LAS COLOMBIANAS Y EL AMOR*

Grupo de Inspiracin Femenina Tian

Como tema de investigacin, queremos compartir con las mujeres colombianas y
con todas las mujeres, los descubrimientos, experiencias y sentires en relacin a
un tema tan sutil, tan incomprensible, tan misterioso como es el Amor, y con la
esperanza de que pueda ser una va de sanacin.
La mujer colombiana, con su exuberante belleza, se ha visto atrapada por una
uerte y evidente competitividad como expresin de su amor, una expresin m!s
de violencia. "na competitividad generada por el varn, que ha hecho casi
imposible las relaciones entre su mismo g#nero, como tambi#n con el g#nero
masculino.
$sas vivencias amorosas han ido diicultando la comunicacin, la relacin solidaria
y la unin, base undamental de una aut#ntica expresin de amor en cualquier
comunidad donde se albergan la pareja, la amilia, la unin libre, la amistad etc.
%uscando inormacin para comprender y encontrar una respuesta sanadora que
nos abriera una va, recurrimos en un principio a la historia de la mujer
colombiana, para descubrir acontecimientos que nos hablaran de cmo eran esas
relaciones amorosas antes de la llegada de los espa&oles, de cmo eran esas
relaciones amorosas con la llegada de la mujer aricana, el supuesto desenlace de
la unin de esas tres culturas y su inluencia en la mujer de hoy.
Un poco de historia
'i nos remitimos a la historia de ese primer encuentro entre conquistadores y
conquistados, en esa tierra que ahora llamamos Colombia, resulta que ue de
orma violenta. $n ese primer contacto, podramos destacar aspectos que hicieron
de ese primer mestizaje una violacin colectiva de las mujeres indgenas, un
sometimiento con el arribo de las mujeres espa&olas y una esclavizacin con la
orzosa llegada de las mujeres negras aricanas. $ran apenas ejemplos de un
proceso que convirti a los colombianos, en un pas que justamente se ha
destacado por la magnitud de su mestizaje, en involuntarios y legtimos
herederos del violador y su vctima.
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Cmo eran esas indgenas antes de la llegada de los espaoles?
$n la Am#rica de antes del descubrimiento exista una particular visin de la vida
que era compartida por todo el continente, que aunque mostraba dierentes
enoques entre las culturas del norte, del centro y del sur, posea una unidad que
conormaba una verdadera cultura panamericana, basada en una orma de
concebir la vida en dierentes maniestaciones espirituales y materiales.
La observacin del medio permiti a la comunidad indgena aceptar la dierencia
sustancial del hombre y de la mujer como categoras complementarias pero
dierentes, donde ellos llevaban el peso de las actividades sicas m!s uertes
como la caza y la deensa, desarrollaban la inventiva de instrumentos, y a cada
acontecimiento le daban un sentido trascendente. $llas en cambio, hacan posible
la uniicacin del grupo (germen primario de convivencia( mediante el atractivo
sexual y cuidado de su belleza, al mismo tiempo que eran custodias de los hijos
que permitan la continuidad. )ambi#n se hacan cargo del mantenimiento del
uego, la recoleccin de uentes alimenticias, la coneccin de vestidos y, en
ocasiones de gran importancia, proporcionaban el consejo intuitivo que
posibilitaba la permanencia. La sociedad era matriarcal, y la sabidura de la mujer,
conservadora del medio, organizadora e innovadora, llevaba las riendas de las
sociedades primarias. *o exista el complejo de impereccin, de inerioridad o de
impureza que exista en el occidente del siglo +,-, donde la mujer haba
motivado la prdida del Paraso y el surgimiento del trabajo como un castigo
celeste.
$n Colombia existi una importante cultura emenina extendida desde la 'ierra
*evada de 'anta .arta hasta la rontera con ,enezuela y la costa caribe&a/ 0La
comunidad Chibcha1 que, iel a su orientacin de cultura emenina, practicaba el
matrimonio exog!mico 2uniones entre personas de distinta tribu3 donde la
iliacin de los hijos era por la lnea materna. $n sus costumbres, tenan gran
cuidado de su cuerpo, cuidado de sus prendas de vestir para mantenerse
atractivas, y la libertad y el gusto para elegir una unin sexual con sus hombres.
'e deca que eran las m!s hermosas y amorosas. $n cuanto a su organizacin
poltica y social, estaba matizada por la estructura emenina4 tenan un sentido
proundo religioso de la vida, un respeto permanente por la naturaleza y por el
hombre, una solidaridad social, un desinter#s por la acumulacin de riquezas y
una tendencia al bien com5n.
En sus relaciones amorosas, esta comunidad indgena comprenda que si un
joven, ya hombre, haba puesto sus ojos en una joven, casi mujer, y la cortejaba
desde su intimidad, lo haca en un lenguaje inocenteamoroso, y ella le responda
con una actitud de coquetera, muy dierente a la coquetera actual, pero su
andar insinuante, su mirada penetrante !que pareca traspasar la penumbra!
hacan que vibrara en l ese sentimiento de atracci"n amorosa. Estas relaciones
eran acompa#adas tambin por los toques urtivos al pasar y por los comentarios
risue#os de las mujeres mayores que e$presaban el grado de aceptaci"n o no.
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La mujer indgena, en muchas ocasiones, tomaba la iniciativa, sobre todo cuando
los adolescentes de una misma comunidad o de otras comunidades se reunan
con motivo de una iesta sagrada, como los solsticios o equinoccios, y ella
deseaba ser cortejada por alguien en particular. $ntonces se daba comienzo al
juego amoroso, que muchas veces terminaba en un contacto ntimo entre ellos.
$ra necesario que ese cortejo uera aceptado tanto por ella como por la
comunidad, que lo maniestaba en se&ales prudentes pero transparentes.
Cuando la relacin ntima se produca, ella recorra el camino hacia 0la chagra1,
lugar donde depositaba la semilla, eectuaba el ritual de la ertilidad terrestre, al
mismo tiempo indicaba al hombre el lugar de la primera unin de los cuerpos,
para que la .adre )ierra recibiera el semen y los eluvios emeninos sobrantes.
$ra ella quien guiaba esa primera relacin amorosa desde el inicio hasta la
culminacin ntima de los amantes. La pr!ctica amorosa ntima de ese primer
contacto sexual, acompa&ado de caricias, y de suaves movimientos, tena una
clara reminiscencia oriental, a tal grado que en poblaciones indgenas de la selva
amaznica, una pareja que haca el amor en un lugar de la maloca, dicilmente
eran detectados, debido a la sutilidad del acto, que se prolongaba toda la noche
en un goce lento pero continuo.
El arribo de la mujer espaola
'e puede entender a la sociedad espa&ola del siglo +, como una dial#ctica entre
dos grupos de hombres y mujeres/ de opresores y de oprimidos.
La mujer peninsular del siglo +, es ruto de la rgida moral antieminista de la
#poca. $lla tiene un hombre en matrimonio, pero lo comparte en el lecho con sus
amantes y siervas, manteniendo una rivalidad constante que desemboca en una
lucha soterrada o abierta. Adem!s, la pareja se institucionaliza por presiones o
conveniencias, en las que el mutuo aecto juega un papel secundario o
inexistente. $ra dierente la libertad que gozaban las mujeres de la clase noble de
la burguesa, en comparacin con las mujeres de clase inerior, aunque todas
padecan la dominacin de los hombres de su amilia ueran padres, hermanos,
maridos e incluso hijos.
6or otra parte, la mayor parte de la sociedad espa&ola estaba integrada por
individuos pertenecientes a tres religiones como eran la religin cristiana, la
religin juda y la religin musulmana. 7 sea, que la religin era otra variable que
dierenciaba la situacin de las mujeres/ por ejemplo, las cristianas incluso las de
clases ineriores, no soportaban la presin de sentirse oprimidas4 las judas y
musulmanas suran, en cambio, la doble presin de ser mujeres, de pertenecer a
un grupo minoritario y estar sometidas.
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$se modelo emenino, como complemento del masculino y cuya existencia se
deba a su relacin con el masculino era de mujer, madre, esposa, hija abnegada,
sacriicada, trabajadora y devota, cuya actividad se reduca al espacio privado y al
!mbito dom#stico, esto es, al cuidado de la casa y a la reproduccin. Al hablar de
espacio dom#stico, no slo hablamos de la casa, sino del convento que era un
espacio cerrado en el que las religiosas reproducan las ormas de actuacin de
las laicas. Las monjas y el convento eran los dos 5nicos lugares idneos para las
mujeres honradas. Las monjas ueron sin duda, como excepcin, las mujeres que
gozaron de mayor autonoma y libertad en ese tiempo.
$l arribo de las mujeres espa&olas con su concepto ilosico y religioso de la
vida, basada en principios que se enmarcaban dentro del concepto de 0impureza
emenina1 que parta del g#nesis con la $va pecadora en el 6araso, y .ara como
mujer virginal, casta pero sometida al varn4 ese ideal burgu#s que preconizaba
la reclusin emenina en el espacio dom#stico y con la cultura patriarcal
dominante, ue la base ilosica que lleg a estas tierras.
El arribo de la mujer africana
$l an!lisis de la presencia de la mujer aricana en Colombia con la inmigracin
orzada hacia Am#rica es tan escaso como el de los ni&os que desde los
comienzos del siglo +,- llegaron en urcas y ilibotes para la trata esclavista.
Aunque llegaron desprovistos de sus trajes, armas y herramientas, desposedos
de sus instrumentos musicales y bienes terrenales, trajeron con ellos im!genes
de sus dioses, recuerdos de los cuentos de los abuelos, ritmos de canciones y
poesas. 8uiz!s tambi#n, memorias de linajes o de sus amilias extendidas, as
como representaciones icnicas 2descripcin de im!genes de los antiguos3.
9e la raza negra podemos hablar de unas memorias, sentimientos, aromas,
ormas est#ticas, texturas, colores, armonas y otros elementos que seran la
materia prima de la g#nesis de nuevos sistemas culturales aro(americanos. $l
m!s importante legado aricano en la di!spora es el que proviene de 0la amilia
extendida1, la cual recre principios #ticos, modos de comportamiento, rasgos
estructurales y nuevos lenguajes de parentesco, que les permitieron sobrevivir en
el nuevo mundo. La amilia extendida ha sido base primordial de la sociedad
aricana, siendo como una constelacin de parientes que descienden de un
ancestro undador de reerencia donde la descendencia se reclama por lnea
materna.
$l ciclo de unin de la amilia extendida era que si un hombre tena una esposa e
hijos, dos esposas e hijos, o muchas esposas e hijos, su amilia era una amilia, y
la mujer ocupaba un lugar trascendente para la comunidad, pues era la 5nica
igura estable y la sola reerencia de iliacin de los hijos. La mujer era, entonces,
un elemento reerencial ante el desile sucesivo de maridos. )ambi#n, la
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comunidad conceda al mismo tiempo un generoso patrn de hombra al varn de
m5ltiples mujeres y descendencia numerosa, donde la mujer era la responsable
de los hijos de varios maridos e inlua cada vez m!s hasta que su igura era
dominante. Con el tiempo, el protagonismo de la mujer convertida en abuela y en
personaje central dentro del conjunto amiliar extenso, contrastaba con el del
hombre empeque&ecido 0perdiendo prerrogativas y atribuciones para quedar
como una igura grata y simp!tica, sin muchas responsabilidades y con derechos
emanados m!s que el del aecto de sus hijos1. $ra, entonces, esa mujer
experimentada un tronco com5n que comparta uertes relaciones de solidaridad,
autoridad y ternura en la comunidad.
:a en Colombia, la mujer negra ha sido considerada una criatura sensual, bella y
alegre con virtudes de sones, rumbas, candombes y cumbias, que trovan los
negristas, inspirados en nociones de culturas primitivas como 0parasos perdidos1
y de 0libertad1.
$n sus relaciones amorosas, ;el cuagro< 2lugar, espacio ntimo3 es el escenario
que propiciaba el acople sexual, en el cual miembros de la mitad masculina
contraen matrimonio con los de la mitad emenina. $l rapto o jaleo era el inicio
para la unin, despu#s la pareja comienza el cortejo y la seduccin que luego
establece su residencia en la casa de la amilia del hombre. 'i la mujer es virgen,
los jvenes empiezan un periodo de endichamiento que puede durar hasta seis
meses. 'i durante ese tiempo ella decide seguir la relacin con ese hombre, es
integrada a la amilia extendida4 si no, ella regresa a su comunidad.
:a, la mujer negra en su papel de madre es una imagen recurrente en la poesa,
canta arrullos a sus hijos vivos y a los hijos muertos, quienes la deiicaban y le
reconocan sabidura.
9espu#s, como consecuencia de esa unin entre las mujeres de esas tres
culturas, aparecen mulatas libres, mestizas, cuyas labores eran cuidar la casa,
sembrar, cuidar el ganado, buscar oro en las arenas de los ros y ayudar a sus
amos en el cuidado de sus hijos, es decir, todo lo que tuviera que ver con el
trabajo dom#stico. $sta nueva mujer tambi#n tuvo un papel muy importante en
las relaciones interpersonales que se expresaban en resistentes movimientos
generados por el nuevo modelo impuesto (sumado a la constante discriminacin
cultural(, apareciendo conlictos violentos que muchas veces terminaban con la
encarcelacin emenina o eran entregadas a sus maridos para ser custodiadas por
#l o por algunos personajes de la iglesia. $stos conlictos eran generados por el
chisme, la envidia, injurias verbales, habladuras, por el adulterio y los
amancebamientos que eran considerados como delitos. =eneralmente eran
conlictos entre las dierentes mujeres, es decir, mestizas, negras, indgenas o
espa&olas, y, como promotor, el varn que impona nuevas ormas de relacionarse
con #l.
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A esto le llamaban 0desrdenes morales1, 0desrdenes sexuales1, pues haba
mucho inter#s por la conducta sexual de las mujeres que, al no adaptarse ese
modelo, eran perseguidas. $ra todo un intento por restaurar la amilia mongama
por parte del dominador, que al resistirse las mujeres, iguraban como agresoras
de su mismo sexo llam!ndose 0rivales sexuales1. A las esclavas y en particular a
las mulatas, se las vea m!s 0aptas para la vida sexual1 consideradas por el
masculino como d#biles innatas rente al pecado4 adem!s se las catalogaba como
inestables, perezosas, lentas para aprender y de car!cter ogoso.
)ales conceptos acilitaron a #lites y a hombres sustentar y mantener el control
social, racial y sexual sobre las mujeres. >ay un proverbio que describe muy bien
las actitudes de la #lite colonial al respecto/ Para el trabajo una mujer negra,
a#adir india% para el matrimonio o el convento, una mujer blanca y para las
relaciones se$uales una mulata o mesti&a.
$n realidad negras, indgenas, mulatas, mestizas y blancas participaban en la
construccin de una nueva sociedad que, aparentemente, era trenzada desde el
principio por normas e instituciones trasladadas por los espa&oles. 9esde esta
perspectiva, aquello que era juzgado colectivamente como transgresin a la
norma, no era m!s que el relejo de una sociedad en proceso de ajuste entre sus
estructuras dominantes espa&olas y los comportamientos de los sectores
dominados.
Aunque la mujer era considerada de naturaleza malvada, el ideal cultural que se
impona era la identiicacin de la mujer blanca, moralmente pura, con los valores
de la virgen .ara, que entr en contraposicin con la mujer de la tentacin, la
$va pecadora, que eran la indgena, la negra y la mestiza. $llo gener una
violenta competitividad entre las mujeres y una necesidad imperiosa por
sobrevivir someti#ndose, inalmente, al varn.
Como resultado de este encuentro histrico cultural, decimos que las indgenas se
encontraban en un estado de inocencia, de belleza sumado al valor4 en las
criollas, la devocin, la piedad y el a!n de una nueva cultura y la libertad4 y en la
mujer aricana, la uerza, la sensualidad, la alegra.
La colombiana actual
La mujer de hoy es considerada como mujer sensual, posesiva y competitiva en
sus diversas maniestaciones, una orma m!s de violencia, que contin5a siendo el
m!s grave acontecimiento en la historia de las mujeres de Colombia, expresado
continuamente en sus relaciones amorosas. Ahora, la violencia contra la mujer
signiica reconocer la imagen degradada y desvalorizada que se tiene en el
contexto de la sociedad, su dependencia y alta de autonoma, que la llevan en
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muchas ocasiones a soportar maltratos con tal de asegurar su supervivencia y la
de sus hijos.
$sta cultura basada en una sobre valoracin de lo masculino y en la
predominancia del poder del 0patriarca1 ll!mese patrn, jee, autoridad o
supervisor, es una cultura de violacin que impone sobre el cuerpo de las mujeres
rgidos controles para asegurar su posesin. : est!n las que tienen due&o/ 0
se&ora de1, intocables por lo tanto, y las dem!s/ las que en cierta orma est!n
disponibles, las que son abordadas en la calle, en las oicinas, en el espacio
p5blico y privado por el que las desea, que son conquistadas, tomadas a la uerza
o violadas. ', la mujer colombiana de hoy vive en la penumbra de ser esa
e$presi"n de amor como elemento de uni"n. (hora lleva un yugo sobre sus
espaldas, yugo que le ha marcado una ruta en su camino, de rencores
escondidos, de miserias% un yugo que se ha identiicado con la violencia, con la
competitividad.
'e ha olvidado de aquel sentir de amores enternecidos, de aquella sensualidad
que era un encuentro con lo 9ivino, de aquella devocin por lo que crea que era
su destino. >a perdido su inocencia, su rescura4 se ha convertido en un c5mulo
de intereses, posesiones, vanidades...
Ahora compite por el poder desde su estructura. ', aquel hermoso cuerpo de
andares sueltos, donde las danzas eran los encuentros, se han convertido ahora
en vulgares bailes sin sentido. Cuerpo de amor embellecido que lo transorma, le
quita, le pone como le dicta la moda/ deseos inundidos.
', as vemos mujeres universitarias, intelectuales, ejecutivas y artistas
sucumbidas en un inierno de inseguridades, temores y desamores que les llevan
a arrastrar una cadena de violencia que relejan en sus historias diarias. La mujer
colombiana sigue idolatrando a un hombre como 5nica reerencia que la lleva a
olvidarse de sus ideales por muy 0berraca1 que ella sea.
Entonces, habra que rescatar esa inocencia en su verdadero sentido, esa
sensualidad como virtud que nos hace bellas, para amar sin que la cama sea el
primer lugar.
)abra que rescatar esa devoci"n, esa entrega sin ning*n inters m+s que el
sentirse amada y amar, que nos da el impulso en cualquier aena.
)abra que custodiar y proteger la prole, recordando vivencias primeras, aqullas
de arrullos de nanas, de cantos de sirenas.
)abra que rescatar todo el valor, que nos distinga sin competencia, para ser
c"mplice con su misma especie y con la e$istencia.
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)abra que rescatar a aquella tejedora de recuerdos que entre juegos, cuentos,
cantos, dan&as y misterios conviva y se haca una con la naturale&a.
, as empe&ar una nueva historia, nuestra autntica historia de amor, sin
resentimientos, sin competencias, y as conabularse y hacer de la vida una
esperan&a, un nuevo encuentro donde el amor sea la autntica reerencia.
-ujer colombiana,
tienes la uer&a de las monta#as,
el aroma de las lores,
la candide& de un ave que no conoce de temores.
.ue sabes volar como el +guila cuando es necesario.
.ue cuando necesitas poner los pies en la tierra,
lo haces con espera, pero tu vuelo sigue sin parar.
-ujer colombiana, pintada de tres colores,
nativa, espa#ola y aricana/
tienes el vigor de la tierra seca,
la e$uberancia y la belle&a de la selva%
tienes la gracia de escribir versos
para e$presar lo que tu alma piensa.
Eres generosa y ardiente,
entregada a lo que sientes,
y no hay ronteras en tu cora&"n
cuando te entregas a el amor.
( ese amor a*n desconocido
que ha palpitado en tus odos,
a ese (mor que quieres enjaular
pero sabes que es como el viento/
que no se puede atrapar,
y, ah esta tu lamento,
porque a*n no sabes de tu libertad.
-ujer colombiana, eres un +rbol ecundo
.ue quiere sus rutos dar
y continuar m+s all+ del ininito y ser inmortal.
e(mail/ inspiracionemenina?teleonica.net
@ 2Artculo publicado en la revista A.edicina )radicionalA, nB CDE. Febrero, G.HHE3
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