Desmitificacin y reescritura del mito etno-religioso y del mito literario

Luis Martnez-Falero.
El mito ha desempeado desde siempre un papel crucial en las sociedades
humanas, pues lo podemos encontrar atestiguado en inscripciones y figuras talladas
desde el Paleoltico Medio y, en formas ms compleas !con una correspondencia
e"idente con rituales ms compleos# desde el $eoltico y la Edad del %ronce. Mucho
ms all del sm&olo, el mito ha configurado el pensamiento de esas sociedades, ha
permitido e'plicar fen(menos naturales, generalmente ligados a rituales !por eemplo,
en Eleusis o en )&idos, con cultos esta&lecidos en el segundo milenio antes de nuestra
Era, siempre con la cosecha como referente#, o como memoria de lo *ue Eleazar
Meletins+i
,
denomina los protoantepasados, o antepasados mticos de una estirpe o un
pue&lo, lo *ue acogera tanto el culto a los antepasados familiares como la di"inizaci(n
de h-roes y reyes de origen indoeuropeo, seg.n la doctrina de /eorges 0um1zil
2
. Pero
tam&i-n el mito ha ser"ido, y sir"e, para e'plicar nuestra naturaleza, al materializar
nuestras pulsiones o esos elementos profundamente humanos *ue duermen en nuestro
inconsciente, como seal( 3arl /usta" 4ung en "arios de sus tra&aos
5
. )s, la pulsi(n
se'ual, la pulsi(n de muerte, pero tam&i-n nuestros temores y nuestras e'periencias ms
profundamente humanos, se han "enido materializando en forma de ar*uetipos *ue nos
han permitido reconocernos en esas personificaciones, para comprender meor nuestra
naturaleza. )hora &ien, el componente psicol(gico, a la hora de estudiar el mito,
tam&i-n a.na el componente antropol(gico, pues 4ung ha&a partido de los tra&aos de
Lucien L-"y-%ruhl, igual *ue unas d-cadas antes 6h-odule 7i&ot ha&a empleado los de
Ma' M8ller en su Ensayo sobre la imaginacin creadora !,9::#. Por*ue el mito
desempea una funci(n social &sica; cuando esta funci(n dea de producirse, a causa
de los cam&ios de mentalidad o por agotamiento !es decir, por la automatizaci(n del
mito#, -ste es sustituido o desaparece.
)hora &ien, las sociedades generan dos tipos de mitos culturales; por una parte,
los mitos etno-religiosos, ligados a rituales y con un papel fundamental en las creencias
,
MELE6<$=><, E. !,995#, El mito, Madrid, )+al, 2::,, pp. ,?9-,@A.
2
3fr. 0BMCD<L, /. !,992#, Mythes et dieux des indo-europens, Pars, Flammarion, 2::?.
5
3fr. 4B$/, 3. /. !,9EA#, Arquetipos e inconsciente colectivo, %arcelona, Paid(s, ,9@,F !,9?A#, El
hombre y sus smbolos, %arcelona, 3aralt, ,9@:F y 4B$/, 3. /. y >E7G$H<, >. !2::A#, Introduccin a
la esencia de la mitologa El mito del ni!o divino y los misterios eleusinos, Madrid, =iruela.
,
de una sociedadF y los mitos literarios, creados por la indi"idualidad a imitaci(n de los
anteriores, pero *ue pasan al imaginario de una comunidad hasta forma parte de su
inconsciente colecti"o. E'isten nota&les diferencias entre uno y otro tipo de mito.
Fr-d-ric Monneyron y 4oIl 6homas esta&lecen seis caracteres distinti"os del mito
antropol(gico, respecto del mito literario; ,# =u origen se produce en un pasado remotoF
2# es una formaci(n colecti"a y oralF 5# descri&e la irrupci(n de lo sagrado o
so&renatural en el mundoF A# su sentido es sim&(licoF E# corresponde a una forma
primiti"a de especulaci(n filos(ficaF y ?# constituye un relato paradigmtico
A
. Por su
parte, Philippe =ellier, en un conocido artculo, esta&leci( cinco grupos de mitos
literarios;
a# 7elatos de origen mtico consagrados en el pante(n cultural occidental. =e
encuentra a*u la famosa dicotoma )tenas-4erusal-n. Esta primera confluencia se
considera unnimemente como el modelo, es decir, el marco del mito literario.
&# Mitos literarios nue"os, surgidos a lo largo del siglo J<< !como 6ristn e
<seo#, en el siglo JK< !como Fausto#, en el siglo JK<< !como 0on 4uan#, etc.
c# 7elatos desarrollados a partir de lugares *ue *uedan fiados en la imaginaci(n
!incluida la colecti"a#, pero *ue no presuponen una situaci(n determinada.
d# Mitos poltico-heroicos; se trata de la mitificaci(n de figuras hist(ricas, como
)leandro, 3-sar, $apole(n, etc. 6am&i-n de acontecimientos reales o semi-reales; la
/uerra de 6roya, la 7e"oluci(n Francesa o la /uerra 3i"il Espaola. )*u el mito
remite a las personalidades !Lelena o )*uiles, por eemplo# o a grupos !los
re"olucionarios#, seg.n el proceso caracterstico de un g-nero literario &ien conocido; la
epopeya.
e# Mitos para&&licos, surgidos a "eces de un "ersculo !Lilith, /olem, los
ngeles, los inetes del )pocalipsisM#, cuya e'istencia nos indica *ue la mayor parte de
los mitos literarios se han impuesto a partir de una sola aparici(n
E
.
Partiendo de esta distinci(n, 3laude de /r1"e esta&leci( cuatro caractersticas
del mito literario; ,N# =e trata del desarrollo de un contenido a tra"-s de un relato,
suscepti&le de "ariaciones mediante su reformulaci(n y lectura a lo largo del tiempoF 2N#
la relaci(n entre el relato y lo so&renatural o lo ine'plica&le, *ue se apro'ima a lo
irracionalF 5N# el mito literario des"ela "erdades ocultas al lector a tra"-s de su carcter
sim&(lico, pudiendo transgredir de esta manera algunas normas socialesF y AN# el mito
A
MO$$EH7O$, F. y 6LOM)=, 4. !2::2#, Mythes et littrature, Pars, PBF, pp. E@-E9.
E
=ELL<E7, Ph., PQuRest-ce *uRun mythe litt-raireST, en "ittrature, EE, ,9@A, pp. ,,5-,2?.
2
literario puede "ariar su significaci(n a lo largo de la historia, las culturas, los autores y
los lectores, de tal modo *ue su pluri"ocidad es creciente
?
.
Pero, como seala Marie-3atherine Luet-%richard
U
, e'iste un ne'o entre am&os
tipos de mito; su narratividad, *ue ya nos mostra&a la etimologa griega de VmitoR, al
designar un VrelatoRF en el caso del mito literario, ese relato ser la suma de todas sus
"ersiones, *ue aca&an por configurarlo.
Esta narrati"idad supone *ue, una "ez perdida su funci(n o su referente de
naturaleza religiosa !esto es, su "inculaci(n a un ritual#, el mito pase a ser una historia
ficcional ms, como cual*uier relato. 0e este modo, la creencia dea su lugar a la
literatura, fundi-ndose la narraci(n mitol(gica en el corpus te'tual de una tradici(n
literaria. =in em&argo, hist(ricamente esto no es nue"o, sino *ue supone una constante
desde el final de la Edad del %ronce, cuando los dioses locales mic-nicos fueron
cediendo su lugar a la +oin- del pante(n griego, *uedando sus nom&res a "eces como
complemento del nom&re de un dios o una diosa en un culto local determinado y otras
"eces directamente en el ol"ido
@
. )s, hallamos el paralelismo entre 0i-We !Deus#, Po-
se-da-o !Poseid(n#, )-ta-na !)tenea#, E-ra !Lera#, E-re-u-ti-a !<litia#, por eemplo,
mientras *ue la diosa Potnia !diosa del grano# es sustituida por 0em-ter, *ue asume
posteriormente el nom&re de Potnia como apelati"o local. Pero tam&i-n hallamos en las
ta&lillas mic-nicas nom&res de di"inidades *ue reci&ieron di"ersas ofrendas
!generalmente aceite#, tales como Qe-ra-si-a !Xdiosa de las fierasS#, )-ne-mo <-e-re-a
!Xdiosa de los "ientosS#, Ma-na-sa, 0iWia, Marineo, etc., cuyo culto y nom&re posterior
desaparece
9
. Quiz muchas de estas diosas !cuyo referente .ltimo sera la fertilidad#
pro"engan de la diosa madre minoica !la gran dama del la&erinto#, cuyas figurillas son
muy a&undantes, como lo son otras figuras similares en el entorno ar*ueol(gico del
Oriente Pr('imo, aun*ue en el caso minoico siempre sostenga sendas serpientes en sus
manos, como sm&olos de fecundidad, pues, como sealan %aring y 3ashford, la
serpiente es el sm&olo de la reno"aci(n de la diosa madre !diosa de la fertilidad y de la
"ida y la muerte#, por ha&itar en el seno de la tierra o por a"anzar so&re el suelo en
?
0E /7CKE, 3. !,99E#, #lments de littrature compare II $h%mes et mythes, Pars, Lachette, p. A2.
U
LBE6-%7<3L)70, M.-3. !2::@#, "ittrature et mythe, Pars. Lachette, pp. A2-AA.
@
%E7ME4O %)77E7), 4.3. y 7E%O7E0) MO7<LLO, =., P7eligi(n mic-nica y religi(n griega;
pro&lemas metodol(gicosT, en 4. 3. %ermeo %arrera, F. 4. /onzlez /arca y =. 7e&oreda Morillo, "os
orgenes de la mitologa griega, Madrid, )+al, ,99?, pp. E-A:F pp. ,U y ss.
9
3L)0Y<3>, 4. !,9U?#, Mycenaean &orld, 3am&ridge, 3am&ridge Bni"ersity Press, pp. 9E y ss.
=3LOF<EL0, L. !2::U#, $he mycenaeans, Londres, 6he %ritish Museum Press, pp. ,E9 y ss.
5
forma de arroyos y ros
,:
. Por tanto, la sustituci(n o la desaparici(n de dioses y diosas
del %ronce )ntiguo y Medio se ir produciendo a lo largo de un perodo *ue
desem&oca, tras la Edad Oscura !,2::-,,:: a.3.#, en Lomero y en Lesodo !siglos K<<<
y K<< a.3., respecti"amente#, *uienes marcan ya la tradici(n mitol(gica *ue "amos a
hallar en la literatura posterior, con las correspondencias e"identes en el mundo latino,
aun*ue incluso un siglo despu-s de Lesodo siga e'istiendo en /recia una cierta
duplicidad, como ese PDasT !'eus# del *ue nos ha&la Ferecides de =iros en su $eogona
!fr. ,-@#
,,
.
$o o&stante, ya desde el comedi(grafo Estescoro !siglos K<<-K< a.3.# !*uien
escri&i(; P0e cual*uier tronco de madera Z puede tallarse un yugo o tam&i-n un diosT
,2
#
o el presocrtico 4en(fanes de 3olof(n !siglo K< a.3.#, e'iste un intento racionalista de
e'plicaci(n de la tradici(n mitol(gica griega, *ue podemos resumir en la conocida
formulaci(n de 4en(fanes;
Es una ilusi(n de los hom&res pensar *ue los dioses nacen y tienen forma y "estidos
humanos. =i los &ueyes, los ca&allos y los leones tu"ieran manos y pudieran pintar como
los hom&res, pintaran a sus dioses con cuerpos y figuras anlogos a los suyos, como
&ueyes y ca&allos. Los negros creen en dioses chatos y negros, los tracios en dioses de oos
azules y ca&elleras roas. 6odos los fen(menos del mundo e'terior, *ue los hom&res
atri&uyen a la acci(n de los dioses, ante los *ue tiem&lan, descansan en causas naturales. El
arco iris es s(lo una nu&e coloreadaF el mar, el seno materno de todas las aguas, "ientos y
nu&es
,5
.
Por su parte, E"-mero !entre los siglos <K-<<< a.3.# atri&uye un origen hist(rico y
social a los mitos, mientras *ue el estoico 3rsipo !siglo <<< a.3.# considera *ue los
dioses son alegoras &asadas en la personificaci(n de elementos naturales, de tal modo
*ue [por eemplo[ Deus representa el espritu del mundo
,A
.
6oda esta tradici(n racionalista griega !so&re todo la de raz estoica# desem&oca
en el mundo latino en 3icer(n, *uien une [adems[ esa cierta animad"ersi(n de Plat(n
,:
%)7<$/, ). y 3)=LFO70, 4. !,99,#, El mito de la diosa, Madrid, =iruela, 2::E, pp. ,55 y ss.
6am&i-n en /EO7/OB0<, =., PLa \/rande 0-esse M1re] en pays grec; fiction et r-alit-s cultuellesT, en
Annuaire E()E, *ciences religieuses, ,,?, 2::U-2::@, pp. ,A9-,E,.
,,
F7EEM)$, >. !,9A@#, Ancilla to the (re-*ocratic (hilosophers, a complete translation o+ the
+ragments in ,iels, ,ie -ragmente der .orso/rati/er, O'ford, %asil %lac+Well, p. ,A.
,2
En $E=6LE, Y. !,9AA#, )istoria del espritu griego, %arcelona, )riel, 2:,:, p. @2F para la
interpretaci(n aleg(rica y racionalista de los mitos, pp. @5-9:.
,5
Los fragmentos de 4en(fanes !,9-22 Z ,2-,A# proceden de 0<ELL, E. !ed.# !,92E#, Anthologia "yrica
0raeca, Leipzig, 6eu&ner, 2 "olsF en 4)E/E7, Y. !,955#, (aideia, Madrid, F.3.E., 2::,, p. ,?@.
,A
37^=<PO, $estimonios y +ragmentos I $estimonios -ragmentos 1-213, ed. y trad. de F. 4. 3ampos
0aroca y M. $a"a 3ontreras, Madrid, /redos, 2::?, pp. 2@5-2@A.
A
y )rist(teles hacia la alegora y sus di"ersas manifestaciones te'tuales
,E
. En su tratado
*obre la naturale4a de los dioses, el )rpinate reescri&e y corrige la $eogona de
Lesodo. Keamos como eemplo la genealoga de la diosa $oche en el autor griego;
Pari( la $oche al maldito Moros, a la negra >er y a 6natoF pari( tam&i-n a Lipnos y
engendr( la tri&u de los =ueos. Luego adems la diosa, la oscura $oche, dio a luz sin
acostarse con nadie a la %urla, al doloroso Lamento y a las Lesp-rides *ue, al otro lado del
ilustre Oc-ano, cuidan las &ellas manzanas de oro y los r&oles *ue producen el fruto.
Pari( igualmente a las Moiras y las >eres, "engadoras implaca&les; a 3loto, a L*uesis y a
_tropo *ue conceden a los mortales, cuando nacen, la posesi(n del &ien y del mal `Ma
6am&i-n alum&r( a $-mesis, azote para los hom&res mortales, la funesta $oche. 0espu-s
de ella tu"o al Engao, la 6ernura y la funesta Keez, y engendr( a la astuta Eris `Ma
,?
)parte de *ue sorprenda el *ue en esa enumeraci(n de sustanti"os con
connotaciones negati"as !PengaoT, P"eezT y PdiscordiaT# se incluya la PternuraT, *uiz
para atenuar un poco esa conunci(n de elementos, 3icer(n intenta poner algo de
sentido com.n en una teologa latina so&resaturada. H, as, nos dice;
=i -ste `=aturnoa es un dios, ha de reconocerse *ue tam&i-n lo es su padre, 3ielo. =i esto es
as, tam&i-n los padres de 3ielo han de ser tenidos por dioses, Gter y 0a, as como sus
hermanos y hermanas, a *uienes los genelogos antiguos denomina as; )mor, Engao,
Miedo, Fatiga, En"idia, 0estino, Keez, Muerte, 6inie&las, Miseria, Quea, /racia, Fraude,
O&stinaci(n, Parcas, Lesp-rides y =ueos. 3uentan *ue todos ellos nacieron de Gre&o y
$oche. Por tanto, o &ien ha de ratificarse la e'istencia de estos monstruos, o &ien ha de
eliminarse la de a*uellos primeros
,U
.
H ello contando con *ue Lesodo ha&a rectificado parte de su e'posici(n en
$raba5os y das !,, y ss.#. $o o&stante, a pesar de 3icer(n, la $oche y su descendencia
ocupa un lugar destacado en la literatura latina, *uiz no s(lo por el peso de la tradici(n
hesi(dica, sino tam&i-n por el empleo de estos actantes mitol(gicos, so&re todo $oche
!6yx# y =ueo !)ypnos# en el P3anto J<KT de la Ilada !en un grupo de "ersos *ue se
e'tiende del 25, al 2U?#, cuando Lera in"oca al dios =ueoF por su parte, la Muerte
!$h7natos#, aparece unida al 0estino !Moira# en el P3anto <<<T !"erso ,:,# y en el
P3anto JK<T !"erso @E5#. Por ello no es e'trao *ue la -pica latina tam&i-n los utilice,
tanto en el caso de Kirgilio !cuya Eneida est directamente inspirada en Lomero#, como
,E
.gr. Plat(n, -edro 229&-25:a o Epnomis 9UAe-9UEcF )rist(teles, Meta+sica ,:95a2U.
,?
$eogona 2,A-22E, en LE=^O0O, 8bras y +ragmentos, ed. y trad. de ). P-rez 4im-nez y ). Martnez
0ez, Madrid, /redos, ,99:, p.@:.
,U
,e natura deorum 5.,U.AA, en 3<3E7b$, *obre la naturale4a de los dioses, ed. y trad. de _. Esco&ar,
Madrid, /redos, 2:::, p. 5:?.
E
[un siglo ms tarde[ en la $ebaida de Estacio
,@
. Pero en este perodo, entre el siglo <
a.3. y el primero de nuestra Era, las contradicciones respecto del mito nos darn como
resultado, por una parte, el uego puramente literario esta&lecido entre los mitos, *ue
hallamos en las Metamor+osis de O"idio, o&ra en la *ue se concatena el corpus
completo de f&ulas mitol(gicas a partir de un elemento com.n entre dos o ms de estas
narraciones, y la "isi(n plenamente ortodo'a del mit(grafo )neo 3ornuto, *uien, unas
d-cadas ms tarde, nos dice respecto de la $oche; P0e 3aos es hia tam&i-n la $oche,
pues el aire primordial *ue se alz( de la humedad primigenia era &rumoso y oscuroF
luego, al "ol"erse ms li"iano, se transform( en -ter y luz, y con &uen sentido se dio
*ue -stos ha&an nacido de la nocheT
,9
.
3on la llegada del 3ristianismo, el mito clsico fue sustituido progresi"amente
por la mitologa cristiana, como nos muestra Philippe Yalter en su completo estudio
so&re este tema
2:
, sustituyendo el imaginario grecolatino por el he&reo, formado por
nue"as figuras tomadas del )ntiguo y del $ue"o 6estamento y por referentes reales
e'trados del martirilogio y otras fuentes !como el mito oriental transformado en la "ida
de =an 4orge o la diosa 6ierra de la mitologa celta, con"ertida en =anta %rgida#, lo *ue
desem&ocar en la "eyenda 7urea de 4aco&o de Korgine en el siglo J<<<. Bn caso
curioso en este sentido es el de 0aniel, ar*uetipo procedente de la tradici(n asirio-
&a&il(nica, donde es un rey, padre del h-roe )*hat, asesinado por la diosa )nat tras un
intento fallido de seducci(n por parte de esta hermana-esposa de %aalF 0aniel consigue
la usticia di"ina
2,
, por lo *ue goz( de una gran popularidad tanto en la tradici(n
ugartica como en la posterior &a&il(nica. Este ar*uetipo fue importado al imaginario
udo en forma de profeta en tierras de %a&ilonia, pasando a nuestro imaginario,
principalmente a tra"-s del episodio en el foso de los leones !0n ,A, 5,-A2#. )lgunos
episodios apocalpticos de este li&ro del )ntiguo 6estamento resultan tam&i-n
interesantes, pues los relatos apocalpticos !aleg(ricos y con suficientes elementos
sim&(licos como para ser ledos como f&ulas mitol(gicas antit-ticas de los mitos de la
creaci(n# proceden de la tradici(n religiosa &a&il(nica, conociendo diferentes
reescrituras en la literatura uda pre-cristiana !PEl li&ro de los KigilantesT, P)pocalipsis
,@
Kirgilio, 9neidos 5.E,2, E.U2,, E.U5@, E.@5E, U.,5@ ( ,2.@A?. Estacio, $hebaidos ,.9? ( ?.2U.
,9
3O7$B6O, )., :epaso de las tradiciones teolgicas de los griegos, en Mitgra+os griegos, ed. y trad.
de 4. %. 6orres /uerra, Madrid, /redos, 2::9, pp. 229-25:.
2:
Y)L6E7, Ph. !2::5#, Mitologa cristiana -iestas, ritos y mitos de la Edad Media, %uenos )ires,
Paid(s, 2::A.
2,
Para la epopeya de )*hat, 0EL OLMO LE6E, /. !,99@#, Mitos, leyendas y rituales de los semitas
occidentales, Madrid, 6rotta, pp. 2,,-2AE.
?
de las diez semanas del mundoT, PLi&ro de los secretos de LenocTM#, pasando a la
tradici(n cristiana no s(lo a tra"-s del Apocalipsis de =an 4uan, sino de otros te'tos
ap(crifos como los apocalipsis atri&uidos a los ap(stoles Pedro o 6oms, o el atri&uido a
=an Pa&lo
22
. O&"iamente, esta tradici(n ha conocido diferentes reescrituras a lo largo de
la diacrona literaria, incluyendo los relatos medie"ales de ermitaos o los ms recientes
so&re apocalipsis nucleares.
En el conte'to cristiano, el mito clsico se moraliz( para ser"ir como "ehculo
doctrinal al mismo ni"el *ue la literatura. El origen de esta utilizaci(n de elementos de
la religi(n grecolatina en la nue"a religi(n lo hallamos, por eemplo, tanto en la
sustituci(n de un rito por otro, atendiendo al carcter sal"fico de am&os, o a la
aparici(n de las mismas especies rituales !trigo y "ino#, como a la reutilizaci(n de te'tos
oraculares transformados en prof-ticos, como sucede con las profecas de )polo en el
conte'to de la Patrstica griega de los primeros siglos del 3ristianismo
25
. La nue"a
lectura moral del mito apareci( de la mano de 3lemente de )leandra en el siglo <<< y
se con"irti( en un modelo de trasmisi(n doctrinal *ue, sin modificar en lo te'tual el
imaginario occidental, introduca nue"os conceptos en -l, lo *ue podemos compro&ar a
lo largo de toda la Edad Media en las literaturas europeas. %uena prue&a de ello son los
ovides moraliss *ue, desde Francia, "an a ser un constante referente en la Edad Media
y el 7enacimiento, o &ien a tra"-s de traducciones, o &ien a tra"-s de e'-gesis de
di"erso tipo, unto a la ,e genealoga deorum gentilium de %occaccio, o&ra no e'enta
de comentarios morales y *ue conocer di"ersas ediciones, adaptaciones y secuelas a
partir del siglo JK en toda Europa. Este proceso de moralizaci(n del mito concluye con
los procesos de desmitificaci(n *ue, a partir del empleo de la cita referencial mitol(gica
en la literatura profana de los siglos JK y JK<, alcanzar su culminaci(n en el siglo
JK<< en toda Europa, fruto de las crticas luteranas [por una parte[ y de las efectuadas
por moralistas cat(licos [por otra[, *ue desem&ocan en la prctica persecuci(n de la
literatura sospechosa de paganizante tras el 3oncilio de 6rento
2A
. Esta culminaci(n del
empleo del mito se manifestar o &ien en su empleo por parte de la poesa satrica
!espaola, francesa e italiana, principalmente#, lo *ue de"iene en la desmitificaci(n, o
22
P<cE7O, ). !2::U#, "os apocalipsis ;< textos apocalpticos apcri+os 5udos, cristianos y gnsticos,
Madrid, E0)F.
25
LE77E7O 0E 4_B7E/B<, M. !2::U#, $radicin r+ica y cristianismo antiguo, Madrid, 6rotta.
$<E6O <%_cED, 4. M. !2:,:#, =ristianismo y pro+ecas de Apolo "os or7culos paganos en la (atrstica
griega >siglos II-.?, Madrid, 6rotta.
2A
M)76^$ED-F)LE7O, L. !2:,,#, 6arciso en Espa!a@ del origen a la desmiti+icacin del mito, Madrid,
Ediciones 3lsicas, pp. ?, y ss.
U
en la literatura religiosa !Orfeo, L-rcules e incluso $arciso como alegoras de 3risto#,
*ue agota las lecturas posi&les de la f&ula mitol(gica clsica.
=i seguimos la teora so&re la desmitificaci(n ela&orada por Lans Blrich
/um&recht !*uien parte de conceptos ling8sticos al corresponder los ar*uetipos mticos
a conceptos morales o modelos humanos#, podemos realizar una tipologa de los
procesos de desmitificaci(n, *ue -l formula de la siguiente manera;
%ao una perspecti"a semntica, desmitificaci(n hace referencia a la reformulaci(n de un
mito, reformulaci(n *ue, como una irrupci(n en el ni"el fenom-nico de la designaci(n
!tomada a*u en un sentido amplio#, de&era dear lo ms inalterado *ue pudiese el
significado del mito mismo o el Pacto de ha&laT por -l realizado. %ao una perspecti"a
pragmtica, el predicado desmitificaci(n designa una recepci(n de mitos lle"ada a ca&o
&ao un punto de "ista y por medio de unos actos de comprensi(n tales *ue, en un conte'to
de comunicaci(n PprimarioT y de Pcoherencia mticaT, no tendran lugar posi&le. 3ual*uier
otro tratamiento del mito, tam&i-n el cientfico, enmarcado fuera de este conte'to aut-ntico
de aplicaci(n "iene a ser desmitificaci(n en un sentido pragmtico. %ao esta perspecti"a
pragmtica, y al contrario *ue &ao la perspecti"a semntica, desmitificaci(n supone la
posi&ilidad de dear inalterada la concretizaci(n te'tual de los mitos
2E
.
)dems, /um&recht distingue entre una desmitificaci(n no intencional,
producida por un proceso hist(rico, en el *ue la transmisi(n de contenidos culturales
transfiere mitos a un conte'to social distinto, y una desmitificaci(n intencional, *ue se
produce cuando se pretende eliminar algunos o todos los mitos en aras, por eemplo, de
un mayor desarrollo o una mayor implantaci(n de la ciencia, como "eamos ya en
/recia !con 4en(fanes, por eemplo# y *ue ser una constante en Occidente a partir del
Empirismo y el 7acionalismo cartesiano.
0e este modo, podemos esta&lecer di"ersas fases en la desmitificaci(n no
intencional de ar*uetipos clsicos, ampliando la teora de /um&recht
2?
;
,. El primer grado de desmitificaci(n consiste en la desconte'tualizaci(n *ue
supuso la llegada del 3ristianismo, cuando los autores cristianos leyeron los ar*uetipos
mticos al mismo ni"el *ue los ar*uetipos literarios, realizando siempre una lectura
moral, nue"a funci(n social de estos elementos tomados de la tradici(n clsica. )dems,
esta fusi(n de am&os tipos de mito, a partir de su narrati"idad, permiti( crear nue"os
modelos a imitaci(n de -stos, *ue han de responder siempre a encarnar un rasgo
2E
/BM%7E3L6, L. B. !,9@2#, P0esmitificaci(nT, en 4. 7. 7esina !ed.#, Mythopoesis@ literatura,
totalidad, ideologa, %arcelona, )nthropos, ,992, pp. 2@,-299F pp. 2@,-2@2.
2?
L. Martnez-Falero, pp. ,2@ y ss
@
humano esencial o a reflear una cuesti(n profundamente humana, con"irti-ndose as en
sm&olos compleos.
2. El segundo grado de desmitificaci(n procede de la recuperaci(n del mito a
partir del $recento italiano, cuyos imitadores harn retornar el mito a la literatura o &ien
a tra"-s de las nue"as "ersificaciones de la f&ula mitol(gica !so&re todo en la tradici(n
de O"idio#, lo *ue encuadraramos en una desmitificaci(n semntica !ideol(gica, pero
no te'tual#F o &ien a tra"-s de la cita referencial, *ue supondra un segundo paso en la
desmitificaci(n pragmtica. Este segundo empleo supone la desconte'tualizaci(n del
mito, inserto en composiciones de temtica di"ersa, y cuya .nica funci(n es ser"ir al
ornato, trazando paralelos entre el asunto o los moti"os desarrollados en los te'tos y
algunos referentes clsicos. )*u los ar*uetipos mticos y los ar*uetipos literarios
clsicos sufren ya el mismo proceso. 0e este modo, so&re todo en la poesa, los
ar*uetipos clsicos esta&lecen correlaciones semnticas al aparecer unidos en el mismo
conte'to te'tual, sea por la analoga esta&lecida entre ellos a partir de alg.n mitema
parecido, sea por una nue"a relaci(n determinada por el poeta al escri&ir su o&ra; el
asunto del poema puede unificar !en el desarrollo de un tema# la fuente de $arciso y la
f&ula de )polo y 0afne, unto a otros ar*uetipos. )*u el mito ha perdido ya cual*uier
cone'i(n con sus orgenes e incluso con el relato tradicional de su f&ula mitol(gica,
*uedando reducido a unos pocos mitemas fundamentales, *ue, en muchas ocasiones,
terminan por reducirse a un mitema esencial.
5. El tercer y .ltimo grado de desmitificaci(n es la inclusi(n de la cita
referencial en la literatura satrica, donde se su&"ierte ese mitema esencial *ue ha
so&re"i"ido de la f&ula mitol(gica de procedencia. Este hecho suele "enir acompaado
de la parodia, en la *ue se recoge la lectura de la f&ula mitol(gica esta&lecida por los
moralistas cristianos, *uienes rechazan los ar*uetipos clsicos y se ocupan en demostrar
lo a&surdo o inmoral de sus acciones. Otra "a es la alegorizaci(n, con"irtiendo los
ar*uetipos clsicos en modelos cristianos. En am&os casos la desmitificaci(n concluye
con la automatizaci(n y agotamiento del mito como actante literario. 0esde el punto de
"ista de la est-tica de la recepci(n, si la per"i"encia del mito se ha&a producido por un
acercamiento entre el horizonte del relato mtico en el pasado y el horizonte de los
lectores en un presente dado, la desmitificaci(n [moti"ada por esa automatizaci(n[
9
"endr como consecuencia de la ruptura de ese horizonte, *uiz en espera de una nue"a
funcionalidad en el futuro
2U
.
Esta nue"a funcionalidad, consistente en la puesta en prctica de unos
procedimientos creati"os en la literatura, "endr dada por la transformaci(n de
elementos con"encionales !formales, est-ticos, etc.#, entre los *ue se encuentra la
tradici(n de ar*uetipos literarios !*ue, como ya hemos indicado, incluye los mitos
clsicos#, entendidos como moti"os, suscepti&les de tematizarse en algunos casos, tal
como sucede tam&i-n con los t(picos literarios. La interte'tualidad a*u puede tratarse
por una amplificaci(n de la cita, por una desconte'tualizaci(n del ar*uetipo originario o
por la repetici(n de estructuras !la identidad entre estructura del mito y estructura del
te'to esta&lecida por Pierre %runel
2@
#.
Finalmente, *uisiera detenerme en una posi&le tipificaci(n de la reescritura del
mito en la literatura contempornea, como acti"idad mitopo-tica, aportando algunos
eemplos. Partimos de la lectura *ue 7aymond 6rousson realiz( del mito de Prometeo y
sus reescrituras en la literatura contempornea, sea con una finalidad transgresora o una
"isi(n sentimental por parte de los escritores *ue se han "enido inspirando en -l
29
. Por
otra parte, nuestra consideraci(n acerca de las posi&les reescrituras es paralela y
complementaria a la esta&lecida por Marc Eigeldinger con relaci(n a la acti"idad
interte'tual en la literatura contempornea, con el mito en el centro de su estudio, y *ue
-l formula a partir de cinco posi&les concurrencias interte'tuales; ,# El campo de la
literatura, por eemplo, con la aparici(n de "ersos aenos en o&ras en prosa, como la
inserci(n de "ersos de Petrarca en la 6ueva ElosaF 2# el campo artstico, mediante
referencias fundamentales a o&ras de las distintas artes en una o&ra literaria, como el
cuadro de 7u&ens PEl descendimiento de la cruzT en Mademoiselle ,a+n de /autierF 5#
el campo mtico, con la concurrencia de ar*uetipos procedentes del mundo clsico o
literario como personaes de o&ras contemporneas, como Fausto en la poesa de Kal-ryF
A# el campo &&lico, por eemplo, en Ana temporada en el in+ierno de 7im&audF y E# el
campo de la filosofa, como hallamos en la producci(n de ficciones de Koltaire
5:
. 4unto
con las funciones referencial y estrat-gica de la interte'tualidad, Eigeldinger plantea una
+uncin trans+ormativa y una +uncin sem7ntica, consistentes tanto en la modificaci(n
2U
MO76<E7, 0., PMythe litt-raire et esth-ti*ue de la r-ceptionT, en P. %runel !comp.#, Mythes et
littrature, Pars, Presses Bni"ersitaires de Paris-=or&onne, ,99A, pp. ,A5-,E, F p. ,A@.
2@
%7B$EL, P. !,992#, Mythocritique $horie et parcours, Pars, PBF, p. ?,.
29
67OB==O$, 7. !,9?A#, "e th%me de (romthe dans la littrature europenne, /ine&ra, 0roz, 2::,.
5:
E</EL0<$/E7, M. !,9@U#, Mythologie et intertextualit, /ine&ra, =lat+ine, pp. ,E-,?.
,:
del te'to de origen como en la ad*uisici(n de nue"as significaciones de ese te'to, para
construir o completar la significaci(n de esa nue"a o&ra literaria en la *ue se integra
5,
.
=on -stas .ltimas las dos funciones de las *ue partimos al esta&lecer estas modalidades
de reescritura, *ue he fiado en cinco, partiendo siempre de la desconte'tualizaci(n de
los ar*uetipos o relatos mitol(gicos;
,. Reescritura por adicin de mitemas, cuyo modelo podra ser la reescritura
hist(rica del mito de Fausto a partir del te'to del siglo JK<, con las aportaciones de
MarloW, /oethe, >linger, Lernau, 6homas Mann o la realizada por la Fura dels %aus en
su -austo BC.
2. Reescritura por combinacin de mitemas, *ue permite la generaci(n de
nue"os ar*uetipos, asumiendo rasgos o elementos de la trama de otros anteriores, como
sucede en el siglo J<J con el ar*uetipo de la muer fatal
52
, cuyos mitemas "an a
consistir en una com&inaci(n de rasgos procedentes de Pandora yZo Lamia yZo sirenas
yZo Lilith yZo E"a yZo =alom-M
5. Reescritura por subversin de mitemas, en la *ue podemos citar las o&ras
par(dicas de f&ulas mitol(gicas *ue hallamos en el siglo JK<<, de Francisco de 3astro
!y sus Metamor+osis a lo moderno# al .irgile travesty de =carron, hasta desem&ocar, por
eemplo, en D(or qu corres, AlisesE de )ntonio /ala
55
, en la literatura contempornea.
A. Reescritura por analoga respecto de la estructura del relato, recogiendo as
la teora de Pierre %runel. 3omo eemplo podemos citar la estructura del la&erinto !*ue
nos remite al mito de Minos# *ue podemos hallar en El aleph de %orges, "Femploi du
temps de %utor, o incluso en la o&ra po-tica de Edmond 4a&1s, al insertar poemas e
incluso secciones de unos li&ros en otros, hasta trazar un mapa po-tico donde cientos de
caminos se cruzan y se separan.
E. Reescritura por analoga respecto de la trama del relato. En este caso, la
posi&ilidad de inferencia por parte del lector desempea un papel fundamental, al
reconocer, a tra"-s de su memoria te'tual, rasgos de otros te'tos en un te'to en
particular. En este sentido, podemos citar como modelo ,i7logo secreto, de %uero
Kalleo, donde el cuadro PLas hilanderasT de Kelz*uez es el o&eto de estudio de un
crtico de arte dalt(nico. La cone'i(n entre la trama de esta o&ra dramtica y la o&ra
pict(rica en torno a lo mitol(gico aparece en la tela de araa de mentiras so&re las *ue
5,
M. Eigeldinger, p. ,U.
52
3fr. EE6E==)M P_77)/), /., PLilith en el arte decimon(nico. Estudio del mito de la +emme
+ataleT, en *igna, ,@, 2::9, pp. 229-2A9.
55
3fr. )77OHO M)76^$ED, L. !2:,:#, "a desmiti+icacin de Alises en el teatro de Antonio 0ala,
Madrid, Ediciones 3lsicas.
,,
el protagonista ha teido su e'istencia y la de su familia, con )racn- en el fondo del
cuadro, teiendo eternamente.
Queda fuera, como es e"idente, una consideraci(n desde el punto de "ista del
empleo de denominaciones de procesos psicol(gicos, *ue han sido eti*uetados con
nom&res de mitos; el narcisismo !Freud Z Lacan#, el comple5o de Edipo !Freud# o el
comple5o de Electra !4ung# parecen ser ms &ien materia de la psicocrtica !interpretar
al personae desde las correspondientes adscripciones clnicas# *ue considerar una
posi&le reescritura del mito desde estas tipificaciones psicol(gicas.
En definiti"a, la creaci(n de mitos y la posterior desconte'tualizaci(n,
desmitificaci(n y reescritura son los ees en torno a los *ue gira la acti"idad
mitopo-tica, considerada en el conte'to de los procedimientos creati"os, donde nuestra
memoria te'tual desempea un papel esencial a la hora de introducir elementos
interte'tuales en los nue"os te'tos. La reescritura del mito nos "iene dada tam&i-n por
una reformulaci(n de la "isi(n de la naturaleza humana y por los cam&ios sociales,
producto de la e"oluci(n de nuestras sociedades y nuestras creencias, aun*ue siempre es
posi&le encontrar constantes hist(ricas !pulsiones o e'periencias profundamente
humanas#, cuya reformulaci(n es simplemente formal. $ecesitamos sim&olizar nuestro
mundo para hacerlo tangi&le y, en ese proceso, el mito configura nuestro imaginario,
dinmico y rico en significaciones, pero *ue tam&i-n nos de"uel"e [una y otra "ez[ a
nuestros orgenes.
,2