles que
no possuem outras fontes para pesquisar o significado original das
palavras bblicas. Algumas destas Bblias so: Bblia de Estudo NVI;
Bblia Anotada; Bblia Anotada por Scofield; Bblia de Estudo
Pentecostal; Bblia Vida Nova e A Bblia de Estudo de Almeida. Quem
pode adquirir, o Dicionrio Expositivo de Palavras um dever!
Muitos estudantes da Bblia, inclusive pregadores, desprezam a
interpretao gramatical das Escrituras. Porm, este um dos meios mais
confiveis e eficazes para se obter o verdadeiro significado de qualquer
passagem bblica. Muitos erros tm sido cometidos na interpretao da
Bblia por causa da ignorncia quanto ao significado original das palavras
bblicas.
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Precisamos lembrar sempre que os originais bblicos, ou seja, o Antigo
Testamento escrito em Hebraico e o Novo Testamento escrito em grego,
no possuem erros. Mas podem existir alguns erros de menor importncia
nas tradues da Bblia para os outros idiomas, como o portugus, por
exemplo. No entanto, h recursos didticos e teolgicos para suprirmos
esta dificuldade, alm de podermos tambm contar com a ajuda do
Esprito para compreender a inteno original dele em usar uma
determinada palavra.

A LINGUAGEM FIGURADA:
Muito da Bblia est escrito em linguagem figurada. Ela explica coisas
novas e desconhecidas por compar-las com coisas que so bem
conhecidas. A mais perfeita ilustrao disto o fato de Deus ter-se
tornado homem para que o homem conhea ao Deus verdadeiro. O
Senhor Jesus expressou em figura humana o que eterno, espiritual e
divino.
Enquanto consideramos a linguagem figurada de uma maneira
figurada, devemos ter o cuidado para no darmos interpretaes
figurativas para aquilo que claro e literal. Acima de tudo, no podemos
contradizer a verdade doutrinria ou moral dos fundamentos das
passagens que so difceis de interpretar.
Na prxima lio ns estudaremos mais detidamente acerca da
linguagem da Bblia. Por enquanto, devemos apenas considerar o
seguinte:
Reconhea claramente a linguagem figurada e lide com
ela de acordo com o que ela . Por exemplo, a Bblia fala do diabo...
que ruge como um leo (1 Pedro 5.8). E o Senhor Jesus se refere ao po
da ltima ceia com estas palavras: Este o meu corpo (1 Corntios
11.24). Nenhuma das duas descries deve ser tomada literalmente.
Compreenda que a linguagem pode requerer estudo
especial para entender o que est simbolizado. O livro de
Apocalipse o melhor exemplo disso. Sempre interprete a linguagem
figurada luz do seu contexto e em harmonia com o ensino geral das
Escrituras e no de maneira isolada. Por exemplo, em Apocalipse 16.15
ns temos uma recomendao implcita para vigiarmos e guardarmos
nossas vestes e no andar nu. Isto no pode ser interpretado literalmente.
Precisamos compreender que aqui se faz uso de linguagem figurada.
Ento, precisamos buscar, em outras passagens bblicas, qual o
significado real de guardar as vestes, vestes e andar nu.
Nunca faa de uma interpretao figurativa a base
principal de uma doutrina ou artigo de f. Por natureza, uma
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figura adicional e ilustrativa, no bsica. A verdade a qual ela representa
deve existir em outro lugar na Escritura independentemente da
ilustrao.
Concentre-se no ponto central ou verdade principal
ilustrada pela linguagem figurada. No seja confundido por
detalhes incongruentes. Por exemplo, na parbola do administrador
injusto em Lucas 16, pode parecer como se o Senhor fosse desonesto.
Claro que Ele no ! Ele est simplesmente mostrando a idia de que ns
devemos usar recursos atuais com vistas ao futuro. Ento, no pense que
toda ilustrao tem uma interpretao para cada detalhe. Concentre-se na
lio ou verdade centrais e no nos detalhes perifricos.
Evite interpretaes fantasiosas as quais divertem ao
invs de edificar. Toda interpretao da linguagem figurada deve clara-
mente ilustrar uma verdade da Bblia. No d um significado linguagem
figurada se ela no tiver uma verdade ou princpio bblico claro que
corresponda a ela.
A interpretao histrica uma poderosa ferramenta de interpretao
bblica. A interpretao histrica aquela que interpreta os relatos,
experincias e ensinos bblicos dentro do contexto histrico onde tais
coisas esto inseridas. Esse tipo de interpretao est intimamente ligada
ao elemento fundamental do Contexto que estudamos na primeira lio.
Qual era o contexto natural da experincia? Como isto era visto pela
sociedade de ento? Havia um paralelo com a cultura local? A razo
para sua existncia entre cultural, espiritual ou natural? estas so
algumas das perguntas que a interpretao histrica procura responder.
Por exemplo, necessrio compreender o contexto histrico de 1
Corntios 11 para compreendermos corretamente o que Paulo estava
ensinando sobre o vu; ou acerca das pessoas ficarem embriagadas ou
com fome na Ceia do Senhor. Diversas outras passagens bblicas s
podem ser corretamente compreendidas se interpretadas historicamente.
Precisamos da interpretao histrica para compreender corretamente
os ensinamentos relacionados aos temas bblicos que aludem s prticas
ou conceitos que tem a ver com um contexto histrico peculiar. Quando a
Bblia fala, por exemplo, de lavar os ps, sculo santo, vu, bater o p dos
ps, etc., ns devemos perceber que estas coisas faziam parte de um
contexto peculiar e devem ser interpretadas dentro deste contexto.
No demais dizer que ns consideramos a interpretao histrico-
gramatical como o melhor e mais consistente tipo de interpretao da
Bblia. A aplicao sria deste tipo de interpretao nos ajudar a
interpretar corretamente a Palavra de Deus e, consequentemente, evitar
os erros de interpretao que dividem os cristos e conduzem os filhos de
Deus aos enganos mais infantis e perigosos.
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INTERPRETAO TIPOLGICA
A interpretao tipolgica aquela que fazemos de uma figura bblica,
especialmente do Antigo Testamento, e que aplicamos a uma determinada
situao do Novo Testamento.
A palavra grega de onde se origina nossa palavra tipo (tupos, gr.)
aparece algumas vezes no Novo Testamento, traduzidas de vrias
maneiras diferentes: sinal (Joo 20.25), figura (Atos 7.43; Romanos
5.14; Hebreus 8.5), forma (Romanos 6.17), modelo (Atos 7.44), termos
(Atos 23.25), padro (Tito 2.7), modelo (Hebreus 8.5), exemplo (1
Corntios 10.11; 2 Tessalonicenses 3.9).
Um tipo uma ilustrao divinamente proposta no Antigo Testamento
sobre alguma verdade que seria descortinada no Novo Testamento. Os
tipos esto espalhados por todo o Antigo Testamento. O cumprimento de
um tipo chama-se anttipo.
Se tomarmos o Tabernculo como exemplo, o modelo que Moiss viu
no monte foi o tipo; o Tabernculo em si mesmo foi o anttipo. E se
tomarmos o prprio Tabernculo como o tipo, os crentes (que formam a
Casa de Deus) so o anttipo, sendo Cristo o Filho sobre a Sua prpria
casa, cuja casa somos ns (Hebreus 3.6).
Muitas coisas no Antigo Testamento so tpicas de coisas do Novo
Testamento, como podemos ver em 1 Corntios 10.11. No entanto,
precisamos estudar os tipos com os limites estabelecidos pelos princpios
da hermenutica ou ser perigoso adotarmos conexes entre coisas que
no possuem nenhuma relao verdadeira.
A interpretao de Cristo do Antigo Testamento foi basicamente
tipolgica, aplicando a Si mesmo o cumprimento final de diversas
personagens e situaes do AT. Por outro lado, embora os escritores do
Novo Testamento tenham citado muitas passagens do AT, a abordagem
deles no foi exatamente tipolgica. certo que eles continuaram com a
interpretao cristocntrica empregada por Cristo, mas eles usaram uma
hermenutica mais funcional, encorajando as igrejas em sua f e em
questes prticas da vida crist e do funcionamento das igrejas.
Uns poucos exemplos de tipos so colocados mais abaixo. O Estudante
bblico encontrar grande proveito em estudar, sem exageros, os
numerosos tipos do Antigo Testamento com seus anttipos no Novo
Testamento, que podem ser encontrados em (1) pessoas, (2) lugares, (3)
coisas e (4) eventos.

EXEMPLOS DE TIPOS:
Ado, como o primeiro homem, sob quem todas as coisas criadas na
terra foram colocadas, um tipo de Cristo, o ltimo Ado, que a cabea
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de todas as coisas, o segundo homem (Gnesis 1.28; Romanos 5.14;
Hebreus 2.7).
Eva, como tendo sido edificada de uma costela de Ado, e declarada
como sendo os ossos dos seus ossos e carne de sua carne, um tipo da
Igreja, composta por aqueles que, estando em Cristo, so membros do Seu
corpo (de Sua carne e ossos simbolicamente falando) - Gnesis 2.22,23;
Efsios 4.16, 30; 5.22-32.
Caim, que ignorou a sua natureza pecaminosa e se aproximou de Deus
com uma oferta do fruto da terra (a qual Deus havia amaldioado), tendo
posteriormente matado a seu irmo, tornou-se um tipo do homem natural
que oferece ao Deus santo aquilo que Ele no pode aceitar e de sua
rejeio de Cristo (Gnesis 4.3; Atos 17.23,25; Hebreus 11.4; 1 Joo 3.12).
Isaque, oferecido e recebido como da morte, um tipo de Cristo
crucificado e ressuscitado (Gnesis 12.1-18; Hebreus 11.17-19; Romanos
4.25; Glatas 3.15,16).
Enoque, que foi trasladado antes do dilvio, um tipo do crente
arrebatado antes da tribulao (Gnesis 5.23,24; 1 Tessalonicenses 1.10;
4.13-18).
Outros tipos podem ser encontrados em:
Melquisedeque (tipo do sacerdcio de Cristo).
Jos (tipo de Cristo em sua humilhao e exaltao, vendido pelos
Seus irmos, os judeus).
Moiss (tipo de Cristo como profeta e libertador).
Aro (tipo de Cristo como sumo sacerdote).
Josu (tipo de Cristo como Capito da Salvao).
Boaz (tipo de Cristo como o parente resgatador).
Davi (tipo de Cristo, o Rei Guerreiro).
Salomo (tipo de Cristo como Prncipe da Paz).
Zorobabel (tipo de Cristo como Restaurador).
Hagar (tipo do Israel terreno, escravo da lei).
Sara (tipo do Israel espiritual).
Monte Sinai (tipo da lei).
Monte Sio (tipo da Graa).
Jerusalm (tipo da Igreja).
O Egito (tipo do mundo).
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Babilnia (tipo do sistema religioso escravista).
O Man (tipo de Cristo, o po da vida).
A Serpente de Bronze (tipo de Cristo crucificado), e etc.

OBSERVAES IMPORTANTES:
Muitas pessoas tendem a tipificar inteiramente o Pentateuco (os cinco
primeiros livros da Bblia). De Gnesis a Deuteronmio todas as
personagens, os lugares, os objetos e cerimnias so interpretados
tipologicamente. E isso pode ser um terrvel engano!
Ns somente devemos interpretar as passagens do Antigo Testamento
tipologicamente quando o Novo Testamento apresenta um anttipo claro.
Devemos ter o cuidado para no forarmos um significado que no existe
nas Escrituras do Antigo Testamento. Um tipo do Antigo Testamento
exige um anttipo no Novo Testamento. Se no pudermos encontrar um
anttipo para o que pensamos ser um tipo, ento devemos usar o
personagem, ocasio, etc., como uma analogia ou comparao na
aplicao.

INTERPRETAO DE PROFECIAS BBLICAS
Este no um tipo especfico de interpretao, pois requer que usemos
os fundamentos e princpios de interpretao gramatical, tipolgica e
histrica que j estudamos. Porm, a interpretao de profecias bblicas
possui caractersticas prprias que precisam ser seriamente consideradas,
como veremos a seguir.
Visto que a Bblia a Palavra do Deus Onisciente, ela narra os eventos
futuros assim como o passado e o presente. O seu propsito tornar
claros os caminhos do Senhor para o homem. Enquanto aprendemos
como Deus age, a nossa confiana Nele crescer.
Deus no esconde de Seus amigos o que Ele pretende fazer (Gnesis
18.17). Como filhos de Deus, nosso privilgio conhecer o que Ele quis
nos revelar acerca dos Seus planos para o futuro. Assim, para que
conheamos o Seu corao, Sua fidelidade e os Seus propsitos para
conosco, o Senhor registrou Seus planos nas profecias bblicas.
O cumprimento das profecias demonstra a fidelidade Daquele que a
profetizou. Cada profecia cumprida mostra-nos que o Senhor fiel e
cumprir todas as Suas promessas e propsitos. Se Deus profetizou
acontecimentos que se cumpririam milhares depois, Ele tambm
cumprir as Suas promessas que Ele nos faz por meio de Sua Palavra.
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Um exemplo grandioso da fidelidade de Deus em cumprir Suas
palavras pode ser visto nas profecias bblicas a respeito de nosso Senhor
Jesus Cristo. Mais de 300 profecias do AT foram cumpridas no Seu
nascimento, vida, morte e ressurreio.
Ao interpretar profecias:
Procure, em primeiro lugar, reconhecer cada profecia em
seu cenrio e aplicao originais. Qual era o cenrio ou contexto
social, cultural, histrico, etc., em que a profecia foi dada? Como ela foi
aplicada quando ela foi dada e a quem foi dada?
Compreenda a natureza progressiva da revelao de Deus.
Embora Ele seja sempre o mesmo, nem sempre Ele parece agir da mesma
maneira. Ele age de acordo com os propsitos que Ele cumpre numa
determinada poca. Por exemplo, no AT Ele instruiu a nao de Israel
para guerrear contra as naes inimigas porque Ele estava usando Israel
como Seu instrumento de julgamento contra as abominaes daquelas
naes. Mas no NT, Ele instrui os crentes desta presente era da graa a
amar seus inimigos porque eles so instrumentos de amor para alcanar o
perdido.
Reconhea o uso figurativo dos nomes, como SODOMA (preso
em grilhes, escravizado), GOMORRA (escravido), BABILNIA
(confuso), FILADLFIA (amor fraternal) e DEMAS (popular), e veja
como se mantm no texto em que aparecem.
No estude profecia apenas para satisfazer sua curiosidade.
A revelao proftica no para curiosos, mas para adoradores do
Cordeiro e praticantes da Palavra.
Reconhea a possibilidade de interpretaes variadas e
incorretas. Por exemplo, quando Cristo veio ao mundo havia vrias
interpretaes acerca das Escrituras que falavam do Messias, e muitas
delas estavam erradas. A verdade completa tornou-se conhecida somente
quando Ele cumpriu toda a Escritura. No queira ser infalvel no seu
conhecimento das profecias.
Reconhea que os propsitos bsicos da profecia so: revelar
Cristo e mudar as vidas daqueles que a l.



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Lio 4 - Questes Para Reviso
1. Quais as caractersticas da interpretao judaica antiga?
2. O que literalismo?
3. O que letrismo?
4. Como a interpretao judaica antiga influenciou o cristianismo com
suas abordagem alegrica?
5. O que a interpretao histrico-gramatical?
6. Por que devemos estudar a palavra no seu sentido original, corrente e
nas Escrituras?
7. Como devemos considerar a linguagem figurada da Bblia?
8. O que a interpretao tipolgica?
9. Como devemos interpretar as profecias bblicas?

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LIO CINCO
A LINGUAGEM DA BBLIA

Versculo-Chave
Delas tambm falamos, no com palavras ensinadas
pela sabedoria humana, mas com palavras ensinadas
pelo Esprito, interpretando verdades espirituais para
os que so espirituais (1 Corntios 2.13).



INTRODUO
Quando ns estudamos a Palavra de Deus, ns estamos procurando seu
significado natural. Ns queremos compreender a mensagem que o
Senhor deseja comunicar atravs da Bblia. Mas, importante reconhecer
que, como toda grande obra de literatura, a Bblia frequentemente usa
figuras de linguagem para comunicar a verdade de Deus. Alm disso, os
escritores bblicos tambm usaram diferentes estilos literrios. Assim,
para que possamos interpretar corretamente as Escrituras, ns
precisamos reconhecer estas peculiaridades e abordar cada passagem de
acordo com o tipo de linguagem e literatura que foi usado.
Na lio anterior, ns estudamos brevemente sobre a linguagem
figurada da Bblia. Nesta lio, ns trataremos um pouco mais desta tema
estudando outras figuras de linguagem e tipos de literatura usadas na
Bblia.

TIPOS DE LINGUAGEM FIGURADA NA BBLIA

SMILE:
Uma smile compara duas coisas no similares, usando termos e
palavras como assim, assim tambm, como, ou da mesma
maneira. O Salmo 1 compara o justo com uma rvore plantada junto s
guas; ambos frutificam e prosperam.
Outros exemplos: A rua principal da cidade era de ouro puro, como
vidro transparente, Apocalipse 21.21. Como um pai tem compaixo de
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seus filhos, assim o SENHOR tem compaixo dos que o temem, Salmo
103.13.

METFORAS:
Uma metfora compara duas coisas no similares sem usar palavras
bvias tais como assim ou da mesma maneira. Em Jeremias 1.18, o
Senhor disse a Jeremias: E hoje eu fao de voc uma cidade fortificada,
uma coluna de ferro e um muro de bronze....
Outros exemplos: Portanto, vocs j no so estrangeiros nem
forasteiros, mas concidados dos santos e membros da famlia de Deus,
edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, tendo Jesus
Cristo como pedra angular (Efsios 2.19-20). Todas as palavras
sublinhadas so metforas usadas para que nossa mente possa relacionar
rapidamente a verdade bblica ao que j conhecemos naturalmente.

ALEGORIA:
Uma alegoria uma metfora mais longa. s vezes, ela assume uma
personificao, ou seja, utiliza coisas e/ou seres impessoais para ilustrar
verdades que se aplicam s pessoas. Desta forma, a mensagem se torna
mais viva e assimilvel. Veja, por exemplo, Juzes 9.8: Foram, certa vez,
as rvores ungir para si um rei e disseram oliveira: Reina sobre ns
(RA).

PARBOLAS:
Uma parbola uma smile em forma de uma longa histria. Essas
histrias so repletas de coisas naturais que ilustram verdades
morais/espirituais).
O Senhor Jesus freqentemente usava as parbolas como, por exemplo,
para ensinar aos Seus discpulos sobre o Reino de Deus: Eis que o
semeador saiu a semear. E, ao semear, uma parte caiu beira do
caminho, e, vindo as aves, a comeram... A todos os que ouvem a Palavra
do reino e no a compreendem, vem o maligno e arrebata o que lhes foi
semeado no corao. Este o que foi semeado beira do caminho
(Mateus 13.3,4, 19).

HIPRBOLE:
Uma hiprbole expressa alguma coisa em termos extremos para
alcanar um objetivo. Quando Jesus diz que uma pessoa que julga as
outras tem uma trave em seu olho e no sabe, Ele est dizendo alguma
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coisa que fisicamente impossvel. Seu objetivo, contudo, ensinar que
uma pessoa inconsciente de seus prprios pecados totalmente incapaz
de avaliar os pecados de outra pessoa.

SARCASMO:
O sarcasmo critica por usar elogio ridculo ou desmerecedor. Paulo
critica o orgulho dos corntios por escrever, Vocs j tm tudo o que
querem! J se tornaram ricos! Chegaram a ser reis - e sem ns! (1
Corntios 4.8).

Decidir quando os escritores bblicos estavam usando uma linguagem
figurada ou literal uma obra sria. Seria um erro grave ignorar um dos
mandamentos de Deus por reivindicar que ele uma linguagem figurada.
Por outro lado, dizer que cada versculo na Bblia deve ser interpretado
literalmente tambm leva alguns a srios problemas. Quando o Senhor se
referiu a Jeremias como uma cidade fortificada, uma coluna de ferro e
um muro de bronze... (Jeremias 1.18), obviamente Ele no estava falando
num sentido literal. O mesmo verdade quando o Senhor disse que Ele
estava apontando Jeremias para despedaar, arruinar e destruir
(Jeremias 1.10).
Como ns podemos saber a diferena entre linguagem literal e
figurada? Voc pode fazer algumas perguntas simples como:
A passagem declara que ela figurada? (Ouam outra parbola...,
Mateus 21.33).
A passagem se torna absurda ou impossvel se ela for interpretada
literalmente? (A palavra do SENHOR veio a mim pela segunda vez,
dizendo: O que voc v? E eu respondi: Vejo uma panela fervendo;
ela est inclinada do norte para c..., Jeremias 1.13-14).
A passagem descreve Deus, que Esprito, como se Ele tivesse um
corpo fsico e outras qualidades estritamente humanas? (O
SENHOR estendeu a mo, tocou a minha boca..., Jeremias 1.9).
Se as questes acima no se aplicam, ento o versculo provavelmente
deve ser interpretado literalmente.

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TIPOS DE LITERATURA NA BBLIA

HISTRIA:
A Bblia est cheia de relatos histricos e biografias. Por exemplo, o
livro de Juzes conta a histria de Israel entre o tempo da conquista da
terra por Josu e o reino de Saul. O livro de Neemias o dirio de
Neemias a respeito da reconstruo dos muros de Jerusalm. Os
Evangelhos so biografias de Jesus e incluem Seus ensinamentos. O livro
de Atos registra significativos acontecimentos na histria da igreja
primitiva.

INSTRUO:
Atravs de toda a Bblia voc encontrar diretrizes, mandamentos,
princpios, provrbios, doutrinas e conselhos prticos. A maior parte do
livro de Levtico contm instrues detalhadas para os sacerdotes
israelitas. O livro de Provrbios d conselhos sobre finanas,
relacionamentos, e trabalho. As cartas de Paulo para igrejas especficas
esto cheias de doutrina e de diretrizes prticas para a vida crist.

PROFECIA:
Grande parte da literatura proftica um relato escrito de sermes
originalmente pregados pelo povo de Deus. Isaas, Jeremias e Ezequiel, os
livros profticos mais extensos, so colees de sermes que cercaram a
carreira destes profetas. Estes livros no foram dados para serem lidos do
comeo ao fim como uma unidade simples. O segredo para compreender
estes livros se encontra no comeo e no fim dos sermes individuais e na
leitura de um sermo para o outro. Aproximadamente todos os sermes
tratam com os perodos histricos dos escritores. Alguns dos sermes
tratam com o futuro alm do tempo de vida dos profetas.

POESIA:
Na literatura proftica da Bblia cada emoo humana expressa.
Muitos livros bblicos contm poesia. Os Salmos e o Cntico dos Cnticos
so inteiramente poticos e muitos dos livros profticos so
predominantemente poticos.

APOCALIPSE:
Algumas profecias foram escritas num tipo especial de literatura
conhecida como apocalptica. A palavra apocalptica significa
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revelao, porque ela revela eventos que acontecero no futuro. O livro
de Daniel e o livro de Apocalipse so bons exemplos desta literatura. As
passagens do Apocalipse so altamente simblicas e necessrio
compreender o simbolismo para interpretar a mensagem. A mensagem
central na literatura apocalptica a segunda vinda de Cristo e Sua vitria
final sobre Satans. Tipicamente, o todo da criao est envolvida nos
eventos vindouros
6
.



Lio 5 - Questes Para Reviso
1. Qual o exemplo de smile que voc pode encontrar nas Escrituras?
2. Qual o exemplo de metfora que voc pode encontrar nas Escrituras?
3. Qual o exemplo de alegoria que voc pode encontrar nas Escrituras?
4. Qual o exemplo de parbola que voc pode encontrar nas Escrituras?
5. Qual o exemplo de hiprbole que voc pode encontrar nas
Escrituras?
6. Qual o exemplo de sarcasmo que voc pode encontrar nas
Escrituras?
7. Quais sos alguns dos tipos de literatura encontrados na Bblia?


6
Compilado de Inch e Bullock, editores, 1981. Literatura e Significado da Escritura. Baker Book House.
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LIO SEIS
31 PRINCPIOS DE INTERPRETAO

Versculo-Chave
Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o
ensino, para a repreenso, para a correo e para a
instruo na justia, para que o homem de Deus seja
apto e plenamente preparado para toda boa obra (2
Timteo 3.16-17).



INTRODUO
Ns j estudamos diversos pontos importantes e introdutrios que lhe
daro uma boa compreenso da importncia da hermenutica para uma
correta interpretao das Escrituras.
Nesta lio, ns estudaremos vinte princpios gerais da interpretao.

PRINCPIO 1 A INTERPRETAO MAIS SIMPLES:
A interpretao normal e mais simples tem precedncia
sobre as interpretaes complexas.
Como regra geral, os autores das Escrituras no pretendiam ocultar o
significado de suas palavras em linguagem complexa. Eles escreveram
com a inteno de serem compreendidos. Por exemplo, a interpretao
mais simples de Joo 14.6 que Jesus o nico caminho de salvao.

PRINCPIO 2 O PBLICO ORIGINAL:
O significado e a importncia da passagem so primeiro e
antes de tudo endereados ao pblico original do autor
Seu trabalho tentar compreender a passagem como pblico original
teria compreendido. A situao histrica, cultural e o contexto do povo a
quem o livro foi escrito so cruciais para compreender o significado do
texto. Voc deve ter muito cuidado quando voc transfere o que foi dito
para a audincia original hoje. Por exemplo, em 1 Corntios 16.20 Paulo
diz saudar uns aos outros com sculo santo. Este claramente um
costume cultural dos dias de Paulo. O ponto para Paulo que ns
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devemos receber uns aos outros calorosamente, dentro dos costumes de
nossa cultura. Uma saudao calorosa pode ser um beijo, um
entusiasmado aperto de mo, ou alguma saudao costumeira.

PRINCPIO 3 SIGNIFICADO SIMPLES:
Uma dada passagem tem um significado e um significado
apenas, embora ali possa haver muitas aplicaes dela.
Cuidar para no atribuir um duplo significado s palavras, frases ou
ilustraes. A Bblia no um livro misterioso com significados ocultos e
profundos que esto disponveis apenas para aqueles espertos o suficiente
para descobrir o cdigo. A Palavra de Deus para cada um que ler e
obedecer s suas verdades. Tiago 1.21 diz, Aceitem humildemente a
palavra implantada em vocs, a qual poderosa para salv-los. A palavra
salvar tem diversos significados no Novo Testamento. Ela no pode
significar todos eles aqui. Neste contexto, ela tem apenas um significado.

PRINCPIO 4 A INTERPRETAO DO AUTOR:
A prpria explanao do autor ou a interpretao de suas
palavras (se dada) determina o significado da passagem.
Por exemplo, Jesus frequentemente interpretou Suas parbolas. Em
Joo 20.31, o apstolo Joo declarou seu propsito para escrever o
evangelho. Estas declaraes simplificam grandemente o processo
interpretativo. Fique atento s interpretaes do autor em sua
passagem.

PRINCPIO 5 PERSPECTIVA PESSOAL:
Razo, senso comum, e sua prpria experincia de vida tm
uma importante posio em ajudar o que o autor pode estar
dizendo.
A Escritura d a verdade sobre a vida. Voc tem observado e
experimentado as realidades da vida. Quando as Escrituras falam, sua
experincia e raciocnio frequentemente podem confirmar a verdade do
que ela est falando.
Por exemplo, por causa de sua prpria experincia, voc compreende o
que Paulo escreveu em Romanos 3.23: Pois todos pecaram e esto
destitudos da glria de Deus. Mas se uma pessoa interpretou outro
versculo para dizer que algumas pessoas nunca pecam, esta interpretao
seria falsa. Interpretaes que parecem irracionais ou no observveis na
vida podem ser falsas interpretaes.
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TENHA CAUTELA: Porque este um elemento subjetivo, ele no pode
ser a autoridade final para a interpretao de uma passagem. A Palavra de
Deus no est limitada por nossa experincia, nem ela julgada por seu
senso de razo, moralidade ou filosofia. Mas o senso comum e/ou nossa
experincia e raciocnio frequentemente podem confirmar a verdade do
que ela est dizendo e ajudar-nos a compreend-la intuitivamente.

PRINCPIO 6 O MELHOR AJUSTE:
A melhor interpretao aquela que se ajusta na maioria das
peas da maneira mais suave.
Considere, por exemplo, Joo 15.1-8 e a questo de o Senhor ter
ensinado ou no sobre crentes e descrentes. Textualmente, aquelas
pessoas estavam em Mim. Contextualmente. O Senhor estava falando
com Seus discpulos sobre dar fruto, no salvao. Teologicamente,
apenas os crentes podem dar fruto. Interpretar lanados ao fogo e
queimados como um julgamento de purificao dos crentes (cf. 1
Corntios 3.12-15) prefervel a interpret-lo como descrentes sendo
lanados no inferno.

PRINCPIO 7 O CONTEXTO IMEDIATO:
Cada versculo deve ser interpretado luz de seu contexto
imediato.
Um versculo nunca existe por si mesmo. Voc deve saber como o texto
em questo se relaciona com o texto anterior e o texto que segue. Ignorar
este princpio resulta em incontveis erros de interpretao. Por exemplo,
em Romanos 6.1 Paulo assegura-lhe que a resposta um forte No!

PRINCPIO 8 O CONTEXTO REMOTO:
Cada versculo deve ser interpretado luz de seu contexto
remoto.
Este princpio parecido com o anterior, porm, trata do contexto mais
amplo. O Contexto remoto de um versculo ou texto bblico pode ser o
prprio livro da passagem em estudo, como tambm pode ser uma
passagem de outro livro, mas que fala do mesmo assunto.
Onde encontrar a interpretao de Isaas 7.14? Em Mateus 1.23. Como
entender Juzes 5.8, que fala de guerra, mas tambm que no havia armas
em Israel? Como eles guerrearam se no havia armas? 1 Samuel 13.19,20
explica porque no havia armas em Israel e o que eles usavam para
guerrear. O que significa aborrecer em Lucas 14.26? Mateus 10.37
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explica. Veja tambm Deuteronmio 21.15 e encontre o significado de
aborrecida em Gnesis 29.30.

PRINCPIO 9 HARMONIA BBLICA:
Sempre baseie suas interpretaes no fato de que a Bblia
todo consistente e harmonioso.
Todas as pores da Bblia se encaixam num sistema de verdade
unificador. A interpretao correta de uma passagem especfica nunca
contradiz o ensino total da Escritura. Por exemplo, Joo 10.28 e Hebreus
6.1-6 No pode ensinar simultaneamente a segurana e a insegurana do
crente. Da mesma forma, Romanos 4 e Tiago 2 no podem
simultaneamente ensinar que ns somos justificados apenas pela f e que
a justificao por f e obras.

PRINCPIO 10 PASSAGENS MAIS CLARAS:
Interprete as passagens obscuras atravs de passagens mais
claras sempre que possvel.
Desde que a Escritura um todo consistente, as passagens
concernentes ao mesmo ensino deve concordar uns com os outros. Voc
deve refrear-se de fazer uma declarao doutrinria baseado somente
numa nica e obscura passagem da Escritura. Uma pesquisa revela no
menos do que trinta diferentes interpretaes de 1 Corntios 15.29. Porm,
os Mrmons construram uma complexa prtica de batismo pelos mortos
baseado neste nico versculo. Voc deve consultar as passagens mais
claras para determinar uma doutrina correta do batismo.

PRINCPIO 11 OBJETIVIDADE:
O intrprete objetivo deve permitir que a Escritura fale para
ele mesmo.
No importa o que voc tem aprendido anteriormente, voc no deve
pr-julgar a passagem com idias preconcebidas. Voc pode descobrir a
verdade na Escritura que contradiz uma tradio ou crena que voc
apia. Tradies so valiosas, mas apenas quando elas se conformam ao
claro ensino da Escritura. Voc deve deixar o texto, em seu contexto,
determinar o seu pensamento.

PRINCPIO 12 INTEGRIDADE DOUTRINRIA:
No insira verdades teolgicas numa passagem se a doutrina
no realmente ensinada ali.
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Voc pode ser teologicamente acurado, mas ainda ter a interpretao
errada para a passagem mo se a doutrina no ensinada ali. Voc pode
estar certo, mas para a passagem errada! Por exemplo, em 2 Samuel 12.23
Davi, aps a morte de seu primeiro filho, disse: Eu irei at ela, mas ela
no voltar para mim. Davi no afirmou claramente se as criancinhas
vo ou no para o cu. Ele meramente disse que, visto que o beb no
pode retornar a ele do tmulo, ele poderia apenas ir at ela quando
morresse tambm. Na melhor das hipteses, ele deixou a porta aberta
para uma possvel clarificao do Novo Testamento sobre esta doutrina
em particular.

PRINCPIO 13 VERIFICAR EM DOBRO:
Um intrprete deve verificar a sua interpretao com outros
intrpretes confiveis.
Se homens piedosos discordam com sua interpretao, ento h uma
boa chance de que voc tenha errado em algum ponto. Se sua
interpretao lgica e saudvel, ento outros intrpretes devero v-la
tambm.

PRINCPIO 14 INTERPRETAO HONESTA:
Uma interpretao no deve ir alm do que a passagem diz,
nem ela deve parar antes do que ela diz.
Voc deve assegurar-se de no fazer com que a passagem diga muito ou
pouco. Por exemplo, a questo da confisso como expressada em 1 Joo
1.9 ilustra este ponto. Ir alm da passagem dizer que a confisso deve
incluir lgrimas, tristeza especial, autopenitncia e outras formas de
contrio. Mas seria parar cedo demais na interpretao da confisso
torn-la meramente um ato mecnico sem qualquer sentimento de como
nosso pecado tem ofendido a Deus e talvez os outros.

PRINCPIO 15 TEMA:
Identifique as principais idias que apontam para o tema da
passagem.
Numa dada passagem h diversas idias importantes. Mas nem todas
elas tm alguma coisa diretamente relacionada com o tema da passagem.
muito importante que voc pense cuidadosamente sobre quais idias
so importantes para o tema. Isso particularmente importante
numa passagem onde h um versculo popular. Por exemplo, Filipenses
1.6 um versculo bem conhecido. Mas no importante para o tema da
passagem. Ao contrrio, o foco do pensamento de Paulo em Filipenses 1
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est no versculo 5, que declara a participao dos Filipenses no
Evangelho.

PRINCPIO 16 DESCRIO OU DECRETO:
Um intrprete deve distinguir entre declaraes descritivas e
mandamentos.
Declaraes descritivas contam o que aconteceu, o que foi feito, o que
ser feito ou o que tem sido dito. Declaraes descritivas no decretam
que as coisas descritas so boas ou ms. Por exemplo, as passagens que
dizem que Davi e Salomo tiveram mais de uma esposa. Estas passagens
so apenas declaraes descritivas. Por contraste, os mandamentos
devem ser obedecidos. Por exemplo, Tito 1.6 diz que o presbtero deve ser
marido de uma s esposa. Este um mandamento que limita aos
presbteros da igreja a uma esposa.

PRINCPIO 17 UNIVERSAL OU ESPECFICO:
Um intrprete deve distinguir entre os princpios ou
mandamentos universais e aqueles que so especficos.
Os princpios ou mandamentos universais so sempre verdadeiros e
tem grande peso em determinar o significado e importncia de uma
passagem. Mas alguns princpios e mandamentos se aplicam somente a
poucas pessoas sob certas circunstncias. Eles so menos importantes
para a mensagem geral de uma passagem. Por exemplo, quando o Senhor
ordenou que Abro deixasse Ur dos Caldeus e fosse para a terra
prometida, este mandamento foi apenas para Abrao. Ele no foi um
mandamento universal para todas as pessoas. Por outro lado, quando
Cristo disse para os discpulos amar uns aos outros, isso foi um
mandamento universal.

PRINCPIO 18 COMPARAES:
Significados podem ser frequentemente clarificados atravs
do uso de diferentes tradues da Bblia e dicionrios na
prpria linguagem do estudante.
Quando comparando tradues de Joo 14.26, o Esprito Santo
chamado de Confortador, Ajudador, Conselheiro, Advogado e
Intercessor. Isto d diferentes facetas do significado do Grego.

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PRINCPIO 19 O PESO DA EVIDNCIA:
A interpretao de passagens difceis deve ser feita na base
do peso da evidncia a favor ou contra as vrias possveis
interpretaes.
Um bom intrprete julga as diferentes e possveis interpretaes e faz a
sua deciso de acordo com esse julgamento. Isso incluiu evidncias
lexicais, gramaticais, teolgicas, histricas e culturais. Exemplos de
passagens que requerem tais consideraes so Gnesis 1.1-3, Gnesis 6.1-
4, e 1 Timteo 2.8-15.

PRINCPIO 20 AUTORIDADE FINAL:
O Novo Testamento tem precedncia sobre o Antigo
Testamento como a autoridade final em questes doutrinrias.
O Novo Testamento a revelao final de Deus e cumpre e completa
aquela que encontrada no Antigo Testamento. a comunicao de Deus
para Sua igreja. O Novo Testamento a base para tais doutrinas como a
igreja, cu e inferno, a Trindade, e a Segunda Vinda de Cristo. O Novo
Testamento necessrio para uma clara declarao destas doutrinas.
Onde quer que o Antigo Testamento faa referncia a essas doutrinas, elas
devem estar em concordncia com o Novo Testamento.

PRINCPIO 21 O PRINCPIO DA DECLARAO DIRETA:
Aquilo que Deus diz em Sua Palavra realmente aquilo que
Ele quis dizer.
Quando Deus diz alguma coisa, Ele o diz no sentido mais natural
daquilo que Ele falou. Natural no significa literal. O Sentido natural o
sentido imediato, exato daquilo que foi falado.
Exemplo: Leia Mateus 5.29. Este texto no diz que devemos arrancar
literalmente o olho que nos fazer tropear, mas sim que, assim como
arrancar um olho seria uma atitude extrema para eliminar um olho que
no serve mais, da mesma maneira ns devemos tratar radicalmente com
o nosso prprio pecado. O que o Senhor est ensinando no devemos
arrancar o olho ou cortarmos um brao literalmente, mas sim que
devemos tratar o pecado com seriedade, comprometidos radicalmente em
no pecarmos.

PRINCPIO 22 CORRELAO DE IDIAS:
Algumas vezes encontramos palavras diferentes em
diferentes versculos, mas a idia a mesma.
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Exemplo: Ns encontramos freqentemente nos Evangelhos,
especialmente em Mateus, a expresso Reino dos Cus. O que o Reino
dos cus? O Reino dos Cus diferente de Reino de Deus? As parbolas
do Reino dos Cus em Mateus 13 so chamadas de parbolas do Reino de
Deus em Lucas, captulos 8 e 13, ou seja, reino dos cus e reino de Deus
a mesma coisa. Leia Romanos 14.17 e Mateus 6.10 e voc ter o
significado de reino de Deus ou reino dos cus.

PRINCPIO 23 CORRELAO DE DOUTRINA:
Quando ns reunimos certo nmero de idias debaixo de um
mesmo tpico, ento ns temos uma doutrina bblica.
Por exemplo, o amor de Deus uma idia; a santidade de Deus outra;
quando juntamos estas idias ns temos Os atributos de Deus, que
uma doutrina bblica.

PRINCPIO 24 A PRIMEIRA MENO:
Toda vez que um texto escrito e o autor cria uma idia ou
palavra nova que ainda no apareceu na Bblia, ele tem que
explicar o significado desta palavra no ponto em que ela
mencionada pela primeira vez.
Exemplos: O que significa amar? Na primeira referncia bblica
acerca do amor voc encontra o significado de amar. Gnesis 22.2 fala que
Abrao amava seu filho e que ele iria oferecer um sacrifcio. Voc tem a
palavra amor e tem a idia de sacrifcio. O que amar? sacrificar-se por
outrem.
Digamos que voc queria entender a histria de Jerusalm, desde a sua
fundao at o final dos tempos, voc precisa ver a primeira vez em que a
palavra Jerusalm aparece na Bblia. Leia Juzes 1.8 e voc ver que a
histria de Jerusalm tem sido uma s: pelejaram contra Jerusalm e,
tomando-a, passaram-na a fio da espada, pondo fogo cidade.

PRINCPIO 25 A PRIMEIRA E DA LTIMA MENO:
Toda vez que um texto escrito e o autor cria uma idia ou
palavra nova que ainda no apareceu na Bblia, ele tem que
explicar o significado desta palavra no ponto em que ela
mencionada pela primeira e pela ltima vez.
Compare, por exemplo, a rvore, o rio e as pedras preciosas que
aparecem pela primeira vez em Gnesis 2 e pela ltima vez em Apocalipse
22. O Significado final geralmente explica o primeiro.
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PRINCPIO 26 A MENO PROGRESSIVA:
o princpio pelo qual Deus torna a revelao de uma dada
verdade cada vez mais crescente e clara na medida em que a
Palavra prossegue at a sua consumao.
Exemplo: O Cordeiro em Gnesis 22.8 o cordeiro profetizado; em
xodo 12 o cordeiro tipificado; em Isaas 53.7 o cordeiro
personificado; em Joo 1.29 o cordeiro identificado; em 1 Pedro 1.19 o
cordeiro crucificado e em Apocalipse 22.1 o cordeiro satisfeito.

PRINCPIO 27 A MENO COMPLETA:
o princpio no qual Deus declara a sua mente completa
acerca de um dado assunto vital para a nossa vida espiritual.
Em um determinado lugar da Sua Palavra, o Senhor ajunta o maior
nmero de ensinamentos espalhados, que tenham a ver com alguma
verdade particular e os coloca juntos em alguma declarao exaustiva, e
esta o seu pensamento completo sobre o assunto.
Exemplo: A ressurreio dos salvos em 1 Corntios 15; A lngua (o falar)
em Tiago 3; A Restaurao de Israel em Romanos 11.4; A F em Hebreus
11; Disciplina em Hebreus 12.6; A Igreja em Efsios 1, 2, 3, 4; O Reino de
Deus em Mt 5, 6, 7; os Dons espirituais em 1 Corntios 12 a 14; A Palavra
de Deus no Salmo 119; O novo nascimento em Joo 3.1-7, e etc.

PRINCPIO 28 A MENO REPETITIVA:
o princpio sobre o qual Deus repete alguma verdade ou
assunto j mencionado, geralmente com acrscimo de detalhes
no dados anteriormente.
Exemplos: Os Evangelhos Sinpticos (Mateus, Marcos e Lucas).
Grande parte dos discursos do Senhor, dos milagres e das parbolas,
aparece nos trs Evangelhos, mas sempre com algum acrscimo de
detalhes. Em Deuteronmio ns temos uma repetio das leis que foram
dadas em xodo, Levtico e Nmero, mas com alguns detalhes que no
constam nos outros livros.
O estudante da Bblia vai se beneficiar grandemente de estudar a Bblia
comparando estas repeties. Em Mateus 7.24-27 ns encontramos a
parbola dos dois fundamentos. Em Lucas 6.46-49 ns temos a mesma
parbola, mas com detalhes diferentes. Se usar apenas uma delas, voc
no ter uma viso global; mas se usar as duas parbolas voc ter uma
compreenso muito melhor. Por exemplo, em Mateus o homem prudente
edificou a sua casa sobre a rocha, mas em Lucas ns temos os detalhes de
como ele fez isto (Lucas 6.48).
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PRINCPIO 29 DISCRIMINAO:
o princpio pelo qual ns devemos dividir a Palavra de Deus
de modo a fazer uma distino onde Deus mesmo faz uma
diferena.
Exemplo: A Salvao vista de trs formas distintas na Bblia. Ela
vista no passado, quando ns cremos em Cristo e nisto a salvao
totalmente completa e no precisa de qualquer acrscimo ou
desenvolvimento (2 Timteo 1.9). Mas a salvao tambm visto como
algo acontecendo em nosso presente e em desenvolvimento (Filipenses
2.12b) e, por fim, a salvao tambm vista como algo ainda a se realizar
no futuro (Romanos 13.11). Por que h trs tempos na salvao? Porque
ns somos esprito, alma e corpo, e Deus enviou o Seu Filho para salvar
integralmente o homem. Nosso esprito foi salvo quando cremos (a
salvao no passado), a nossa alma (emoes, intelecto e vontade) est
sendo salva, ou seja, transformada, santificada pela Palavra de Deus (a
salvao no presente) e o nosso corpo ser transformado quando Cristo
voltar (a salvao futura ou redeno do Corpo - Romanos 8.23).

PRINCPIO 30 AUTO-CONSISTNCIA:
o princpio que declara que a Palavra de Deus est sempre
de acordo com ela mesma e no pode errar.
Algumas passagens bblicas, aparentemente, parecem se contradizer.
No entanto, o problema somente aparente, porque no h erros na
Bblia (quanto aos originais) e qualquer contradio que possa surgir
apenas uma questo de limitao mental de nossa parte.
Por exemplo, a questo da Justificao. Tiago 2.24 advoga que no
somente pela f que algum justificado, mas tambm por obras. Paulo,
em Romanos 4.2-4 e Efsios 2.8-9, advoga que o homem justificado
somente pela f, sem obras. Parece que h uma contradio na Bblia, mas
isto somente o que aparenta ser.
Para entendermos a posio de Paulo e a de Tiago, precisamos ver o
contexto de cada livro. Primeiramente, Paulo argumenta segundo o que
Deus v e Tiago segundo o que o homem v. Perante Deus, tudo o que vale
como a sua resposta ao dom da justificao a f; mas, perante os
homens, a f manifesta-se atravs das obras.
Em segundo lugar, Paulo fala de obras mortas, tentativas e esforos
humanos de alcanar a justificao por conta prpria. Mas para Tiago, as
obras das quais ele fala so aes de f, atos que testemunham a
autenticidade de sua f em Deus. No h nenhuma contradio entre o
que Paulo escreveu sobre a f e o que Tiago escreveu sobre as obras. Cada
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um olhou o assunto de uma perspectiva diferente e utilizando a palavra
obras de um modo diferente.
Em Mateus 27.9 ns temos outra aparente contradio. O texto bblico
que Mateus cita como tendo sido dito por Jeremias no se encontra no
livro que leva o nome do profeta, mas sim no livro de Zacarias (11.12,13).
Como explicar esta aparente contradio? bem simples. Note bem o que
Mateus escreve. Ele assegura-nos que algo foi dito pelo profeta Jeremias e
no que tenha sido escrito por ele. Quem escreveu foi Zacarias, mas quem
disse foi o profeta Jeremias.
Na maioria dos casos em que encontrarmos aparentes contradies, a
dificuldade poder ser resolvida com uma simples ateno ao que est
escrito e como est escrito.

PRINCPIO 31 ATITUDE HUMILDE:
Finalmente, e o mais importante, as Escrituras devem ser
abordadas com uma atitude humilde e sria.
As palavras da Bblia so as palavras de Deus. E Deus nos considerar
responsveis por como ns as usamos ou mal usamos. As interpretaes
no devem ser casuais. O cuidado srio deve sempre ser seguido. Ns
podemos ensinar o que a Escritura diz com confiana, apenas devemos
fazer bem nosso dever de casa para certificar-nos de que nossa
interpretao est de fato correta.


Lio 6 - Questes Para Reviso
Resuma o ensino dos seguintes princpios de interpretao bblica:
1. Interpretao mais simples
2. Pblico Original
3. A Interpretao do autor?
4. O contexto imediato
5. Harmonia bblica
6. Passagens mais claras
7. Integridade doutrinria
8. Tema
9. Descrio ou decreto
10. Autoridade Final
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LIO SETE
INTERPRETANDO OS TESTAMENTOS

Versculo-Chave
Pois tudo o que foi escrito no passado, foi escrito
para nos ensinar, de forma que, por meio da
perseverana e do bom nimo procedentes das
Escrituras, mantenhamos a nossa esperana
(Romanos 15.4).



INTRODUO
Na lio anterior, ns estudamos diversos princpios que devem ser
aplicados a toda a Bblia. Nesta lio, ns veremos alguns princpios a
maioria dos quais foi observada atravs do estudo da prpria Bblia
7

para interpretarmos especificamente o Antigo e o Novo Testamento.

INTERPRETANDO O ANTIGO TESTAMENTO
Quando ns interpretamos o Antigo Testamento, ns precisamos ter
sempre em mente que, embora o Antigo Testamento tambm seja a
Palavra de Deus, inspirada por Deus, ele no contm doutrinas crists
diretas e explcitas. No podemos criar ou formular doutrinas para a
Igreja tomando como base o Antigo Testamento.
Vejamos, ento, como devemos interpretar e usar esta parte da Palavra
de Deus.

ENCONTRE JESUS NO ANTIGO TESTAMENTO:
Ao estudarmos o Antigo Testamento, devemos ter em mente que em
todos os livros ns podemos encontrar alguma referncia implcita ou
explcita acerca do Senhor Jesus Cristo, conforme Ele mesmo
exemplificou em Lucas 24.27,44.

7
O mtodo que usamos para encontrar estes princpios foi estudar as passagens do Antigo Testamento
que so usadas no Novo Testamento e assim descobrimos como Jesus e os apstolos usaram o AT.
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65
Podemos, ento, procurar e achar o Senhor Jesus Cristo no Antigo
Testamento atravs de smbolos, tipos (de pessoas, cerimnias, objetos,
festas, ofertas e etc.), profecias e aluses espirituais.

TOME AS HISTRIAS E FATOS DO ANTIGO TESTAMENTO
COMO EXEMPLOS:
As histrias e fatos do AT devem ser tomados como exemplos e no
como padro doutrinrio para a Igreja. Porque as coisas escritas no
Antigo Testamento foram registradas para a nossa ADVERTNCIA (1
Corntios 10.6,11).
Israel passou quarenta anos no deserto por causa da sua desobedincia.
Isto aconteceu com Israel, mas no ir acontecer da mesma maneira com
a Igreja ou com os crentes individualmente. Ns podemos usar o que
aconteceu com Israel no deserto para nos lembrarmos que a
desobedincia e a incredulidade trazem conseqncias terrveis.

LEMBRE-SE QUE AS LEIS MORAIS DO ANTIGO TESTAMENTO
SO ETERNAS:
As leis morais do AT so eternas como o prprio Deus que as criou, pois
elas derivam do Seu carter santo e justo. Mas as leis cerimoniais, os ritos
religiosos, os estatutos nacionais de Israel tudo o que regulava a vida
civil e religiosa do povo judeu (leis referentes purificao do corpo e de
objetos, cultivo, criao de animais, alimentao, e etc.) todas estas
coisas devem ser entendidas e aplicadas figuradamente, pois foram dadas
por Deus com relao ao homem, especialmente aos Seus filhos, para
serem aplicadas s suas necessidades de direo espiritual, moral e
prtica.
Ns podemos ver, por exemplo, que Paulo usou algumas leis referentes
ao uso dos animais na agricultura como exemplo do ensinamento sobre o
sustento daqueles que vivem do Evangelho e na liderana da igreja (ver 1
Corntios 9.8-10 e 1 Timteo 5.17,18). Se voc um fazendeiro que ainda
trabalha com bois na lavoura, voc no deve se considerar obrigado pela
lei do Antigo Testamento quanto a deixar seu boi ir comendo enquanto
faz o seu trabalho. Mas voc deve sentir-se obrigado a sustentar aqueles
que trabalham para Deus de tempo integral.

TRATE AS FIGURAS COMO FIGURAS:
As coisas do Antigo Testamento, especialmente as que esto
relacionadas vida religiosa do povo judeu, so figuras e sombras das
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coisas celestiais, e devem ser entendidas e usadas desta forma (Hebreus
8.5).
Muitas pessoas hoje em dia querem usar passagens do Antigo
Testamento para justificar ensinamentos legalistas nas igrejas. Algumas
pessoas ensinam, por exemplo, com base em Deuteronmio 22.5, que as
mulheres no podem usar shorts ou cala comprida (roupas de homem).
Muitas das pessoas que defendem esta doutrina arduamente se esquecem
que h outras leis que elas mesmas no seguem e at explicam que no
so mais necessrias para hoje, como a lei para no cortar o cabelo
redondo ou as extremidades da barba (Levtico 19.27) ou a lei dos
primognitos do gado (Deuteronmio 15.19-23) ou a lei sobre os filhos
desobedientes (Deuteronmio 21.18-21). No coerente observar as
partes do Antigo Testamento que mais nos agradam e negligenciarmos as
que no nos agradam.
Quando lermos o Antigo Testamento, devemos buscar sempre os
princpios morais, e no as leis acerca de coisas que dizem respeito
exclusivamente a Israel e que realmente no so mais para ns. Se algum
quer viver pela lei dever cumprir toda a lei. Mas o Novo Testamento
mostra claramente que ningum pode cumprir viver pela lei; da a
necessidade de viver pela f.
Voc dever procurar entender o carter de Deus atravs das leis do AT
e no pretender seguir tais leis como regra de vida, especialmente as de
cunho religioso e civil. As leis morais, como j mencionamos,
permanecem inalteradas para ns at os dias de hoje e para sempre.

NOTE QUE O SISTEMA DE ADORAO ISRAELITA UMA
PARBOLA:
O sistema de adorao do Antigo Testamento, assim como tudo que
est relacionado a ele, uma parbola para a Igreja, iluminada pelo
Esprito Santo (Hebreus 9.8-9).
O que uma parbola? Uma parbola uma estria que usa coisas
naturais para ensinar verdades espirituais. Por exemplo, o Senhor Jesus
falou que o Reino dos Cus como um gro de mostarda. O Senhor no
quis dizer que o Reino dos Cus , literalmente, um gro de mostarda,
mas sim que podemos comparar o crescimento exterior do Reino dos
Cus com o crescimento de um gro de mostarda.
Da mesma forma, ns podemos comparar as coisas que aconteceram e
fazem parte do sistema de adorao do Antigo Testamento com verdades
relacionadas Igreja. Mas isto no significa que a Igreja seja Israel ou
tenha que passar, literalmente, pelas mesmas coisas que Israel passou.

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RECONHEA QUE O ANTIGO TESTAMENTO A SOMBRA,
NO A REALIDADE:
As ordenanas e cerimnias do Antigo Testamento so sombras das
coisas que haviam de vir com Cristo a Realidade (Colossenses 2.16-19).
Quando interpretarmos as cerimnias do Antigo Testamento, tais como a
uno dos Sacerdotes ou mesmo os sacrifcios, ns devemos aplic-las
como sendo figuras de Cristo e no literalmente. No que elas no
existiram ou no foram feitas da maneira como encontramos no Antigo
Testamento, mas simplesmente que no necessitamos daquilo que foi
passageiro e transitrio. Ns temos a realidade de tudo o que foi colocado
como figura no Antigo Testamento, ou seja, Cristo.

CONSIDERE QUE TUDO O QUE FOI ESCRITO NO ANTIGO
TESTAMENTO FOI ESCRITO PARA O NOSSO ENSINO:
O Antigo Testamento existe para o nosso ensino, para que pela
pacincia e consolao das Escrituras tenhamos esperana (Romanos
15.4). O ensino extrado do AT atravs de comparaes, ilustraes e
exemplos, mas no h doutrinas para serem ensinadas Igreja no AT.

SAIBA QUE MUITAS PASSAGENS DO ANTIGO TESTAMENTO
POSSUEM DUPLO SIGNIFICADO:
Muitas passagens do AT possuem duplo significado ou do espao para
uma aplicao RESTRITA e tambm em sentido LATO. Por exemplo: em
Osias 11.1 ns vemos que Israel quem chamado de filho de Deus, que
foi tirado do Egito atravs do xodo sob a liderana de Moiss. Mas em
Mateus 2.15, o Senhor Jesus quem visto como o filho de Deus que foi
trazido do Egito. Uma mesma passagem foi aplicada a Israel e tambm a
Jesus.

APLIQUE AS ESCRITURAS DO ANTIGO TESTAMENTO COMO
JESUS E OS APSTOLOS FIZERAM:
Devemos aplicar as Escrituras do AT como Jesus e os apstolos
fizeram, ou seja, utilizando passagens com sentido figurado, com
flexibilidade, aplicando s necessidades diversas da vida crist. um uso
mais figurado, tipolgico, adequado s lies morais e ensinos de
princpios bsicos espirituais, porm, sem ser alegrico.

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INTERPRETANDO O NOVO TESTAMENTO

O NOVO TESTAMENTO PARA GUARDAR:
Se o Novo Testamento responde a todas as perguntas necessrias e
bsicas compreenso e prtica de determinado assunto, ento a no h
liberdade para se interpretar. A nossa obrigao para o que est
claramente revelado (que responde s perguntas: o que? quem? como?
onde? quando? e por qu?) GUARDAR, e no interpretar
8
.

AS NOSSAS OPINIES NO POSSUEM AUTORIDADE:
As nossas opinies sobre assuntos do Novo Testamento (assim como de
toda a Bblia) so apenas opinies, e no possuem qualquer autoridade
divina. Mas podem conter bom senso e sabedoria, coisas dignas de
serem consideradas seriamente.
No devemos, contudo, discutir opinies diferentes sobre determinados
temas (Romanos 14.1). Cada um deve ter opinio bem definida em sua
prpria mente com relao s coisas que no so essenciais f e conduta
crist como, por exemplo, alimentos, usos e costumes culturais, a guarda
de dias especiais como os feriados, aniversrios, e etc. (Romanos 14.5).

INTERPRETE DE ACORDO COM O SENTIDO NORMAL:
O Novo Testamento deve ser compreendido, tanto quanto seja possvel,
em seu sentido normal ou restrito. claro que este princpio no anula o
outro princpio do uso de linguagem figurada. Porm, importante
notarmos, nas diferentes divises do Novo Testamento, que preciso
fazer uma diferenciao entre FIGURA DE LINGUAGEM e VERDADE
BBLICA ABSOLUTA.
Quanto aos ensinamentos do Senhor Jesus Cristo nos Evangelhos,
sabido que muito do que Ele falou foi em estilo de parbolas, mostrando
desta forma qual era, basicamente, o seu mtodo de ensino e como ns
podemos entend-lo.
Ele disse: Se algum pe a mo no arado e olha para trs, no apto
para o Reino de Deus. claro que ARADO usado simbolicamente, mas
a aplicao deve ser prtica. Noutras ocasies, ele mostrava que no
estava usando metforas, e dizia a todos: Se algum no renunciar a sua

8
A palavra INTERPRETAR tem sido usada por muitas pessoas com o sentido de "DIZER O QUE SE PENSA
PESSOALMENTE" sobre determinado assunto. Isto, claro, diferente de ASSIM DIZ O SENHOR. A
palavra "interpretar", quando corretamente usada, tem o sentido de "procurar descobrir por meios srios
e precisos o verdadeiro significado de um assunto, dando um parecer segundo a Palavra de Deus, e no
de acordo com a opinio pessoal".
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prpria vida no pode ser meu discpulo. Isto no figura de linguagem,
mas um ensino direto e claro.
Quando Ele disse "ningum pode servir a dois senhores", ele estava
dando um princpio geral em LINGUAGEM FIGURADA. A palavra
senhores representa qualquer coisa ou pessoa com quem tentamos
dividir nosso amor e servio ao Senhor. Ento, podemos perceber que s
vezes o Senhor usava figuras de linguagem para enfatizar verdades
bsicas e que tambm falava claramente aquilo que Ele esperava de seus
discpulos.
Os Evangelhos falam da vida e Obra do Senhor Jesus. Assim, ao
procurar compreend-los e us-los devemos levar em considerao que
eles so, em primeiro lugar, uma NARRAO HISTRICA, e no
livros de doutrina. Podemos encontrar muitos ensinamentos do Senhor
(que devem ser seguidos!), mas em primeira anlise esses ensinamentos
esto registrados como parte da histria e no como bssola doutrinria.
Mas insistimos: todos os ensinamentos e mandamentos do Senhor Jesus
que esto revelados como princpios devem ser seguidos por seus dis-
cpulos em todas as pocas da histria da igreja (Mateus 28.19-20).
Atos dos Apstolos um livro que possui mais ensinamentos
transmitidos pelo ORTOPRXIS (prtica correta e fundamental) do que
pela ORTODOXIA (a doutrina correta e fundamental).
ATOS um livro de experincias, do qual podemos colher exemplos de
duas espcies:
1. Padronizados, ou seja, de acordo com o que foi ensinado e/ou
praticado pelos apstolos e primeiros cristos, como por exemplo, as
reunies da igreja (Atos 2.42; 20.7; 12.5,12 com 1 Corntios 11.17 e ss.;
14.26; 1 Timteo 2.1; e etc.), o ministrio do Esprito Santo (Atos 2.1-4;
13.1-4; 4.31; 1.5,8 com 1 Corntios 6.19; Efsios 5.18; Romanos 8.26, e
etc.), e outros mais. Estes exemplos transitem princpios de padres
gerais para a Igreja hoje
9
.
2. Figurados fatos verdadeiros, porm circunstanciais como, por
exemplo, as reunies no templo (Atos 2.46; 5.42). O TEMPLO, na
verdade era o ptio do templo, e no propriamente o interior do templo.
Mesmo assim, quando o Evangelho e a verdade sobre a Igreja foram mais
claramente revelados e a distino entre o judasmo e a Igreja ficou mais
evidente, os cristos foram convocados a uma separao total de tudo que
estava relacionado com a religio dos judeus
10
. Esta convocao foi

9
Em Atos h muitas doutrinas em forma de "embries", sendo apenas citadas e no explicadas ou
elucidadas. Mais tarde que elas seriam ensinadas e explicadas pelos apstolos em suas epstolas,
especialmente nas de Paulo.

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atendida por muitos, e aqueles que no a atenderam sofreram as terrveis
conseqncias atravs de perseguies e correes.
Um fato interessante que o Senhor mesmo tratou de destruir o templo
atravs do Imprio Romano em 70 d.C., acabando assim de vez com
qualquer relao entre o templo material com a casa ou templo espiritual
que a Igreja.
No entanto, ns podemos tomar o templo como FIGURA do tipo de
reunio coletiva do povo de Deus, que podemos chamar de GRANDE
GRUPO, ou seja, quando todos os crentes de uma igreja local se renem
no mesmo lugar (1 Corntios 14.23), assim como as reunies de casa em
casa descrevem as reunies do que podemos chamar de PEQUENO
GRUPO, quando a igreja distribuda nos lares.
Nos Ensinos Apostlicos contidos nas Epstolas do NT no
existem muitas figuras, exceto aquelas que so usadas do ANTIGO
TESTAMENTO e algumas analogias usadas apenas para clarear as
verdades ensinadas, e s quais seguem as devidas explicaes.
Todos os ensinamentos apostlicos devem ser praticados como
mandamentos do Senhor, excluindo somente os detalhes culturais e
histricos de algumas passagens cujos contextos nos mostram que h uma
verdade geral a ser aprendida e praticada e aplicvel com flexibilidade em
cada cultura. Por exemplo, alguns conselhos de Paulo sobre o casamento
em 1 Corntios 7 ou sobre o uso do vu em 1 Corntios 11. Portanto,
importante observarmos uma clara diviso nos ensinos apostlicos. Eles
podem ser divididos em:
Ensinamentos Ortodoxos com relao aos assuntos para ns
CRERMOS, como a divindade e humanidade de Cristo, sua
impecabilidade, seu nascimento virginal, sua segunda vinda, a
salvao pela graa mediante a f, e etc. No aceitar estes
ensinamentos significaria, em termos prticas, no ser da f crist.
Ensinamentos Prticos com relao ao que devemos
PRATICAR nas igrejas locais (ou mesmo individualmente), como
por exemplo, o batismo em Cristo, a ceia do Senhor, a posio das
mulheres nas reunies, a orao, o estudo da Palavra, a adorao, e
etc. Neste caso, h alguns princpios gerais e alguns princpios
prticos claramente expostos nas Escrituras. A ns temos que
diferenciar entre funo e forma. Por exemplo, o batismo nas guas
uma funo claramente estabelecida na igreja, mas a forma como
ele praticado no claramente exigida. Assim, enquanto no

10
Ver atentamente o livro de Hebreus, especialmente 13.10-14, como tambm os livros de Glatas e
Colossenses.
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podemos deixar de praticar o batismo, tambm no podemos
estabelecer biblicamente que s h um modelo vlido.
Ensinamentos morais e espirituais com relao ao que
devemos SER E TER: humildade, mansido, enchimento do
Esprito, orar no Esprito, amor fraternal, perdo, renncia,
santidade, boas obras, e etc. Essas so coisas que no exigem muita
interpretao, antes, muita prtica.
O Apocalipse, como todo livro de profecia, basicamente simblico.
Contudo, algumas de suas verdades absolutas podem ser aplicadas
livremente
11
. Os smbolos so apenas smbolos, indicadores de verdades
que iro se cumprir sobre a terra nestes ltimos dias. Um uso errado da
profecia em Apocalipse seria aplicar literalmente passagens como 16.15, e
outras.
Quando o Novo Testamento responde somente algumas das
perguntas bsicas para a compreenso de uma passagem (como
por exemplo, as perguntas o que, e por que). As outras perguntas
devero ser usadas e respondidas de acordo com todo o contexto das
Escrituras e/ou do assunto em foco, juntamente com a pesquisa de
comparaes de textos, ilustraes, palavras-chave, pensamentos
correlatos, figuras, smbolos, tipos e etc.
Se, aps toda essa anlise e o uso de todos os princpios, ainda no
compreendemos ou no temos uma resposta clara na Palavra s
perguntas j mencionadas anteriormente, deve-se fazer uso da liberdade
de interpretao e aplicao, mas sem prejudicar o contexto da Palavra,
pois de outra forma seria ir contra a autoridade final e mxima das
Escrituras
12
.



Lio 7 - Questes Para Reviso
1. Como ns devemos interpretar o Antigo Testamento?
2. Como devemos interpretar o Novo Testamento?


11
Ao fazermos livres aplicaes de passagens do Apocalipse que possuem em si mesmas a autoridade da
verdade divina, preciso lembrar que no podemos us-las para definir um TEMPO DE CUMPRIMENTO
para estas aplicaes, pois isto se limita a interpretao restrita da profecia.
12
Essa liberdade para interpretar aplica-se somente s perguntas que esto mais relacionadas com A
PRTICA, e no aos princpios absolutos da Palavra. Perguntas usadas para descobrir os princpios
bblicos: O QUE? E POR QU?. Perguntas ligadas prtica: COMO? ONDE? QUANDO? QUEM?.
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LIO OITO
O PROCESSO INTERPRETATIVO (1)

Versculo-Chave
Eu mesmo investiguei tudo cuidadosamente, desde o
comeo, e decidi escrever-te um relato ordenado,
excelentssimo Tefilo, para que tenhas a certeza das
coisas que te foram ensinadas (Lucas 1.3-4).



INTRODUO
Quando ns interpretamos uma passagem da Escritura, ns
procuramos descrever claramente a situao bblica original e declarar a
mensagem que Deus comunicou naquela situao. Ns podemos, ento,
cuidadosamente e seriamente assumir que Deus falaria de uma maneira
similar numa situao similar resultando num princpio bblico geral.
Portanto, a interpretao envolve:
Compreender o contedo e o contexto da passagem a situao e as
pessoas bblicas originais;
Identificar a mensagem comunicada quelas pessoas naquele
tempo;
Formular um princpio que resume esses fatos, e os quais seriam
aplicveis a uma situao similar em qualquer era especialmente
hoje.
O princpio que resulta da interpretao pode ser uma advertncia,
uma promessa, um desafio, etc. A coisa importante compreender a
situao original de maneira clara o suficiente para que possamos dizer
assim diz o Senhor com confiana quando ns a aplicarmos s nossas
vidas e s vidas dos outros.
Assim, para alcanar o objetivo final da interpretao o princpio
bblico universal e atemporal ns precisamos usar o processo
interpretativo para cada passagem bblica. Voc deve usar estes passos
para interpretar corretamente uma passagem bblica:
Examine o contedo.
Pesquise o Contexto.
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Compare com outras Escrituras.
Consulte as fontes secundrias.
Determine o ponto principal do autor.
Determine o fluxo de pensamento da passagem.
Use os princpios de interpretao.
Declare o princpio bblico.
Nesta lio, ns estudaremos os quatro primeiros passos e os demais na
lio seguinte.

EXAMINE SEU CONTEDO
Responda se possvel as questes interpretativas que devem surgir
da passagem que voc est estudando. No comece com os comentrios
de algum sobre o que a passagem significa. Sempre comece com a
Bblia como a sua fonte primria. Enquanto voc examina a passagem, o
que parece ser a resposta sensvel e bvia para suas questes? Se voc
tem apenas esta passagem e nada mais, qual seria sua melhor suposio
do significado?
Outro lugar til para comparar o significado atravs do uso de outras
tradues. Outras tradues bblicas podem frequentemente adicionar
sua compreenso de uma passagem em particular.
Enquanto voc examina o contedo, preste ateno ao estilo literrio.
Interprete o texto to naturalmente quanto possvel, porm observe se h
poesia, prosa e profecia. Esteja atento a qualquer figura de linguagem. Por
exemplo, a poesia usa muitas formas de linguagem que so usadas apenas
para comparao. A profecia usa a linguagem simblica (por exemplo, os
gafanhotos no livro de Joel). Os Evangelhos usam parbolas.

PESQUISE O CONTEXTO
O que os pargrafos que vm antes e depois da passagem adicionam
sua compreenso das questes que voc tem feito? O ensino de uma
simples passagem deve ser visto dentro do ambiente do livro inteiro no
qual ele se encontra. Compreendendo o desenvolvimento do livro inteiro
frequentemente essencial para interpretar o significado de um simples
texto.

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74
COMPARE COM OUTRAS ESCRITURAS
A Bblia derrama luz sobre seu prprio significado. Voc deve deixar as
Escrituras interpretar as Escrituras. A interpretao saudvel em ltima
anlise leva em conta a Bblia inteira. As referncias cruzadas nas
margens de algumas Bblias comparam os versculos numa pgina em
particular com versculos em outros lugares na Bblia que contm um
tema ou idia semelhante. Se voc tem referncias cruzadas, procure esses
versculos. Veja o que eles dizem sobre as questes que voc est
estudando. Talvez voc saiba de outras passagens de seu estudo pessoal
que possam ter pensamentos comparveis.
Por exemplo, Efsios 5.18-19 exorta aos crentes para serem cheios do
Esprito Santo, falando uns aos outros com canes espirituais.
Colossenses 3.16 diz, Habite ricamente em vocs a palavra de Cristo;
ensinem e aconselhem-se uns aos outros com toda a sabedoria, e cantem
salmos, hinos e cnticos espirituais com gratido a Deus em seu
corao. Note que falando uns aos outros se relaciona com
aconselhem-se uns aos outros e que cnticos espirituais est em
ambas as passagens. Portanto, o enchimento do Esprito Santo pode estar
relacionado palavra de Cristo habitando em voc.
Uma concordncia a melhor ferramenta usada para comparar
diferentes Escrituras. Esse livro de referncias contm uma lista alfabtica
de todas as palavras na Bblia e cada versculo na Bblia onde esta palavra
usada. Uma concordncia ajuda voc a encontrar outros lugares na
Escritura onde um ensino similar ou tpico discutido, assim dando-lhe
mais entendimento da passagem que voc est estudando atualmente.
O processo relativamente simples. Primeiro, identifique as palavras-
chave na passagem que voc est estudando. Depois, encontre estas
palavras numa concordncia assim como voc faria em um dicionrio.
Sob cada palavra haver uma lista de referncias bblicas onde a palavra
usada. Depois olhe essas referncias em sua Bblia para ver se elas
ajudam. (Se voc tem uma concordncia, assegure-se de ler o prefcio de
modo que voc compreenda como a sua concordncia especfica funciona.
Cada concordncia um pouco diferente em termos de arranjo e detalhe).

CONSULTE AS FONTES SECUNDRIAS
Apenas quando voc tiver completado um meticuloso estudo da Bblia
sua fonte primria que voc estar pronto para procurar por ajuda
em outro lugar. No busque primeiro os comentrios! Pegar um
comentrio antes de fazer qualquer estudo pessoal da Bblia
possivelmente o levar s concluses inadequadas. Em adio, voc priva
a si mesmo da alegria de descobrir as verdades eternas por si mesmo. Os
estudiosos que escreveram os comentrios estudaram o material da
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mesma maneira que os estudantes da Bblia podem fazer hoje. Os cristos
devem crescer maturidade, o que os capacitar a ir alm da constante
dependncia da erudio de outros.
O que as fontes secundrias adicionam sua compreenso? Elas lhe
do entendimentos de outros homens sbios e piedosos para a passagem
que voc est estudando. Alm disso, as fontes secundrias podem dirigir-
lhe a um erro ou descuido em sua prpria interpretao. Muitos
comentrios do interpretaes alternativas assim como aquelas do autor.
As fontes secundrias incluem Comentrios bblicos, Atlas, Dicionrios,
livros teolgicos e outros livros de referncia sobre a Bblia. Voc deve
usar todas as fontes secundrias com discernimento e lembrar Alguns
comentaristas so mais hbeis do que outros ao interpretar a Bblia.



Lio 8 - Questes Para Reviso
1. Quais so os oito passos do processo interpretativo?
2. O que devemos procurar ao examinarmos o contedo da passagem?
3. Por que importante pesquisar o contexto?
4. Como ns comparamos o texto com outras Escrituras?
5. Quais so as fontes secundrias que devemos consultar?

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LIO NOVE
O PROCESSO INTERPRETATIVO (2)

Versculo-Chave
Eu mesmo investiguei tudo cuidadosamente, desde o
comeo, e decidi escrever-te um relato ordenado,
excelentssimo Tefilo, para que tenhas a certeza das
coisas que te foram ensinadas (Lucas 1.3-4).



INTRODUO
A interpretao mais do que uma arte; ela uma cincia. Ou seja, ela
mais do que uma questo de seguir certas regras muito embora as
regras e diretrizes existam.
Prtica, orao e sensibilidade direo do Esprito Santo so
necessrias para desenvolver a habilidade de examinar cuidadosamente o
texto bblico em busca dos fatos atravs da observao, identificando os
mais importantes e compreendendo a principal mensagem da passagem.

DETERMINE O PONTO PRINCIPAL DO AUTOR:
Quando nos referimos ao autor da passagem, ns temos em mente
tanto o escritor humano quanto o divino, Deus, que dirigiu todo o
processo de escrita. Com exceo de algumas profecias onde o escritor
humano no as compreende, o propsito do autor e o propsito de Deus
devem ser o mesmo.
Em alguns casos, o ponto principal deve ser claramente declarado na
passagem. Normalmente, contudo, ser necessrio procurar pelas dicas e
observaes chaves que ajudam a compreender um assunto. O contexto
normalmente o mais importante indicador do tpico e ponto principal.
Palavras e frases repetidas tambm so indicadores valiosos. Cada
passagem ser diferente, mas voc est procurando pela seguinte
informao:
Sobre qual tema o escritor est falando?
O que ele est dizendo sobre este tema?
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A situao ideal ser capaz de resumir estas duas coisas numa sentena
concisa. Isto pode exigir algumas tentativas antes de encontrar a correta.
Usando o exemplo da edificao de uma casa, isso seria como lanar o
alicerce adequadamente. A plena descrio da mensagem da passagem
estar edificando esta declarao, assim como a aplicao.

DETERMINE O FLUXO DE PENSAMENTO NA PASSAGEM:
Uma vez que o ponto principal do autor tem sido declarado, o prximo
passo descrever como ele edifica este ponto na passagem. Qual estilo ele
usa? Por qu? Qual mtodo ou qual lgica? Por que ele escolheu esse
mtodo de apresent-lo? Deve ser possvel notar tanto o contedo da
passagem como a atitude ou emoo sendo comunicada. O texto pode ser
de encorajamento, sarcstico, de ira, confrontador, de alvio, de desafio,
etc.

USE OS PRINCPIOS DE INTERPRETAO:
Voc aprendeu diversos princpios de interpretao nas lies
anteriores. Use-os liberalmente no processo interpretativo!

O PRINCPIO BBLICO:
O processo final no processo de interpretao visa declarar o
significado de uma passagem como um princpio bblico conciso. Esta
declarao deve ser muito similar ao Ponto Principal que voc j
considerou. Contudo, o ponto principal era vlido para a poca em que ele
foi escrito ou qual se refere. O que voc precisa agora formular um
princpio que seja vlido para qualquer tempo, especialmente para hoje.
A forma do princpio seria alguma coisa como: Nesse tipo de situao,
ns devemos... ou Quando algo assim acontece, Deus.... O fraseado
exato de um princpio para uma passagem particular variar, claro. O
princpio tambm deve ser to especfico quanto possvel. Este processo
no fcil, mas ele importante. E, com a ajuda de Deus, possvel.

AVALIE E CONCLUA:
Em algum ponto de sua pesquisa voc deve parar, avaliar suas
informaes, e chegar a uma concluso. Os limites do tempo podem
forar voc a parar. Ou voc pode ter exaurido todos os recursos
disponveis sua disposio. Voc pode encontrar a si mesmo escrevendo
concluses at mesmo enquanto voc estuda, moldando interpretaes
inaceitveis e pensando em outras possibilidades para buscar.
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Voc agora j tem completado um minucioso estudo do processo de
interpretar as passagens das Escrituras! Agora voc deve ter uma melhor
compreenso do processo de interpretao. Voc agora deve saber como
encontrar as respostas para a maioria das questes que surgem a partir do
texto. Sempre tenha em mente que suas concluses podem mudar
enquanto voc aprender mais das Escrituras e de outros que ensinam a
Bblia.



Lio 9 - Questes Para Reviso
1. Qual a importncia de determinar o ponto principal do autor?
2. Qual a importncia de determinar o fluxo de pensamento da
passagem?
3. O que o princpio bblico que objetivamos alcanar na interpretao?


O Ministrio da Palavra II: Hermenutica



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LIO DEZ
DOIS NVEIS DE AUTORIDADE

Versculo-Chave
Voltado para o teu santo templo eu me prostrarei e
renderei graas ao teu nome, por causa do teu amor e
da tua fidelidade; pois exaltaste acima de todas as
coisas o teu nome e a tua palavra (Salmos 138.2).



INTRODUO
Por que h tanta confuso entre os pregadores e suas igrejas? Um diz
uma coisa, outro diz outra
Para que possamos interpretar e aplicar bem a Palavra de Deus. Ns
precisamos distinguir seus mandamentos das tradies humanas. Temos
que diferenciar entre dois nveis de autoridade nas igrejas:
1 Nvel de Autoridade: os Mandamentos de Cristo (Mateus 28.18-20).
2 Nvel de Autoridade: Os costumes humanos coisas que no so
mencionadas ou ordenadas na Bblia.
Os mandamentos de Deus so to evidentes que podemos encontr-los
claramente no Novo Testamento. No uma questo de interpretao
humana. Estes mandamentos so universais; so para todos os crentes
em todas as igrejas de todas as pocas.
Qual a diferena na autoridade dos dois nveis? Simplesmente dito,
um mandamento de Deus tem mais autoridade do que uma tradio
humana.

OS MANDAMENTOS
Um mandamento da Palavra de Deus ordenado por Deus (no pelos
homens). Assim, devemos cumpri-los por amor e no com uma atitude
legalista. Cumprir os mandamentos por obrigao legalismo. A
obedincia tem que se por amor espontneo ou ento no vlida (Joo
14.15).
Os apstolos escreveram outros mandamentos. Lemos sobre eles nas
epstolas (a partir do livro de Romanos). Eles so para as igrejas j
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organizadas. Estes possuem a mesma autoridade que as coisas ordenadas
por Jesus Cristo, pois os apstolos receberam sua autoridade diretamente
de Cristo (Joo 15.26-27).

AS TRADIES HUMANAS
No podemos obrigar que as pessoas sigam os costumes humanos.
Podemos proibi-los quando impedem a obedincia aos mandamentos
(Mateus 15.1-19).
As tradies possuem certa autoridade. Quando uma congregao
decide voluntariamente fazer uma coisa, Deus a reconhecer (Mateus
18.18-20). Por exemplo, os irmos podem decidir voluntariamente que
vo se reunir cada domingo s 9 horas para a Ceia do Senhor. Reunir-se
s 9 horas um costume ou tradio que todos os membros daquela igreja
devem obedecer.
Esta autoridade de uma tradio ou costume depende da vontade dos
irmos de um local. No lcito impor os costumes de um local a outras
igrejas. Devemos julgar nossos prprios costumes e tradies para ver se
ajudam ou impedem a obedincia.
Somos responsveis por investigar os costumes de nossa prpria igreja.
No devemos criticar os costumes das igrejas em outro campo; tampouco
elas devem julgar as nossas. Cada igreja responsvel diante de Deus
para desenvolver suas prprias regras em seu prprio campo de
responsabilidade.

BONS E MAUS COSTUMES
Quais so os bons costumes e os maus costumes? Ns podemos dizer,
figuradamente, que h dois tipos de pecado: pecados vermelhos e pecados
brancos. Quando cometemos um pecado vermelho, uma luz vermelha se
acende em nossa conscincia e diz: Pare! Pare! Pare! Ns sabemos que
estamos pecados. Porm, ns cometemos um pecado Branco sem saber
que pecado. Seguimos um costume humano que impede a obra de
Cristo. Porm, pensamos que estamos servindo a Deus!
Muitas igrejas possuem costumes que impedem e desanimam aos
novos irmos. Mas no pensemos que somente as outras igrejas tm
costumes. Quase toda a luta do Senhor Jesus nesta terra foi contra tais
costumes humanos. Os apstolos tambm lutaram continuamente contra
as tradies humanas que impediam a obedincia sincera a Cristo e ao
Seu Evangelho.
Distinguir entre os mandamentos divinos e as tradies humanas
resolve muitos problemas na obra de Deus. Resolve discusses entre
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diferentes igrejas e obreiros. Ajuda-nos a obedecer a Grande Comisso de
Cristo simples e diretamente em nosso prprio campo de
responsabilidade. Qualquer coisa que impea a obra deve ser examinada
assim: a qual dos dois nveis de autoridade pertence? Assim averiguamos
se podemos orden-lo ou proibi-lo.
Os mandamentos so obrigados e nunca devem ser proibidos. Os
costumes das igrejas no so obrigados e devemos proibi-los sempre que
impeam a obedincia Cristo e Sua Palavra.

COMO SABER QUE UM MANDAMENTO UNIVERSAL
Como averiguamos se uma regra um mandamento universal para
toda a igreja? H coisas que so ordenadas no Novo Testamento que no
so mandamentos para ns. Por exemplo, Paulo ordenou a Timteo que
trouxesse sua capa (2 Timteo 4.13). bvio que foi uma ordem
especfica para Timteo naquela ocasio. Assim, no so mandamentos
universais as coisas cujo cumprimento depende de circunstncias
temporais e/ou locais.
Estas coisas tinham valor para o povo que as entendia e podiam
cumpri-las. Por exemplo: Jesus Cristo lavou os ps dos discpulos e lhes
ordenou fazer o mesmo. O contexto da passagem (Joo 13) revela que
Cristo lhes ensinava o servio humilde. Era o costume naquele tempo que
os servos mais humildes lavassem os ps do hspede viajante. Poucas
igrejas crem que Jesus Cristo estava instituindo um ritual de lavar os
ps. Porm, todos ns cremos que Ele nos deu um mandamento para
servirmos com humildade.
Outra coisa cujo entendimento dependia dos costumes da sociedade na
poca a questo da cobertura da mulher (1 Corntios 11.2-16). Isso era
feito para ter um sinal de autoridade sobre a sua cabea por causa dos
anjos (1 Corntios 11.10). Pouco se entende hoje acerca do significado
disso. Porm, os corntios certamente o entenderam. Havia costumes e
crenas que deram significado e validez a este costume. Hoje em dia
muitas igrejas no obrigam suas mulheres a cobrir-se (usar um vu) nos
cultos. Porm, todas as igrejas reconhecem o mandamento que ordena s
mulheres a se submeterem aos seus maridos e que no dominem igrejas
(1 Corntios 11.3; 1 Timteo 2.12). Isso importante. Cobrir a cabea
naquele tempo mostrava a sujeio da mulher. Se uma mulher se cobre,
porm, sem submeter-se aos seus maridos, isso de nada serve.
Para averiguar estas coisas, devemos fazer um estudo indutivo de uma
passagem da Bblia, como ensina o Curso O Ministrio da Palavra I. A
palavra induo significa um modo de raciocinar que consiste em tirar
de fatos particulares uma concluso geral. As investigaes cientficas
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requerem a observao de experimentos para chegar s suas concluses.
O cientista no comea com opinies, mas sim com observaes.
O estudo indutivo da Bblia o estudo cientfico da Palavra de Deus. O
estudante esquece as suas prprias opinies para investigar os fatos na
Palavra de Deus. Estuda uma passagem observando todos os detalhes.
Estes detalhes, quando bem meditados, esclarecem o significado da
passagem.
Observando os detalhes de uma passagem ns podemos encontrar o
seu sentido. E isso afetar o nosso ministrio de pregao, pois no
devemos pregar mensagens baseadas em nossas opinies; devemos deixar
que as palavras de uma passagem bblica falem por si mesmas.
Para interpretar bem uma passagem da Bblia, devemos investigar
vrias coisas como j foi aprendido. Portanto, ao interpretar uma
passagem bblica, faa a si mesmo algumas perguntas:
1. A quem o texto foi escrito?
2. Por quem foi falado?
3. Para qual Testamento foi ordenado?
4. Como qual motivo ou em qual ocasio foi escrito?
5. Qual o sentido de seu contexto? (O que est escrito antes e
depois).
6. Qual o nvel de autoridade?
7. Quais so os outros textos que tratam do mesmo assunto?
Para investigar o tema de uma passagem, medite nos detalhes at ver a
relao de um com o outro. Qual a razo que une todos os detalhes?
Qual a linha que corre por toda a passagem?
Em resumo, se voc no compreende uma passagem, no pregue a
respeito dela. Deixemos as passagens mais difceis para quando tivermos
mais luz; no ensinemos opinies. Se uma tradio est impedindo a
obedincia Palavra de Deus, ela deve ser mudada ou abandonada.


Lio 10 - Questes Para Reviso
1. Quais so os dois nveis de autoridade na igreja?
2. Qual a diferena entre os dois?
3. Quando devemos rejeitar as tradies humanas?
4. Como sabemos que um mandamento universal?
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Exame Final
Este exame final consiste de 50 questes. Cada questo vale 2 pontos.
Portanto, o mximo de pontos que podem ser obtidos neste exame de 100
pontos.

1. O que interpretao?
2. O que hermenutica?
3. O que exegese?
4. O que necessrio para interpretar corretamente as Escrituras?
5. O que Filipenses 3.16 nos ensina a respeito do entendimento das
Escrituras?
6. O que devemos fazer antes de chegar a uma interpretao definitiva
de uma passagem bblica?
7. O que o engano do pr-conhecimento?
8. O que o engano incidental?
9. O que o engano do obscuro?
10. O que o engano da seleo no estudo de palavras?
11. O que o engano da totalidade e da seletividade?
12. O que o engano da eixegese?
13. O que o engano da independncia?
14. O que precisamos conhecer e entender antes de interpretarmos as
Escrituras?
15. Como o contexto interfere na interpretao da passagem bblica?
16. O que interpretao literal?
17. O que interpretao alegrica?
18. Qual a diferena entre revelao e iluminao?
19. Qual a diferena entre interpretao e aplicao?
20. Qual a diferena entre interpretao sugestiva e conclusiva?
21. Como as diferenas entre o Antigo Testamento e o NT influenciam a
nossa interpretao da Bblia?
22. Como a diferena entre posio e condio afeta a nossa
interpretao da Bblia?
23. Como o agora e o ainda no do reino de Deus interfere na nossa
interpretao da Bblia?
24. Na sua viso, como o entendimento entre funo e forma pode
aproximar as igrejas da unidade da f (doutrinria)?
25. Quais as caractersticas da interpretao judaica antiga?
26. Como a interpretao judaica antiga influenciou o cristianismo com
suas abordagem alegrica?
27. O que a interpretao histrico-gramatical?
28. Por que devemos estudar a palavra no seu sentido original, corrente
e nas Escrituras?
29. Como devemos considerar a linguagem figurada da Bblia?
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30. O que a interpretao tipolgica?
31. Como devemos interpretar as profecias bblicas?
32. Qual o exemplo de smile que voc pode encontrar nas Escrituras?
33. Qual o exemplo de metfora que voc pode encontrar nas
Escrituras?
34. Qual o exemplo de parbola que voc pode encontrar nas
Escrituras?
35. Qual o exemplo de hiprbole que voc pode encontrar nas
Escrituras?
36. Quais sos alguns dos tipos de literatura encontrados na Bblia?
37. Resuma o ensino dos seguintes princpios de interpretao bblica:
a. Interpretao mais simples
b. Pblico Original
c. A Interpretao do autor
d. O contexto imediato
e. Harmonia bblica
f. Passagens mais claras
g. Integridade doutrinria
h. Tema
i. Descrio ou decreto
j. Autoridade Final
38. Como ns devemos interpretar o Antigo Testamento?
39. Como devemos interpretar o Novo Testamento?
40. Quais so os oito passos do processo interpretativo?
41. O que devemos procurar ao examinarmos o contedo da passagem?
42. Por que importante pesquisar o contexto?
43. Como ns comparamos o texto com outras Escrituras?
44. Quais so as fontes secundrias que devemos consultar?
45. Qual a importncia de determinar o ponto principal do autor?
46. O que o princpio bblico que objetivamos alcanar na
interpretao?
47. Quais so os dois nveis de autoridade na igreja?
48. Qual a diferena entre os dois?
49. Quando devemos rejeitar as tradies humanas?
50. Como sabemos que um mandamento universal?
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Este manual faz parte de uma srie de diversos manuais
desenvolvidos para o treinamento ministerial, pastoral e teolgico
do Programa de Educao Teolgica a Distncia, que visa
equipar cada crente para o cumprimento de seu papel dado por
Deus na evangelizao do mundo e na edificao da igreja.

Para maiores informaes, por favor, escreva-nos:
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