O Reino de Deus 2 PDF

EDUCAO TEOLGICA A
DISTNCIA

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TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL

O REINO DE DEUS II

2005. TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL

Mossor-RN

1 Edio: 2005.

Publicado no Brasil com todos os direitos reservados por
TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL
Rua Eufrsio de Oliveira, 38 Alto da Conceio.
Mossor-RN

expressamente proibida a reproduo comercial deste manual, por
quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos, fotogrficos,
gravao, estocagem em banco de dados, etc.).

2005 TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL. Direitos Reservados.
Rua Eufrsio de Oliveira, 38 Cep 59600-410 Mossor-Rn info@treinamentobiblico.com.br
Contedo

Viso Geral ............................................................................................................ 1
Descrio Do Curso ............................................................................................. 1
Objetivos Do Curso ............................................................................................. 2
Referncias Bibliogrficas................................................................................... 2
Requerimentos Do Curso .................................................................................... 2
Questes Para Reviso E Exame Final ................................................................ 3
Formato Do Manual ............................................................................................ 3

Lio Um: O Modelo De Ministrio De Jesus (1) - Pregao E Ensino .......... 4
Dois Elementos Vitais No Ministrio De Jesus .................................................. 4
O Ministrio De Pregao E Ensino De Jesus .................................................... 6
O Contedo De Sua Mensagem .......................................................................... 7
Ele Ensinava Por Revelao ............................................................................. 7
O Seu Ensino Procedia Do Pai ......................................................................... 7
Jesus Pregou O Reino De Deus ........................................................................ 7
Ele Pregou Arrependimento ............................................................................. 8
Ele Usava A Palavra De Deus .......................................................................... 8
Sua Apresentao Da Mensagem ........................................................................ 8
A Fonte Do Seu Poder Na Pregao ................................................................... 9
Onde Ele Ensinava .............................................................................................. 9
Seus Objetivos ..................................................................................................... 9
Princpios Gerais ............................................................................................... 10

Lio Dois: O Modelo De Ministrio De Jesus (2) - Discipulado ................... 12
Trs Pontos Bsicos Sobre O Discipulado ........................................................ 12
Como Jesus Fez Discpulos ............................................................................... 13
O Que Jesus Ensinou Aos Seus Discpulos ....................................................... 13

Lio Trs: O Modelo De Ministrio De Jesus (3) - A Cura Do Corpo ........ 16
A Misso De Jesus Inclue A Cura Do Corpo .................................................... 16
Como Jesus Ministrava A Cura ......................................................................... 18
Orientaes E Ensinos De Jesus Sobre A Cura Fsica ...................................... 19

Lio Quatro: O Modelo De Ministrio De Jesus (4) - Expulsar Demnios . 23
Jesus E Os Demnios ........................................................................................ 24
O Reino De Deus E Os Demnios .................................................................... 24
A Ao Demonaca Direta................................................................................. 25
Quem E Como So Os Demnios ..................................................................... 26
Como Expelir Demnios ................................................................................... 26

Lio Cinco: O Modelo De Ministrio De Jesus (5) - Aconselhamento ......... 28
O Que Aconselhamento Bblico .................................................................... 29
A Misso De Jesus E O Aconselhamento ......................................................... 30
Sete Princpios Bsicos...................................................................................... 31

Introduo Da Segunda Parte ........................................................................... 34

Lio Seis: A Cura Da Alma .............................................................................. 35
A Necessidade Da Cura Da Alma ..................................................................... 35
Fundamentos Da Cura Da Alma ....................................................................... 38
Aconselhamento E Cura Da Alma .................................................................... 40
Cura Da Alma E Libertao .............................................................................. 41
Inventrio - O Modelo Das Quatro Portas ......................................................... 43
A Porta Das Feridas Da Infncia .................................................................... 44
A Porta Da Herana ........................................................................................ 46
A Porta Do Pecado Pessoal ............................................................................ 46
A Porta Do Ocultismo .................................................................................... 47
Ministrando A Cura Da Alma ........................................................................... 48
Trs Requisitos Para Receber A Cura Da Alma ............................................ 48
O Que O Ministrante No Deve Fazer ........................................................... 48
Quem Vai Ministrar........................................................................................ 49
O Processo Da Cura Alma.............................................................................. 50
Passos Prticos ................................................................................................... 50

Lio Sete: Libertao ....................................................................................... 52
Trabalhe Em Equipe .......................................................................................... 53
Treine A Equipe De Libertao ......................................................................... 54
Trs Passos Para Cima ................................................................................... 54
Vista A Armadura De Deus ........................................................................... 54
Busque E Receba A Uno Do Esprito ......................................................... 55
Use A Palavra De Ordem ............................................................................... 55
Seja Flexvel No Mtodo ................................................................................ 56
Tome Cuidado Com O Orgulho ..................................................................... 56
Saiba Como Usar A Orao E O Jejum ......................................................... 56
Prepare Os Que Precisam De Libertao .......................................................... 56
Dirigindo A Reunio De Libertao ................................................................. 58
O Local Da Ministrao ................................................................................. 58
Como Dirigir A Sesso................................................................................... 58
Use O Nome De Jesus Cristo ......................................................................... 58
Fale Com Autoridade ..................................................................................... 58
Repreenda Os Espritos E Ordene Que Saiam ............................................... 59
Mantenha As Sesses Curtas .......................................................................... 59
No Imponha As Mos Sobre O Endemoninhado ......................................... 59
Acompanhamento Aps A Libertao .............................................................. 59

O Que No A Libertao ............................................................................... 60
Alguns Lembretes Finais ................................................................................... 61

Lio Oito: Quebra De Maldies..................................................................... 63
Trs Perguntas Bsicas ...................................................................................... 63
Definio De Maldio...................................................................................... 64
Uma Escolha Pessoal ......................................................................................... 65
Como Operam As Bnos E Maldies .......................................................... 65
Foras Que Determinam A Histria ............................................................... 65
Duas Caractersticas Comuns ......................................................................... 66
Veculos Das Bnos E Maldies ............................................................... 66
Indicadores De Uma Maldio .......................................................................... 66
Causas Das Maldies ....................................................................................... 68
Quebrando As Maldies .................................................................................. 72

Lio Nove: Ministrando Ao Pobre (1) ............................................................ 75
O Pobre No Antigo Testamento ........................................................................ 75
O Cuidado De Deus Para Com O Pobre ........................................................ 76
O Dever De Cuidar Do Pobre ........................................................................ 78
A Era Vindoura Do Messias E O Pobre ......................................................... 78
Igualdade E Superioridade Do Pobre ............................................................. 78
Como Ficar Pobre ........................................................................................... 78
O Pobre No Novo Testamento .......................................................................... 79
Referncias De Jesus Aos Pobres ................................................................... 79
A Igreja E Os Pobres ...................................................................................... 80
O Ensino E A Prtica Dos Apstolos Para Com Os Pobres .......................... 81
A Mendicncia ................................................................................................... 81

Lio Dez: Ministrando Ao Pobre (2) ............................................................... 82
Uma Trplice Viso Como Fundamento ........................................................... 82
A Viso Bblica De Deus ............................................................................... 83
A Viso Bblica Do Homem No Redimido .............................................. 83
A Viso Bblica Do Redimido ....................................................................... 84
O Princpio Bsico: Orar E Agir ....................................................................... 85
Como Ajudar Aos Necessitados De Maneira Bblica ....................................... 86
Trabalhar Em Unio ....................................................................................... 86
Aproveitar Os Prprios Recursos Deles ......................................................... 87
Buscar O Perdo Em Vez Da Vingana ......................................................... 87
Tratar As Necessidades De Sua Comunidade Por Meio Da Igreja Local ...... 88
Ministrando Aos Necessitados A Partir Da Igreja Local .................................. 89
O Ministrio E A Igreja Local ........................................................................ 89
Lanando Os Fundamentos Certos ................................................................. 91
Caractersticas De Uma Pessoa Que ................................................................. 92
Estabelecer Um Efetivo Ministrio ................................................................. 92

Convertendo Seu Sonho Em Realidade ............................................................. 93
Articule Sua Viso .......................................................................................... 93
Priorizando Os Passos .................................................................................... 94

1
O REINO DE DEUS II

VISO GERAL

DESCRIO DO CURSO
Este o segundo curso que cobre o tema o Reino de Deus. O curso completo
sobre o Reino de Deus se divide em duas partes ou manuais. Na primeira parte, ns
estudamos a teologia do reino de Deus e abrimos o caminho para uma compreenso
equilibrada do ministrio cristo, especialmente no que diz respeito aos aspectos
mais espetaculares do atual ministrio do Esprito Santo na e pela Igreja.
Ns cremos que Deus quer usar a Igreja para pregar o evangelho e alimentar os
pobres, curar os enfermos e libertar os cativos de todos os tipos de prises, porm,
de maneira bblica, ou seja, equilibrada e dentro dos parmetros do Reino de Deus.
Isso significa, portanto, que no vemos o evangelismo, o discipulado, o ministrio
aos pobres, as curas, as libertaes, os milagres e outros ministrios de poder como
um fim em si mesmo. Tudo isso deve ser estudado, crido e praticado dentro do
contexto inseparvel do avano do Reino de Deu, pois o uso de qualquer um destes
ministrios como um fim em si mesmo significa uma distoro do propsito original
de Deus para cada um deles.
No primeiro manual ns estudamos alguns temas dentro do contexto do Reino de
Deus como o Evangelismo, o Discipulado e os Dons e Ministrios. Neste segundo
manual, ns trataremos de outros aspectos ministeriais do Reino de Deus. Ns
comeamos esta parte estudando o modelo de ministrio deixado por Jesus em
cinco reas especficas:
(1) Pregao e Ensino
(2) Fazer Discpulos
(3) A Cura do Corpo
(4) Expulso de Demnios
(5) Aconselhamento
Depois, ns estudaremos:
(6) A Cura da Alma
(7) A Libertao de cadeias satnicas
(8) Quebra de Maldies

2
(9, 10) Ministrio aos Pobres
Por anos os evanglicos tm tomado a Jesus como modelo de vida, mas no como
de ministrio. Mas isto j passou! Ele o supremo modelo de ministrio, modelo
esse que foi seguido pelos apstolos, especialmente por Paulo.
Como discpulos de Jesus Cristo, ns devemos apreender completamente o estilo
de vida e ministrio do nosso Mestre. Tem sido comum no meio cristo, que os
seguidores de Jesus se inclinem para um ou outro aspecto da Sua vida. Alguns
enfatizam mais o carter de Cristo e outros enfatizam mais o ministrio de Jesus.
Ns precisamos enfatizar os dois com igual cuidado e preciso. Quem, pois, o seu
modelo de ministrio? Voc est se espelhando em quem? Quem a medida, a
intensidade, a profundidade do seu ministrio? Deveria ser Jesus!
Devido ao propsito limitado deste programa de treinamento, ns queremos
apenas enfatizar os cinco principais ministrios modelados por Jesus, pois este uma
ligao bem maior com o avano do Reino de Deus e os propsitos deste programa.
Com isso no queremos diminuir os demais ministrios, mas apenas destacar
aqueles mais visveis no ministrio de Jesus e que podem ser aplicados num
contexto maior de ministrio na Igreja de hoje no contexto do avano do Reino.

OBJETIVOS DO CURSO
Ao concluir este curso voc ser capaz de:
Explicar o que o Reino de Deus.
Compreender a relao entre o Reino j e ainda no.
Compreender a relao do Esprito Santo com o Reino.
Compreender como o reino de Deus se manifesta presentemente.
Resumir como algum entra no Reino de Deus.
Exercer o ministrio de Jesus, o ministrio do Reino.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bblia de Estudo NVI: Editora Vida.
Bblia de Estudo de Genebra: Editora Cultura Crist.
Anotaes pessoais feitas durante palestras ministradas por Daniel Bravo
(Argentina), Ralph Mahoney (World MAP) e Derek Prince (DPM).

REQUERIMENTOS DO CURSO
Este manual pode ser estudado em dois nveis: enriquecimento e diploma.

3
Enriquecimento: voc pode usar este manual para seu enriquecimento
pessoal, no sendo necessrio, portanto, que voc faa a matrcula ou
envie-nos os trabalhos escritos.
Diploma: para receber os crditos referentes ao curso e o diploma no final
do programa, voc deve efetuar a matrcula e completar o exame final.

QUESTES PARA REVISO E EXAME FINAL
Questes Para Reviso: Ao concluir o contedo da lio, complete as questes
para reviso. Voc pode usar suas notas pessoais, sua Bblia ou o contedo do
estudo principal para as respostas. O propsito delas ajud-lo a focalizar os
principais pontos do estudo e prepar-lo para o exame final.
Exame Final: No final de cada manual existe um exame final que foi elaborado
para testar os seus conhecimentos e, conseqentemente, esse exame serve para a sua
aprovao no curso/manual. Para ser aprovado no curso/manual, voc dever
conseguir pelo menos 70% de respostas corretas.

FORMATO DO MANUAL
Viso Geral: Traz todas as informaes referentes ao manual: descrio da
matria, objetivos, referncias bibliogrficas, requerimentos, questes para reviso,
exame final e qualquer outra informao necessria.
Lies: Cada lio contm:
Nmero e Ttulo da Lio.
Objetivos.
Versculo-Chave.
O Contedo da Lio.
Questes Para Reviso.

Exame Final: No final deste manual voc encontrar um exame final que contar
pontos para a aprovao no curso/manual.

4
Lio Um
O MODELO DE MINISTRIO DE JESUS (1)
PREGAO E ENSINO

Versculo-Chave
Digo-lhes a verdade: Aquele que cr em mim far tambm as obras
que tenho realizado. Far coisas ainda maiores do que estas, porque eu
estou indo para o Pai (Joo 14.12).

INTRODUO
Antes de estudarmos especificamente o modelo do ministrio de pregao e
ensino de Jesus, ns queremos iniciar esta lio mostrando que o ministrio de
Cristo era marcado por dois elementos vitais. Depois, ns estudaremos como Jesus
pregou e ensinou e, conjuntamente, como ns podemos seguir hoje Seu modelo de
ministrio nessa rea especfica.

DOIS ELEMENTOS VITAIS NO MINISTRIO DE JESUS
H dois elementos vitais encontrados no ministrio terreno de nosso Senhor Jesus
Cristo: (1) Ele estava constantemente vendo o que Pai fazia e s fazia aquilo que Ele
via o Pai fazer e (2) Ele sempre ministrava na uno do Esprito Santo.
Quando ns lemos textos como Joo 5.17 e 19, ns encontramos o segredo bsico
de todo o ministrio de Jesus: Ele s fazia o que Ele via o Pai fazendo.
Disse-lhes J esus: Meu Pai continua trabalhando at hoje, e eu
tambm estou trabalhando... Eu lhes digo verdadeiramente que o Filho
no pode fazer nada de si mesmo; s pode fazer o que v o Pai fazer,
porque o que o Pai faz o Filho tambm faz.
Jesus no inventava em Seu ministrio; Ele tinha um modelo a seguir: o modelo
do Pai. Em nossos ministrios ns no podemos seguir qualquer modelo. Jesus deve
ser o nosso modelo, pois Ele seguia o modelo perfeito do Pai.
Jesus era dependente do Pai: eu s fao o que eu vejo o Pai fazer. Quando
ministramos, ns devemos estar totalmente na dependncia do Pai. Se ns

5
estivermos em comunho com o Pai, ns veremos onde e como Ele est agindo entre
o Seu Pai e cooperaremos com Ele.
O fato de Jesus ver o Pai fazendo, ns leva a considerar seriamente o nosso
crescimento espiritual. Ns s poderemos ver o que o Pai est fazendo se
desenvolvermos uma ntima comunho com Ele, de maneira que percebamos o
desejo do Seu corao em cada circunstncia, e discernimento espiritual, para
interpretarmos corretamente cada situao. Isto s pode ser conseguido atravs de
seriedade no exerccio das disciplinas espirituais.
Pare e pense: Como voc pode melhorar a sua comunho com Deus? Voc precisa
de mais tempo em orao e estudo da Palavra?
O conceito de ver o que o Pai est fazendo nos mostra que Deus o iniciador
de cada situao de ministrio. Cada situao poder ser uma oportunidade de
ministrao a algum, se aprendermos a ver o que o Pai est fazendo em cada
situao. Por exemplo, se durante a adorao vemos uma pessoa que no da igreja
ou mesmo convertida chorando em seu lugar, ali pode estar acontecendo uma obra
do Pai. O que devemos fazer aps discernir isto nos juntarmos ao que o Pai est
fazendo e ministrarmos quela pessoa.
Alm de s fazer o que Ele via o Pai fazendo, Jesus tambm ministrava no poder
ou uno do Esprito Santo. De fato, as Escrituras nos mostram que toda a vida
terrena de Jesus estava em ntima sintonia com o ministrio do Esprito. Ns
sabemos, por exemplo, que Jesus Cristo foi gerado do Esprito Santo. Mas no
somente isso, pois Ele tambm viveu na dependncia do poder do Esprito. A
Bblia nos ensina que o homem Jesus Cristo:
Foi cheio do Esprito Santo aps o Seu batismo nas guas (Lucas 4.1);
Foi dirigido pelo Esprito Santo (Lucas 4.1);
Tinha o poder do Esprito sobre Si (Lucas 4.14, 18-19).
O propsito do enchimento do Esprito muito claro na vida de Jesus e nos
ensinamentos apostlicos. Jesus disse que o Esprito estava sobre Ele para (cumprir
o propsito de)...
Pregar as boas notcias aos pobres
Anunciar libertao aos cativos
Dar vista aos cegos
Libertar os oprimidos
Jesus pregava no poder do Esprito; ensinava no poder do Esprito; curava no
poder do Esprito; expulsava demnios no poder do Esprito Santo; aconselhava no
poder do Esprito, etc. Toda a Sua vida estava mergulhada na dimenso do Esprito
Santo.

6
O MINISTRIO DE PREGAO E ENSINO DE JESUS
Jesus o nosso melhor modelo na pregao e no ensino. H duas razes para esta
declarao. Primeiro, porque Ele era um mestre vindo da parte de Deus (Joo
3.2; 7.29). Assim, ns podemos estar seguros de que Ele ensinava a vontade de Deus
e no a Sua, embora Ele tambm fosse Deus. Isto nos traz um grande ensinamento e
uma forte advertncia que : ns devemos pregar somente a vontade do Pai e no a
nossa! Em segundo lugar, Ele fazia o que Ele ensinava (Atos 1.1). Jesus no era
um pregador de teorias. Ele era um forte praticante da Palavra. Como pregadores e
mestres, ns devemos viver o que ns pregamos. uma tremenda hipocrisia
falarmos de coisas que no estamos vivendo ou, pelo menos, tentando
diligentemente viver.
Ao estudarmos a pregao e o ensino de Jesus, no devemos esperar aprender
somente os princpios da homiltica crist (a arte de preparar e pregar sermes), mas
precisamos indiscutivelmente penetrar no Esprito com que Jesus pregava. Todo
lder deveria comprometer-se em aprender mais do que tcnicas de pregao e
ensino por mais teis que estas possam ser. Ns precisamos de muito mais do que
isso para exercermos um ministrio na uno do Esprito Santo.
Quando estudamos o estilo de pregao e ensino de Jesus, duas coisas se
sobressaem:
A Sua naturalidade ao ministrar a Palavra de Deus e, ao mesmo,
A Sua sobrenaturalidade.
Jesus Cristo era muito natural enquanto pregava. Ele no mudava a sua voz de
maneira manipuladora ou criando um timbre muito diferente do Seu, simplesmente
para parecer mais santo ou mais ungido. Ele tambm no vestia roupas especiais e
no usava nenhuma tcnica de manipulao. Infelizmente, muitos seminrios e
institutos bblicos tm feito justamente o contrrio e tm gerado uma enorme
quantidade de pregadores artificiais.
Mas, alm de ser natural, Jesus tambm era sobrenatural. Havia poder e
autoridade em suas palavras. Milagres acompanhavam o Seu ministrio da Palavra.
Ele ouvia a voz do Pai e falava as Suas palavras. Ele via o Pai fazendo algo e seguia
na direo apontada pelo Pai.
Este aspecto sobrenatural do ministrio de Jesus no foi exclusivo Dele, mas
um padro para todos os Seus ministros da Palavra. Isso significa que ns,
exatamente nos dias de hoje, tambm precisamos ser sobrenaturais em nossa
pregao e ensino.

7
O CONTEDO DE SUA MENSAGEM
Se quisermos pregar e ensinar como Jesus, precisamos aprender acerca do
contedo da Sua mensagem. Ns aprendemos nas Escrituras que:

ELE ENSINAVA POR REVELAO:
Quando chegou o sbado, comeou a ensinar na sinagoga, e muitos
dos que o ouviam ficavam admirados. De onde lhe vm estas coisas?,
perguntavam eles. Que sabedoria esta que lhe foi dada? E estes
milagres que ele faz? (Marcos 6.2).
Ele no pregava sabedoria humana e sim a sabedoria divina. Ns encontramos a
revelao de Deus em Sua santa Palavra, a Bblia. No h nenhuma outra revelao
escrita ou de autoridade maior que a Bblia. autoridade final em todas as matrias
de f e prtica crist.

O SEU ENSINO PROCEDIA DO PAI:
Jesus respondeu: O meu ensino no de mim mesmo. Vem daquele
que me enviou (Joo 7.16).
Jesus ensinava o que tinha aprendido em Sua comunho com o Pai. E o que dizer
de ns? Temos aprendido a partir de nossa comunho com o Pai? Ou somente
porque ouvimos outros pregadores e queremos imit-los?
Ns negamos a utilidade de ler livros e estudos de mestres da Palavra com o
intuito de aprendermos mais da Bblia, porm, isso no substitui e nem deve se
tornar mais importante do que estar aos ps do Pai ouvindo Dele por meio da orao
e da reflexo diria da Palavra de Deus.

JESUS PREGOU O REINO DE DEUS:
Ns j mencionamos isso em O Reino de Deus I, porm, queremos voltara
enfatizar esta importante verdade (ver Mateus 4.23; Lucas 4.43; Atos 1.3). Ao
afirmarmos que Jesus pregou o reino de Deus, ns queremos dizer que Ele
proclamou diversos ensinamentos que devem ser cridos e praticados por todos os
Seus discpulos. Ver, por exemplo, o Sermo do Monte - Mateus 5, 6 e 7. Ver
tambm as parbolas, como por exemplo, em Mateus 13.
Tudo o que Jesus ensinou era a demonstrao aberta dos princpios, valores e
diretrizes vigentes no reino de Deus nesta era da igreja. Porm, a pregao do Reino
no se encontra somente nos evangelhos. As epstolas contm as mesmas verdades
que Jesus ensinou sobre o reino de Deus, porm, de maneira mais abrangente e mais
clara, pois Jesus no podia ensinar tudo claramente, porque Ele no havia

8
completado a Sua obra. Alm disso, o Esprito ainda no tinha descido para dentro
dos discpulos. E, tambm, porque a Sua misso principal no era ensinar todos os
detalhes de todos os ensinamentos do Reino, mas sim revelar o Pai e morrer pela
humanidade. Por meio do Seu Esprito, atravs dos profetas e apstolos, Ele se
encarregou depois de ampliar o conhecimento das verdades do Reino e da Igreja.

ELE PREGOU ARREPENDIMENTO:
Da em diante J esus comeou a pregar: Arrependam-se, pois o Reino
dos cus est prximo (Mateus 4.17).
Embora a mensagem de arrependimento faa parte da mensagem reino de Deus,
ns estamos enfatizando-a separadamente porque este um assunto fora de moda
nos dias atuais. Contudo, Deus continua chamando os homens ao arrependimento e
o arrependimento ainda continua sendo a porta de entrada no reino de Deus.

ELE USAVA A PALAVRA DE DEUS:
Quando Jesus entrou na sinagoga de Nazar, Ele levantou-se para ler e lhe deram
o livro do profeta Isaas (Lucas 4.16-19). Ele leu um texto e aplicou-o a Si mesmo.
Ora, Ele poderia muito bem ter apenas declarado o propsito de Sua vinda ao nosso
mundo sem abrir as Escrituras. Mas, Ele quis mostrar que Seu ensino estava
claramente fundamento na Palavra de Deus. Que tremendo testemunho para ns!
Ns podemos dizer que Jesus era um homem do livro. Ele no somente
conhecia as Escrituras, mas tambm sabia como us-la. Em seus ensinamentos, ele
freqentemente citava partes das Escrituras. Um dos melhores exemplos disso
Mateus 5 ouviste o que foi dito aos antigos...; Joo 6.45 est escrito nos
profetas....
Desejamos que o exemplo de Jesus nos ensine a usar mais a Palavra de Deus e
menos as nossas prprias idias.

SUA APRESENTAO DA MENSAGEM
Quando Jesus ensinava, Ele o fazia com autoridade e demonstrao de Poder
(Marcos 1.27; Mateus 7.29; Lucas 4.32; Marcos 6.2). Ele sabia que as pessoas no
seriam transformadas com mera informao. As pessoas so convertidas,
transformadas, curadas, tocadas, atravs da Palavra ministrada no poder e autoridade
do Esprito de Deus.
Ele ensinava com sabedoria (Marcos 6.2). Sabedoria uma jia rara para muitos
pregadores da atualidade. Ns devemos ler um pouco mais os provrbios de
Salomo e aprender um pouco mais da sabedoria de Deus.

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Ele usava o anzol. Jesus era um grande pescador de almas. Ele usava seus
ensinamentos para pescar muitas vidas para o Pai. Como um sbio pescador, Ele
sabia usar muito bem o Seu anzol. De fato, Ele usava um anzol diferente para cada
tipo de peixe com quem se encontrava.
Com Nicodemos, por exemplo, em Joo 3.1-15, Ele fala de nascimento, vento,
gua, serpente de bronze. Com a Samaritana (Joo 4), Ele fala de gua que mata a
sede para sempre. Veja tambm os Eu sou de Cristo em Joo (luz, caminho,
pastor, videira, etc.). Jesus sempre usava alguma coisa comum do dia a dia para da
conduzir a pessoa ao conhecimento da verdade, para agarrar a ateno da pessoa e
lev-la questo principal.
Seu mtodo predileto era usar as parbolas. Parbolas so estrias sobre coisas
naturais que ilustram verdades espirituais. comparar coisas naturais com coisas
espirituais. Por exemplo, a Parbola do Semeador, a do Bom Samaritano, das Bodas
e etc.

A FONTE DO SEU PODER NA PREGAO
Em Lucas 4.18-19 ns descobrimos qual era o segredo de Suas pregaes cheias
de poder e autoridade. Jesus ensinava sob a uno do Esprito Santo de Deus. Se
quisermos obter os mesmos resultados de Jesus ns teremos que usar a mesma fonte
de poder o Esprito Santo.
claro, jamais podemos nos esquecer que o Esprito Santo uma pessoa e no
coisa que possa ser controlada a nosso bel-prazer. Isso implica em que ns
precisamos desenvolver um relacionamento de dependncia e submisso ao Esprito
para que possamos ministrar em Seu poder.

ONDE ELE ENSINAVA
Jesus no tinha um lugar especial para ensinar. Ele ensinava nas sinagogas (onde
havia pessoas piedosas - Mateus 4.23; 9.35). Ele tambm ensinou nas cidades dos
discpulos (criando pontos de contato com seus familiares e amigos - Mateus 11.1),
nas aldeias circunvizinhas da Sua cidade (com uma mentalidade voltada para a
expanso missionria Marcos 6.6) e no templo (onde havia pessoas religiosas -
Marcos 12.35; 14.49; Marcos 6.6).

SEUS OBJETIVOS
Jesus tinha objetivos em Sua pregao e ensino. Por exemplo, Ele objetivou
pregar o evangelho aos pobres (Lucas 4.18). Ele pregava para libertar os cativos
(Joo 8.31-32), salvar as pessoas (Joo 3.17) e fundamentar os Seus discpulos
(Mateus 7.24-27). Ns devemos ter estes mesmos objetivos em nosso ministrio.

10
PRINCPIOS GERAIS
A seguir, ns apresentamos diversos princpios que Jesus empregava em Seu
ministrio de pregao e ensino:
Jesus ensinava por nveis: (Marcos 4.33; Joo 16.12). Ele sabia que nem
todos conseguiriam entender Sua mensagem, ento Ele no pregava certas
coisas para estas pessoas. Ele ensinou aos discpulos na medida em que eles
tinham capacidade de aprender novas coisas.
Jesus usava recursos visuais (Marcos 9.37 - tomou uma criana; Mateus
12.46-50 - apontou para os discpulos). Na verdade, Ele fez do ambiente ao
seu redor um grande "quadro-negro". Usar recursos visuais na pregao
uma grande ferramenta de ensino; ajuda poderosamente a fixar a verdade nas
mentes das pessoas.
Jesus ensinou pelo exemplo. Ele orou para ensinar Seus discpulos a orar
(Lucas 11.1-4). Ele curou enfermos para demonstrar como faz-lo; depois,
enviou Seus discpulos para fazerem o mesmo. Ns j vimos que Jesus
primeiro fazia e depois que Ele ensinava (Atos 1.1).
Jesus usou diferentes abordagens para ensinar:
o Ele usou perguntas e respostas - Mateus 21.28, 40;
o Ele usou parbolas - Mateus 13;
o Ele usou histrias reais - Lucas 16.19-31.
Jesus ensinava com amor e compaixo, sem condenao, e atendendo as
necessidades das pessoas.
Atravs do ministrio de pregao de Jesus, ns entendemos que o sucesso da
pregao uma obra de Deus em cooperao com o pregador e seus ouvintes.
Jesus fez a Sua parte pregando a vontade de Deus na uno do Esprito Santo.
Porm, nem todos ouviram a pregao de Jesus. Contudo, nenhuma de Suas palavras
jamais voltou vazia (Isaas 55.11 com Mateus 13.18-23).
Ns encerramos aqui os princpios que aprendemos com Jesus sobre como
exercer um ministrio de pregao e ensino seguindo o Seu modelo. Para maiores
informaes e treinamento sobre a arte de pregar e ensinar veja o Curso O
Ministrio da Palavra: Homiltica.

11
Lio 1 - Questes Para Reviso
1. Quais os dois elementos vitais do ministrio de Jesus?
2. Por que Jesus o nosso Jesus o nosso melhor modelo na pregao e no ensino?
3. Como voc descreveria a apresentao das mensagens de Jesus?
4. Qual era a fonte do poder de Jesus na pregao?
5. Onde Jesus costumava ensinar?
6. Quais eram os objetivos de Jesus ao ensinar?
7. Quais seriam os princpios gerais que voc poderia citar de memria sobre o
ministrio de pregao e ensino de Jesus?

12
Lio Dois
DISCIPULADO

Versculo-Chave
Basta ao discpulo ser como o seu mestre, e ao servo, como o seu
senhor (Mateus 10.25a).

INTRODUO
Outra parte importante do ministrio de Jesus foi o discipulado. Com Ele ns
aprenderemos bastante sobre como fazer discpulos.
A palavra grega mathetes, traduzida como discpulo, aparece cerca de 270 vezes
no N.T. Ela deve ter, ento, alguma importncia para Deus, no?
Mas, o que um discpulo? Numa breve declarao, podemos dizer que um
discpulo algum que...
Ouve os ensinamentos de um mestre
Aceita os ensinamentos dele
Pratica tais ensinamentos
Transmite esses ensinamentos aos outros
Fazendo isto, o discpulo se torna igual ao seu mestre (Mateus 10.25). De fato, o
propsito de Deus que sejamos semelhantes a Jesus (Romanos 8.29; 2 Corntios
3.18) e esse propsito s possvel se ns fizermos discpulos como Jesus. Assim,
ns teremos discpulos plenamente capazes de naturalmente, constantemente e
facilmente viver, demonstrar e proclamar a realidade do Reino de Deus.

TRS PONTOS BSICOS SOBRE O DISCIPULADO
Em primeiro lugar, o discipulado de Jesus tem um preo e esse preo
simplesmente tudo! (Lucas 9.23; 14.26, 27,33). Se voc quer ser um discpulo de
Jesus, voc deve entregar tudo a Ele.

13
Em segundo lugar, voc precisa entender que o alvo do discipulado tornar-se
igual ao Mestre (Mateus 10.25). Se este no o seu objetivo, talvez seja melhor
pensar de novo em tornar-se um discpulo!
Por fim, a recompensa do discipulado nem sempre da maneira como esperamos
(Mateus 19.27-29). Deus tem propsitos especficos para cada um e estes propsitos
so determinados pela Sua sabedoria e no pelo que desejamos.

COMO JESUS FEZ DISCPULOS
Jesus tornou-se ntimo dos Seus discpulos, um verdadeiro amigo (Joo 15.13-
14). Ele compartilhou com eles Sua vida, Seu plano e mensagem, Sua comida, Seu
sono, Suas oraes, Sua pregao, ensino, experincias de libertao e cura e etc.
Ele investiu Seu tempo e recursos naqueles que tinham verdadeiro interesse.
Ele proclamava: Se algum quiser vir... (Lucas 9.23). Ele apelou
espontaneidade, voluntariedade das pessoas. Ele jamais pressionou ningum a segui-
lo. Porm, era claro quanto s exigncias de Sua mensagem: Quem no por mim
contra mim - tudo ou nada. Quem tem sede, venha e beba - pra desfrutar
preciso seguir.
Jesus dava tarefas prticas aos discpulos (Marcos 6.12-13; 14.16). No existe
discipulado sem colocar em prtica o aprendizado. Muitos chamam de discipulado
um curso de algumas semanas que apenas traz informaes mente, mas que no
produz nenhuma transformao real na vida das pessoas. Para que haja essa
transformao, preciso levar os discpulos a praticar o que foi ensinado.

O QUE JESUS ENSINOU AOS SEUS DISCPULOS
Jesus ensinou sobre muitas coisas. Jesus ensinou sobre Si mesmo como sendo o
nico e suficiente meio de Salvao e a proviso completa daquele que Nele cr
(Joo 14.6; 10.10; 6.57). Jesus ensinou os princpios de vida e conduta daqueles
que fazem parte do Seu reino (Mateus 5, 6, 7). Jesus ensinou sobre a comunho
com Deus atravs da orao e da obedincia Palavra de Deus (Lucas 11.1-4;
Mateus 7.24-27). Jesus ensinou como realizar a obra de Deus (Mateus 9.35-39;
Joo 4.34-35; Mateus 28.18-20; Marcos 16.15-18; Lucas 24.47-49; Atos 1.8).
Se quisermos fazer discpulos como Jesus fez, ns devemos usar os mesmos
princpios e ensinar as mesmas coisas que Ele ensinou.
interessante notar que Jesus mandou-nos fazer discpulos ensinando-os a
guardar ou praticar tudo o que Ele ordenou. Uma parte importante do discipulado
ensinar os discpulos a obedecer aos ensinamentos de Jesus. Nosso Mestre deu
cerca de 40 mandamentos diretos aos Seus discpulos, mas que podem ser resumidos
em sete categorias gerais. Ele ordenou...

14
O Arrependimento e a f para receber o Esprito Santo e entrar no Reino
de Deus;
O batismo nas guas
Orar
O partir do po (Ceia)
Dar
Amar
Fazer discpulos
Se voc ensinar aos seus discpulos estas coisas, voc os ensinar a viver uma
vida crist vitoriosa.
Tambm interessante observar o mtodo de ensino de Jesus enquanto
discipulava os Seus discpulos:
Ele os confrontava e repreendia - Lucas 9.54-55; Mateus 16.13-15; Joo
6.66-67;
Ele fazia perguntas para ver se e quanto os discpulos tinham
compreendido a mensagem (Mateus 13.51; 15.15-16; 16.5-11).
Ele ensinava por comparao (Mateus 5, 6, 7). Ele usou constantemente o
princpio de paralelos naturais para explicar verdades espirituais e morais:
o Natureza: sol, luz, chuva, lrios, rocha, rios, ventos, pedra...
o Animais: ces, porcos, peixe, ovelhas, lobos, traas, aves...
o rvores/plantas/frutos: uvas, figos, espinheiros, abrolhos, trigo,
joio...
o Profisses/Ocupaes: pescadores, senhores e servos, colheita,
salrio...
o Alimentos/Comidas/Condimentos: po, peixes, vinho, sal,
cominho...
o Corpo humano: mo, olho, corao...
o Outras coisas: candeia, trombeta, lmpada, trave, cidades, a histria
e cultura religiosa do povo, priso, ladres, porta, caminho, etc.

15

1. O que um discpulo?
2. Quais so os trs pontos bsicos sobre o discipulado?
3. Como Jesus fez discpulos?
4. O que Jesus ensinou aos Seus discpulos?
5. Quais eram as caractersticas do Seu mtodo de discipulado?

16
Lio Trs
A CURA DO CORPO

Versculo-Chave
O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para
pregar boas novas aos pobres. Ele me enviou para proclamar liberdade
aos presos e recuperao da vista aos cegos, para libertar os oprimidos
(Lucas 4.18).

INTRODUO
Antes de qualquer coisa, ns precisamos afirmar que a questo da cura do corpo
no uma questo de teorias e tcnicas humanas. Tambm no um assunto para
ser dissecado pelo crtico e incrdulo bisturi teolgico. Jesus curou e ordenou que
fizssemos as mesmas obras que Ele fez, ento no preciso mais discutir sobre a
validade e necessidade de se ministrar cura nos dias de hoje.
A experincia neste campo pode ser muito til; contudo, o exemplo de Jesus est
acima de nossa experincia pessoal, pois o nosso objetivo nessas lies aprender a
ministrar como Ele ministrou.

A MISSO DE JESUS INCLUE A CURA DO CORPO
Ns precisamos entender que a misso de Jesus era curar assim como tambm
era salvar. Ele deixou muito claro em Lucas 4.18-19 que havia sido enviado e que o
Esprito estava sobre Ele com o propsito de curar os quebrantados de corao. Mas
no somente os quebrantados de corao, porque pelo Seu prprio exemplo, Ele
mostrou que veio tambm curar os enfermos fsica e espiritualmente.
importante lembrarmos que Suas curas eram sinais:
E grande multido continuava a segui-lo, porque vira os sinais
miraculosos que ele tinha realizado nos doentes (J oo 6.2).
Os milagres de Jesus eram sinais do Seu messianismo; eles apontavam para Ele
como sendo o Rei Messias enviado por Iav para salvar o Seu povo de todos os Seus

17
pecados. As curas provavam claramente que Ele era o enviado do Deus (Mateus
11.2-6). Sim, Jesus curava intencionalmente para mostrar s pessoas que Ele era
realmente o Filho de Deus, enviado para revelar o amor do Pai aos seres humanos.
Embora a salvao do homem seja uma misso gloriosa e Jesus realmente veio
para salvar o homem, ns no podemos diminuir a importncia do Seu
ministrio de cura enquanto Ele esteve na Terra, e nem em nossos dias, atravs do
Esprito e com a instrumentalidade de Sua igreja. Porque, de fato, as curas faziam
parte de Seu itinerrio (Mateus 4.23-24; 9.35). Por onde Ele passava, as curas
acompanhavam o Seu ministrio, seja em menor ou maior escala.
Muito se tem discutido sobre a base na qual podemos nos apoiar para buscarmos
cura em Jesus nos dias atuais. A nossa base a mesma na qual Jesus se apoiou e
levou as pessoas a se fundamentarem: a Sua expiao a base da nossa cura
(Mateus 8.17). Jesus levou sobre Si nossas enfermidades l na cruz, da mesma
maneira que Ele levou nossas iniqidades:
Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades e sobre si levou
as nossas doenas; contudo ns o consideramos castigado por Deus,
por Deus atingido e afligido (Isaas 53.4).
Quando buscamos ou ministramos cura, no pensemos que temos qualquer mrito
pessoal na questo ou que mereamos ser curados ou que somente a nossa f operar
a cura. Ns nos fundamentamos no que Cristo fez por ns na Sua expiao, na Sua
morte vicria e toda eficaz.
As curas realizadas por Jesus tambm eram cumprimentos profticos:
Ao anoitecer foram trazidos a ele muitos endemoninhados, e ele
expulsou os espritos com uma palavra e curou todos os doentes. E
assim se cumpriu o que fora dito pelo profeta I saas: Ele tomou sobre si
as nossas enfermidades e sobre si levou as nossas doenas (Mateus
8.16-17).
Atravs das curas Jesus mostrava s pessoas que a Palavra de Deus era fiel e
estava se cumprindo ali diante dos olhos de todos.
A motivao de Jesus para curar era a compaixo:
Quando Jesus saiu do barco e viu to grande multido, teve
compaixo deles e curou os seus doentes (Mateus 14.14).
Ele no estava meramente cumprindo as profecias bblicas ou mostrando para as
pessoas que Ele era o Messias enviado. Ele realmente amava as pessoas e
demonstrou isto praticamente levando sobre Si as enfermidades delas.

18
COMO JESUS MINISTRAVA A CURA
A primeira coisa que aprendemos sobre a maneira como Jesus ministrava a crua
s pessoas que Ele socorria aos que tinham necessidade de cura:
Mas as multides ficaram sabendo, e o seguiram. Ele as acolheu, e
falava-lhes acerca do Reino de Deus, e curava os que precisavam de
cura (Lucas 9.11).
Ele no curava apenas os que iam sendo salvos, mas todos aqueles que tinham
necessidade, at mesmo aqueles que no aceitaram o Seu perdo. A idia de que
temos que esperar que todos os que so curados tambm sejam salvos errada. Ns
devemos orar pela cura por compaixo, no para conseguirmos seguidores. Jesus
curava mesmo quando as pessoas no O Seguiam. Ns devemos fazer o mesmo.
Ele trazia cura integral ao enfermo:
Notcias sobre ele se espalharam por toda a Sria, e o povo lhe trouxe
todos os que estavam padecendo vrios males e tormentos:
endemoninhados, epilticos e paralticos; e ele os curou (Mateus
4.24).
Quando falamos de cura, assim como Jesus fazia, ns no podemos limit-la a
cura do corpo. Quando a Bblia fala das curas de Jesus, ela nos mostra que as curas
eram holsticas, ou seja, elas alcanavam o ser integral:
O esprito do homem era curado atravs do perdo dos pecados (Lucas
5.20,24).
A alma tambm era curada de suas aflies (Mt 4.24 - atormentados de
espritos; Isaas 61.1 - quebrantados de corao).
E, por fim, o corpo tambm usufrua a cura integral (Mateus 4.24).

Jesus dependia da uno do Esprito Santo. A uno para curar estava sobre
Ele em ocasies especficas (Lucas 5.16-17). Ser que Jesus curava na hora em que
Ele bem queria? O texto de Lucas 5 parece indicar que no. Seja como for, o fato
que Ele liberava o poder do Esprito atravs do Seu corpo:
E todos procuravam tocar nele, porque dele saa poder que curava
todos (Lucas 6.19).
Jesus fez o que a religio no podia fazer. A histria de Mateus 21.14-16 nos
mostra que os cegos e os mancos se aproximaram Dele no templo. Eles no se
aproximaram dos sacerdotes e escribas, pois os doentes sabiam que eles no tinham
poder algum para curar. Alm disso, os sacerdotes no podiam fazer nada pelos
enfermos dentro do templo, pois segundo as regras, os doentes tornariam o lugar
impuro. Mas Jesus os curou ali mesmo no templo. Os sacerdotes no faziam e

19
podiam fazer isso. Os religiosos judeus tinham o templo, a beleza dos rituais, mas
no tinham poder para curar ningum!
Jesus usou diversos mtodos para curar as pessoas. Nenhum deles era
melhor ou mais eficaz do que os outros. A questo era qual mtodo era o mais
apropriado em cada situao conforme a direo do Esprito. Por exemplo:
Jesus curou apenas com uma palavra de ordem (Mateus 8.16).
Ele usava a imposio de mos - Lucas 4.40.
Ele usava mtodos pouco ortodoxos - Marcos 7.33; 8.23.
s vezes Ele tocava no local da enfermidade - Marcos 7.33; 8.23.
Jesus sempre respondia f dos enfermos (Mateus 8.10, 13; 9.22, 29). s
vezes queremos diminuir a importncia da f da pessoa na cura, mas a f um fator-
chave para muitas curas.
Jesus tambm respondia f de quem estava com os enfermos (Mateus 9.2).
Isto nos mostra que a f um elemento-chave da cura, mas no somente a f do
enfermo. A f do pai ou da me, de um amigo ou pessoa chegada tambm pode ser o
fator-chave para a cura de uma pessoa.

ORIENTAES E ENSINOS DE JESUS SOBRE A CURA FSICA
Ele deu autoridade aos Seus Doze Apstolos (Mateus 10.1,8) para curar toda
sorte de doenas e enfermidades, mas ser que isto foi exclusivo aos Doze? No,
pois alm dos Doze, Ele tambm deu autoridade aos discpulos enviados de dois em
dois (Lucas 10.8-9).
E mais ainda: Ele tambm deu autoridade a todos os Seus seguidores (Marcos
16.17-18). A autoridade para realizar curas no exclusiva aos 12 ou aos 72; no
dado para que uma s pessoa possa curar todos os tipos de enfermidades; no para
os especialistas em cura, mas sim para todos os crentes.
Nota: Ns queremos enfatizar aqui a importncia dos dons de curar (1 Corntios
12.9) em muitas situaes de cura. Ns temos a autoridade para curar doenas e
enfermidades. Mas isto no significa que podemos curar todas as enfermidades em
todo o tempo. Algumas vezes ns no vemos as pessoas curadas, mas no por
alguma falha nossa, falta de f ou etc., mas sim porque no temos os dons
apropriados naquela dada situao. Aqueles que possuem os dons de curar so
importantssimos para orar por doenas especficas e mortais, tais como cncer, aids
e etc.
Vejamos agora alguns ensinamentos de Jesus obre a cura:
A cura (fsica, espiritual ou da alma) o po dos filhos (ver Mateus 15.21-28),
ou seja, ela especialmente, ainda que no exclusivamente, para os filhos de Deus.

20
Os no-cristos usufruem desta bno como um subproduto da graa oferecido aos
filhos de Deus. Em sua graa e grande misericrdia o Senhor demonstra Seu poder
de cura aos incrdulos para despert-los ao Reino de Deus. Conosco, porm,
diferente. Como filhos do Senhor, ns no somente somos instrumentos para a cura
de outros, mas somos beneficirios diretos da graa da cura.
Expulsar demnios curar (Lucas 6.18; 7.21; 8.8; Atos 10.38). Como j
mencionamos antes neste estudo, a cura deve ser vista no seu todo e no apenas em
suas partes. Cura do esprito ou perdo dos pecados cura. Cura da alma tambm
cura. Expulso de demnios ou cura das aflies causadas por demnios tambm
cura. Aqui nesta lio ns fazemos a diferenciao para enfatizarmos este aspecto
especfico da cura, visto que outras lies abordaro mais detidamente a cura da
alma e a libertao de cadeias satnicas.
Ns temos autoridade sobre todo o poder do inimigo (Lucas 10.19), o que
significa que temos poder para curar todas as doenas causadas por demnios.
O pecado traz doenas (Joo 5.14). Nem toda doena causada pelo pecado,
mas o pecado, falando de um modo geral, causa doenas.
Nem toda doena resultado do pecado (Joo 9.3). H vasos preparados para a
manifestao da glria de Deus, ou seja, algumas pessoas que esto doentes foram
determinadas para manifestarem a glria de Deus por meio da curas de suas
enfermidades.
Nota: importante saber discernir a origem ou propsito das doenas. Uma pessoa
com o dom de discernimento de espritos ou palavra de conhecimento pode ajudar-
nos a discernir as diferentes fontes ou propsitos das doenas. Uma doena pode
ser permitida por Deus para que Ele seja glorificado atravs da cura. Nesse
caso, ns devemos orar fervorosamente pela cura. E, enquanto ele no vem,
devemos cooperar com Sua obra transformadora em nosso corao, pois sempre que
uma cura atrasa, isso significa que Deus quer fazer primeiro uma cura interna.
Uma doena tambm pode ser permitida por Deus para Ele seja glorificado na
doena. Sim, Deus pode permitir que uma pessoal viva toda a sua vida em
enfermidade porque em Seus planos tal pessoa trar maior glria para Ele do que se
fosse curada. Isso difcil de aceitar, mas real. Paulo, por exemplo, esteve
possivelmente enfermo e Deus no atendeu ao seu pedido de cura (2 Corntios 12).
Nos planos de Deus para Paulo a enfermidade cumpriria um papel mais importante
do que a cura.
Uma doena pode ser causada por Satans atravs de um de seus agentes
(demnios). Neste caso, no devemos nunca aceitar a doena; pelo contrrio,
devemos repreender o esprito maligno que est causando a enfermidade e expuls-
lo.

21
Uma doena pode ser causada pelo pecado. Uma prtica contnua de pecado pode
levar a enfermidades fsicas, emocionais ou espirituais. Nesse caso, ns devemos
confessar e abandonar o pecado para que recebamos a cura.
H poder no nome de Jesus (Atos 3.6-8; 4.10). Muitas pessoas foram curadas
por causa da f no nome de Jesus. No entanto, precisamos ter o cuidado de no
usarmos o nome de Jesus como uma palavra mgica. H poder no nome de Jesus
por causa de quem Jesus . E ns somente poderemos usufruir os privilgios que h
neste nome se ns mantivermos um relacionamento certo com ele.
Nem toda a cura instantnea. Pelo menos uma vez Jesus no curou
instantaneamente (Marcos 8.22-26). Nem sempre a cura acontece na hora da
ministrao, mas pode vir depois. Devemos lembrar que os poderes do Reino de
Deus ainda no esto atuando em plenitude nos nossos dias.
Para concluir esta lio, vejamos alguns pensamentos gerais sobre o
ministrio de cura de Jesus e como esses se aplicam a ns:
Jesus sabia e estava plenamente convicto de que curar era parte de Seu
chamado e ministrio. O mesmo deve acontecer conosco para vermos o poder
de Deus liberado atravs de ns.
Jesus era naturalmente sobrenatural. Ele no fazia "cena"; Ele no era
dramtico. Ele era rpido, direto e preciso. Ele agia no poder de Deus. Isso
deve estar constantemente em nosso mente.
Ele dependia da uno do Esprito para realizar as curas. Ele esperava a
uno vir sobre Ele antes de comear a curar.
Ele sempre conversava com as pessoas a respeito de seus problemas. Que
queres que eu te faa? Pode ser uma boa prtica perguntar a pessoa o que ela
espera conseguir com sua orao antes de voc orar por ela.
Ele reagia fortemente f das pessoas; Ele percebia quem tinha f para ser
curado. O que o Pai est fazendo? - era a Sua indagao constante (Joo
5.19-20). Ns aprendemos com Seu exemplo que, durante um perodo de
ministrao, ns devemos estar atento quelas pessoas que esto buscando a
Deus mais intensamente, pois tais pessoas podem estar manifestando uma
maior f para a cura naquele momento.

22
1. Qual a base bblica para a afirmao de que a misso de Jesus era tanto curar
quanto salvar?
2. Qual a base bblica para buscarmos a cura fsica hoje?
3. Qual era a motivao de Jesus para curar?
4. Como Jesus ministrava a cura?
5. O que significa dizer que a cura o po dos filhos?
6. Por que nem toda cura instantnea?

23
Lio Quatro
EXPULSAR DEMNIOS

Versculo-Chave
Mas se pelo Esprito de Deus que eu expulso demnios, ento
chegou a vocs o Reino de Deus (Mateus 12.29).

INTRODUO
A Bblia descreve claramente que a humanidade jaz no maligno (1 Joo 5.19),
que ela guiada por Satans (Efsios 2.2), e que est se tornando cada vez mais
maligna (Mateus 12.43-45). Esta a triste condio de todos os seres humanos sem
Cristo.
Devido contnua e agravante queda do homem, ele est em grande perigo por
causa de sua rejeio Palavra da verdade. Jesus ensinou que uma casa no
preenchida por Deus aps a expulso de demnios faz com que os antigos
moradores tragam mais sete piores. E o ltimo estado sempre pior do que o
anterior. O mesmo acontece com cada gerao. Cada vez que uma gerao rejeita a
graa de Deus, Satans toma vantagem sobre ela.
Como a Igreja de Jesus, ns precisamos reconquistar este mundo para Deus. O
Reino de Deus deve invadir e tomar o territrio conquistado pelo Inimigo. Isto nos
coloca face a face com as foras do diabo que atuam nas e atravs das pessoas.
De fato, ns fomos chamados e recebemos a uno do Esprito para pr os cativos
em liberdade (Lucas 4.18-19). Mas precisamos estar atentos a duas coisas:
Expelir demnios no garante a entrada no reino dos cus - Mateus 7.22. Para
entrar no reino de Deus preciso experimentar uma genuna transformao
interna o novo nascimento.
A religiosidade no afasta os demnios. Jesus estava na sinagoga quando um
homem ali se manifestou endemoninhado (Lucas 4.33). A simples
participao nas reunies da igreja no torna ningum imune ao poder do
inimigo. Somente a verdadeira salvao pela graa de Deus mediante o

24
arrependimento e f pode assegurar o direito de proteo contra as investidas
mais duras do inimigo.
Muitas pessoas no crem que devamos nos envolver com a expulso de
demnios, pois isto teria sido uma prtica apenas para a poca dos Apstolos. Mas a
Bblia nos mostra que a expulso de demnios para esta era (Lucas 13.32 - Hoje e
amanh eu expulso demnios os dois dias representam os 2.000 anos da era da
graa). Hoje, Jesus continua expulsando demnios atravs da Igreja!

JESUS E OS DEMNIOS
Os demnios reconheciam a Jesus, Sua autoridade e glria (Marcos 3.11), mas
Ele no aceitava esta demonstrao da parte dos demnios.
O confronto de Jesus com os demnios foi imediato. Assim que ele comeou Seu
ministrio, os demnios comearam a manifestar-se ao Seu redor (Marcos 1.23).De
fato, Seu ministrio comeou com a pregao do evangelho e a expulso de
demnios. Parece-nos que os demnios estavam na espera, pois eles no
tardaram em aparecer. Isto nos mostra que o confronto entre o reino de Deus e o
reino das trevas inevitvel em qualquer lugar que Jesus esteja atuando.
Jesus deu autoridade aos Seus discpulos sobre e para expelir demnios. Ele deu
autoridade aos doze (Marcos 3.15; Lucas 9.1) e a tambm a todos os que crem:
Estes sinais acompanharo os que crerem: em meu nome expulsaro
demnios; falaro novas lnguas (Marcos 16.17).
Os demnios se submetem aos discpulos pelo nome de Jesus:
Os setenta e dois voltaram alegres e disseram: 'Senhor, at os
demnios se submetem a ns, em teu nome' (Lucas 10.17).
Ns no temos qualquer poder em ns mesmos para repreender e subjugar
demnios. o nome de Jesus quem ameaa e domina os servos do inimigo.
Os demnios reagem violentamente na presena de Jesus:
Ento, eles o trouxeram. Quando o esprito viu Jesus, imediatamente
causou uma convulso no menino. Este caiu no cho e comeou a
rolar, espumando pela boca (Marcos 9.20).
No incomum presenciarmos fortes e violentas reaes por parte dos demnios
quando os repreendemos em nome de Jesus.

O REINO DE DEUS E OS DEMNIOS
A Bblia nos mostra claramente que expulsar demnios manifestar o Reino de
Deus (Mateus 12.28). Onde quer que o reino de Deus se manifeste, a haver
confronto com o reino das trevas e os demnios sero expulsos de suas vtimas.

25
Expulsar demnios estar do lado de Cristo:
Mestre, disse Joo, vimos um homem expulsando demnios em teu
nome e procuramos impedi-lo, porque ele no era um dos nossos. No
o impeam, disse Jesus. Ningum que faa um milagre em meu nome,
pode falar mal de mim logo em seguida, pois quem no contra ns
est a nosso favor (Marcos 9.38-40).
Os discpulos queriam proibir alguns que expulsavam demnios, mas no
andavam no mesmo grupo dos discpulos de Jesus. O Senhor, porm, impediu-lhes
disso, dizendo que ningum que faa a Sua obra pode estar contra ele. De fato, quem
expulsa demnios pelo poder de Deus est do lado de Jesus
1
. Mas h quem pregue
contra o ministrio de expulsar demnios... Afinal, de qual lado eles esto? Tambm
h pessoas que evitam o confronto com os poderes das trevas de qual lado esto?
O Evangelho do Reino implica em confronto com o Reino de Satans e este
confronto normal (Marcos 1.23; Mateus 12.28). Sempre que o evangelho do reino
pregado e vidas comeam a escut-lo, portanto, entrando no processo de
converso, o inimigo se levanta furioso para revidar. A pregao do evangelho um
ataque frontal contra o reino do diabo e ele far de tudo para revidar este ataque.
Portanto, normal que haja esses encontros de poder entre o reino de Deus e o
reino de Satans quando o evangelho e as bnos do reino esto alcanando,
salvando e transformando as pessoas.

A AO DEMONACA DIRETA
Os agentes de Satans agem diretamente em nosso mundo. Eles agem na cultura -
nas artes, na msica, nas danas, nas roupas, nos costumes, nas crenas populares,
etc. Eles agem na mdia televiso, rdio, cinema, Internet, etc.
Eles agem em e atravs de pessoas e reas bsicas de nosso mundo, independente
da cultura, poca, sexo, idade e etc. Por exemplo, eles atacam crianas (Marcos
7.26, 29-30), homens e mulheres (Marcos 5.2; Lucas 8.2), eles possuem as pessoas
(Lucas 8.29; Marcos 5.2; 7.25) e atormentam-nas (Lucas 6.18).
Eles atam as pessoas Satans atravs de doenas (Lucas 13.11,16). H espritos
de enfermidade (Lucas 13.11, 16) que atuam no mundo causando todo tipo de
doenas e enfermidades nas pessoas. Tais pessoas somente so curadas quando os
demnios so expelidos (Lucas 8.2; 6.18; 7.21). De fato, os demnios at mesmo se
identificam estreitamente com certas doenas (Lucas 11.14; Marcos 9.25) e so a
causa primria de muitas doenas (Mateus 9.32-33; 17.15,18; Lucas 9.42; 13.11).

1
Obviamente, como o propsito Jesus j havia alertado em Mateus 7, a capacidade de expulsar demnios
no significa ou comprova a salvao pessoal ou testemunha de uma vida santa e obediente a Deus. No
entanto, quanto ao avano do Reino de Deus, mesmos que uma pessoa no seja verdadeiramente salva,
mas de alguma maneira consegue expulsar um demnio, de fato, ela est cooperando com Jesus.

26
QUEM E COMO SO OS DEMNIOS
H duas linhas de pensamento acerca da origem e identidade dos demnios.
Alguns crem que eles pertenciam a uma raa no-humana pr-admica e que
seguiram a Satans em sua rebelio e assim eles foram condenados por Deus a
vagarem sem corpos, apenas em esprito. Outros crem que eles eram originalmente
anjos de Deus, mas que ao seguirem aps Satans em sua rebelio eles foram
lanados para fora do cu e se tornaram servos do diabo demnios. Esta segunda
interpretao parece-nos ser a mais correta (Judas 6).
Eles so chamados de espritos imundos (Lucas 4.33), impuros (Judas 6) e
malignos (Atos 19.13). Eles so seres multidimensionais (vrios deles podem
habitar numa s pessoa ao mesmo tempo - Marcos 16.19; Lucas 4.41; 8.30).
Os demnios tm poder sobre os corpos humanos (Marcos 1.26) e sobre os
animais (Marcos 5.13) e so identificados por suas atuaes ou funes, tais como:
Esprito adivinhador - Atos 16.16;
Esprito de enfermidade - Lucas 13.11, 16;
Esprito mudo e surdo - Marcos 9.25.

COMO EXPELIR DEMNIOS
Atravs do ministrio de Jesus ns aprendemos muitos princpios sobre como
expelir demnios. interessante observarmos as palavras usadas nos Evangelhos
para conceituar a nossa ao contra os demnios. Ns agimos contra os demnios:
Expelindo, ou seja, mandando-os embora (Marcos 7.22; 8.31; 9.33);
Expulsando, ou seja, retirando pela fora (no fsica, mas pelo poder do
Esprito) (Mateus 12.28);
Repreendendo, proibindo (Mateus 17.18; Lucas 4.41);
Submetendo dominando-os e sujeitando-os autoridade de Cristo (Lucas
10.17).
Os demnios so expulsos pelo Esprito de Deus (Mateus 12.28), no pela nossa
fora fsica. Os demnios podem ser expulsos meramente com a palavra (Mateus
8.16), sem esforo fsico de nossa parte. por isso que a f um pr-requisito para
se expulsar demnios (Mateus 17.19-20). Se voc no tem f para expelir demnios
provvel que voc gaste muito tempo gritando e se esforando para segurar uma
pessoa endemoninhada. Mas, com apenas uma palavra de ordem liberada com f,
voc pode expulsar um demnio de uma pessoa.
Os que so libertados da ao maligna devem contar seu testemunho (Lucas 8.38;
Apocalipse 12.11). Isso permite que eles ganhem confiana e cresam amplamente
no Senhor, alm de ajudar aos outros que enfrentam semelhante problema.

27
1. Como voc resumiria a relao de Jesus com os demnios?
2. Qual texto bblico mostra claramente que expulsar demnios manifestar o reino
de Deus?
3. Como os demnios agem no mundo?
4. Quem so os demnios?
5. Como so os demnios?
6. Como expelir os demnios?

28
Lio Cinco
ACONSELHAMENTO

Versculo-Chave
Porque um menino nos nasceu... E ele ser chamado Maravilhoso
Conselheiro (Isaas 9.6).

INTRODUO
Outra rea importante de ministrio que pode ser aprendida atravs do ministrio
de Jesus a do aconselhamento cristo. De fato, o nome de Jesus Conselheiro
(Isaas 9.6). E Ele entende muito mais acerca dos problemas da alma humana do que
os psiclogos do mundo inteiro. Portanto, lcito que apresentemos a Jesus como o
mdico das doenas da alma e por meio do Seu Esprito ministremos cura para os
coraes e mentes enfermados pelo pecado atravs do aconselhamento cristo.
Devido proliferao das modernas e no bblicas tcnicas de cura interior, o
aconselhamento bblico e espiritual tem se tornado uma prtica escassa no meio
evanglico. Ns, porm, se quisermos ser fiis ao Senhor e ministrarmos na viso do
Reino e de maneira saudvel, devemos resgatar o aconselhamento baseado na
suficincia de Cristo, na Palavra de Deus e no ministrio do Esprito Santo. Cristo
a proviso completa de Deus para todas as nossas necessidades e deve ser conhecido
e desfrutado pelo conhecimento e aplicao das Escrituras por meio do Esprito.
Ns entendemos e defendemos que o aconselhamento deve ser baseado na
Palavra de Cristo e no nos programas de auto-ajuda e na mera psicologia humana.
Jesus, o mdico da alma, totalmente eficaz e suficiente para tratar com todos os
problemas da alma.
Quando ns falamos sobre a restaurao do aconselhamento bblico na igreja
moderna, ns estamos pensando no resgate de alguns princpios do aconselhamento
que esto esquecidos da prtica atual de aconselhamento, ou seja, a viso do homem
de modo integral - esprito, alma e corpo. Muitas doenas fsicas so causadas por
doenas no esprito ou na alma. Assim, se olharmos apenas para uma esfera da vida
da pessoa, ns seremos ineficazes em nosso ministrio.

29
O aconselhamento no visa somente o bem estar do homem, mas a sua
restaurao integral ao propsito de Deus. Deus tem um propsito eterno que o de
conformar o homem imagem do Seu Filho Jesus. Isso se d em um processo que
comea com a salvao do esprito, mas continua com a transformao da alma e
culminar com a transformao do corpo. Assim, o papel do aconselhamento levar
o homem a ajustar-se ao propsito de Deus e no meramente tratar com um ou outro
efeito da causa real.
O Aconselhamento bblico deve ser recheado com muita orao. A orao
continua sendo um dos meios da graa. Atravs da orao ns conseguimos o favor
e a atuao de Deus por meio do Seu Esprito para corrigir, restaurar e transformar.

O QUE ACONSELHAMENTO BBLICO
O aconselhamento, por si s, est conectado com conhecimento e percepo.
Aconselhar dar viso, julgamento ou opinio com base no que se conhece. dar
uma opinio para que outro a siga. O aconselhamento bblico , usando a Palavra de
Deus como fonte de informao e verdade absoluta, ajudar uma pessoa a orientar a
sua vida pela Palavra de Deus com o auxlio do Esprito Santo.
Ns cremos que o aconselhamento bblico deve ser baseado na Palavra de Deus e
nos dons do Esprito Santo.
De acordo com a prpria Bblia, quando a Palavra de Deus usada no
aconselhamento, ela gera (2 Timteo 3.16-17; Colossenses 3.16):
Ensino
Repreenso
Correo
Instruo na justia
Contudo, no devemos suar somente a Palavra de Deus no aconselhamento.
Devemos usar tambm o ministrio do Esprito Santo. Quando usamos os dons do
Esprito no aconselhamento (1 Corntios 14.3), ns provemos ao aconselhado:
Encorajamento para mudar de rumo, restaurar as coisas, etc.
Edificao ou Construo de novos ou antigos valores, sonhos, ideais,
padres de comportamento, etc.
Consolao ns o ajudamos a entender e ajustar-se ao plano de Deus
para sua vida, a receber o perdo, a ter pacincia, a receber apoio, etc.

30
A MISSO DE JESUS E O ACONSELHAMENTO
Ns precisamos ampliar um pouco a nossa compreenso da misso de Jesus neste
mundo. Ns sabemos, por exemplo, que Ele veio para um mundo perdido (Lucas
19.10). Mas, quo perdido este mundo?
A Bblia descreve o mundo como sendo dominado por Satans (1 Joo 5.19;
Efsios 2.2), um mundo composto por pessoas escravizadas natureza pecaminosa
(Efsios 2.3; Romanos 7.15-23).
De fato, o pecado produziu terrveis efeitos sobre o ser humano. De acordo com
Romanos 5.19, o homem tornou-se pecador, ou seja, foi mudado de natureza. O
homem foi criado inocente, mas ao pecar sua natureza bsica foi corrompida e ele se
tornou uma coisa diferente do que era originalmente. Deus disse que tudo que Ele
havia criado era muito bom. O homem, porm, se corrompeu, sofreu uma
transformao no seu DNA e morreu espiritualmente.
O pecado, que se originou em Satans, se tornou parte do ser humano. Ele entrou
no ser humano e o corrompeu profundamente. Toda a estrutura, todo o ser do
homem foi afetado pelo pecado e, conseqentemente, a mudana interior do homem
afetou tudo o que se relaciona com ele no mundo exterior.
Como efeito da sua queda, o homem tornou-se um ser doente, enfermado pelo
pecado (Isaas 1.6). O seu corao foi degenerado e seus pensamentos, vontades,
desejos e emoes... Tudo foi corrompido. Surgiu, ento, a inveja, o dio, a ira,
cimes, vaidade, orgulho, amargura, ressentimentos, malcia, sensualidade,
violncia, pensamentos impuros, traumas emocionais, complexos, lembranas
escravizadoras, atitudes e comportamentos fora dos padres de Deus, preconceitos,
estruturas erradas de pensamento e etc.
As necessidades e instintos fsicos e naturais saudveis do homem tambm foram
corrompidos: a necessidade de comida tornou-se glutonaria, a bebida em excesso
tornou-se embriaguez, a beleza do sexo foi corrompida pela prostituio, adultrio,
lascvia, homossexualismo, masturbao e etc. (Glatas 5.19-21).
Contudo, ns temos boas notcias! Jesus veio destruir as obras do diabo e libertar-
nos do poder do pecado:
Aquele que pratica o pecado do Diabo, porque o Diabo vem pecando
desde o princpio. Para isso o Filho de Deus se manifestou: para
destruir as obras do Diabo (1 J oo 3.8).
E conhecero a verdade, e a verdade os libertar... Portanto, se o
Filho os libertar, vocs de fato sero livres (Joo 8.32, 36).
Ele tambm veio para curar-nos dos efeitos do pecado em nossa alma. A Bblia
nos mostra claramente esse aspecto da misso de Jesus em Isaas 61.1-3:
O Esprito do Soberano, o SENHOR, est sobre mim, porque o
SENHOR ungiu-me para levar boas notcias aos pobres. Enviou-me

31
para cuidar dos que esto com o corao quebrantado... para consolar
todos os que andam tristes, e dar a todos os que choram em Sio uma
bela coroa em vez de cinzas, o leo da alegria em vez de pranto, e um
manto de louvor em vez de esprito deprimido.
Ele fez e faz isso atravs da uno do Esprito Santo de Deus. Sim, atravs do
Esprito Santo o corao do homem pode ser tocado, curado e transformado por
Jesus.

SETE PRINCPIOS BSICOS
H sete princpios bsicos no aconselhamento cristo. Estes princpios so
baseados no ministrio da Palavra e do Esprito. O ministrio da Palavra nos
proporciona os princpios de ensino, repreenso, correo e instruo na justia no
aconselhamento. O ministrio do Esprito nos proporciona encorajamento,
edificao e consolao. Jesus usou estes sete princpios no Seu ministrio e ns
devemos us-los tambm.
1. Ele ensinou uma nova atitude e um novo comportamento. Ver, por
exemplo, Mateus 5: Ouvistes o que foi dito... eu, porm, vos digo. No
aconselhamento, o ensino pode ser formal e sistemtico ou informal e aleatrio. A
nfase, porm, deve ser a de produzir mudana de mente (arrependimento) e
estimular a ao para um novo estilo de vida e comportamento. E, lembre-se: todo
ensino deve ser baseado na Palavra de Deus e no em opinies.
2. Jesus repreendeu com amor e firmeza as atitudes, aes e pensamentos
errados (Marcos 8.33; Lucas 9.54-55). Aconselhar no concordar com, amaciar,
diminuir ou negar os erros (pecados). No aconselhamento preciso abraar e
tambm usar a vara. Lembremos tambm que repreender mais do reprovar;
tambm convencer do erro.
Aqui ns podemos abrir um parntese para tratar um pouco da questo de um
irmo pecar contra ns. Em Lucas 17.3-4, Jesus ensinou que se um irmo pecar
contra ns ele deve ser repreendido. Se ele se arrepender, ns devemos perdo-lo,
no importa quantas vezes peque contra ns.
3. Jesus corrigiu o alvo de muitas pessoas (Mateus 6.19-21, 31-33; Joo 21.15-
19). Algumas pessoas tm uma idia muita errada a respeito de correo. Para
elas, correo passar caro e tirar os cargos dos que caem nalguma falta. Mas a
verdade que correo disciplina, algo a ser aprendido; correo instruo,
algo a ser treinado. Correo verdadeiramente uma prova de amor (Hebreus 12.6).
Ns precisamos corrigir os que caem em pecado e saber como corrigi-los. O que
aprendemos de Glatas 6.1? Ns aprendemos que devemos corrigir aos que caem
em pecado, mas precisamos saber como faz-lo. A Bblia deixa claro que a ao de
corrigir para os espirituais. A atitude certa para corrigir com esprito de brandura.

32
E a nossa precauo ao corrigir deve ser a de nos guardar para no cair no mesmo ou
em erro pior.
4. Jesus instruiu muitas vidas na vontade de Deus. Instruir implica em ensinar,
mas no somente ensinar. Voc pode ensinar apenas conhecimentos e isto pode ser
apenas momentneo, sem compromisso, sem durabilidade. O verdadeiro ensino
mais do que intelectual e visa a transformao da alma. A educao real envolve
ensino e exemplo; progressiva; relacional.
Entre as coisas que Jesus ensinou, ns encontramos a necessidade de colocarmos
a vontade de Deus em primeiro lugar (Mateus 6.33). E Ele mesmo deu exemplo
deste ensino (Joo 4.34; 6.38; Hebreus 10.9-10). Ns precisamos educar as pessoas
no reino de Deus. Quando uma pessoa decide viver no reino, a sua vida comea a
transformar-se. Para que o aconselhamento produza verdadeiros frutos, preciso
educar as pessoas na vontade de Deus.
5. Jesus encorajou aqueles que estavam desanimados (Mateus 9.2; 14.27; Joo
16.33). A palavra encorajar sinnima de exortar. Para muitas pessoas, exortar
passar caro, mas o significado real da palavra animar, encorajar outra pessoa a
prosseguir na caminhada.
Encorajar ou exortar tambm envolve advertir, mas nunca pra na advertncia.
Sempre que uma pessoa for advertida, ela tambm dever ser estimulada a acertar da
prxima vez, a continuar firme, a prosseguir, a lutar com maior firmeza.
6. Jesus edificou as vidas das pessoas sobre os valores do Reino de Deus.
Nossas vidas devem ser construdas sobre a Rocha da Palavra (Lucas 6.48). De fato,
neste mundo que est se tornando cada vez mais relativo, somente os absolutos da
Palavra podem nos guardar inabalveis nas provaes da vida.
Quando falamos sobre construir nossas vidas sobre a rocha, ns devemos tambm
falar sobre a necessidade de calcular os custos do discipulado (Lucas 14.28-30). O
aconselhado deve saber e reconhecer que somente atravs de submisso a Cristo e a
Sua Palavra que mudanas sero produzidas. preciso pagar o preo seguir a
Jesus com fidelidade para usufruir as riquezas de Sua graa!
7. Jesus consolou os coraes partidos (Lucas 7.11-13). Jesus era o Primeiro
Consolador; o Esprito Santo seria o Segundo, porm, da mesma natureza e
qualidade do primeiro (Joo 14.16). Como Consolador, o Senhor Jesus entende as
nossas tristezas, nossas dores e est sempre disposto a estar do nosso lado e nos
ajudar a suportar todas as dores.
Uma das regras do reino de Jesus que os que choram sero consolados (Mateus
5.4). De fato, Jesus veio consolar os que choram (Isaas 61.2b) e mudar a situao
dos quebrantados de corao (Isaas 61.3), dando-lhes verdadeira alegria:
Veio dar coroa ao invs de cinzas
leo de alegria em vez de pranto

33
Vestes de louvor em vez de esprito angustiado.
Parte da restaurao do Aconselhamento Bblico diz respeito cura da alma, que
se diferencia do aconselhamento por ser um ministrio mais imediato do Esprito
Santo, ao contrrio do aconselhamento que mais demorado. No entanto, ns no
trataremos desta parte aqui porque a deixaremos para uma lio mais adiante. Nessa
lio posterior, ns veremos com mais propriedade as diferenas entre o
aconselhamento bblico e a cura da alma, embora compreendamos que ambos so
lados de uma mesma moeda. Nosso enfoque diferenciado nesse curso visa apenas
trabalhar melhor com aquilo que deve ser usado em situaes diferentes.

1. O que o aconselhamento bblico?
2. Qual o resultado do uso da Palavra no aconselhamento?
3. Qual o resultado do ministrio do Esprito no aconselhamento?
4. Como voc descreveria a misso de Jesus e a sua relao com o aconselhamento
bblico?
5. Quais so os sete princpios bsicos do aconselhamento bblico?

Para concluir essa parte do ensino sobre o modelo de ministrio de Jesus, ns
queremos enfatizar mais uma vez que todos os ministrios devem seguir o modelo
de Jesus. Os princpios do Seu ministrio devem permear toda a nossa vida e obra.
No entanto, neste curso, ns enfocamos apenas em cinco reas de ministrio e
apresentamos alguns princpios modelados por Jesus para a nossa prtica. Ao aluno
cabe a pesquisa pessoal de outras reas de ministrio onde poderemos aplicar estes
princpios, assim como as devidas aplicaes pessoais.
Lembre-se, por fim, que no adianta apenas sabermos como Jesus ministrou; ns
precisamos colocar a Palavra em ao e fazer as mesmas coisas que e da maneira
como Ele fez.

34
INTRODUO DA SEGUNDA PARTE
Antes de tudo, ns queremos reafirmar a nossa crena de que todo ministrio
importante no Reino e na Igreja de Deus. Todos os ministrios espirituais atuam em
poder quando guiados pelo Esprito Santo. No entanto, h certos ministrios que se
caracterizam de maneira especial pela visibilidade da manifestao do seu poder.
Alguns chamam a estes de ministrios de poder. Porm, visto que todos os dons e
ministrios s podem ser verdadeiramente exercidos no poder do Esprito Santo, ns
evitaremos usar essa linguagem.
Nesse curso ns temos trabalhado alguns ministrios especficos necessrios para
o avano do reino de Deus. No primeiro curso dessa srie sobre o Reino de Deus,
ns estudamos o evangelismo e o discipulado, bem como os dons e ministrios da
Igreja de uma maneira geral. Na primeira parte desse curso, ns vimos os princpios
do modelo ministerial de Jesus em cinco reas especficas do ministrio necessrio
para o avano do reino de Deus: pregao e ensino, discipulado, cura do corpo,
expulso de demnios e aconselhamento.
Nessa segunda parte deste segundo curso, ns focaremos na cura da alma, na
libertao e na quebra de maldies. Devido ao fato de tais temas terem se tornado
motivo de polmica no meio evanglico, ns queremos adverti-lo de que nossa
abordagem procura ser bblica e praticamente equilibrada. Voc no obrigado a
concordar com tudo o que escrevemos, porm, se voc analisar nosso ensino sem
preconceitos, voc ver uma equilibrada e saudvel abordagem teolgica e prtica
dos temas como talvez voc nunca tenha visto antes. Pois ns pretendemos, atravs
destas lies que seguem, no somente fornecer slidas e saudveis bases bblicas
para o exerccio destes ministrios, mas tambm fornecer algumas diretrizes prticas
acerca do uso dos mesmos.

35
Lio Seis
A CURA DA ALMA

Versculo-Chave
SENHOR ungiu-me... Enviou-me para cuidar dos que esto com o
corao quebrantado... Para consolar todos os que andam tristes, e dar
a todos os que choram em Sio uma bela coroa em vez de cinzas, o leo
da alegria em vez de pranto, e um manto de louvor em vez de esprito
deprimido. Eles sero chamados carvalhos de justia, plantio do
SENHOR, para manifestao da sua glria (Isaas 61.1-3).

INTRODUO
O primeiro ministrio de poder que ns abordaremos a cura da alma. Algumas
pessoas chamam este ministrio de cura interior. Ns preferimos evitar este termo
devido aos abusos que acompanham o mesmo. Antes de definirmos
apropriadamente o que a cura da alma, ns gostaramos de enfocar a necessidade
da cura da alma.

A NECESSIDADE DA CURA DA ALMA
Para compreendermos a necessidade que temos hoje em dia para a cura da alma,
ns precisamos compreender a composio do ser humano. H duas posies
teolgicas a respeito das partes material e imaterial do ser humano. Uma posio
teolgica conhecida como dicotomia, pois defende que o homem composto de
apenas duas partes: uma material (o corpo) e outra imaterial (alma ou esprito). O
dicotomismo no v diferena entre alma e esprito.
A outra posio teolgica conhecida como tricotomia. a crena de que o
homem formado por trs partes: uma parte material (o corpo) e duas imateriais
(alma e esprito). Para o tricotomismo o esprito diferente da alma.
As Escrituras parecem afirmar as duas coisas, de maneira que o caminho mais
seguro nesta questo afirmarmos que o homem tem uma parte imaterial e uma
parte imaterial, esta ltima possivelmente sendo dividida em duas partes alma e
esprito. Essa posio pode ser chamada de tricotomismo suave.

36
A crena exclusiva na diviso de alma e corpo, sem diferenciar o esprito pode
abafar quase que completamente a necessidade da experincia espiritual
sobrenatural e transformar o cristianismo bblico apenas numa questo intelectual.
Por outro lado, defender uma tricotomia rgida e exagerada pode levar os cristos a
um desvio prtico da verdade, levando-o ao gnosticismo. Portanto, para ns a
melhor opo defender a dicotomia diante daqueles que supervalorizam a
experincia e a tricotomia diante daqueles que negam ou anulam a validade e
necessidade da experincia espiritual.
Isso pode parecer como ficar em cima do muro, porm, h afirmaes que
devem ser consideradas e que parecem bblicas de ambos os lados da discusso.
Ento, no somente uma boa poltica, mas tambm um princpio bblico de que
devemos andar de acordo com o entendimento que j alcanamos (Filipenses 3.15-
17).
No que diz respeito ao ministrio de cura, dividir o homem em esprito, alma e
corpo tem suas vantagens prticas, sendo uma delas a facilitao do entendimento
por parte das pessoas. Se ensinarmos apenas duas partes no ser humano, quando
algum estiver lendo, por exemplo, 1 Tessalonicenses 5.23, ela poder confundir-se.
Para efeitos de nosso estudo, bom separarmos o homem em esprito, alma e
corpo, ainda que no esteja to claro nas Escrituras que a alma e o esprito sejam
plenamente distintos.
Pois bem. Tendo explicado o exposto acima, ns entendemos que o homem tem
um corpo que o coloca em contato com o mundo dos sentidos. Atravs do nosso
corpo ns percebemos e interagimos com o mundo fsico, o mundo dos sentidos.
Atravs da nossa alma ns interagimos com o mundo dos sentimentos, emoes, da
vontade e do intelecto. Nossa alma composta destes trs elementos: vontade,
emoes e intelecto.
O esprito a parte mais interior do homem. o esprito do homem que permite
sua comunicao com o mundo espiritual. Quando ns nascemos de novo nosso
esprito, que estava morto (sem funo) em delitos e pecados, vivificado e o
Esprito de Deus vem habitar nele. em nosso esprito renascido, ento, que
podemos ter verdadeira comunho com Deus, comunicar com Ele e interagir com o
mundo espiritual, sem negar que nossa mente, emoes e vontade tambm
participam disso.
Tambm convm notar que o esprito s usufrui destas funes atravs da direo
e poder do Esprito Santo. Mesmo renascido, o nosso esprito no independente;
ele precisa da ajuda do Esprito de Deus, pois do contrrio seramos mdiuns e
no templos do Esprito Santo. No grfico abaixo h uma resumida ilustrao da
estrutura bsica do homem.

37

Em adio as trs partes do homem, h ainda uma intercesso entre duas destas
partes, a saber: a alma e o esprito formam o corao. O corao ao qual nos
referimos no o rgo humano, mas outra coisa, o que veremos a seguir.

Na Bblia, o corao usado freqentemente como uma figura da fonte escondida
da vida da pessoa, o centro da vida interior do homem. Mas a Bblia vai um pouco
alm. Ela tambm nos mostra o corao como o centro da vida fsica, moral e
espiritual do homem.
O corao , de fato, o vnculo do esprito com a alma: no corao se encontram
as funes tanto do esprito quanto da alma, como por exemplo: tristezas
(turbulncias, Joo 14.1; 2 Corntios 2.4), alegria (Joo 16.22), os desejos (Mateus
5.28), as afeies (Lucas 24.32; At 21.13), as percepes (Joo 12.40; Efsios 4.18),
os pensamentos (Mateus 9.4; Hebreus 4.12), a compreenso e entendimento (Mateus
13.15), a capacidade de raciocnio (Marcos 2.6), a imaginao (Lucas 1.51),
conscincia (Atos 2.37), as intenes (Hebreus 4.12), propsito (Atos 11.23), a
vontade (Romanos 6.17), a f (Marcos 11.23).
Algumas destas funes so do esprito e outras so da alma; e ainda outras so
tanto do esprito quanto da alma (da a razo para muitos conclurem que alma e
esprito so a mesma coisa). E todas pertencem ao corao, pois ele o vnculo entre
essas duas partes do ser humano.
Sendo to central na vida do ser humano, o corao vital para a nossa
apropriao das bnos de Deus. E, assim como o corpo, o corao tambm pode
ficar enfermo. Alguns textos bblicos mostram que o corao (ou alma) pode ficar e
realmente fica enfermo. Ver, por exemplo, Isaas 1.5; Provrbios 13.12; J 14.22.
Um corao doente, portanto, impede o desfrute da graa de Deus.
As doenas da alma ou do corao freqentemente so doenas causadas pelo
pecado. Na verso atualizada da Bblia traduzida por Almeida, J 14.22 fala do
sofrimento da alma. A nfase ali que o sofrimento da alma, na maioria das vezes,
vem por causa de nossas prprias atitudes, por causa de ns mesmos. O Salmo 25,

38
versculos 17-18, relaciona as doenas da alma (aflio, angstia, etc.) com o
pecado. Neste caso, o perdo dos pecados traria cura para as doenas da alma. Isto
principalmente verdade quando ministramos a cura da alma para pessoas que no
so crentes.
No caso daqueles que j so salvos, a cura da alma se faz ainda mais necessria.
Provrbios 4.23, por exemplo, diz-nos que do corao depende toda a nossa vida.
Assim, a cura da alma necessria para guardar o nosso corao das doenas que
possam sufocar o nosso crescimento espiritual e a nossa comunho com Deus.
Quando nos convertemos, ns recebemos um novo corao, mas isso no
significa que nos livramos de todas as seqelas de um passado sem Jesus. O novo
corao nos d a capacidade de obedecer a Deus e responder direo do Esprito
Santo. Mas nem sempre a converso trata com todas as feridas e doenas da alma.
No podemos dizer com exatido quais so os fatores envolvidos na questo, mas
o fato que algumas pessoas, mesmo depois de convertidas, ainda permanecem com
profundas e dolorosas feridas na alma; da a necessidade da interveno do
ministrio de cura da alma.
Muitas pessoas se convertem, mas no vivem em vitria. No que no sejam
salvas, mas sim que suas almas esto to marcadas pelo pecado que precisam de um
processo de transformao mais profundo do que outras pessoas. Quando somos
salvos, nosso esprito regenerado e curado para sempre. Nossa alma, no entanto,
precisa de uma contnua transformao. Esta transformao pode ser mais rpida ou
mais lenta, dependendo da profundidade das feridas na alma e da absoro da parte
do convertido do perdo, do amor e da graa transformadora de Deus.
Assim, para alguns convertidos, receber e viver tudo o que Deus tem para ele,
para receber de Deus em plenitude, eles precisam experimentar uma profunda cura
na alma muito embora sejam verdadeiramente convertidos.
Outra razo para a necessidade de cura da alma para crentes o fato de que antes
de guerrear espiritualmente contra principados e potestades ns precisamos acertar
nossa vida interior, pois nossas fraquezas de carter, formas erradas de pensar e
sentimentos destrutivos podem ser usados pelo inimigo para nos enfraquecer e at
mesmo para atingir outras pessoas ao nosso redor.

FUNDAMENTOS DA CURA DA ALMA
Primeiramente, vamos definir o termo cura. Isaas 61.1 nos ajudar com isso:
SENHOR ungiu-me para levar boas notcias aos pobres. Enviou-me
para cuidar dos que esto com o corao quebrantado, anunciar
liberdade aos cativos e libertao das trevas aos prisioneiros.

39
O texto acima fala da misso do Messias, Jesus, a qual Ele tambm transmitiu
Sua Igreja, ou seja, a misso de curar os quebrantados de corao. A palavra curar
aqui chabash (hebraico), a qual significa envolver firmemente, ligar partes
quebradas, juntar. Outra palavra usada para cura no Antigo Testamento rapha',
que significa reparar, tornar so.
No grego, ns temos duas palavras-chave:
Therapeuo, de onde se originou a palavra terapia, e que significa
substituir, aliviar, desobrigar, livrar de.
Diasozo preservar, recuperar, tornar perfeitamente so.
Cura, portanto, o processo ou a ao de restaurar a sade de uma pessoa,
livrando-a daquilo que a torna enferma. Cura da alma o processo ou a ao de
restaurar a sade da alma de uma pessoa, livrando-a daquilo que a torna enferma em
sua vontade, emoes e pensamentos.
Mas, ser que a cura da alma bblica? H fundamentos bblicos nos quais
possamos nos apoiar para buscar e ministrar a cura da alma? Ns cremos que sim e
procuraremos mostrar isso a seguir.
1. A cura da alma fundamenta-se no propsito de Deus para cada um de ns.
A cura da alma no a onda do momento, no um modismo, mas sim o desejo
de Deus para aperfeioar-nos.
Efsios 4.11-14 mostra que o propsito de Deus a capacitao dos Seus santos,
ou seja, tornar os crentes completos, ntegros para exercerem o ministrio especfico
que Deus lhes deu.
O texto de 2 Timteo 3.17 tambm nos ensina que um dos propsitos de Deus ao
dar-nos a Sua Palavra foi tornar-nos perfeitos, o que significa ser completamente
saudvel. Deus no cumpre Seu propsito em nossas vidas, hoje, se abrigamos
doenas em nossa alma. Assim, o Seu propsito tornar-nos completamente sos
para que possamos usufruir Seu plano perfeito para ns.
2. A cura fundamenta-se no fato de que a converso algo dirio,
experimental, e no apenas algo histrico. Converter-se significa mudar de
trajetria, de atitude, de opinio, de lado, de religio; mudar a maneira de viver, agir,
falar, etc.. Isto no acontece apenas de uma vez para sempre, no ato do novo
nascimento. A converso uma disciplina diria; ns precisamos nos converter
sempre que nos desviarmos da vontade de Deus. A cura da alma, portanto, ajuda
neste processo de converso diria, pois ela encoraja o retorno constante ao centro
da vontade de Deus sempre que dele nos desviarmos por causa de alguma doena na
alma.
3. A cura da alma fundamenta-se no ministrio de Jesus. Ele tinha um
ministrio integral que dava resposta a todos os problemas das pessoas (Lucas
4.18,19 com Isaas 61.1-3). Ele trouxe cura aos quebrantados de corao. Duas

40
palavras hebraicas so traduzidas como quebrantados em Isaas 61.1-3 (Revista e
Atualizada):
Quebrantados (1) 'anav (hebraico), significando deprimido, desanimado
(em mente ou circunstncias), fraco, pobre.
Quebrantados (2) shabar (hebraico), significando estourado, explodido,
fraturado, rompido, aberto, arrebentado, destrudo, ferido, esmagado,
apertado.
Jesus Cristo veio curar as pessoas deprimidas, desanimadas, fracas, empobrecidas
em suas emoes. Ele veio curar aqueles que esto com seus sentimentos fraturados,
suas relaes rompidas, com o corao arrebentado, com as feridas da alma abertas.
As pessoas que viviam em tais circunstncias na poca do ministrio terreno de
Jesus, e que se achegaram a Ele, receberam a cura dessas doenas da alma. Hoje,
ns exercemos a cura da alma para dar continuidade ao ministrio de Jesus. A Igreja
a extenso do ministrio terreno de Jesus, pois Ele afirmou que ns faramos as
mesmas coisas que Ele fez (Joo 14.12).
4. A cura alma fundamenta-se na santificao. A Bblia apresenta a nossa
salvao em trs tempos:
Passado: fomos salvos da condenao do pecado (justificao).
Presente: estamos sendo salvos do poder do pecado (santificao).
Futuro: seremos salvos da presena do pecado (glorificao).
Ns j fomos salvos da condenao do pecado; fomos justificados por meio da
morte e ressurreio de Jesus Cristo. No futuro, quando Jesus retornar, ns seremos
glorificados; nossos corpos experimentaro a redeno plena. Hoje, no entanto, ns
estamos em processo de santificao ou salvao da alma. A cura da alma parte
do processo de santificao que nossas almas devem experimentar antes do retorno
de Cristo para reinar.
A justificao lidou com o passado: fomos salvos da condenao do pecado. A
cura da alma lida com o presente: libertao do poder do pecado ou santificao.

ACONSELHAMENTO E CURA DA ALMA
Aconselhamento bblico no seria o mesmo que cura da alma? Com certeza, h
algumas semelhanas entre as duas coisas, mas tambm h diferenas. Estas
diferenas, por si s, nos mostram que aconselhamento e cura da alma so duas
coisas diferentes, ainda que no completamente distintas.
O aconselhamento bblico, assim como a cura da alma, se baseia na obra do
Esprito Santo. O aconselhamento visa a cura da alma de uma pessoa e a pessoa
curada em sua alma ainda pode precisar de aconselhamento.

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Tanto o aconselhamento quanto a cura da alma enfatizam a necessidade de se
viver sob o senhorio de Cristo e em santidade. Mas, h algumas diferenas bsicas:
1. No aconselhamento h um tempo mais extenso, um processo mais prolongado
at que se chegue, por exemplo, cura dos traumas emocionais de uma pessoa. A
cura da alma vai um pouco mais rpida e busca a cura da pessoa num tempo mais
curto, normalmente numa nica reunio.
2. O aconselhamento tem um enfoque mais amplo, enquanto que a cura da alma
tem um enfoque mais definido. Enquanto o aconselhamento procura identificar
todos ou a maioria dos fatores que levaram ao problema antes de comear a
trabalhar a cura, a cura da alma concentra-se mais no problema em si e busca a cura
mais imediatamente.
3. No aconselhamento, a pessoa geralmente toma a iniciativa de apontar a sua
necessidade, enquanto que na cura da alma o ministrante trabalha alguns temas
especficos ajudando as pessoas presentes a se identificarem com um ou outro. Na
cura da alma, o ministrador geralmente usa os dons do Esprito de palavra de
conhecimento e sabedoria para descobrir a necessidade real da pessoa, mesmo
quando ela no tem conscincia de qual seja a sua necessidade.
Assim, ns entendemos que, embora tanto um quanto o outro ministrio possa ser
usado separadamente, de acordo com os dons e chamado de cada um, h uma
eficcia muito maior quando h uma interao entre as duas formas de ministrio
alma do homem.

CURA DA ALMA E LIBERTAO
Libertao e cura da alma no so a mesma coisa. No entanto, a libertao pode
andar, muitas vezes, de mos dadas com a cura da alma.
Quando os problemas na alma de uma pessoa so produzidos por influncias
espirituais malignas, a cura da alma assume o papel de libertao. De fato, cura
um termo genrico que pode e deve ser aplicado ao homem integral. Se a pessoa
recebe perdo de pecados, ela foi curada em seu esprito. Se a pessoa santificada e
abandona maus pensamentos e padres de comportamento doentios, ela tambm
experimentou cura na alma. Se o seu corpo adoece, voc tambm dever
experimentar cura.
No entanto, para que haja uma melhor assimilao das reas de atuao da cura
integral do homem, ns preferimos dividir estas reas e abord-las individualmente,
mas sem esquecer que o propsito de Deus a cura integral do homem.
Assim, convencionou-se denominar a cura fsica de cura divina ou cura do
corpo, a salvao ou perdo dos pecados de cura do esprito, e a cura das aflies
malignas seja no corpo ou na alma de libertao, e a cura das doenas da alma
(mente e emoes) de cura da alma.

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Muitas vezes, uma mesma pessoa poder necessitar de cura integral para o
esprito, alma e corpo. Outras vezes, ela precisar de cura apenas numa determinada
rea.
um erro muito grande, portanto, sempre associar a cura das feridas da alma, dos
traumas emocionais, dos padres doentios de comportamento atuao demonaca.
Ns sabemos que os demnios podem interferir e causar doenas na alma, mas nem
sempre as doenas da alma possuem origem demonaca.
Portanto, a quebra de fortalezas demonacas na alma ou no corpo de uma pessoa
o papel da libertao (ou cura) das aflies causadas por demnios. Essas fortalezas
demonacas muitas vezes se abrigam na mente e nas emoes das pessoas (2
Corntios 10.4-6). Dependendo do nvel da escravido, os demnios podem se
manifestar ou no no corpo e na alma de uma pessoa afligida.
Sendo duas coisas diferentes, mas interligadas, s vezes a cura da alma pode vir
antes e a libertao depois, assim como o contrrio tambm pode acontecer. Alguns
padres errados de pensamento e de comportamento podem ter ao direta de
demnios, por isso essas entidades se manifestam quando oramos por pessoas
afligidas por eles. Nesses casos, a doena da pessoa se originou por causa de
espritos atormentadores. necessrio, portanto, que tais pessoas experimentem a
libertao das cadeias satnicas que causam seus problemas emocionais ou
psicolgicos.
Aps a libertao, tais pessoas podem precisar de cura para os traumas causados
pela escravido satnica. Nesta fase, ns no lidaremos com demnios, mas sim com
a prpria pessoa. Da imprescindvel que o ministrante possua o dom de discernir
espritos ou um discernimento aguado baseado no seu conhecimento da Palavra de
Deus e nas experincias acumuladas no desenvolvimento de seu ministrio.
Precisamos estar conscientes de que certas pessoas precisam somente de cura na
alma e no de libertao de cadeias satnicas e vice-versa. Outras, porm,
precisaram tanto de um quanto do outro aspecto do ministrio de cura.
Ao tratarmos deste assunto da influncia demonaca na alma do ser humano,
naturalmente surge a pergunta acerca da influncia dos demnios na vida do crente.
Nesta rea, h muitas idias equivocadas que somente interferem no pleno exerccio
de um ministrio de poder que deveria trabalhar na cura integral de cada pessoa. A
seguir, alguns princpios resumidos que podem nos ajudar a ver esta questo sob a
tica correta:
1. Os demnios no podem roubar nossa salvao nem tocar em nosso
esprito (Joo 10.28-29; 1 Joo 5.18). Este um ponto pacfico na questo. Nosso
esprito intocvel pelo maligno. Nossa salvao eterna e ningum pode nos
arrebatar das mos do Pai, seja homem ou demnio.
2. Um cristo nascido de novo no pode ser dominado ou possudo por
demnios. E, ao fazermos tal afirmao, ns queremos lembrar que o uso de certos

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termos pode complicar ou ajudar a entender a questo. Por exemplo, o termo
endemoninhado no uma boa traduo da palavra grega usada constantemente
nas Escrituras. Demonizado seria a melhor traduo. Seja como for,
endemoninhado e demonizado descrevem apenas que h uma ao maligna, mas
no determina o nvel de influncia ou ao demonaca. Um crente pode ser ou estar
demonizado, mas isto no significa que ele est possudo ou totalmente
controlado pelos demnios. Um demnio no pode assumir controle total ou
permanente sobre a alma ou corpo de um crente nascido de novo.
3. No entanto, um verdadeiro crente pode ser afligido na alma e no corpo por
foras demonacas. Afligido no significa possudo ou que um esprito maligno
habite dentro de um crente. Diversos textos bblicos mostram claramente que
possvel que um crente seja atingido na alma ou no corpo por espritos malignos:
Efsios 4.27; 6.16; Glatas 3.1; 2 Corntios 11.3; 12.7. O diabo pode macular nossa
alma pensamentos, emoes, vontade; mas no pode atingir nossa alma, se ns
somos verdadeiramente salvos.

INVENTRIO - O MODELO DAS QUATRO PORTAS
Muitas pessoas so contrrias ao uso de uma metodologia no que diz respeito s
curas. Obviamente, no correto e nem bom estar preso a uma metodologia e muito
menos endeusar tal metodologia. No entanto, certo que Jesus empregou alguns
mtodos para curar as pessoas. Foram mtodos diferentes, sim, e isso nos mostra a
flexibilidade que devemos ter ao empregarmos mtodos nas curas, mas inegvel
que Ele usou alguma metodologia para curar.
Se, por um lado, importante ser flexvel no uso de mtodos, por outro,
importante entendermos que alguns mtodos so aplicveis em larga escala, com um
grande percentual de sucesso na maioria das situaes de ministrio e que, portanto,
devem ser seriamente considerados.
H mtodos esprios, que usam tcnicas meramente psicolgicas, que roubam o
lugar e a primazia da Palavra e do Esprito na cura; h tambm mtodos que
misturam tcnicas pouco populares nos principais crculos da psicologia e
psicanlise, tais como a regresso e a hipnose. Esses mtodos devem ser
completamente descartadas na ministrao da cura da alma. Como j enfatizamos
em outra lio, seja no aconselhamento ou cura da alma, a Palavra e o Esprito so
os elementos fundamentais para a cura; tudo o mais deve ser julgado quanto sua
afinidade com estes dois elementos.
Ao descartarmos os mtodos ou modelos errados, no podemos ir ao outro
extremo de no adotar modelo algum. No cremos que existe o modelo certo, mas
temos testemunhado uma grande aplicabilidade atravs do modelo das quatro
portas.
H vrias razes porque este modelo chamado de quatro portas:

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A porta implica num limite, o que leva de volta diferenciao entre
aconselhamento e cura da alma. O aconselhamento mais amplo e, portanto, mais
demorado. A cura da alma trata com coisas mais especfica, limitadas e,
conseqentemente, mais rpida. Contudo, importante sabermos que um
ministrio no menos ou mais importante do que o outro, mas sim que h ocasies
em que um poder ser mais eficaz do que outro. Tudo ir depender do grau e da
extenso da enfermidade da alma da pessoa que receber a ministrao.
A porta tambm se refere a uma entrada, assim como a uma sada. As
doenas entram em nossa alma por portas que ns abrimos ou permitimos que outras
abram. Porm, assim como portas foram abertas para a entrada de doenas na alma,
assim tambm h portas por onde estas mesmas doenas sairo. Portanto, sempre h
a possibilidade de uma cura plena, no importa o nvel da infeco na alma.
A porta um meio atravs do qual nos relacionamos com o exterior. Ele nos
permite acesso ao mundo exterior, bem como o acesso do mundo exterior ao mundo
interior. Muitas coisas que nos afligem vieram do nosso exterior. Foram palavras
ditas por outrem ou aes pecaminosas contra ns que causaram doenas em nosso
interior. Da mesma forma, palavras ou aes da nossa parte contra outras pessoas
podem voltar-se contra ns como um bumerangue que lanamos para longe, mas
que retorna.
A porta tem duas posies: aberta e fechada. Se ela est aberta, qualquer coisa,
potencialmente, poder passar por ela. Mas, se ela est fechada, dificilmente algo
passar por ela. Se mantivermos as portas de nossa alma fechadas, dificilmente
seremos atingidos por doenas que vm do nosso exterior e a s teremos que lidar
com as doenas que podem se originar em nosso prprio exterior.
Agora ns estudaremos este modelo e apresentaremos as quatro portas de acesso
das doenas da alma:

A PORTA DAS FERIDAS DA INFNCIA:
Esta porta se abre quando ainda somos crianas. Ela permite que doenas da alma
nos afetem atravs das lembranas e recordaes traumtica da infncia, os abusos
sofridos, o abandono pelos pais, a rejeio pelos pais ou amigos, a violncia sofrida
no lar, na escola ou nas ruas, etc. Todas estas coisas que podem acontecer com
qualquer um na infncia geram feridas na alma. Tais feridas, muitas vezes, so
inconscientemente ocultados em nosso mais profundo interior, porm, seus efeitos,
sem nos darmos conta da causa original (ou por no queremos aceit-la) nos
acompanham a vida inteira.
Para tratarmos com traumas ou problemas da infncia, na maioria das vezes, ns
precisamos ser lembrados destes acontecimentos. o papel do conselheiro ou
ministrante apresentar estas coisas que geram doenas na alma desde a infncia,
porque para livrar-nos da aflio de alma que estas lembranas nos causam, ns

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tratamos de enterr-las em nosso inconsciente. Mas, enterrar no o mesmo que
curar. A qualquer momento e isto sempre acontece as lembranas doloridas viro
mente. Nestas ocasies, ento, se no tratarmos corretamente da raiz do problema,
o mesmo continuar a crescer e a causar sua obra destruidora em nossos
pensamentos, emoes e atitudes, que no somente nos prejudicaro, mas tambm a
outros.
Mas, ser necessrio fazer com que as pessoas lembrem de fatos passados, fatos
doloridos de sua infncia para que sejam curadas? A resposta sim, especialmente
quando o passado no est resolvido, pois ele condiciona nossa vida presente e
tambm futura. Se o passado no est resolvido, ns poderemos viver acorrentados a
ele e nunca crescermos espiritualmente ou humanamente no presente. Nosso
relacionamento com as pessoas podem ser prejudicados porque um passado no
resolvido impede que tenhamos relacionamentos saudveis no presente, s para citar
um dos resultados de um passado no resolvido. Assim, relembrar o passado que
realmente existiu, que foi doloroso, um passo muito importante para chegar cura.
Por exemplo, a dolorosa lembrana que sem sucesso algum tenta manter
escondida no fundo do ba das lembranas de um abuso sexual quando criana
pode ser a causa de um relacionamento conjugal doentio. De fato, o abuso sexual na
infncia tem gerado relacionamentos sexuais e emocionais enfermos em grande
parte dos adultos que sofreram este trauma. E o fato deles tentarem ocultar a
lembrana do ocorrido s agrava as conseqncias no presente.
Aqui cabe abrirmos um parntese para entendermos a diferena entre a nossa
posio em Cristo e a nossa experincia prtica desta posio. Precisamos deste
entendimento porque, erroneamente, muitos crentes bem intencionados acreditam
que a salvao resolveu todas as conseqncias do pecado. Mas este um erro
gravssimo que pode interferir para sempre na cura de muitas pessoas.
A Bblia nos mostra claramente que h uma diferena entre o que somos em
Cristo e nossa condio humana. H uma diferena entre o que temos em Cristo e o
que estamos desfrutando agora do que somos e temos Nele. Por exemplo, a Bblia
diz que o nosso velho homem j est crucificado com Cristo (Romanos 6), mas
tambm nos ordena a fazer morrer esta velha natureza (Colossenses 3).
Em Cristo, ns j somos perfeitos. No entanto, na prtica, ns vemos que a coisa
no bem assim, pois dia a dia nos defrontamos com nossos prprios pecados e
erros. Ento, ns temos que entender que a cura da alma no trata com quem ns
somos e com o que temos em Cristo, mas sim como o que somos e temos em ns
mesmos.
Todos os que nascem de novo, potencialmente, tem todas as condies para viver
uma vida 100% vitoriosa em todas as reas de sua vida. No entanto, a apropriao
prtica destes recursos ser diferente em cada pessoa. Algumas pessoas so mais
rpidas e ao mesmo tempo mais profundas em identificar e se livrar das seqelas de
sua vida de pecado sem Cristo. Outras pessoas, no entanto, mesmo sendo

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verdadeiramente nascidas de novo, no entendem sua identidade em Cristo, no
assumem esta identidade e as bnos decorrentes dela e no se apropriam to
rpida e profundamente das riquezas do perdo e da graa de Cristo como outros
crentes fazem. E so exatamente estes que precisam de reunies e encontros
especiais para a cura da alma. Portanto, devemos trazer isto bem claro em nossas
mentes: no o fato de sermos salvos ou no que indica a nossa necessidade de cura
da alma, mas sim a nossa rapidez e profundidade na apropriao das bnos
espirituais que temos em Cristo.
Voltando questo da porta das feridas da infncia, quando ministrando s
pessoas, o conselheiro dever perguntar: O que voc recorda da sua infncia? Quais
foram as situaes ou acontecimentos que lhe causaram dor, sofrimento, vergonha,
medo e etc?
Quando estas coisas so claramente identificadas e reconhecidas, a haver mais
rapidez na cura.

A PORTA DA HERANA:
A porta da herana tem a ver com as coisas que herdamos de nossos pais ou
antepassados. Por exemplo, padres de pensamento e/ou comportamento que
herdamos de nossos pais.
Obviamente, nem todo doena na alma transmitida de pai para filho, mas
existem certas doenas da alma que so transmitidas de gerao em gerao. Ns
no queremos dizer que estas doenas da alma so hereditariamente causadas por
demnios; pois, na maioria dos casos, so doenas pelas quais as prprias pessoas
so responsveis. No entanto, ningum precisa ficar escravizado a uma doena da
alma herdada ou no dos pais. H ampla proviso e cura em Jesus Cristo para toda e
qualquer doena da alma, seja qual for a sua causa.
H pecados que marcam certas famlias de gerao a gerao. Por exemplo, h
quatro geraes todas as mulheres de certa famlia adulteram e se separam. Ou
ento, h cinco geraes todos os ramos de certa famlia tm um filho que ladro
ou assassino. Quando este tipo de comportamento pecaminoso sucede h geraes,
quase certo que temos uma doena da alma herdada.
Ao encontrar pessoas nesta condio, cabe ao ministrador perguntar: O que voc
pode nos contar acerca de seus pais e avs? As informaes colhidas podem
evidenciar que h uma herana doentia da alma.

A PORTA DO PECADO PESSOAL:
Esta talvez seja a principal porta de entrada para as doenas da alma. Atitudes
pecaminosas, tais como adultrio, fornicao, inveja, dio, roubo, etc., podem ser
causadas por e causar profundas doenas na alma. Alguns pecados como, por

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exemplo, o adultrio, no podem ser considerados doena at que se tornem
repetitivos. No entanto, como diz o velho ditado, melhor se prevenir do
remediar. No entanto, mesmo que um pecado no esteja ainda em estado de
doena, com toda certeza, ele causar uma ou outra doena na alma, tanto em que
o praticou quanto em que se sentiu prejudicado por causa dele.
Nestes casos, o ministrante deve levar a pessoa a reconhecer, confessar os
pecados nome por nome, e abandon-los.

A PORTA DO OCULTISMO:
A porta do ocultismo permite o acesso de poderes malignos alma de quem se
envolve com ele. Pessoas envolvidas com espiritismo, umbanda, parapsicologia,
magia, bruxaria, curandeirismo, etc., podem ser profundamente molestadas e
violentadas pelas foras malignas em suas almas.
Mesmo quando as pessoas envolvidas com estas coisas no esto possudas por
espritos malignos certo que eles destruiro aspectos importantes da vida
emocional e psicolgica da pessoa.
Mesmo aps a libertao e converso, as pessoas envolvidas profundamente com
o ocultismo em suas vrias formas podero apresentar doenas na alma.
Algumas sofrero profundamente de vergonha por causa das coisas que fizeram sob
o poder de espritos enganadores. Outras, apesar de libertas, podero ter a mente
condicionada a realizar prticas ilcitas. Por exemplo, uma pessoa que j foi
possuda por demnios poder desenvolver o hbito de mentir (para esconder seus
sentimentos, dvidas e etc.). Mesmo liberta da possesso demonaca, ela ainda
enfrenta as seqelas da sua escravido. A, ento, aps a libertao da pessoa, ela
deve experimentar a cura das conseqncias deixadas em sua alma pela escravido
outrora sofrida.
importante, portanto, especialmente quando o ministrante no conhece a
pessoa, perguntar: voc j se envolveu com alguma forma de ocultismo? Algum
prximo a voc j o fez?
Estas so as quatro portas pelas quais entram as doenas da alma. Quando
ministrando as pessoas, importante identificar qual a porta que foi aberta para a
entrada da doena ou do causador da doena. s vezes, uma pessoa pode apresentar
mais de uma porta aberta. Neste caso, importante ter pessoas trabalhando com ela
que no somente ministram curam da alma, mas tambm trabalham com libertao e
aconselhamento em longo prazo.

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MINISTRANDO A CURA DA ALMA
A prtica de muitas igrejas ter um tempo de ministrao no final de uma
reunio de adorao para que as pessoas interessadas em receber a cura da alma
possam receber aconselhamento e ministrao da parte daqueles que esto
preparados para isso.
A seguir, ns apresentamos algumas dicas sobre a ministrao da cura da alma
nesse tipo de ambiente.

TRS REQUISITOS PARA RECEBER A CURA DA ALMA:
Ns comearemos tratando com os trs requisitos para receber a cura da alma.
Primeiro, a pessoa deve ser instruda no evangelho. A pessoa no tem que ser
crente, mas precisa ser evangelizada. Ela deve saber que ela poder experimentar
uma cura temporria, especialmente se o problema causado por espritos
malignos, caso no venha a se arrepender e crer em Jesus. Pessoas no-crentes
podem experimentar a cura da alma e libertao e continuar sem Jesus no corao.
Porm, h uma grande possibilidade de que esta libertao ou cura seja temporria.
No caso de doenas da alma que esto relacionadas com aes demonacas, a pessoa
pode experimentar a cura por um tempo, mas depois a enfermidade da alma pode
voltar com uma intensidade bem maior. O Senhor Jesus falou sobre isto em Mateus
12.42-45.
Em segundo lugar, a pessoa deve estar disposta a contar tudo. A confisso
uma parte muito importante para alcanar a cura. O ministrante deve instruir a
pessoa que receber a ministrao que, se ela encobrir seus pecados ou seu
envolvimento com o ocultismo, ou se no reconhecer que seu problema uma
doena na alma, ela no alcanar a misericrdia para ser curada (Provrbios 28.13).
Por fim, a pessoa precisa tambm renunciar a tudo. preciso limpar a casa do
corao por completo. Se uma porta de entrada da doena da alma fechada, mas as
outras portas no so, com certeza alguns problemas na alma continuaro existindo e
podem at se agravar.

O QUE O MINISTRANTE NO DEVE FAZER:
Os trs requisitos acima dizem respeito pessoa que receber a ministrao. Mas
o ministrante tambm precisa considerar algumas coisas. H certas coisas que ele
no deve fazer. Por exemplo:
No ministrar a mulheres grvidas. As emoes que podem aflorar quando
ministrando a cura podem prejudicar a gravidez, ento melhor esperar em
orao (cobrindo-a com orao) at algum tempo depois da gravidez. Neste

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caso, o aconselhamento bblico-pastoral em longo prazo o mais
aconselhvel.
No ministrar a parentes, especialmente se eles no possuem um
relacionamento saudvel com voc. Se a pessoa parenta do ministrante, ela
poder sentir dificuldades em confessar algum pecado, o que prejudicaria
grandemente o processo da cura.
No ministrar s pessoas com problemas psiquitricos. Elas devem ser
encaminhadas aos especialistas na rea. Uma exceo seria se, depois de farta
comprovao, a causa da doena psicolgica for de origem satnica. Isto,
com certeza, deve ser feito sob o acompanhamento de um psiclogo cristo
realmente capaz de trabalhar tanto o aspecto espiritual (libertao) quanto o
psicolgico.
Nunca toque em ou abrace a pessoa. Dependendo do estado emocional-
psicolgico da pessoa, ela poder sentir-se ameaada ou poder interpretar
erroneamente como assdio sexual. Ela tambm poder confundir tal gesto
com uma demonstrao de afeto especial e fantasiar (ou realmente buscar)
um relacionamento amoroso com o conselheiro. No demais dizer que isso
seria extremamente prejudicial para a cura.
Nunca bata em ou agarre a pessoa, mesmo que ela manifeste agressivos
espritos demonacos controlando o corpo dela. A libertao e a cura no tem
nada a ver com esforo fsico; tudo o que voc precisa da autoridade de
Jesus por meio da Palavra e do Esprito.
Voc no deve ungir a pessoa com leo. O leo um smbolo da uno do
Esprito Santo vindo sobre uma pessoa. Este smbolo s foi usado na Bblia
para a cura fsica e a consagrao de pessoas para o servio. A cura da alma,
que pode envolver a libertao de espritos demonacos, no necessita deste
tipo de uno. Mesmo que a pessoa seja convertida, ela precisa ouvir a
verdade, arrepender-se onde for o caso, confessar suas dores e/ou pecados,
abandonar pecados e/ou laos com o oculto, perdoar e/ou pedir perdo
quando for necessrio, e receber orao.

QUEM VAI MINISTRAR:
A pessoa que vai ministrar j deve ter sido ministrada, se necessrio, em cura
da alma e libertao. Se voc nunca experimentou uma cura e/ou libertao
profunda, voc no est apto a enfrentar as difceis situaes envolvidas neste
ministrio, o que poder resultar em perda para voc e para quem recebe a
ministrao.
Voc deve estar sob o senhorio de Cristo. Voc tem que ter um relacionamento
de amorosa submisso a Jesus Cristo e estar crescendo no discipulado cristo.

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Voc deve estar sob a autoridade dos lderes na igreja. Lembre-se: voc s
tem autoridade quando voc mesmo est debaixo de autoridade.
Voc deve procurar os dons de curar, discernimento e libertao. Estes dons
so especialmente necessrios quando se trata de ministrar a cura da alma. Se voc
no tem estes dons, pea-os ao Senhor, ou ento forme uma equipe com pessoas que
ministrem nestes dons.
Voc deve ser capaz de manter sigilo absoluto. Pode ser que a pessoa que
recebe ministrao confesse para voc um adultrio cometido, um abuso sexual
sofrido (ou cometido), e muitas outras coisas que precisam ser mantidas em sigilo
absoluto. O ministrante deve ter maturidade suficiente para saber guardar segredos e
muita sabedoria para saber quando necessrio relatar um caso mais grave equipe
pastoral.

O PROCESSO DA CURA ALMA:
O processo de cura envolve trs etapas:
1. Detectar o mal. A primeira etapa tem a ver com detectar qual o problema
real da pessoa, o mal que precisa ser extirpado de sua alma. No prossiga em sua
ministrao at que voc tenha certeza de que sabe claramente qual o problema.
2. Extirpar o mal. Ao descobrir qual o problema, a ao agora se volta para
tirar o mal que prejudica a vida da pessoa.
3. Substituir o mal pelo bem. Depois que o problema identificado e resolvido,
importante adicionar vida das pessoas novos valores, pensamentos, atitudes,
aes e etc., em substituio s coisas velhas que foram retiradas da pessoa. A
pessoa dever ser encorajada a ler algumas pores da Escritura que providenciaro
os valores (ou o que for necessrio) que a pessoa precisa adicionar sua vida. Aes
contrrias s que eram feitas antes podem ser realizadas propositadamente para
quebrar o crculo vicioso que porventura tenha sido gerado. Ou seja, faa justamente
o contrrio do que voc costumava fazer antes.

PASSOS PRTICOS
A seguir, ns apresentaremos alguns passos prticos durante a ministrao da
cura:
Ore e cubra-se com o sangue de Cristo.
Se voc tem tempo, ou se ao orar por uma pessoa voc no viu resultados
imediatos, levante o inventrio das 4 portas; rena informaes bsicas.
Confronte os falsos conceitos da pessoa com a verdade da Palavra, no com
suas idias ou da psicologia moderna.

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Conduza a pessoa numa orao de cura. O ministrante faz uma orao e pede
pessoa que acompanhe, em voz alta. Nesta orao:
o A pessoa deve orar acertando as contas com Deus pedir perdo a
Deus.
o Deve renunciar ponto por ponto, confessando os pecados, renunciando
envolvimentos ocultistas, heranas familiares, etc.
o Se necessrio, a pessoa deve perdoar aos seus ofensores.
o A pessoa deve submeter-se a Deus.
O ministrante deve quebrar as cadeias e expulsar os demnios em nome de
Jesus (se for necessrio) e levar a pessoa a pedir o enchimento do Esprito
Santo.


1. Por que a cura da alma necessria?
2. O que significa o termo cura?
3. Em que se fundamenta a cura da alma?
4. Quais as diferenas entre o aconselhamento bblico clssico e a cura da alma?
5. Qual a relao entre a cura da alma e a libertao?
6. Quais so as quatro portas pelas quais entram mais comumente as doenas da
alma?
7. Quais so os trs requisitos para receber a cura da alma?
8. Por que no devemos ministrar a parentes?
9. Por que no devemos ungir uma pessoa com leo ao ministrarmos a cura da
alma?
10. Por que importante estar sob a autoridade dos lderes da igreja ao ministrar a
cura (ou outros tipos de ministrio)?
11. Quais so as trs etapas da cura da alma?

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Lio Sete
LIBERTAO

Versculo-Chave
SENHOR ungiu-me... Enviou-me para... anunciar liberdade aos
cativos e libertao das trevas aos prisioneiros, para proclamar o ano
da bondade do SENHOR e o dia da vingana do nosso Deus (Isaas
61.1-2).

INTRODUO
Os estudiosos de guerra espiritual defendem que h trs nveis de combate com as
foras espirituais:
Nvel de Solo. Este o confronto direto com os espritos malignos, ou seja,
expulsar os demnios das pessoas possudas ou influenciadas por eles.
Nvel de Ocultismo. Esta a quebra dos vnculos que uma pessoa tem com
prticas e ensinamentos demonacos, ocultistas.
Nvel Estratgico. o que muitos chamam de orao de guerra contra
principados e potestades guerra contra os espritos territoriais.
No queremos julgar ou especular sobre a validade de tal diviso, mas o que se v
claramente no ministrio de Jesus e dos apstolos o que seria chamado de nvel de
solo da guerra espiritual, ou seja, o confronto direto com as foras do mal. Assim,
nosso foco nessa lio est nesse nvel de confronto com as foras das trevas.
Ns sabemos que os demnios, em vrios nveis diferentes, interferem nos
assuntos das famlias, cidades e naes. No entanto, quando vemos Jesus
ministrando, o que se destaca o Seu confronto direto com os demnios que
afligiam indivduos. Assim, sem querer diminuir a importncia de lidar com a
influncia maligna na mdia, na educao, na Internet, no governo e etc., ns
queremos estudar o ministrio de libertao propriamente dito, ou seja, o ministrio
de confronto direto com os poderes demonacos que afligem as vidas das pessoas,
especialmente atravs da possesso.
Para se guerrear com o inimigo neste nvel preciso conhecer bem o inimigo e
suas estratgias. Tambm precisamos estar devidamente equipados para o combate.

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Algumas passagens bblicas falam de armas que nos equipam adequadamente para o
combate frontal com as foras das trevas como, por exemplo, Efsios 6.10-18 e 2
Corntios 10.1-6. Sem sombra de duvida, preciso preparar-se espiritualmente!
Nessa lio, ns apresentaremos a seguir algumas dicas prticas sobre como
desenvolver um eficaz ministrio de libertao.

TRABALHE EM EQUIPE
Ns no cremos que seja adequado um ministrio solo de libertao. Portanto,
tudo o que escrevemos aqui sob o prisma de uma equipe de ministrio de
libertao.
Ao selecionar uma equipe, pense em discpulos ungidos e enviados (Lucas 9.1;
10.17; 9.49) por Jesus para trabalhar neste tipo de ministrio. Esse no um lugar
para curiosos ou pessoas sem f. preciso uno especfica para trabalhar neste
ministrio especfico.
Note que no estamos tratando aqui com o ministrio comum de libertao, ou
seja, da autoridade sobre o maligno que todo o crente tem para exercer quando
necessrio. Ns estamos lidando com um ministrio especfico formado por pessoas
com um chamado especfico para ministrar nesta rea especfica em um nvel muito
mais difcil. Por isso, necessria uma uno especfica para ministrar nesta rea.
Alm do mais, necessrio tambm que as pessoas selecionadas saibam trabalhar
em equipe. O exemplo do Novo Testamento que o ministrio no privilgio nem
dever de um s, mas de todos. E quando se trata de ministrios especficos, ainda
mais necessrio que enfatizemos a necessidade de trabalho corporativo, de equipe
(Atos 5.16; 8.7; 16.18; 19.12; Marcos 6.7).
Selecione um lder para a equipe. O lder, ou melhor, os lderes da equipe
deveriam ser, preferencialmente, um casal, um homem e uma mulher. Isto ainda
mais importante se lembrarmos que pessoas que enfrentam problemas sexuais
causados por foras demonacas precisam ser ministradas por pessoas do mesmo
sexo (homem com homem e mulher com mulher).
Selecione os membros da equipe. Ao selecionar os membros da equipe, note as
seguintes qualificaes que eles devem ter (como o lder tambm deve ter, claro):
Eles devem ser irrepreensveis. Atos 19.13-17. Aqui nesse texto bblico
ns vemos o triste resultado sofrido por pessoas dignas de repreenso.
Mesmo usando o nome de Jesus eles no obtiveram nenhum resultado
positivo no ministrio de libertao. Assim, certifique-se que os membros
da equipe...
o Esto em bom relacionamento com Deus;
o J confessaram todos os seus pecados conhecidos;

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o J buscaram a cura para seus padres pecaminosos persistentes;
o Permitiram que outros crentes avaliassem a temperatura espiritual
deles.
Eles precisam ter F (Hebreus 11.6; Atos 3.16). Tanto os que ministram
como aqueles que so ministrados precisam ter f (Marcos 9.18,19, 23,24;
Mateus 17.19-20). No caso de crianas, os pais ou responsveis precisam
exercer f por elas, bem aqueles que esto to dominados que no
conseguem sair do transe satnico.

TREINE A EQUIPE DE LIBERTAO
O nosso treinamento espiritual deve ser vertical (para Deus) e horizontal (contra o
Diabo). preciso manter o equilbrio e no se desviar para nenhum dos extremos.

TRS PASSOS PARA CIMA:
Tiago 4.7,8 nos mostra que precisamos dar trs passos em direo a Deus para
que possamos resistir ao diabo:
Precisamos nos submeter a Deus;
Precisamos nos achegar a Deus atravs da orao, do jejum, da adorao e da
Bblia;
Precisamos purificar as mos e limpar o corao.

VISTA A ARMADURA DE DEUS:
Efsios 6.13-18.
A armadura de Deus parte importantssima na guerra espiritual. No adianta
apenas vestir magicamente a armadura de Deus; preciso viver segundo os
princpios bblicos aos quais ela representa, a saber:
O Cinto da Verdade (Efsios 5.14; Joo 8.32; 17.17). Quando vivemos
vidas verdadeiras, quando deixamos a Verdade da Palavra moldar nosso
falar e viver, a sim estamos cingidos com a verdade.
A Couraa da J ustia (Hebreus 1.8). um dos traos do carter do nosso
Senhor que ns tambm devemos expressar com nosso viver. No somente
devemos ser retos em nosso viver pessoal, mas tambm em nossa relao
com e atuao na sociedade, lutando pelas causas comunitrias que so
justas e honram a Deus.

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As Sandlias do Evangelho da Paz (Marcos 16.15). A Bblia diz para
calarmos os nossos ps com a prontido do Evangelho, ou seja, ns
devemos sempre estar preparados e dispostos para caminharmos at aos
outros para anunciar o amor de Jesus.
O Escudo da F. A f impede que sejamos atingidos pelos dados
inflamados do inimigo. Na poca de Paulo, os inimigos atacavam as
cidades muradas lanando dardos com fogo por cima dos seus muros. O
diabo tambm lana dardos inflamados por cima dos nossos muros; estes
dardos atingem nossa mente com dvidas, pensamentos maus e etc. A f
ou confiana no amor e fidelidade de Deus nos mantm firmes e impede
que esses dardos nos enfraqueam interiormente.
O Capacete da Salvao (ou certeza da salvao). O inimigo especialista
em, por exemplo, usar nossos pecados para nos fazer duvidar de nossa
salvao. Assim, ns precisamos ter uma slida convico de nossa
salvao. Nossa mente precisa estar encharcada com a certeza de que
somos salvos e estamos seguros nas mos de Deus. Esta certeza vem pela
Palavra de Deus e atravs do nosso relacionamento dirio com Deus.
A Espada do Esprito, que a Palavra de Deus. A Palavra de Deus uma
arma de ataque e defesa contra as investidas do inimigo. Jesus usou a
Palavra de Deus contra Satans, quando Ele foi tentado no deserto (Mateus
4). Quando ns usamos a Palavra contra os ataques de Satans, com f,
com plena confiana em sua fidelidade e veracidade, ns usamos uma
espada contra o diabo e seus servos.

BUSQUE E RECEBA A UNO DO ESPRITO:
A Bblia enfatiza constantemente a necessidade da uno do Esprito na guerra
espiritual (Isaas 10.27, verso corrigida; Lucas 4.18-19; Mateus 12.28; Atos 10.38).
A uno do Esprito quebra as cadeias satnicas que amarram as pessoas. Jesus
recebeu a uno do Esprito para pr em liberdades os cativos e oprimidos do diabo.
Ele expulsou demnios pelo poder do Esprito Santo. Se Ele precisou do poder do
Esprito em Seu ministrio de libertao, quanto mais ns!

USE A PALAVRA DE ORDEM:
Jesus expulsou demnios com uma palavra de ordem (Lucas 4.32,36; Marcos
9.25; Mateus 8.16). No se ora por demnios; eles devem ser ordenados a sair das
pessoas. No leia a Bblia para os demnios; ordene que eles saiam das pessoas.

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SEJA FLEXVEL NO MTODO:
O Esprito nos usa como Ele quer (1 Corntios 12.11). Porque um mtodo
funciona uma vez no significa que ir funcionar toda vez. Oua a voz do Esprito.

TOME CUIDADO COM O ORGULHO:
O orgulho derrubou Satans do cu (Isaas 14.12-15; Lucas 10.20). O orgulho
quase afetou a obra dos apstolos. No se orgulhe do poder liberado atravs de voc
para expulsar demnios; h coisas mais importantes. Se orgulhe de conhecer o
Senhor e de ser conhecido por Ele.

SAIBA COMO USAR A ORAO E O JEJUM:
Certos demnios somente so expulsos com orao e jejum (Mateus 17.21;
Marcos 9.29). A equipe de libertao deve ter, portanto, uma prtica constante de
jejuar e orar.
Busque a direo do Senhor antes de orar pela pessoa que precisa de ajuda.
bom ter na equipe pessoas com dons de sabedoria e conhecimento, e discernimento
de espritos para criar um ambiente protegido de surpresas.

PREPARE OS QUE PRECISAM DE LIBERTAO
Em Atos 16.16-18 ns encontramos um caso interessante. Paulo permitiu que a
jovem adivinhadora demorasse muitos dias antes de ser liberta. No sabemos se
neste perodo Paulo manteve alguma conversa com ela, mas isso nos mostra que a
libertao no tem que ser efetuada no exato momento em que nos deparamos com a
pessoa possessa de demnios.
De fato, em muitos casos imprescindvel que haja uma preparao antes que a
pessoa seja submetida expulso.
Assim, que a pessoa ministrada...
1. Freqente alguma sesso de ensinamentos bblicos. A Bblia ensina que a f
vem pelo ouvir a Palavra de Deus (Romanos 10.17; Marcos 6.5,6). Assim,
importante que escute algumas verdades bblicas sobre a obra de Cristo em nosso
favor, para que isto gere ou aumente a f da pessoa que receber a ministrao.
2. Quebre o contato com mdiuns (Levtico 19.31; Zacarias 10.2). Se a pessoa
esteve envolvida com mdiuns, pais de santos ou outro tipo sacerdotal maligno
necessrio que ela rompa todo o contato com eles antes de ser ministrada.
3. Destrua amuletos ou talisms. Este tipo de coisa pode ser o vnculo que liga a
pessoa possuda por demnios e os seus hospedeiros, ento necessrio que tais
objetos sejam destrudos. Convm notar que no o ministrante quem deve quebrar

57
ou se desfazer deste tipo de coisa. a pessoa que receber a ministrao quem,
depois de instruda, dever dispor-se a isto.
4. Destrua artigos de Feitiaria. Sejam livros, amuletos, msicas, roupas ou
outra coisa qualquer, tudo que tiver relao com feitiaria dever ser destrudo pela
pessoa que receber a ministrao. O papel do ministrante aqui ser o de instruir a
pessoa sobre tal necessidade e dar-lhe cobertura de orao. s vezes, quando tais
objetos esto sendo destrudos, os demnios podem se manifestar na pessoa.
5. Pea perdo a Deus (Tiago 5.14). Na maioria das vezes as possesses so
causadas por causa de pecados deliberados das pessoas. Assim, necessrio que
haja confisso de pecados e pedido de perdo a Deus por causa dos pecados
cometidos.
6. Renuncie a tudo que pecaminoso e de Satans. Aqui a pessoa que recebe a
ministrao possui um papel crucial em sua prpria libertao. Depois de instruda,
ela dever, por livre e espontnea vontade, renunciar todo pecado em sua vida e todo
o seu envolvido com Satans.
7. Receba a Salvao (Lucas 11.24-26). A pessoa dever ser instruda acerca da
importncia de preencher a casa aps a expulso dos demnios. A pessoa deve ter
interesse de ficar livre para sempre e no somente naquela ocasio. Ela precisa saber
claramente qual o seu problema e qual a soluo definitiva para ele. Ento, a
pessoa precisar de ensino claro e especfico sobre a necessidade de:
Confessar seu pecado 1 Joo 1.9;
Arrepender-se e converter-se Atos 3.19;
Sobre o poder que h no sangue de Jesus para perdoar e libertar
Colossenses 1.14; Apocalipse 12.11;
Que Deus deseja compr-la de volta do poder do pecado e de Satans
(redeno Atos 20.28; 1 Corntios 6.19,20; 1 Timteo 2.6).
8. Memorize versculos bblicos. Guardar a Palavra de Deus no corao (mente)
ajuda-nos a lutar contra as tentaes do inimigo. Satans far de tudo para no soltar
a pessoa escravizada. Ele falar mentiras para ela sobre ter cometido um pecado
imperdovel, ou que Deus no pode fazer nada por voc e coisas do tipo. Quando
a pessoa decora textos da Palavra de Deus, ela se prepara para enfrentar estas
acusaes e mentiras do diabo. De fato, h poder na Palavra para afugentar o
inimigo. Jesus usou textos da Palavra que Ele havia decorado e Satans se afastou
Dele (Mateus 4). Alguns exemplos de versculos para decorar so: Nmeros 23.21-
24; Hebreus 2.14,15; Lucas 10.17-19; Marcos 16.17; Tiago 2.19.

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DIRIGINDO A REUNIO DE LIBERTAO
Agora ns iremos tratar do momento em que a pessoa ser libertada do poder do
inimigo.

O LOCAL DA MINISTRAO:
Poder ser numa casa ou no local pblico da igreja; porm, duas coisas so
importantes:
Que seja longe dos olhares curiosos da multido (Marcos 9.25);
Que seja num local fisicamente seguro.

COMO DIRIGIR A SESSO:
Comece com Orao e Louvor (Romanos 4.20; 2 Reis 3.15). A orao e o
louvor preparam o corao das pessoas presentes para receber o amor e o
poder de Deus; cria uma atmosfera espiritual de f e de poder.
Leve a pessoa afligida a fazer uma declarao de f. Abaixo segue um
modelo, mas voc poder criar seu prprio modelo:
A minha libertao vem somente atravs de Jesus Cristo e da Sua vitria
sobre o diabo e os seus anjos. Creio que Jesus o Senhor! Dobro os meus
joelhos, confesso isto com a minha boca, e declaro: Que ao nome de Jesus
todo joelho se dobrar no cu (anjos e santos glorificados), na terra (os que
crem em Jesus), e debaixo da terra (os demnios) [Filipenses 2.10].
Conheo a verdade, e a verdade me libertar... assim sendo, se o Filho me
libertar, verdadeiramente serei livre (Joo 8.32,36).

USE O NOME DE JESUS CRISTO:
O nome de Jesus tem poder contra toda obra maligna (Filipenses 2.9; Marcos
16.17). Repreenda os demnios em nome de Jesus, mas tenha certeza de que sua
vida est sendo vivida de modo a honrar este nome. Usar o nome de Jesus mais do
que apenas mencionar o nome Dele. preciso ser um representante deste nome;
preciso ter uma vida que est de acordo com tudo o que o nome de Jesus representa:
santidade, amor, bondade, etc.

FALE COM AUTORIDADE:
Eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do
testemunho que deram; diante da morte, no amaram a prpria vida
(Apocalipse 12.11).

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No pea a Deus para libertar a pessoa na presena do endemoninhado. Voc
quem tem a autoridade para libertar (Lucas 10.19). Voc quem tem que agir!
Portanto, aja e fale com autoridade. Reconhea que voc no tem poder, mas o nome
de Jesus tem! Ento, fale com autoridade em nome de Jesus quando se dirigir ao
demonizado.

REPREENDA OS ESPRITOS E ORDENE QUE SAIAM:
Jesus expulsou demnios ordenando que eles sassem da pessoa (Marcos 9.25).
Paulo tambm seguiu a mesma prtica (Atos 16.18).
No importante saber os nomes dos demnios para expuls-los. Mas
necessrio que voc ordene que eles deixem a pessoa. No permita que os espritos
esbravejem, falem palavras imorais ou coisas do gnero. Faa-os calar em nome de
Jesus e depois ordene que eles saiam.

MANTENHA AS SESSES CURTAS:
Embora no seja preciso demorar muito tempo para expulsar demnios, quando a
pessoa entra em transe, mais difcil expuls-los e a se a libertao est ocorrendo
numa reunio normal da igreja isso pode demorar muito tempo. s vezes
impossvel expuls-los numa s sesso, principalmente se a pessoa ministrada no
estiver preparada. Se a pessoa estiver preparada atravs de sesses de ensino, a
libertao poder ser bem mais rpida.

NO IMPONHA AS MOS SOBRE O ENDEMONINHADO:
A no ser que Deus fale com voc especificamente sobre isto. Jamais lemos na
Bblia que a imposio de mos tenha sido usada para expulsar demnios. Jesus
sempre usou a palavra de ordem. A imposio de mos usada para abenoar
(Gnesis 48.14-16; Mateus 19.14,15), para curar (Marcos 6.2,5; 16.18b; Lucas 4.40;
13.13; Atos 19.11,12), para transmitir o dom do Esprito Santo (Atos 8.17; 9.17;
19.6), para transmitir os dons do Esprito (1 Timteo 4.14; 2 Timteo 1.6) e para
selar publicamente os servos de Deus (Nmeros 27.18-23). 1 Timteo 5.22 inclusive
adverte sobre no impor as mos precipitadamente sobre as pessoas.

ACOMPANHAMENTO APS A LIBERTAO
Aps a libertao, certifique-se que a pessoa exorcizada...
Memorize as Escrituras, para us-la quando o diabo vier atac-la com
dvidas e etc. (Lucas 11.24-26; Glatas 5.1);

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Compreenda a autoridade que o crente tem para vencer os poderes das
trevas atravs de Jesus (se ela se converteu antes ou depois da libertao).
Ensine-a sobre a importncia de vestir-se com a armadura de Deus (Efsios
6.10-18; 2 Corntios 10.3-5).
Afirme a sua libertao (Romanos 10.9; 1 Corntios 15.57; Colossenses
2.15). Embora Cristo j tenha destrudo os inimigos, a vitria que Ele
conquistou na cruz precisa ser efetuada em situaes prticas da vida. A
pessoa libertada precisa continuar mantendo a libertao atravs de uma vida
piedosa.
Viva uma vida santa (Romanos 12.1-2). Ensine a pessoa a dedicar toda a
sua vida a Jesus.
Perdoe os que lhe maltratam (Mateus 5.21-26; 6.14,15; Mateus 18.21-35).
A falta de perdo pode impedir o gozo prtico da libertao; a pessoa pode ter
sido libertada dos poderes das trevas, mas continua escravizada ao pecado e
nisso ela tambm precisa de libertao.
Talvez seja necessrio que a pessoa participe de algumas sesses adicionais de
libertao. Estas sesses extras so necessrias quando a pessoa volta a sofrer
ataques satnicos (talvez por que a causa da aflio maligna no ficou bem definida
e a libertao no foi completa), quando os espritos deixam a pessoa mais tempo
em transe do que lcida, principalmente durante a ministrao da Palavra ou quando
h vnculos com os poderes das trevas que no foram quebrados.

O QUE NO A LIBERTAO
Aps estudarmos diversos princpios prticos relacionados libertao, convm
lembrarmos de algumas coisas que nada tem a ver com libertao. Algumas pessoas
tm feito um estrago muito grande no ministrio de libertao por causa de atitudes
e mtodos que no podem ser considerados como libertao.
Por exemplo, libertao no provocar vmitos na pessoa. H uma crena (ou
seria superstio?) de que se a pessoa vomitar os demnios sairo com o vmito.
Isto tolice para no dizer pior!
Libertao no dar banhos na pessoa. Esta uma prtica das religies
ocultistas, no da verdadeira libertao ensinada na Bblia.
Aoitar ou bater na pessoa tambm no tem nada a ver com a libertao
bblica. A causa das aflies de uma pessoa possuda espiritual. Portanto, de nada
adianta apelar para (errneos) recursos fsicos.
Libertao no retaliar. H pessoas que se os demnios gritam, elas gritam
mais alto; se eles cospem nelas, elas tambm cospem nos endemoninhados. Isto

61
um absurdo! Nossa luta no contra carne ou sangue, mas contra poderes
espirituais.
Libertao tambm no tortura verbal. Falar mal dos demnios, gritar com
eles, usar palavras de efeito... Nada disso coopera para atingir a verdadeira causa do
problema; no produz resultado algum.

ALGUNS LEMBRETES FINAIS
Deus honra a nossa obedincia e coragem (Josu 1.6). Portanto, se ns o
obedecemos indo libertar os cativos, ns podemos contar com a Sua ajuda em todo o
tempo.
Cristo j conquistou a vitria sobre os poderes das trevas (Colossenses 2.12-
15). A obra do ministrio de libertao to somente levar as pessoas necessitadas a
conhecer, crer e tomar posse desta vitria.
Os Demnios no tm nenhum direito legal de atacar as vidas daqueles que
se submetem a Deus (Hebreus 2.14; Tiago 4.7; 1 Pedro 5.9). Portanto,
imprescindvel que tanto o ministrante quanto o ministrado estejam em submisso a
Deus.
Todos os crentes possuem autoridade contra Satans (Lucas 10.19). Todos os
que crem podem expulsar demnios (Marcos 16.17-18). Contudo, algumas pessoas
so chamadas especificamente para este ministrio e esto mais bem preparadas.
No entre em combate fsico com pessoas endemoninhadas. No necessrio
segur-las, amarr-las fisicamente ou coisas assim. O nome de Jesus tem autoridade
para expulsar o demnio, sem tocarmos na pessoa endemoninhada.
Satans e seus sditos gostam de show. No permita que os demnios
esbravejem, blasfemem, digam palavres ou faam seu espetculo.
Uma das maneiras de saber se uma pessoa est realmente endemoninhada
testar os espritos perguntando-lhes se Jesus veio em carne (1 Joo 4.1-4). No
entanto, preciso lembrar que ns devemos testar os espritos, no as pessoas.
No se dirija pessoa perguntando se ela confessa que Cristo veio em carne;
pergunte ao esprito que age na pessoa.
No deixe que os espritos com clarividncia usem seu passado pecaminoso
contra voc. Eles geralmente querem revelar os pecados cometidos no passado
(principalmente desde que voc se converteu) para minar sua confiana e a
confiana dos outros. Reconhea que j no h nenhuma condenao para os que
esto em Cristo Jesus (Romanos 8.1) e com ousadia repreenda os demnios em
nome de Jesus.
No tenha inveja de outras pessoas com maior habilidade para tratar com
endemoninhados do que voc, assim como voc tambm no deve ficar orgulhoso

62
quando voc mais bem sucedido do que outros. O diabo usar uma destas
fraquezas para derrot-lo.
No permita que os endemoninhados perturbem as reunies da igreja. No
interrompa a reunio por causa de endemoninhados. Por isso, necessrio que haja
uma equipe de libertao, que dever conduzir os endemoninhados para um lugar
parte e ali tratar com eles.
No se deixe iludir pelos espritos. s vezes eles simulam que saem, mas na
verdade apenas se ocultam, com o propsito de serem deixados em paz.
importante que haja um forte acompanhamento das pessoas que dizem estarem
libertas. Algumas pessoas que supostamente vm igreja em busca de libertao
nada mais so do que ciladas do diabo, que muitas vezes produzem distraes,
desviando a equipe de libertao daqueles que realmente precisam de libertao ou
distraindo igreja de suas atividades normais. preciso discernimento espiritual!
No se incline demais para os extremos, ou seja, no ver demnio nenhum ou
ver demnio em tudo; ou responsabilizar a pessoa naquilo em que a culpa dos
demnios ou culpar os demnios por aquilo que culpa da pessoa. Busque
fervorosamente o discernimento espiritual para saber reconhecer tais situaes.

1. Quais so os trs nveis de guerra espiritual defendidos pelos seus defensores?
2. Qual nvel foi abordado nesta lio?
3. Por que importante trabalhar em equipe na libertao?
4. Quais so os requisitos para os membros da equipe?
5. O que significa vestir a armadura de Deus?
6. Qual a importncia da orao e jejum na libertao?
7. Como ns preparamos uma pessoa para a libertao?
8. Por que no devemos impor as mos sobre as pessoas a quem ministramos
libertao?
9. O que devemos fazer aps a libertao da pessoa?
10. O que no libertao?

63
Lio Oito
QUEBRA DE MALDIES

Versculo-Chave
... Porque eu, o SENHOR, o teu Deus, sou Deus zeloso, que castigo os filhos
pelos pecados de seus pais at a terceira e quarta gerao daqueles que me
desprezam, mas trato com bondade at mil geraes aos que me amam e
obedecem aos meus mandamentos (xodo 20.5-6).

INTRODUO
Este assunto, assim como muitos outros, sem necessidade alguma, tem se tornado
um assunto polmico entre os evanglicos. H aqueles que crem e os que no
crem no assunto; aqueles que o advogam e aqueles que o condenam.
H muito disse-no-disse sobre o assunto. Pastores e lderes discordam entre si.
Telogos de renome se posicionam tanto contra quanto a favor. Muitos crentes,
negligentes em descobrir por si mesmos a verdade sobre o assunto, esto
erroneamente aceitando tudo como bblico ou rejeitando tudo como antibblico.
Estes so alguns extremos deplorveis do que tem se tornado caracterstico desde
que este ensinamento reapareceu com fora na arena crist e evanglica.
Diante deste quadro confuso e dividido, ns no podemos nos basear em quem
cr ou em quem no cr para tecermos nosso entendimento acerca do assunto. No
podemos nos fiar em telogos, pastores e escritores. Eles cometem erros e podem
estar enganados. Na verdade, muitos deles se baseiam apenas em suposies e
experincias pessoais. No entanto, a Palavra de Deus que deve ser o nosso guia e,
como de fato , a nossa nica fonte de autoridade.
Assim, ns comearemos este estudo com trs perguntas bsicas, as quais
procuraremos responder satisfatoriamente.

TRS PERGUNTAS BSICAS

1. A Bblia d alguma importncia a este assunto?
Veja bem. A palavra maldio e suas variantes aparecem cerca de 230 vezes na
Bblia. Ela aparece duas vezes mais do que a palavra esperana, um das trs

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principais virtudes crists (1 Corntios 13.13). Se a esperana, que uma das trs
virtudes fundamentais da f crist, antecedida apenas pelo amor e pela f, citada
menos do que maldio na Bblia, porque as Escrituras deve dar alguma
importncia a este assunto, no concorda?
2. Como crentes, ns devemos dar alguma importncia a este assunto?
Pense bem: se Deus, atravs da Bblia, d importncia ao assunto, por que ns
no deveramos dar? Muitos crentes sofrem com problemas que no deveriam mais
existir porque eles no do a devida importncia em conhecer o que Deus nos
ensina. Deus disse a respeito de Israel: Meu povo foi destrudo por falta de
conhecimento (Osias 4.6). E Jesus disse no Evangelho: Conhecereis a verdade, e
a verdade vos libertar (Joo 8.32).
Isso, com certeza, tambm se aplica questo da quebra de maldies. Se no
conhecermos biblicamente este assunto, ns poderemos estar nos privando de
verdades libertadoras e, assim, prejudicando tanto a nossa vida pessoal como
tambm a de outras pessoas que tambm precisam conhecer acerca deste assunto.
3. Qual a base principal de nossas afirmaes sobre este assunto?
A Palavra de Deus a nossa principal base de informao acerca deste e de
qualquer outro tema. Ns no anulamos a experincia, mas ns a sujeitamos ao
ensino da Palavra de Deus. A Bblia ser o nosso guia neste assunto, sem deixarmos
de lado a nossa experincia pessoal sobre o mesmo.

DEFINIO DE MALDIO
Antes de prosseguirmos apresentando as bases bblicas e teolgicas acerca do
assunto, devemos primeiramente definir maldio.
No hebraico, uma das palavras traduzidas como maldio qalal, que aparece
89 vezes no Antigo Testamento e, alm de maldio ou amaldioado, tambm
traduzida como minguado (Gnesis 8.11, 21); desprezado (Gnesis 16.4);
blasfemar (xodo 22.28); desmerecido (1 Samuel 2.30); execrveis (1 Samuel
3.13).
Para efeitos didticos e teolgicos ns definimos maldio da seguinte maneira:
Maldio um estado e/ou processo de destruio no qual uma pessoa,
famlia ou povo se encontra. Esta destruio pode ser rpida ou lenta;
pode ser forte ou fraca, etc.
Qualquer pessoa, famlia ou nao que esteja passando por um processo de
destruio, no importa em que nvel (espiritual, emocional, psicolgico, fsico,
social) ou grau, ela possivelmente est sob maldio.
Ns dizemos possivelmente porque este um daqueles assuntos da Bblia onde
h algumas reas cinzas nas quais no podemos ter plena certeza dos fatos.

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Existem muitas variveis nesse assunto, ento no podemos e no devemos ser
categricos. Antes, devemos agir sempre com humildade, analisar bem todos os
fatos e s ento publicarmos nossas descobertas sem descarar a possibilidade de
erro.

UMA ESCOLHA PESSOAL
No Antigo Testamento, quando da entrega da lei, Deus apresentou ao povo,
atravs de Moiss, as bnos e as maldies decorrentes da obedincia ou
desobedincia Palavra de Deus. De acordo com Deuteronmio 30.19, viver na
bno ou sob maldio era uma escolha pessoal. E, de fato, ainda .
Voc quem decide como deseja viver. No entanto, o desejo do Senhor que
escolhamos a bno e no a maldio. E, por ser uma escolha, voc no precisa
viver sob a escravido de hbitos, costumes, pecados, circunstncias, eventos e
heranas destruidoras. Voc pode escolher uma vida abenoada!

COMO OPERAM AS BNOS E MALDIES

FORAS QUE DETERMINAM A HISTRIA:
A Bblia revela-nos que existem foras visveis e invisveis. Estas foras visveis
e invisveis determinam a histria. Em 2 Corntios 4.17-18, Paulo nos revela que
existem coisas que se no vem, ou seja, coisas que se passam numa outra realidade,
invisvel aos nossos olhos humanos.
A Bblia tambm nos diz, em Hebreus 11.3, que aquilo se v no foi feito do que
visvel. Isto confirma que existe uma realidade invisvel escondida aos olhos
naturais mas que to real quanto este mundo fsico.
Vale ressaltar aqui que no estamos tentando mistificar essa coisa, mas somente
apresentar a realidade bblica de um mundo invisvel, cujas foras, que operam nesta
realidade invisvel, determinam a nossa histria neste mundo fsico, material.
As bnos e as maldies pertencem ao plano invisvel e no ao plano material,
assim como a f, a orao e outras foras espirituais.
As bnos e maldies so veculos do poder espiritual sobrenatural. Por meio
delas o poder espiritual sobrenatural invade este mundo fsico e material. Pense, por
exemplo, quando voc ora por algum. O poder espiritual da orao tem seu efeito
primrio no mundo invisvel, espiritual, quando chega aos ouvidos de Deus e
atendida por Ele, mas seus efeitos tambm so sentidos e desfrutados no mundo
fsico.

66
Acerca da orao, a Bblia diz que o prprio Esprito intercede por ns com
gemidos inexprimveis (Romanos 8.26). O que so esses gemidos? Onde ocorrem?
Para onde vo? Os gemidos do Esprito Santo ocorrem no plano espiritual, invisvel,
mas se manifestam neste mundo fsico de vrias maneiras. Ento, aqui ns
estabelecemos um princpio fundamental desse tema: bnos e maldies dizem
respeito ao reino do esprito, mas invadem e se fazem sentir em seus efeitos no reino
natural.

DUAS CARACTERSTICAS COMUNS:
Tanto bnos quanto maldies possuem duas caractersticas comuns:
1. Geralmente no se limitam a um indivduo. Existem falhas pessoais parecidas
com maldies, de modo que muitas pessoas confundem contingncias pessoais com
maldies. Uma das caractersticas que distingue as maldies (ou bnos) que
elas no se limitam a uma s pessoa, mas se alastram e contaminam muitas outras.
2. Elas tendem a continuar de gerao em gerao at que sejam quebradas.
Andando lado a lado com a primeira caracterstica, ns sabemos que uma maldio
ou bno continua de gerao em gerao at que ela seja rompida. No incomum
perceber que vrias geraes de uma mesma famlia viveram amarradas a pecados e
ocultismo, porque as maldies passam de gerao em gerao, assim como as
bnos.

VECULOS DAS BNOS E MALDIES:
Como so transmitidas as bnos e maldies? Embora no possamos
diagnosticar todas as formas de propagao das bnos e maldies, ns sabemos
que elas geralmente so transmitidas atravs de palavras e de objetos.
Palavras. Bnos e maldies so transmitidas atravs das palavras que falamos.
Diversos textos bblicos concordam com isto: Provrbios 11.9; 12.18; 18.21; Tiago
3.5-6, 9-10.
Objetos Fsicos. Maldies tambm podem ser transmitidas atravs de objetos.
Veja os seguintes textos: xodos 30.21-33 com 1 Samuel 16.13; 1 Corntios 10.16.
Aqui importante lembrarmos que no estamos tratando com mgica ou
supersties. Obviamente, sem f e ao, as bnos ou as maldies no
funcionam.

INDICADORES DE UMA MALDIO
Precisamos de discernimento e inteligncia espirituais para perceber os
indicadores de uma maldio em operao na vida de algum. Existem certas

67
condies que nos alertam de que existe alguma coisa errada com uma pessoa. Por
exemplo:
Ela se sente constantemente frustrada
Ela nunca se sente completamente livre
Ela nunca desenvolve seu pleno potencial
possvel que tais coisas estejam presentes e no haja ali uma maldio. No
entanto, muito mais provvel que haja do que no. No mnimo, devemos estar em
alerta quando tais indicadores aparecem em algum que nos procura para
aconselhamento ou ajuda.
Com base em Deuteronmio 28 (Revista e Atualizada), ns podemos identificar
pelo menos cinco outras reas indicadoras de uma maldio:
Colapso mental ou emocional, ou ambos. Estas coisas se manifestam
atravs de:
o Loucura - vs. 28, 34.
o Confuso, perturbao do esprito - v. 20.
o Corao tremente, olhos mortios e desmaio da alma - v. 65.
Enfermidades repetidas ou crnicas (especialmente se hereditria):
o Pestilncia - v. 21.
o Tsica, febre, inflamao - v.22.
o lceras, tumores, sarna, prurido - v.27, 35.
o Cegueira - v.28.
o Enfermidades graves e duradouras - v. 59.
o Outras enfermidades e pragas - v. 61.
o Propenso a acidentes estranhos.
o Uma histria familiar de suicdio e mortes prematuras ou antinaturais.
Esterilidade, tendncia ao aborto ou problemas femininos relacionados
(cncer de mama, problemas no tero ou ovrios, etc.) Deuteronmio
28.18.
Desintegrao do matrimnio e distanciamento familiar Deuteronmio
28.30, 41.
Contnua insuficincia financeira:
o Falta de mantimentos e roupas v. 17, 47-48.
o No prosperar, ser oprimido ou roubado continuamente v. 29.

68
Aps expormos tais reas indicadoras acima, convm estarmos cientes do
seguinte:
o Um s destes problemas no pode determinar com plena certeza a presena
de uma maldio, mas deve ser considerado seriamente.
o Para confirmar estas coisas como sendo maldio, preciso que estes
problemas tendam a se repetir na histria pessoal ou na histria da famlia.
o Em todos os casos, deve-se contar com a orientao do Esprito Santo para
chegar a uma concluso mais precisa.

CAUSAS DAS MALDIES
A Bblia muita clara ao afirmar que no existe maldio sem causa
(Provrbios 26.2). Toda maldio tem uma causa e uma parte importante do
ministrio do reino de Deus descobrir a causa e elimin-la.
Nem toda maldio hereditria. A Bblia ensina que Deus amaldioa at a
terceira e quarta gerao dos que O aborrecem, mas abenoa por mil geraes
aqueles que O amam (xodo 20.5-6). No entanto, nem toda maldio herdada de
nossos antepassados.
A obedincia ou desobedincia pessoal o que nos leva a herdar os pecados e
maldies de nossas geraes passadas. No bblico afirmar que uma pessoa sofre
certa maldio somente por que ela a herdou de seus antepassados. Foi o
envolvimento pessoal dela com um pecado semelhante ao de seus antepassados que
a levou a herdar as maldies oriundas de tal pecado. Alm do mais, h maldies
que so auto-impostas, como ns mais veremos adiante.
Outro ponto importante aqui que em Deuteronmio 28, Deus quem profere as
maldies, e assegura que elas viro sobre o desobediente (Deuteronmio 28.15,
45). Portanto, no correto afirmar que toda a maldio provm originalmente de
Satans ou por causa do ocultismo, embora estas coisas tambm sejam canais de
maldio.
O certo, porm, que toda maldio resultado do pecado. Todo e qualquer
pecado d oportunidade para as maldies agirem.
A seguir, ns fornecemos uma pequena lista de pecados que trazem maldio:
Idolatria xodo 20.5-6.
Ocultismo Deuteronmio 15.10-13.
Feitiaria o ramo de poder do ocultismo.
Adivinhao o ramo de conhecimento do ocultismo.

69
Sortilgios operam atravs de objetos ou outros meios de causar impacto
nos sentidos fsicos, tais como drogas ou msica.
Todo objeto associado com idolatria quer seja cristo ou no.
Todo objeto que represente qualquer religio, seita ou prtica satnica.
Todo objeto sobre o qual invocado algum poder sobrenatural.
Todo objeto que seja a expresso de uma superstio - amuletos da sorte.
Linhas de poder do ocultismo feitiaria:
o Acupuntura
o Acupresso
o Projeo astral
o Hipnose
o Levitao
o Artes marciais que invocam poder sobrenatural.
o O controle mental
o Dinmica mental
o Paracinese
o Levantar mesas
o Telecinese
o Toque curador - do-in
o Feitiaria pura
Linhas de conhecimento do ocultismo adivinhao:
o Astrologia
o Escrita automtica psicografia
o Todas as linhas espritas
o Clariaudincia ouvir vozes
o Clarividncia ver coisas
o Bolas de cristal
o Diagnstico por pndulos ou cores cromoterapia
o Adivinhao
o Percepo extra-sensorial
o Horscopo

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o Cabala
o Mdiuns
o Ler o pensamento
o Numerologia
o Leitura das mos
o Tar
o Tbuas de Oij
o Telepatia
o Sortilgios
o Livros de prticas ocultistas
o Antroposofia
o Missa Negra
Seitas ou grupos filosficos/religiosos:
o Meninos de Deus ou Famlia do Amor
o Cincia Crist
o Maonaria
o Movimento Paz Interior
o Testemunhas de Jeov
o Mrmons
o Nova Era
o Cincia Religiosa
o Rosacrucionismo
o Cientologia
o Comunidade das Fronteiras Espirituais
o Espiritualismo
o Teosofia
o Igreja da Unificao
o Igreja Unitariana
o Igreja Mundial de Deus
o Fe Bahai
o Budismo

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o Confucionismo
o Seicho-No-I
o Gurus
o Hindusmo
o Xintosmo
o Meditao Transcendental
Linhas do ocultismo que operam atravs de objetos fsicos, prticas e etc:
o Amuletos
o A cruz egpcia (cruz com um anel na parte superior)
o As pedras preciosas correspondentes aos meses de nascimento
o Cristais para curar ou trazer energia positiva
o Drogas, especialmente os alucingenos.
o Smbolos da sorte ferradura, p de coelho, dlar, etc.
o Artefatos religiosos
o Smbolos do Zodaco
Pecados Morais e ticos
o No respeitar os pais
o Toda forma de opresso e injustia
o Sexo ilcito ou antinatural
o Anti-semitismo Gnesis 12.2-3
O legalismo e a carnalidade - Jeremias 17.5; Glatas 3.1-10. Formas de
legalismo e carnalidade na igreja:
o A teologia se exalta acima da revelao
o A educao intelectual acima da edificao do carter
o A psicologia acima do discernimento espiritual
o A programao acima da direo do Esprito Santo
o A eloqncia acima do poder sobrenatural de Deus
o O raciocnio acima do andar por f
o As leis acima do amor
O furto, o perjrio e o roubar a Deus - Zacarias 5.1-4; Ageu 1.4-6; Malaquias
3.8-10.

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Rebeldia contra as figuras de autoridade Romanos 13.2,4.
Maldies auto-impostas - Mateus 12.36-37; Gnesis 27.12-13, 46.
Compromissos ou juramentos que amarram as pessoas em associaes mpias
2 Corntios 6.14-17.
As maldies de servos de Satans.

QUEBRANDO AS MALDIES
A quebra de maldies comea com um profundo entendimento da Obra de
Cristo na cruz. Ao morrer l cruz, Jesus Cristo levou sobre Si mesmo todos o nosso
pecado, todas as nossas enfermidades e todas as maldies (Isaas 53.4-6; 1 Pedro
2.24; Glatas 3.13-14).
Aqui precisamos abrir um parntese para explicarmos Glatas 3.13-14. Este texto
trata especificamente de um tipo de maldio e no de todas as maldies. Aqui se
fala da maldio da lei, que no a mesma coisa que as maldies descritas em
Deuteronmio 28. A maldio da lei, em Glatas 3, se refere ao fato do ser
humano ser obrigado a praticar a lei, mas no ter o poder para fazer isto e, portanto,
Ele no pode agradar a Deus e ser salvo mediante a prtica da lei. Ele precisa de um
substituto, que j foi dado por Deus, ou seja, o nosso Senhor Jesus Cristo.
Ento, este texto de Glatas no pode ser usado na tentativa de provar que j
fomos libertos das maldies de Deuteronmio 28, muito embora saibamos que
Jesus, ao morrer por ns na cruz, resolveu a causa bsica das maldies o pecado.
Assim, portanto, por meio da Sua morte, Jesus nos libertou da lei, do pecado e da
morte.
Mas, cabe aqui uma pergunta importante: a libertao das maldies
automaticamente efetuada quando algum se converte? Ns cremos que no. Ao
dizermos isso, de forma alguma queremos negar o poder e a suficincia da morte e
ressurreio de Cristo. O que entendemos, porm, que o problema est em nossa
apropriao da verdade e no na Sua obra perfeita.
Ns j estudamos em outra lio que existe uma diferena entre o que temos em
Cristo posicionalmente e o que temos Nele experiencialmente. Este princpio
muito importante para entendermos a relao entre o que a Bblia diz que somos e
temos em Cristo e o que na verdade ns vemos acontecendo em nossa experincia
prtica. Por exemplo, a Bblia diz que j morremos para o pecado. Contudo, ns
ainda pecamos. Ela diz que ns somos perfeitos em Cristo, mas em ns mesmos
estamos cheios de defeitos.
O mesmo verdade em relao cura da alma, libertao e quebra de maldio,
s para citar alguns temas importantes. Em Cristo, por meio de Sua cruz, ns j

73
estamos curados, libertados e sem nenhuma maldio. Esta a nossa posio em
Cristo. Mas, qual a nossa verdadeira condio?
A quebra de maldies acontece automaticamente quando a gente se converte a
Cristo apenas em termos de posio. Nele ns j no temos mais nenhuma maldio.
Mas o que temos Nele posicionalmente deve se tornar a nossa experincia prtica; e
isto no acontece automaticamente. H alguns fatores que interferem na nossa
apropriao da nossa herana em Cristo, tais como:
O nosso conhecimento e entendimento de nossa posio e bnos em Cristo
(Osias 4.6a).
Nossa f pessoal para desfrutarmos o que Deus nos deu gratuitamente em
Cristo (Hebreus 3.19; 11.6; 4.2).
A necessidade de tomarmos posse (apropriao prtica) daquilo que j
nosso por direito (Deuteronmio 7.1-6; Nmeros 33.55-56; Josu 23.13).
A seguir, ns fornecemos um modelo de Sete Passos para quebrar as maldies.
Voc pode us-los tanto individualmente quanto para ministrar a outros:
Confesse sua f em Cristo e no sacrifcio Dele por voc.
Arrependa-se de todos os seus pecados e rebelies, confessando-os por nome
(Atos 3.19).
Reivindique o perdo de todos os pecados (1 Joo 1.9).
Perdoe as pessoas que o ofenderam (Marcos 11.25).
Renuncie a todo contato com qualquer coisa ocultista (2 Corntios 6.14-18).
Faa uma orao quebrando as maldies.
Creia que recebeu j a bno e agradea a Deus por isso (Mateus 12.37;
4.14; 10.21,23).

1. A Bblia d alguma importncia quebra de maldies?
4. O que uma maldio?
5. Como operam as bnos e maldies?
6. Quais so as duas caractersticas comuns em toda maldio?
7. Quais so alguns dos veculos pelos quais se transmitem bnos e maldies?

74
8. Com base em Deuteronmio 28 (Revista e Atualizada), quais so as cinco reas
indicadoras de uma maldio?
9. Quais so algumas das causas de maldies?
10. Quais so alguns dos fatores que interferem na nossa apropriao da nossa
herana em Cristo?
11. Quais so os sete passos tomados para quebrar uma maldio?

75
Lio Nove
MINISTRANDO AO POBRE (1)

Versculo-Chave
Pois vocs conhecem a graa de nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo
rico, se fez pobre por amor de vocs, para que por meio de sua pobreza
vocs se tornassem ricos (2 Corntios 9.8).

INTRODUO
A Bblia, especialmente o Novo Testamento, deixa claro que os pobres tm um
lugar especial no corao de Deus. O Senhor estabeleceu leis para a proteo e
cuidado dos pobres, prometeu punies para quem tratar o pobre com desprezo e
bnos para quem trat-los bem. Ele chamado inclusive de refgio para os
pobres (Isaas 25.4). De fato, a viso bblica de Deus em relao aos pobres que
Ele est pronto para ouvi-los, defend-los e ajud-los. Contudo, Deus mesmo
reconheceu que, devido ao pecado, sempre haver pobres na terra (Deuteronmio
15.11), at que venha o Reino de Deus em todo o Seu poder e glria. Ento, naquele
dia, no haver mais pobres, misria ou qualquer mal causado pelo pecado.
Apesar da certeza de que no futuro Reino de Deus no haver pobreza ou pobres,
ns no podemos cruzar nossos braos e somente esperar pelo Dia glorioso da
plenitude do Reino. Pois, o reino de Deus est aqui e agora! Na medida em que
deixamos Cristo reinar em nossos coraes, pregamos o evangelho e avanamos Sua
causa atravs dos ministrios do Reino, ns promovemos uma transformao social
que pode mudar a vida de muitos pobres. Sim, Deus quer usar-nos no somente para
pregar o evangelho do reino aos pobres nossa primeira responsabilidade mas
tambm servir ao pobre em suas necessidades.
Tendo isso em vista, ns desenvolveremos esta lio ampliando a sua viso
bblica do pobre e da pobreza e oferecemos alguma ajuda para que voc e sua igreja
possam desenvolver um ministrio eficaz entre os pobres. claro, como sempre, ns
estamos mais focados em princpios e valores do que em mtodos.

O POBRE NO ANTIGO TESTAMENTO
No Antigo Testamento, diversas palavras so traduzidas como pobres. As
principais so ebhyon, dal, ani e rush.

76
A palavra ebhyon significa desejoso, necessitado, pobre (xodo 23.6); dal
significa comovente, vacilante, dominado, fraco, pobre, humilde, modesto,
inferior (xodo 23.3); dallah significa pobreza, fraqueza (2 Reis 25.12); rush
significa ser pobre, empobrecido (1 Samuel 18.23); ani e tambm anaw
significam pobres, oprimido; estas palavras vm de anah que significa
curvado ou necessitado (xodo 22.25.).
O AT d uma grande importncia ao pobre. A Lei, por exemplo, tinha um esprito
de proteo e ternura para com os pobres. Na realidade, o propsito de Deus e da Lei
que no houvesse pobres entre os judeus porque Iav deveria abeno-los
grandemente:
Assim, no dever haver pobre algum no meio de vocs, pois na terra
que o SENHOR, o seu Deus, lhes est dando como herana para que
dela tomem posse, ele os abenoar ricamente (Deuteronmio 15.4).
Contudo, isso estava condicionado obedincia do povo (Deuteronmio 15.5), o
que sempre se mostrou dbil e, por isso mesmo, sempre haveria pobres na terra
(Deuteronmio 15.11). Aqui ns vemos, ento, que a pobreza nunca foi o propsito
de Deus para Seu povo e, conseqentemente para ningum neste planeta. A raiz e a
essncia da pobreza est no pecado do ser humano. O homem, e no Deus, o
responsvel pela pobreza que h no mundo.
No entanto, apesar do pecado gerar pobreza na terra, inclusive entre o povo do
Senhor, Deus no deixaria os pobres largados sua prpria sorte. No ncleo da Lei
estava o claro entendimento de que Deus era misericordioso para com os pobres e
oprimidos e que, por meio do Seu povo, o Senhor abenoaria os pobres da terra.
O cuidado de Deus pelos pobres uma verdade extremamente clara no AT. Ali,
Deus (Iav) representado como tendo um cuidado especial pelo pobre, o que foi
ilustrado na libertao da nao da pobreza e escravido do Egito e isso no deveria
nunca ser esquecido por eles (Deuteronmio 24.22).
O AT tambm ensina que Deus tambm pune aqueles que oprimem ao pobre e
recompensa aqueles que so bondosos para com eles. Deus mesmo considerado o
Protetor e Salvador dos pobres, e faz muitas promessas em relao a eles (Veja
xodo 22.23; Deuteronmio 15.9; 24.15; 1 Samuel 2.8; J 31.16; Salmos 9.18; 12.5;
Provrbios 19.17; Isaas 25.4; Eclesiastes 5.8).

O CUIDADO DE DEUS PARA COM O POBRE:
Na Lei, de maneira especial, Deus trata dos pobres com muita ateno. Ele
ordena que os pobres sejam tratados com muita liberalidade:
... no enduream o corao, nem fechem a mo para com o seu
irmo pobre (Deuteronmio 15.7).

77
D-lhe generosamente, e sem relutncia no corao; pois, por isso, o
SENHOR, o seu Deus, o abenoar em todo o seu trabalho e em tudo o
que voc fizer (Deuteronmio 15.10).
Sabedor de que o ser humano pecador e corrupto em seus tratos com seus pares,
Deus providenciou leis que protegeriam os pobres:
1. A cada trs anos um dzimo era dado aos levitas, aos estrangeiros, aos rfos e
s vivas para que Iav pudesse abeno-los (Deuteronmio 14.28, 29; 26.12).
2. O pobre deveria ter livre acesso a tudo que crescesse espontaneamente no
campo ou nas vinhas durante o ano Sabtico (xodo 23.10 e ss; Levtico 25.5, 6).
3. A cada ano a respiga dos campos e vinhas deveriam pertencer ao pobre, os
cantos dos campos deveriam ser deixados para eles, e se um feixe fosse esquecido,
deveria ser deixado para o pobre (Levtico 19.9, 10; 23.22; Deuteronmio 24.19).
4. Frutas e gros colhidos em um campo poderiam ser comidos por uma pessoa
faminta, mas nada deveria ser levado embora, tinha que ser comido ali
(Deuteronmio 23.24, 25).
5. Na Festa das Semanas, aqueles que podiam levar uma oferta ao Senhor
deveriam lembrar do pobre e celebrar junto com ele (Deuteronmio 16.9-12).
6. A cada sete anos deveria haver um perdo das dvidas (Deuteronmio 15.1).
E no stimo ano de escravido o escravo hebreu deveria ser libertado (xodo 21.2),
ou no Jubileu, se ele viesse primeiro. Naquela ocasio o qinquagsimo ano a
propriedade que tinha sido vendida deveria retornar ao seu proprietrio original ou
famlia (Levtico 25.8-17).
7. Os hebreus deveriam emprestar prontamente ao pobre e nenhum juro ou
aumento deveria ser tomado de seus irmos (xodo 22.25; Levtico 25.35-37;
Deuteronmio 15.7). Em Levtico 25.39, nenhum pobre hebreu deveria ser feito
escravo e, se fosse um servo assalariado, ele no deveria ser governado com rigor
(Levtico 25.43); seu salrio deveria ser dado diariamente (Levtico 19.13;
Deuteronmio 24.15); nenhuma veste de viva deveria ser tomada como penhor
(Deuteronmio 24.17), nem o moinho, nem a m, pois estes eram essenciais para a
vida diria (Deuteronmio 24.6); as vestes de um homem deveriam retornar para ele
antes do pr-do-sol, e nenhuma casa deveria ser confiscada em penhor
(Deuteronmio 24.10-13); romper estas leis seria pecado e sua observncia justia
(Deuteronmio 24.13, 15, etc.).
8. A justia tinha que ser feita ao pobre em todos os negcios (xodo 23.6;
Deuteronmio 27.19, Levtico 5.7; 12.8).
Penalidades definidas nem sempre estavam anexadas a estas leis, mas os profetas
e salmistas tinham muitas queixas contra o tratamento injusto e a opresso para com
o prximo, pois isso era contrrio a vontade de Deus, e freqentes exortaes de
justia e respeito para com eles eram dirigidas ao povo (veja Salmos 10.2, 9; 12.5;

78
14.6; Isaas 3.14, 15; Jeremias 2.34; Ezequiel 16.49; Ezequiel 18.12, 17; 22.29;
Ams 2.7; 4.1; Habacuc 3.14; compare J 20.19; 24.9, 14, etc.; Provrbios 14.31).

O DEVER DE CUIDAR DO POBRE:
O dever de cuidar do pobre freqentemente e fortemente estabelecido no AT, e
promessas divinas esto anexadas ao seu cumprimento (Salmos 41.1; 72.12;
Provrbios 17.5; 22.9; 28.3, 17; Isaas 58.7; Jeremias 22.16; Ezequiel 18.17; Daniel
4.27; Zacarias 7.10, etc; compare J 29.12, 16; 30.25; 31.19; Salmos 112.9).

A ERA VINDOURA DO MESSIAS E O POBRE:
A pobreza sempre existir neste mundo e nossa responsabilidade minimiz-la.
Contudo, ns devemos nos encher de esperana porque, o dia da divina
manifestao, a era vindouro do Messias, quando o reino de Deus for estabelecido
em plenitude, haver libertao e regozijo para os pobres (Salmos 72.12-15; Isaas
11.4, etc.; Isaas 14.30; 29.19; 61.1).

IGUALDADE E SUPERIORIDADE DO POBRE:
O AT estabelece a igualdade do pobre para com o rico perante Deus. No h
distino alguma entre o que tem mais e o que menos, pois Deus dispensa
igualmente o Seu amor e a Suas bnos a todos, independente de raa, cor, sexo e
nvel scio-econmico. Deus no faz acepo de pessoas.
As leis especiais de Deus para a proteo do pobre foram necessrias por causa
do pecado dos seres humanos. Em seu egosmo e cobia os homens, falando de
maneira geral, no pensam nos pobres e no querem ajud-los, principalmente no
mundo competitivo e individualista de hoje.
Contudo, a superioridade do pobre justo estabelecida sobre o rico injusto. Para
Deus, melhor ser pobre e honesto, verdadeiro e sbio do que rico e mentiroso,
desonesto e estpido (Provrbios 19.1, 22; 22.1, 2; Eclesiastes 4.13).

COMO FICAR POBRE:
Um ponto importante no ensino do AT sobre a pobreza diz respeito s
advertncias sobre as coisas que podem empobrecer uma pessoa. Se prestarmos
ateno nos conselhos de Provrbios, por exemplo, ns veremos claramente quais
so as atitudes e comportamentos que geram a pobreza de indivduos e naes. E,
claro, o mais importante se formos sbios prestar ateno nesses ensinamentos
e fugirmos dessas coisas.

79
O que causa pobreza segundo Provrbios? Uma grande nfase dada preguia
(6.10-11; 10.4; 12.24; 13.4; 20.13), mas tambm fala da falta de disciplina e de
trabalho rduo (13.18; 14.23), da falta de planejamento e foco (21.5; 28.19) e de se
entregar aos prazeres e bebida (21.17; 23.21). Essas so as causas bsicas que
levam uma pessoa a ficar pobre.

Nota: As principais palavras usadas no AT para pobre so literais, significam
algum desprovido dos bens necessrios para a sobrevivncia prpria. Porm, a
palavra ani passou a denotar tambm aquele que piedosamente pobre, ou seja,
justo sofredor, a pessoa que embora necessitada ou empobrecida era um servo
piedoso de Iav. O pobre humilde se tornou, de fato, distinto como uma linha na
qual a fidelidade a Iav era mantida e a religio espiritual desenvolvida. A palavra
menos freqente anaw, geralmente traduzida por fraco e humilde,
considerada como sendo primeiramente de significado moral e religioso como, por
exemplo, em Nmero 12.3 (no original). Ela foi traduzida como manso ou
paciente, dependendo da verso, mas a traduo literal seria pobre, com o
sentido piedoso, claro. O mesmo uso ocorre em Salmos 10.12, 17 (necessitado);
22.26 (pobres); 25.9 (humildes); Provrbios 3.34 (humildes); Isaas 29.19 (humildes,
necessitados); 32.7 (pobre); 61.1 (pobres); Ams 2.7 (necessitados).

O POBRE NO NOVO TESTAMENTO
No Antigo Testamento, havia muita proteo ao pobre, com leis ordenando que se
repartisse com eles os bens e advertncias para que os pobres no fossem enganados
ou explorados. No Novo Testamento, ns temos ensinamentos semelhantes dados
com referncia ao pobre (Lucas 3.11; 14.13; Atos 6.1; Glatas 2.10; Tiago 2.15, 16).
No Novo Testamento, a palavra ptochos
2
, significando temente, pobre e
mendigo quase exclusivamente traduzida como pobre. Ela no ocorre muito
freqentemente, mas ns vemos a mesma considerao pelo pobre como no AT;
alm disso, o novo princpio de amor e o exemplo de Jesus, que sendo rico, se
tornou pobre por ns (ptocheuo, 2 Corntios 8.9) necessariamente leva em si
mesmos esta considerao muito mais plenamente do que no AT.

REFERNCIAS DE JESUS AOS POBRES:
Jesus anunciou a Sua misso em Lucas 4.18 citando Isaas 61.1, para levar boas
novas aos pobres. Ainda que a palavra pobre ali em Isaas no implique somente
na pobreza material, pois a palavra tambm significa fraco ou humilde, h

2
Ptochos traduzida como mendigo em Lucas 16.20, 22 e fracos em Glatas 4.9. Uma outra palavra
traduzida como pobre penes, que significa algum que trabalha pelo seu po dirio, um homem
pobre, sendo a palavra usada em 2 Corntios 9.9; a viva pobre de Marcos 12.42 descrita dentro de Lucas
21.2 como penichros, muito pobre.

80
evidentemente uma nfase messinica em ministrar aos pobres. De fato, Jesus deu
como prova de ser o Messias o fato de que as boas novas (do reino) esto sendo
pregadas aos pobres (Mateus 11.5; Lucas 7.22).
De acordo com Lucas 6.20, Ele pronunciou uma bem-aventurana para o pobre
piedoso porque o reino de Deus era deles. Em Mateus 5.3, o pobre piedoso
chamado de pobre de esprito (ou humilde). O pobre de esprito a pessoa
destituda de acesso s bnos e privilgios da religio espiritual; aqueles que
carecem de Deus e sabem disso; aqueles que no so instrudos na verdade de Deus
e no tm acesso a ela. Eles precisam de Deus e de Seu reino, mas no possuem
acesso a Ele. Jesus veio pregando boas novas aos pobres, informando-lhes que o
reino de Deus estava acessvel a eles, e demonstrando por Suas obras que eles
poderiam ser receber as bnos do Reino de Deus.
Jesus ordenou que se desse aos pobres (Mateus 19.21; Marcos 10.21; Lucas
18.22), pois eles sempre estaro com vocs (Mateus 26.11; Marcos 14.7; Joo
12.8). Ao dizer isso, Jesus no estava dizendo que era a Sua vontade que sempre
houvesse pobre. Muito pelo contrrio! Jesus tambm no estava sendo contrrio a
dar alguma contribuio aos pobres, mas estava apenas estabelecendo um contraste
com o fato de que Ele logo os deixaria, mas o pobre ficaria e poderia ser mostrada
bondade a qualquer hora a eles, pois esta era a prpria prtica Dele (Joo 13.29).
Jesus tambm ordenou que no se chamassem os ricos ou os prsperos a nossos
entretenimentos, mas sim o pobre (Lucas 14.13; compare Lucas 14.21). E quando
estava no Templo, Ele deu uma ateno especial contribuio da viva pobre
(Lucas 21.3).

A IGREJA E OS POBRES:
A primeira igreja mostrou uma grande considerao para com o pobre na
distribuio de bens.
Os que criam mantinham-se unidos e tinham tudo em comum.
Vendendo suas propriedades e bens, distribuam a cada um conforme a
sua necessidade (Atos 2.44-45).
Da multido dos que creram, uma era a mente e um o corao.
Ningum considerava unicamente sua coisa alguma que possusse, mas
compartilhavam tudo o que tinham (Atos 4.32).
Naqueles dias, crescendo o nmero de discpulos, os judeus de fala
grega entre eles queixaram-se dos judeus de fala hebraica, porque suas
vivas estavam sendo esquecidas na distribuio diria de alimento
(Atos 6.1).

81
O ENSINO E A PRTICA DOS APSTOLOS PARA COM OS POBRES:
Quando os apstolos judeus decidiram separar os gentios cristos do jugo do
Judasmo, eles fizeram do cuidado aos pobres uma condio e Paulo diz: Somente
pediram que nos lembrssemos dos pobres, o que me esforcei por fazer (Glatas
2.10).
Contribuies foram levadas adequadamente aos pobres entre os santos que
estavam na Judia (Romanos 15.26), e enquanto Paulo se encarregava disso, ele foi
preso em Jerusalm. Quando Paulo est ensinando sobre a contribuio ele cita
Salmos 112.9, que fala da habilidade e proviso de Deus suprir aos pobres (2
Corntios 9.9).
Tiago reprova certos cristos de seus dias por causa da preferncia deles pelos
ricos e o desprezo para com os pobres (Tiago 2.5-9).
Joo ensina claramente que o amor verdadeiro no se resume a palavras, mas
deve ser mostrado pela ao:
Se algum tiver recursos materiais e, vendo seu irmo em necessidade,
no se compadecer dele, como pode permanecer nele o amor de Deus?
Filhinhos, no amemos de palavra nem de boca, mas em ao e em
verdade (1 Joo 3.17-18).

A MENDICNCIA
A mendicncia (prtica de pedir esmolas) no era comum no Antigo Testamento,
mas era muito comum nos tempos do Novo Testamento (Lucas 16.20, 21; etc.).
Para o cristo, a mendicncia no era uma opo. Os que eram pobres e no
podiam trabalhar (como rfos e vivas) deveriam ser amparados pelos familiares
ou pela igreja (ver, por exemplo, 1 Timteo 5.3-16). Os que podiam trabalhar
deveriam faz-lo at com as prprias mos (1 Tessalonicenses 4.11; 2
Tessalonicenses 3.7-13; Efsios 4.28).

1. Como voc resumiria a viso do Antigo Testamento acerca dos pobres?
2. O que causa pobreza?
3. Como voc resumiria o que Jesus falou acerca dos pobres?
4. Como a Igreja lidou com os pobres no Novo Testamento?
5. O que o Novo Testamento ensina sobre a mendicncia?

82
Lio Dez
MINISTRANDO AO POBRE (2)

Versculo-Chave
Ouam, meus amados irmos: No escolheu Deus os que so pobres
aos olhos do mundo para serem ricos em f e herdarem o Reino que ele
prometeu aos que o amam? 6 Mas vocs tm desprezado o pobre...
(Tiago 2.5-6a).

INTRODUO
Na lio anterior, ns estudamos o que a Bblia fala sobre os pobres, tanto no
Antigo Testamento quanto no Novo Testamento. A partir de nossos estudos, ns
pudemos perceber o corao de Deus pelos pobres. Ele estabeleceu leis para
proteg-los e ampar-los, prometeu julgar aqueles que desprezam os necessitados e
abenoar aos que ajudam aos pobres. Deus mesmo se revela como Aqueles que
protege e olha pelos pobres.
Com base nos ensinamentos da lio passada, ns queremos avanar um pouco
mais e tratar de alguns princpios que podero ajudar-nos a atender s necessidades
dos pobres de maneiras objetiva por meio de um ungido e organizado ministrio da
igreja local.
O ministrio aos pobres e necessitados, como vemos no Novo Testamento, parte
de nosso mandato como continuadores do ministrio do Reino de Deus que Jesus
iniciou. O Reino de Deus avana quando pregamos as boas notcias do Reino aos
pobres e demonstramos de maneira prtica o nosso amor por eles.
Nesta lio, nosso foco o pobre material, mas os princpios aqui apresentados
se aplicam a todos os tipos de necessidades que possam se apresentar numa
comunidade carente de Deus e de recursos necessrios para uma vida digna.

UMA TRPLICE VISO COMO FUNDAMENTO
Se quisermos servir aos necessitados de maneira eficaz, ns uma trplice viso
como fundamento essencial de nosso ministrio. Essa trplice viso fundamenta o
ministrio aos pobres de maneira bblica, pois muito comum que pessoas e igrejas
se envolvam com o ministrio aos necessitados por razes erradas e sem uma

83
viso correta de Deus, da pessoa no redimida e da pessoa redimida. importante
ter essa trplice viso e que ela seja bblica, porque isso afeta profundamente a
maneira como ministramos aos pobres, como veremos mais adiante.

A VISO BBLICA DE DEUS:
Quando voc pensa em Deus, o que vem sua mente? A sua viso de Deus
bblica ou uma viso criada por si mesmo? Voc realmente v Deus como Ele se
revela nas Escrituras ou sua viso sobre ele mais limitada do que a Bblia ou
diferente do que a Bblia revela?
Qual a viso bblica de Deus?
Ele um Deus cuidadoso que sabe at quantos fios de cabelo temos na cabea
(Lucas 12.7).
Ele um Deus cheio de compaixo (xodo 3.7).
Ele o Criador (Atos 14.15).
Ele Fiel (1 Corntios 1.9).
Ele terno (Isaas 40.11).
Ele Santo (Isaas 6.3).
Ele Todo-poderoso (Mateus 14.36).
Ele conhece todas as coisas (Atos 1.24).
Ele odeia o pecado (Isaas 59.2).
Ele justo (Salmos 103.6).
Ele bom (Salmos 25.8).
Amoroso (1 Joo 3.1).
Misericordioso (Salmos 106.1).
Se essa a viso que temos de Deus, de verdade, ento a nossa viso Dele
bblica.

A VISO BBLICA DO HOMEM NO REDIMIDO:
Quando voc pensa no homem no redimido ou quando voc vai ministrar a um
no-cristo, o que vem sua mente? o que a Bblia diz sobre ele ou o que voc
mesmo pensa?

84
Qual a viso bblica do homem no redimido? A nossa tendncia enxergar
apenas o lado negro do ser humano, mas precisamos prestar ateno ao todo que
revelado nas Escrituras:
O homem foi feito imagem de Deus, no s o salvo, mas tambm o perdido
(Gnesis 1.27). Isso confere a todo ser humano.
Valor e dignidade (1 Corntios 6.20; Joo 3.16). Mas no podemos esquecer
que o homem no redimido tambm
Pecador (Gnesis 3; Romanos 3.23; 5.12-19) e controlado pela sua natureza
pecaminosa (Glatas 5.19; Romanos 1).
O homem tambm responsvel diante de Deus pelas coisas que ele faz,
independente das circunstncias e situaes diversas desta vida (Jeremias
31.30).

A VISO BBLICA DO REDIMIDO:
Quando voc vai ministrar a um cristo, o que vem sua mente? o que a Bblia
diz ou o que voc pensa por si mesmo?
A Bblia descreve o homem redimido assim:
Perdoado (1 Joo 1.9).
Justificado (Romanos 3.24).
Purificado (1 Joo 1.7).
Libertado (Romanos 6.18).
Reconciliado (Romanos 5.10).
Nascido de novo (Romanos 5.10).
Da famlia de Deus (2 Corntios 6.18).
Destinado ao Cu (Joo 14.2-3).
Responsvel diante de Deus (Ezequiel 18.20).

Agora, por que temos ter e propositalmente pensar a respeito desse trplice viso?
Como isso afeta nosso ministrio?
Em primeiro lugar, isso afeta o nosso ministrio porque ns ministraremos s
pessoas a partir de quem Deus e o que Ele tem feito por ns. Se voc no tem uma
verdadeira viso de Deus como sendo cheio de amor e misericordioso, certo que
voc tratar as pessoas sem amor ou misericrdia. Se voc no tem experimentado a
fidelidade de Deus, ao contrrio, duvida dela, isso afetar o seu ministrio aos

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outros; voc no conseguir transmitir o amor e a bondade de Deus aos outros em
realidade. Voc poder at falar sobre isso, mas no conseguir convencer ningum.
Em segundo lugar, isso afeta o nosso ministrio porque ns ministramos a partir
de nossa percepo dos outros. Se eu vejo o no redimido como um trapo, sem a
dignidade de um ser criado por Deus, eu no vou dar para ele o devido valor. Ns
precisamos ver que todo ser humano, no importa qual seja sua atual condio,
criado imagem de Deus e precioso para Ele. Se no enxergamos isso claramente,
no teremos a motivao correta para ministrar aos outros e poderemos nos tornar
bastante seletivos a respeito de quem dever ser o beneficirio de nosso ministrio.
Em terceiro lugar, isso afeta o nosso ministrio, claro, porque se no tivermos
uma viso correta de Deus, do no redimido e do redimido, ns ministraremos a eles
de maneira incompleta e biblicamente ineficaz.

O PRINCPIO BSICO: ORAR E AGIR
Em nossas comunidades sempre h muitas necessidades. Na maioria das vezes,
voc no precisa nem ir atrs de alguma necessidade de seu bairro ou vizinhana,
porque o problema est ali do seu lado.
Talvez voc veja muitas necessidades na sua vizinhana ou na de sua igreja.
Talvez haja pais e mes necessitam de trabalho e/ou de aconselhamento para criar
melhor os seus filhos. Talvez haja adolescentes que so mes solteiras e precisam de
roupas para seus bebs e orientao para no ter outra gravidez sem uma estrutura de
vida melhor. Voc pode saber de jovens envolvidos com drogas e marginalidade por
falta de emprego e perspectiva de vida... So tantas as necessidades!
Mas, como resolveremos essas e muitas outras necessidades? Com duas palavras:
ORAR E AGIR.
Jesus Cristo viu as multides famintas. Ele teve compaixo delas. O que Ele fez?
Orou e agiu (Marcos 6.41). O resultado foi que multides foram alimentadas.
Levaram a Jesus um surdo-mudo. Jesus Cristo orou e agiu (Marcos 7.32-35). O
resultado que ele foi curado.
Jesus Cristo viu a voc e a mim. Mortos em delitos e pecados! Destinados ao
inferno! Teve compaixo de ns. Ele orou no Getsmani e agiu no calvrio. O
resultado tem sido a nossa salvao e de milhes de outras pessoas.
Devemos lembrar que orar e no agir no serve de nada. Tiago 2.15-17 diz:
E se um irmo ou uma irm estiverem carecidos de roupa e
necessitados do alimento cotidiano, e qualquer dentre vs lhes disser:
I de em paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem, contudo, lhes dar o
necessrio para o corpo, qual o proveito disso? Assim, tambm a f, se
no tiver obras, por si s est morta.

86
H problemas graves no mundo. Porm, para cada problema h uma resposta
crist. s vezes, a resposta simples. Sempre orar e agir. Porm, como? De que
maneira ns agiremos? Temos que consagrar nossa inteligncia a Deus para buscar a
resposta bblica para cada problema. s vezes a resposta do mundo a mais fcil. O
diabo oferece uma soluo simples e egosta. Para cada necessidade h duas
respostas: a do mundo e a da Palavra de Deus.
Voc talvez no goste de queimar os neurnios. Buscar a aplicao bblica para
tantas coisas cansa seu crebro. Porm, devemos amar a Deus com toda a mente
(Mateus 22.37). Ocupar a mente na soluo de um problema parte do Grande
Mandamento. Voc est disposto a dedicar sua mente a Deus?
O Senhor Jesus e um advogado discutiam acerca da lei. Os dois estavam de
acordo sobre a importncia da lei amars a teu prximo. Porm, o advogado,
querendo defender-se, perguntou: E quem o meu prximo?.
Jesus Cristo contou o exemplo do bom samaritano (Lucas 10.30-37). Um homem
caiu nas mos de ladres. Eles o deixaram meio morto na estrada. Ali estava algum
necessitado. Qual seria a reposta bblica para a sua necessidade?
Passaram primeiro dois religiosos. O que fizeram? Nada. Estavam muito
ocupados com as coisas de Deus para ajudar ao necessitado! Foi esta a resposta do
mundo ou de Deus?
Depois passou um samaritano. Era estrangeiro e inimigo. O que fez? Ele ajudou.
Ele foi a resposta de Deus ao necessitado.

COMO AJUDAR AOS NECESSITADOS DE MANEIRA BBLICA
Se ns queremos ajudar verdadeiramente aos necessitados, ns temos que agir de
maneira bblica. Isso implica em seguir quatro princpios vitais:
TRABALHAR EM UNIO:
No se esqueam de fazer o bem e de repartir com os outros o que
vocs tm, pois de tais sacrifcios Deus se agrada (Hebreus 13.16).
Amparar aos necessitados no dar uma moedinha a um mendigo. Devemos
trabalhar em unio porque as necessidades so grandes demais para trat-las
sozinhos. A igreja obediente se organiza para amparar aos necessitados. Para isso
Deus instituiu o ofcio do dicono na igreja (Atos 6.1-7). Seu trabalho, ainda que
trate do material, um trabalho espiritual. Requer homens cheios do Esprito Santo
(Atos 6.3).
Os irmos em Cristo de uma aldeia de Coln, Honduras, ignoravam as leis que
governavam o uso da terra. As autoridades ordenaram que os terrenos nacionais
fossem cultivados em forma de cooperativa. Porm, os vizinhos queriam trabalhar
cada um individualmente. Eles no queriam unir-se em uma cooperativa. At os

87
crentes no se organizaram. Chegaram as autoridades com outras pessoas de fora
para apoderar-se das terras. Houve luta e dois morreram. Todos perderam seus
terrenos e suas casas.
A resposta crist era trabalhar em unio para se organizar conforme a lei. A
resposta do mundo era trabalhar cada um a sua maneira. Os crentes no deram a
resposta bblica aos demais. A igreja no foi a luz do mundo como Cristo ordenou
(Mateus 5.14-16). A aldeia fracassou porque a igreja evanglica no buscou a tempo
a resposta crist. Os crentes no oraram nem agiram biblicamente. Portaram-se
iguais aos incrdulos. Perderam tudo, at seu prdio da igreja.
O primeiro princpio para ajudar aos necessitados trabalhar em unio. Cada
igreja deve estudar as necessidades de sua comunidade e organizar-se para trat-las.

APROVEITAR OS PRPRIOS RECURSOS DELES:
No devemos depender dos recursos de outros (Romanos 13.8). Ofertar coisas
aos pobres pode corromp-los (2 Timteo 3.10-13).
Um povo no Panam tinha duas colnias sem gua potvel. Os vizinhos de uma
colnia decidiram utilizar seus prprios recursos. Os que tinham dinheiro deram
uma cota para comprar os tubos. Os outros mais pobres emprestaram a mo-de-obra.
Trabalhando em unio fizeram canais e colocaram os tubos. Em pouco tempo todos
tinham gua.
Os da outra colnia decidiram aproveitar-se dos recursos de outros. Em vez de
trabalharem em unio, foram ao prefeito pedindo sua ajuda. Este lhes prometeu
gua, porm no cumpriu sua promessa. Voltaram vrias vezes, porm s lhes
fizeram promessas. No podiam beber promessas. Tudo se secou. As crianas
adoeceram. A colnia se atrasou. Por fim, o municpio instalou os tubos. Ento,
cobrou imposto pela gua. Os vizinhos pagaram pago mais do que a outra colnia
onde usaram seus prprios recursos. No final, o egosmo sai mais caro.
Nem tosos os casos so iguais. s vezes, a resposta crist seria buscar a ajuda da
municipalidade. s vezes, no. Os crentes so a luz do mundo e eles devem dar a
resposta correta. Devem servir de exemplo para a comunidade.
s vezes, o governo tem o equipamento e o dinheiro para projetos necessrios.
s vezes, o povo deve ajudar a si mesmo. Como decidir? A resposta do mundo se
baseia no egosmo e na preguia. A resposta crist se baseia na Bblia e no amor ao
prximo.

BUSCAR O PERDO EM VEZ DA VINGANA:
Bem-aventurados os pacificadores, pois sero chamados filhos de
Deus (Mateus 5.9).

88
As disputas entre pessoas e naes podem ser resolvidas com um esprito de
perdo. Porm, a resposta do mundo o esprito de vingana.
Os problemas raciais se baseiam no preconceito. Porm, em Cristo isto
removido. Na igreja de Jerusalm os de fala grega murmuraram contra os hebreus.
Diziam que as vivas deles no recebiam sua justa poro das ofertas para os
necessitados. A resposta crist foi orar e agir (Atos 6.1-7); nomearam os primeiros
diconos para atender aos necessitados de uma maneira justa.
Os conflitos entre os ricos e os pobres se resolvem com dificuldade. Alguns
crentes dizem que a pobreza se resolver somente com uma revoluo violenta.
Estes irmos usam at textos bblicos onde Deus disps de violncia (Joo 2.15 e
Deuteronmio 7.1-5).
Outros irmos dizem que no podemos participar de nenhum tipo de violncia.
Usam os textos onde Deus nos ordena a manter a paz (como Mateus 5.8 e Romanos
12.18).
Outros irmos dizem que o crente no deve preocupar-se com tais assuntos,
porque so conflitos deste mundo. Usam os textos onde Deus ordena no confundir
o reino de Cristo com os reinos deste mundo (como Joo 18.36 e Marcos 12.17).
Algumas questes interessantes para se considerar so:
Em quais situaes Deus aprova o uso de armas? (Romanos 13.1-4).
Como a igreja pode persuadir a um povo a perdoar os seus inimigos e
ganhar a paz?
De quem a vingana? (Hebreus 10.30).
Como a igreja pode resolver conflitos polticos e evitar guerras, sem
meter-se diretamente na poltica? (Pense bem).

TRATAR AS NECESSIDADES DE SUA COMUNIDADE POR MEIO DA
IGREJA LOCAL:
Vocs so a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade
construda sobre um monte. E, tambm, ningum acende uma candeia
e a coloca debaixo de uma vasilha. Ao contrrio, coloca-a no lugar
apropriado, e assim ilumina a todos os que esto na casa (Mateus
5.14-16).
Distintos grupos evanglicos internacionais e nacionais tratam os problemas
relacionados com a sade, a pobreza e a justia social. Misses estrangeiras e
comits nacionais ajudam a muitos necessitados. Porm, se no o fizerem por meio
da igreja local, debilitam o ministrio dela. Ela no assume sua prpria
responsabilidade. Por que se debilita uma igreja local se ela no coopera com a
soluo dos problemas em sua comunidade?

89
O que a pobreza? o produto de uma fora viva, uma fora diablica. Os
espritos imundos produzem a pobreza por meio da superstio, imoralidade,
egosmo, explorao, ignorncia e desonestidade de pobres e ricos.
Por isso no se acaba com a pobreza s com a tcnica. Acaba-se com a Palavra de
Deus unida com a tcnica. Assim, o infinito poder do Esprito Santo aplicado
raiz do problema.
O pastor de cada igreja ensina aos irmos a aplicar a Palavra de Deus aos
necessitados:
1. Os irmos comearam com suas prprias famlias. Algum procura primeiro
qual a resposta crist para os problemas de seu prprio lar (1 Timteo 5.8).
2. Depois tratam das necessidades dos irmos em Cristo (1 Joo 3.16-18).
3. Por fim, tratam das necessidades dos demais, at do inimigo (Mateus 5.43-47 e
25.34-46).
Em uma aldeia morreram muitas crianas por causa de gua contaminada. A
igreja evanglica pediu ajuda a um grupo evanglico. Este veio e fez um poo, e
instalou uma bomba. Porm, a igreja no ensinou aos vizinhos sobre a necessidade
de gua pura. No ensinou a seus prprios membros seus deveres sociais. No
ensinou ao povo a responsabilizar-se.
O grupo no trabalhou por meio da igreja local. Instalou o equipamento e se foi.
Os crentes no ajudaram aos seus vizinhos a entender suas responsabilidades.
Ningum cuidou da bomba. As crianas lanaram pedras no poo. A bomba ficou
arruinada. Ningum a reparou. As crianas continuaram morrendo. No deveria ter
sido assim se a igreja tivesse assumido o seu papel.

MINISTRANDO AOS NECESSITADOS A PARTIR DA IGREJA LOCAL
Tendo estabelecido os fundamentos e princpios acima, ns queremos agora tratar
das seguintes questes que voc necessitar considerar quando comear a planejar o
estabelecimento de um ministrio aos pobres:

O MINISTRIO E A IGREJA LOCAL:
Esta uma questo essencial para a sade de qualquer ministrio que
estabelecido. Ministrio uma expresso da vida de indivduos que formam a igreja
e, em minha opinio, ele mais efetivo quando est arraigado numa igreja local, ao
invs de alguma coisa acontecendo s margens da igreja ou operando como uma
atividade pra-eclesistica.

90
Dentro deste contexto h duas maneiras de ver qualquer ministrio com o pobre
em potencial: (1) como uma expresso de nosso caminhar pessoal com Deus e (2)
como uma expresso da vida da igreja.
Como uma expresso de nosso caminhar pessoal com Deus. Muitas
pessoas dentro da igreja local, a partir de seu prprio relacionamento pessoal
com Deus, realizaro atos de misericrdia para com o pobre. Nesse exemplo,
os indivduos tero plena responsabilidade por suas aes e no usaro o nome
da igreja para dar cobertura s suas atividades. Embora isso seja ministrio,
para os propsitos dessa lio, no assim que ns vemos o ministrio aos
pobres. Um dos efeitos de operar desta maneira que pode haver certo nvel
de isolao do restante da igreja se esses atos ocorrerem como um estilo de
vida de tempo integral.
O Ministrio da Igreja. Para o ministrio aos pobres estar arraigado
efetivamente dentro de uma igreja local, h certas coisas que voc ter que
considerar:
o Voc necessita ter um corao da liderana por trs de voc. Se o
ministrio ao pobre no est no corao da liderana, voc no pode
esperar que o ministrio seja central para a viso da igreja. Se voc
espera isto, haver feridas e frustraes de ambos os lados.
o Voc deve prestar contas para a liderana da igreja local. Mas em
concordncia com ela voc tambm ter que definir as reas de
responsabilidade das pessoas que o ajudaro nesse ministrio.
o Voc ser responsvel por todas as questes financeiras e legais,
mas voc permanecer prestando contas liderana da igreja.
o O sucesso do ministrio ao pobre depende da atitude da igreja para
com:
O ministrio
A liderana mista de sexos
Os solteiros no ministrio
A doutrina e aconselhamento
A liberdade para todo o Corpo ministrar
O que eles crem que pode acontecer com os pobres (eles sero
apenas uma experincia para os crentes de classe mdia ou
podero vir a ser pastores e lderes da igreja?)
o Esse no apenas um caso de estabelecer qualquer ministrio em
qualquer igreja. A igreja necessita:
Estar desejando, sedenta por ministrar aos pobres;

91
Preparar-se para a colheita;
Generosa em sua atitude para com o ministrio de pessoas
leigas;
Convencida de seu chamado e habilidade.
o S porque voc est estabelecendo este ministrio dentro do
contexto da igreja local isso no significa que a liderana
responsvel por:
Qualquer compromisso financeiro;
Encontrar o pessoal necessrio para participar;
Manter seu pessoal motivado.
Voc responsvel por todas essas coisas. O benefcio de estar em um
ambiente de igreja somente o da cobertura espiritual. Tudo mais que vier da
igreja ser graa e misericrdia! Voc responsvel pelo ministrio que voc
cria.

LANANDO OS FUNDAMENTOS CERTOS:
H algumas questes cruciais que necessitam de considerao ao se estabelecer
um ministrio aos pobres. Lanar os fundamentos certos essencial para a sade do
ministrio.
Planejamento crucial e para ajudar-lhe a fazer isso preciso que voc responda
a algumas questes bsicas, todas as quais voc necessita responder plenamente at
mesmo antes de considerar que ir comear um ministrio. E voc necessita
responder essas questes com toda a honestidade.
Por exemplo, como voc conseguir as finanas para o ministrio? Pela f no
uma resposta vlida quando voc pode no pode pensar em nada mais para dizer, a
menos que voc tenha f suficiente para assumir a responsabilidade financeira para o
empreendimento.
As questes que voc precisa fazer so:
Para QUEM o ministrio? Voc est em contato com um grupo de
pessoas? Eles conhecem voc? Voc os conhece?
QUEM est indo ministrar com voc? Voc deve lembrar-se com no vai
sair com 30 pessoas da igreja que deixaro tudo pronto para voc.
QUAL exatamente a sua viso para este grupo de pessoas?
residencial? trabalho de rua? sopa? O que voc far de 7 da manh at a
hora de dormir? Como voc os v no futuro?

92
POR QU? Qual a sua motivao? Como voc convencer os outros a se
juntar a voc?
ONDE? residencial? Onde e em qual edifcio? Se ele no residencial,
onde o seu ministrio acontecer?
QUANDO? Em quanto tempo voc comear? (Dica: planeje sua escala de
tempo e seus custos ento dobre esses valores!). Historicamente as pessoas
superestimam o que pode ser feito em um ano e subestimam o que pode ser
feito em cinco anos. muito til ter isso em mente quando planejando a
escala de seu ministrio.
COMO? Com quem voc falar primeiro sobre as finanas? Como voc
recrutar ajudantes? Como voc comear o ministrio? Etc.

CARACTERSTICAS DE UMA PESSOA QUE
ESTABELECER UM EFETIVO MINISTRIO
Quando pensamos em comear um novo ministrio, claro que pensamos na
pessoa que ir lider-lo. Se voc deseja lidera rum ministrio, voc deve avaliar se
voc o tipo de pessoa que estabelecer um ministrio efetivo. Tal pessoa:
Tem um pensamento claro ela sabe onde est indo e como chegar l.
Tem determinao para enfrentar a realidade em f no importa o que
acontea.
Tem um registro anterior de fidelidade e integridade.
um trabalhador no um velocista. Ele est disposto a trabalhar duro e bem
para realizar seu ministrio, no importa quanto tempo leve.
um catalisador; ele consegue produzir uma reao nas pessoas e instigar
mudanas nelas.
pr-ativo ao invs de re-ativo. Ele age antes para no precisar reagir. Ele
cria mais do que conserta.
um treinador e equipador. Ele no somente lidera e faz a obra, mas treina a
outros na obra do ministrio.
uma pessoa das pessoas. Ele no fica somente atrs de um bureau
planejando; ele vai at onde as pessoas esto e se envolve com elas.

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CONVERTENDO SEU SONHO EM REALIDADE
Se voc sonha em ter um ministrio aos pobres, voc precisa transformar seu
sonho em realidade. Para tanto, voc deve desenvolver um plano e estratgia. Ao
fazer isso, voc deve dar ateno s seguintes questes:

ARTICULE SUA VISO:
Para transformar seu sonho em viso, voc deve ser capaz de articular o seu
sonho. Voc deve ser capaz de responder clara e consistentemente a todos que lhe
perguntarem qual a sua viso e o seu projeto? Voc deve ser capaz de explicar
com palavras diretas, claras e entusiastas o que o seu ministrio e por que as
pessoas devem apoi-lo.
Porm, no se contente em apenas falar sobre a sua viso; voc precisa ser capaz
de escrev-la de maneira concisa e clara. Alis, se voc no for capaz de escrever a
sua viso para o ministrio de maneira clara e direta, talvez voc no saiba
exatamente o que quer e a qu se prope.

AVALIE AS TAREFAS FRENTE:
H muitos aspectos diferentes no planejamento do ministrio que voc necessitar
considerar. Ser til para voc fazer uma lista de tudo que voc necessitar realizar
antes de comear o ministrio. Um exemplo desta lista se encontra abaixo:
Obter um lugar
Negociar um aluguel
Financiar um projeto e a prestao de contas das finanas
Visitar outros projetos para conseguir idias
Recrutar o pessoal que ajudar
Conseguir pessoas para o treinamento
Fazer uma agenda diria de seu pessoal
Fazer uma agenda diria para seus contatos
Escrever as regras para o pessoal e contatos
Escrever as descries e contratos para o pessoal
Etc.

94
PRIORIZANDO OS PASSOS:
Quais so os passos que voc deve tomar para comear o ministrio? Em qual
ordem voc estabelece esses passos? Voc pode dividi-los em quatro fases:
Fase 1: Escreva os passos que voc deve dar antes de comear.
Fase 2: Escreva o planejamento principal e teste se voc capaz de falar e
escrever a sua viso.
Fase 3: Planeje as questes referentes ao local, aos aspectos financeiros e
questes legais.
Fase 4: Mais planejamento antecipado.
Tendo priorizado as tarefas frente, voc agora est numa posio de comear a
trabalhar para que sua viso se torne uma realidade.
Edifique dentro de uma agenda de tempo realista em torno de suas prioridades,
tendo em mente que:
Voc tende a superestimar o que pode ser alcanado em um ano e
subestimar o que pode ser alcanado em 5.
Quanto mais antecipadamente voc planeja o mais geral voc precisar ser,
e mais flexvel acerca dos detalhes (mas no da viso).
Voc precisar de disciplina, fidelidade, orao e determinao para comear e
terminar bem. Assim tambm, tenha cuidado para no se desviar da sua viso, no
diluir a sua mensagem ou propsito e manter a coisa principal que voc precisa fazer
como a principal coisa.
Quando voc se sentir desanimado ou sem foco, pergunte-se: O que Deus
realmente me disse para fazer?

1. Qual a trplice viso que fundamenta o ministrio aos pobres?
2. Como essa trplice viso afeta o nosso ministrio aos pobres?
3. Qual o princpio bsico do ministrio aos pobres?
4. Quais so os quatro princpios vitais na ao ministerial para com os pobres?
5. Por que devemos ministrar aos pobres a partir da igreja local?
6. Quais as caractersticas de uma pessoa que exercer um ministrio eficaz junto
aos pobres?

95
Exame Final
Este exame final consiste de 50 questes. Cada questo
vale 2 pontos. Portanto, o mximo de pontos que podem ser
obtidos neste exame de 100 pontos.

1. Quais os dois elementos vitais do ministrio de Jesus?
2. Por que Jesus o nosso Jesus o nosso melhor modelo na pregao e no ensino?
3. Qual era a fonte do poder de Jesus na pregao?
4. Quais eram os objetivos de Jesus ao ensinar?
5. O que um discpulo?
6. Quais so os trs pontos bsicos sobre o discipulado?
7. Como Jesus fez discpulos?
8. O que Jesus ensinou aos Seus discpulos?
9. Quais eram as caractersticas do Seu mtodo de discipulado?
10. Qual a base bblica para a afirmao de que a misso de Jesus era tanto curar
quanto salvar?
11. Qual a base bblica para buscarmos a cura fsica hoje?
12. Qual era a motivao de Jesus para curar?
13. O que significa dizer que a cura o po dos filhos?
14. Por que nem toda cura instantnea?
15. Qual texto bblico mostra claramente que expulsar demnios manifestar o reino
de Deus?
16. Como expelir os demnios?
17. O que o aconselhamento bblico?
18. Como voc descreveria a misso de Jesus e a sua relao com o aconselhamento
bblico?
19. Quais so os sete princpios bsicos do aconselhamento bblico?
20. Por que a cura da alma necessria?
21. O que significa o termo cura?
22. Em que se fundamenta a cura da alma?
23. Quais as diferenas entre o aconselhamento bblico clssico e a cura da alma?
24. Qual a relao entre a cura da alma e a libertao?
25. Quais so os trs requisitos para receber a cura da alma?
26. Por que no devemos ungir uma pessoa com leo ao ministrarmos a cura da
alma?
27. Quais so as trs etapas da cura da alma?
28. Por que importante trabalhar em equipe na libertao?
29. Quais so os requisitos para os membros da equipe de libertao?
30. O que significa vestir a armadura de Deus?
31. Qual a importncia da orao e jejum na libertao?
32. Como ns preparamos uma pessoa para a libertao?

96
33. Por que no devemos impor as mos sobre as pessoas a quem ministramos
libertao?
34. O que devemos fazer aps a libertao da pessoa?
35. O que no libertao?
36. A Bblia d alguma importncia quebra de maldies?
39. O que uma maldio?
40. Quais so as duas caractersticas comuns em toda maldio?
41. Quais so algumas das causas de maldies?
42. Quais so alguns dos fatores que interferem na nossa apropriao da nossa
herana em Cristo?
43. Quais so os sete passos tomados para quebrar uma maldio?
44. Como voc resumiria a viso do Antigo Testamento acerca dos pobres?
45. O que causa pobreza?
46. Como a Igreja lidou com os pobres no Novo Testamento?
47. Qual a trplice viso que fundamenta o ministrio aos pobres?
48. Qual o princpio bsico do ministrio aos pobres?
49. Por que devemos ministrar aos pobres a partir da igreja local?
50. Quais as caractersticas de uma pessoa que exercer um ministrio efetivo junto
aos pobres?

97

Este manual faz parte de uma srie de diversos manuais
desenvolvidos para o treinamento ministerial, pastoral e
teolgico do TREINAMENTO BBLICO
INTERNACIONAL, que visa equipar cada crente para o
cumprimento de seu papel dado por Deus na
evangelizao do mundo e na edificao da igreja.

Para maiores informaes, por favor, escreva-nos:

Rua Eufrsio de Oliveira, 38 Alto da Conceio
59600-410, Mossor-Rn - Brasil
info@treinamentobiblico.com.br

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