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MALDITAS LOSAS DEPORTIVAS

No recuerdo los goles del Per en Mxico 70; en cambio s me acuerdo de la vergenza que
pasamos en Argentina 78 y deldesencanto en Espaa 82. Ahora que los octavos de final
parecen una Copa Amrica pero sin la participacin del Per, me pregunto qu nos falta:
entrenadores, jugadores o dirigentes?
Los clubes de ftbol peruanos no funcionan como sociedades dedicadas al negocio del
deporte y el entretenimiento; son feudos en los que sus capataces ven la oportunidad de
meterse plata al bolsillo. Los ms grandes estn en proceso de insolvencia; la esperanza es
que se conviertan en sociedades annimas y, bien gestionados, tengan futuro.
Pero el problema de los dirigentes no es el problema del ftbol peruano: lo que el Per no
tiene son jugadores. Nuestros jugadores no tienen tcnica, aprenden a jugar al ftbol en
canchas de fulbito y se deforman para siempre.
Algunos destacan en ligas internacionales, pero son muy pocos. Est claro que no se puede
depender de sus tiempos ni de sus contratos para aspirar a una clasificacin. El resto, el gran
volumen de los jvenes peruanos con talento para el ftbol, ha sido mal entrenado por nuestra
propia sociedad.
La proliferacin de las canchas de fulbito les quita, desde el saque, el mpetu y la calidad; es
como si un atleta que va a correr los 100 metros planos, entrene, nicamente, en una pista de
50. Un jugador en una cancha reglamentaria de ftbol debe correr, por lo menos, 10
kilmetros durante un partido: la cancha de ftbol mide alrededor de 100 metros, pero una de
fulbito mide la tercera parte, entre 35 y 40 nada ms.
Pero lo ms grave es que en el fulbito, solo valen los goles hechos a 8 metros del arco. El
jugador que aprende a patear en una cancha de fulbito se acostumbra a patear despacio.
Despus no logra hacer un gol de media distancia.
Los penales que patearon Neymar o Campbell se patean a 11 metros de distancia. El arco de
una cancha de ftbol mide 7 metros por 2 y medio, el de una de fulbito solo 3 por 2. Por eso
nuestros jvenes no jalan cuando estn en un estadio.
Hemos ledo tanto sobre Lolo Fernndez y Hctor Chumpitaz, pero ellos aprendieron en
cancha de tierra, similares al campo de ftbol profesional. Jams jugaron fulbito y sus
patadones fueron memorables.
Los DT de las exitosas selecciones de Chile y Costa Rica pasaron por el Per. Fueron
entrenadores del Cristal y del Alianza Lima, ambos se fueron del pas apenas terminaron sus
contratos. Los jugadores peruanos no tienen disciplina, ha dicho uno de ellos, entrevistado
por un cronista de este Diario. Le falt decir que adems de disciplina falta tcnica futbolstica,
y que ninguno de ellos pudo aplicar, en Lima, una estrategia de pizarra.
En las malditas losas deportivas se esconde la raz de nuestra pena. Por su culpa, por el
populismo con el que las promocionan en cada eleccin municipal, no tenemos buenos
jugadores. Las losas se venden como multidisciplinarias, pero todos sabemos que al final solo
terminan sirviendo para deformar a los nuevos talentos de nuestro ftbol.

EL DESAFIO DE LA TESIS
La universidad peruana no est preparada para el restablecimiento de la tesis como condicin
para obtener el grado de bachiller. No obstante, se trata de un desafo que todo el sistema
educativo tiene que asumir, pues su elaboracin es el espacio donde madura la capacidad de
producir conocimientos. As, el estudiante se convierte en alguien capaz de pensar por s
mismo; en una persona con criterio propio, en un autor.
El escassimo nmero de tesis, en todas las universidades, es el sntoma que condensa lo
mucho que anda mal en el sistema educativo peruano. Las races del problema son muy
profundas, pues llegan a la educacin primaria y al hogar. En las familias no se incentiva lo
suficiente la curiosidad de los nios. Y en la escuela no se ensea la capacidad de
abstraccin. Esa habilidad que permite diferenciar lo principal de lo secundario, y que resulta
indispensable para el aprendizaje de las matemticas. Tampoco se estimula lo suficiente la
lectura. Para llegar al amor a la lectura, hay que pasar por una fase en las que se mezclan la
disciplina y la seduccin; el nio tiene que saber que habr una recompensa, que su esfuerzo
bien vale la pena. Finalmente, el desarrollo de la creatividad supone que las preguntas
espontneas de los nios y nias sean tomadas en serio, pues ellas representan el germen de
la inquietud cientfica.
Ya en la educacin primaria se va asentando la idea de que aprender es memorizar una
verdad establecida en vez de hacer el camino que lleva a descubrir los vnculos entre las
cosas. Entonces a la educacin secundaria llegan estudiantes poco motivados, pues no
sienten inters por cursos a los que no ven utilidad. El joven que inicia sus estudios
universitarios pretende aprender solo un conocimiento accionable, un conjunto de frmulas
que le permita posicionarse ventajosamente en el mercado de trabajo. Lo dems le resulta
indiferente. Estudia para pasar los cursos. No le interesa problematizar el saber recibido,
menos desarrollar sus intuiciones en nuevas ideas. Su capacidad de anlisis est apenas
desarrollada. Y el docente universitario no suele ser un modelo, pues tambin resulta de un
sistema que privilegia la repeticin sobre la bsqueda. Adems, abrumado por el nmero de
horas que debe dictar, no tiene tiempo para leer y actualizarse. Toda la situacin descrita se
agrava por la presin de la poca en que vivimos. El culto ciego al triunfo y al xito econmico
desdea el desarrollo de las capacidades que estn en la base de la produccin del
conocimiento.
Bien se comprende entonces que hacia el final de sus estudios el joven se sienta desarmado
frente a una tarea para la que no ha recibido preparacin. La tesis aparece como una
cumbre, una meta altsima, a la que no sabe cmo llegar. En realidad, el problema mayor
estriba en que el estudiante no suele ser capaz de relacionar fluidamente los conocimientos
recibidos con su experiencia y saber espontneo. Por tanto se mueve entre dos universos
paralelos que no logra conectar. Por un lado, repite lo aprendido, o memorizado, y, por el otro,
observa o vive una realidad que no se condice con sus estudios. Y ni siquiera es consciente
de este desfase. La capacidad para producir un argumento, una idea novedosa y
fundamentada, es entonces muy limitada. La educacin peruana crea mentalidades
susceptibles al dogmatismo, a la creencia de que existen frmulas que pueden explicar todo.
Mentes que simplifican demasiado, que estn poco atentas a la compleja realidad de los
hechos.
En medio de este panorama bastante desolador, hay islas de excelencia. Instituciones y
personas genuinamente interesadas en el saber. Pero son muy pocas. Por eso el ideal de que
todos los estudiantes se graden con una tesis es un objetivo lejano, pero debe ser
perseguido a travs de convertir la investigacin en el fundamento del proceso de enseanza-
aprendizaje. Es decir, se debe fomentar un aprendizaje activo, de modo que al momento de
escuchar una clase el estudiante est interiorizando los nuevos conceptos e informaciones, y,
anticipando, al mismo tiempo, las consecuencias que se pueden derivar para ampliar su
horizonte de comprensin del mundo. La universidad peruana enfrenta el reto de elaborar el
protocolo de cmo hacer una tesis. Un conjunto de orientaciones que la pongan al alcance del
estudiante.
Mundial
Es interesante notar que un evento como la Copa Mundial de Ftbol, que solo rene a un
grupo selecto de pases y en el que se juega un deporte que no necesariamente es practicado
por muchas personas en varios de los pases del mundo, convoque ms expectativas que
las Olimpiadas, cuyo alcance es global e incluye multiplicidad de deportes.
Si bien la Copa Mundial de Ftbol y las Olimpiadas se transmiten televisivamente, una
diferencia fundamental que alimenta la pasin por el ftbol y su presencia permanente es su
carcter transmedia. Es decir, lo que sucede en la cancha no se transmite exclusivamente por
un solo medio de comunicacin (la televisin en vivo, por ejemplo), sino que sus contenidos se
comunican tambin a travs de otros medios que mantienen vigente al ftbol y a sus astros, a
tal punto que pareciera que cuatro aos pasan muy rpido: videojuegos, memes, lbumes de
figuritas, reality shows, programas televisivos especializados en deportes, suplementos
deportivos en prensa, juguetes, publicidad, marcas de ropa, etc. Todo ello permite que los
aficionados al ftbol sigan con inters el intercambio comercial de estrellas que juegan la
mayor parte del ao fuera de sus pases, lo que hace que los campeonatos europeos por
ejemplo sean seguidos por fanticos de todo el mundo y que los hinchas se enteren de las
compras de nuevos jugadores a escala global. Sin dejar de lado incluso las historias de
amor y pasin de los jugadores con bellas modelos. De modo tal que la Copa del Mundo de
Ftbol resulta la cspide de todo un entramado de narrativas o historias contadas de diversas
maneras por un nmero bastante importante de medios que pareciera compartir toda una
comunidad de fanticos y conocedores a escala planetaria.
Negocios y medios de comunicacin le imprimen a la Copa del Mundo de Ftbol un encanto
del que carecen las Olimpiadas, vistas como un espacio de paz, juego limpio y continuidad
histrica, en el que naciones diversas exponen a sus mejores deportistas. Grandes potencias
pueden participar con cientos de mujeres u hombres dedicados a mltiples disciplinas,
mientras que algunos otros pases se hacen presentes con pequeas delegaciones
compuestas por dos o tres orgullosos atletas escoltados por su bandera nacional.
Las Olimpiadas son literalmente nacionales. En la inauguracin participan las delegaciones
detrs de una bandera nacional. Sin embargo, en la Copa Mundial de Ftbol, las selecciones
nacionales albergan a jugadores de diferentes pases del mundo que se han nacionalizado o a
jugadores que son hijos de migrantes, incluso a pesar de las tendencias antiinmigratorias de
un buen grupo de pases cuyos habitantes rechazan en la vida cotidiana a los migrantes.
Es curioso, pues, que si algunos pases europeos no contaran con jales de pases africanos o
latinoamericanos, o con los hijos de inmigrantes de primera o segunda generacin, sus
equipos perderan gran cantidad de sus jugadores. Y al revs, los pases que han clasificado a
octavos de final han demostrado que no solo son exportadores de jugadores, sino que ellos
mismos pueden convertirse en potencias mundiales.
A FILOSOFA COMO CRTICA DEL PRESENTE


Autor: Jaime Araujo Frias

Correo electrnico: jaraujofrias@gmail.com

Nuestras sociedades actuales estn siendo gestionadas
para eludir todo compromiso reflexivo y crtico respecto
de los problemas que nos aquejan. En este sentido, urge
el auxilio de un saber que sea crtico del estado de
cosas existentes, el cual, en mi opinin debe encarnar
la filosofa. Por lo tanto, a ella le corresponde abrir
grietas all donde muchas cosas se dan por supuestas, de
generar provocaciones y refutaciones e incitarnos a
pensar por cuenta propia y nunca al dictado y
conveniencia de nada ni de nadie.


- Jaime Arajo Frias
1. A modo de introduccin: El
visitante

Voy a referirme a una historia que nos cuenta Eduardo
Galeano en su libro Los hijos de los das, titulado El
visitante, setiembre 7:

En estos das del ao 2000, ciento ochenta y nueve
pases elaboraron laDeclaracin del Milenio, que los
comprometa a resolver todos los dramas del mundo.

El nico objetivo que se ha cumplido no figuraba en
la lista: se ha logrado multiplicar la cantidad de
expertos necesarios para llevar adelante tan difciles
tareas.

Segn escuch decir en Santo Domingo, uno de esos
expertos estaba recorriendo las afueras de la ciudad
cuando se detuvo ante el gallinero de doa Mara de las
Mercedes Holmes, y le pregunt:

Si yo le digo, exactamente, cuntas gallinas tiene,
usted me da una?

Y encendi su computadora tablet con pantalla tctil,
activ el GPS, se conect a travs de su telfono
celular 3g con el sistema de fotos satelitales y puso en
funcionamiento el contador de pxeles:

Usted tiene ciento treinta y dos gallinas. Y atrap una.

Doa Mara de las Mercedes no se qued callada:

- Si yo le digo en qu trabaja usted, me devuelve la
gallina? Entonces, le dijo: Usted es un experto
internacional. Yo me di cuenta porque vino sin que nadie
lo llamara, se meti en mi gallinero sin pedir permiso,
me dijo algo que yo ya saba y me cobr por eso.

Cotidianamente la primera
parte de esta historia que cuenta Galeano se repite en
nuestras vidas: los amos del mundo, constantemente a
travs de todos los medios de comunicacin posibles, nos
imponen sus intereses en detrimento de los nuestros.

El presente ensayo tiene por objetivo invitar al
ejercicio del pensamiento crtico como muralla contra
todo mecanismo de manipulacin y engao. En tal sentido,
habr cumplido con dicho propsito si logra provocar en
el lector inters por el pensamiento crtico que, en mi
opinin, hoy ms que nunca debe encarnar la filosofa.

2. No pensamos, somos pensados

Veamos por donde la veamos, asistimos a un tiempo
donde, como haba advertido Oscar Wilde, la mayora de
la gente es otra gente. Sus pensamientos son opiniones
de otros y sus vidas son una imitacin; sus elecciones
son decisiones de otros, sus pasiones son una cita de
otra persona.
(113)
El mundo entero est siendo gestionado
para ahorrarnos la tarea de pensar por nosotros mismo,
de vivir en mrito a nuestras propias reflexiones. Pues,
se nos ha impuesto la idea de que para vivir bien hay
que consumir ms antes que pensar por qu hacerlo.

No pensamos, somos pensados. No hablamos, somos
hablados. No elegimos, otros eligen por nosotros. Nos
crean la necesidad, pero al mismo tiempo nos fabrican el
producto que calmar nuestro insaciable deseo. Nos
fabrican la enfermedad, pero al mis tiempo nos ofertan
el antdoto. Nos crean el problema, pero luego nos
ofrecen la solucin al mismo con la nica diferencia que
a cambio hay que entregar dinero. Como dice Heidegger,
vivimos en estado de interpretado por el sistema.
(114)



- Michel Foucault
Somos una especie, dira Michel Foucault, de sujetos
sujetados
(115)
por el postmoderno poder pastoral, que no
se contenta con colonizar el mundo, sino que tambin ha
empezado por aniquilar el pensamiento y sobre todo el
pensamiento crtico. Por consiguiente, en este estado de
la cuestin, si no hay lugar para la reflexin crtica
sobre lo que pasa, sobre lo que nos pasa y sobre lo que
se dice y hace, fcilmente seremos vctimas de nuestras
propias elecciones y de las que otros tomen por
nosotros.

3. Importancia de la crtica

Sin una ciudadana capaz de cuestionar y de
cuestionarse, de elegir su vida conforme a sus
convicciones, intereses y necesidades, nuestros pueblos
siempre sern vctimas de aquellos que toman decisiones
en nombre de los mismos. Sin capacidad crtica, se
tragarn cualquier clase de ideas, promesas,
charlataneras, etc., que le echen por delante.

Por tanto, es imperioso un saber que sea capaz de
sacar las reliquias del templo, expulsar a los
predicadores y juzgar los sermones
(116)
que destilan
estupidez
(117)
en las conciencias de nuestros pueblos,
a travs de todos los medios de comunicacin
posibles. De modo que urge un saber crtico que se ocupe
de aguijonear las conciencias, de despertarnos del
letargo para no abandonarnos resignadamente a los
designios de aquellos que dicen que las cosas estn bien
como estn y que en consecuencia no se puede hacer nada
para cambiarlas por ms aberrante e injusta que sea
nuestra situacin.

La crtica, en la vida
humana, es un elemento indispensable hoy ms que nunca.
Porque con ella el hombre deja de aceptar pasivamente la
realidad que le rodea, muestra sus insuficiencias y
limitaciones y seala as la necesidad de transformarla
o de instaurar una nueva realidad social.
(118)


Consecuentemente, no debe haber vida social sin
crtica, no es aconsejable abstenerse del disenso y la
confrontacin de ideas. La crtica se nos presenta como
el acicate que mantiene a raya los dogmatismos y
ahuyenta las estupideces que cada poca produce.


4. La filosofa como encarnacin de
la conciencia crtica

Ahora bien, cul es ese saber que podra ofrecernos
esa capacidad crtica sobre el estado de cosas
actuales? Podemos contestar a esta pregunta citando a
Adorno, el cual deca que si se trata de llevar acabo
semejante tarea, hoy ms que nunca, es necesaria la
filosofa como crtica.
(119)
Porque, se pregunta Gilles
Deleuze, Existe alguna disciplina, fuera de la
filosofa, que se proponga la crtica de todas las
mistificaciones, sea cual sea su origen y su fin?
Quin, a excepcin de la filosofa, se interesa por
todo esto?
(120)
No cabe duda que la filosofa, pues es
una herramienta formidable para formar un espritu
crtico y una actitud responsable,
(121)
es la encarnacin
de la conciencia crtica, es esa clase de saber capaz de
abrir grietas all donde muchas cosas se dan por
supuestas, ese saber capaz de generar provocaciones y
refutaciones e incitarnos a pensar por cuenta propia y
nunca al dictado y conveniencia de nada ni de nadie
porque su objetivo es la formacin del pensamiento
independiente y la crtica de los conocimientos, ms que
la absorcin pasiva de stos.
(122)
Por lo tanto, a ella
le corresponde hoy, la tarea de encarnar la conciencia
crtica de nuestro tiempo; y en este sentido, la
filosofa tiene que ser un servicio pblico, un servicio
que debemos prestar a la sociedad los que nos dedicamos
a al quehacer filosfico, porque necesitamos de ese
proceso de reflexin sobre lo que pasa, sobre lo que se
hace y sobre lo que se dice, porque de otro modo
estaramos condenados a dejar las riendas de nuestras
vidas y consecuentemente de nuestro pueblos al arbitrio
de unos cuantos, aquellos que dicen gobernar en favor de
nuestros intereses y no hacen sino servirse del pueblo.


Ahora bien, Qu es la filosofa? Lo que define
primariamente la filosofa es la pregunta que la
moviliza: Qu es todo esto? A esta pregunta no se puede
responder con un mito. Hay que responder con una
filosofa.
(123)
Contestar a esta pregunta supone de
alguna manera habernos embarcado en la aventura del
filosofar. No se puede reflexionar por cuenta de otro
sino por uno mismo. De manera que la certeza de lo que
se diga de qu es la filosofa depende, en gran medida,
de nuestra prctica filosfica, a saber: el filosofar.

Sin embargo, vale una aproximacin a lo que es la
filosofa para lo que aqu nos interesa y no perdernos
en la frondosidad carcelaria de los conceptos
disponibles. Por tal razn dir que la filosofa tal
como la entiendo es un proceso, una actividad, no un
producto. Un saber que se caracteriza por ser crtica de
las ilusiones, de los prejuicios, de las ideologas.
Sus armas? La razn. Sus enemigos? La ignorancia, el
fanatismo, el oscurantismo. Sus aliados? Las ciencias.
Su objeto? La totalidad. O el hombre, pero en el seno
de la totalidad. Su meta? El buen vivir, pero en el
seno de la verdad.
(124)
Lo cual permite la emancipacin
de ideas, creencias, costumbres atvicas y otros
prejuicios socioculturales que modelan las
subjetividades individuales y sociales.

En este sentido, es necesaria la filosofa como
crtica, porque de otro modo, como se pregunta Friedrich
Krause Cmo puede prosperar la vida de los individuos,
los pueblos o la humanidad sin filosofa?
(125)
Cmo
pueden prosperar nuestros pueblos, si les quitamos el
derecho a pensar crticamente, a orientar sus vidas en
virtud de sus propias reflexiones, de sus propios
intereses y no al dictado de los deseos de otros? Sin
filosofa, no cabe duda, tendremos una ciudadana
incapaz de cuestionar y de cuestionarse, de sospechar
frente a lo que a los ojos de unos cuantos es normal.


Vivir es enfrentar y resolver problemas. Encararlas
de modo razonable y responsable requiere una tarea
reflexiva del problema que tenemos delante. La filosofa
permite al hombre hacerlo de modo razonable y
justificado. Porque una cosa es enfrentar y resolver un
problema despus de haber pensado y discutido, otra muy
distinta esadoptar las respuestas que nadie discute para
no tener que pensar. Antes de llegar a decir lo que se
debe hacer, filosofar es defenderse de quienes creen
saberlo todo y no hacen sino repetir errores ajenos.
(126)



La filosofa como crtica es un servicio que debemos
ofrecer al ciudadano actual, sobre todo por ser un saber
que est vinculado a la vida humana, vinculado a la
existencia de cada hombre, porque pretende arrojar luz
sobre los problemas que son comunes a todos los hombres.
A ella le corresponde esclarecer, analizar o fundamentar
ideas, creencias, valores que se asumen al nivel de la
vida cotidiana.
(127)
O bien, como reza el sabido
comentario que realiza Isaiah Berlin: el papel de la
filosofa es siempre el mismo, ayudar a los seres
humanos a entenderse a s mismo y as operar en una
forma abierta, y no salvajemente en la oscuridad. El de
contribuir a la construccin de un mundo que de hostil y
extrao, pase en forma progresiva a ser un mundo humano,
habitable, comprensible y orientado por el hombre para
la superacin de su propio extraamiento, para su
liberacin real, para su plena autorrealizacin, es
decir, para la liberacin y autorrealizacin de todos
los hombres.

Por consiguiente, podemos decir hoy ms que nunca,
que la labor filosfica es, como escribe Jostein Garder,
un elogio de la consciencia humana.
(128)
Y lo es, no por
una pasin gremial de los que nos dedicamos al quehacer
filosfico, sino porque el mundo, nuestras sociedades en
general, el hombre actual evidencia graves problemas que
la filosofa, tal como hemos argido, puede y debe
prestar.


- Gilles Deleuze
5. Conclusin

As pues, la filosofa como crtica es esa clase de
saber que entra en accin cuando los otros saberes
callan y otorgan; es la encarnacin permanente de la
conciencia crtica, la palabra mordaz que, a decir de
Gilles Deleuze, entristece y contrara,
(129)
porque
precisamente estremece el suelo de creencias que hasta
entonces nos haban sostenido. Las convicciones,
costumbres de siempre, se nos vuelven repentinamente
extraas frente a ella. Pues antes eran tan evidentes
que ni siquiera habamos reparado en ellas. Y de repente
descubrimos que el mundo en el que vivimos es un
gigantesco escenario, un decorado de teatro con muchos
payasos buscando entretenernos, distraernos de lo que en
verdad pasa en nuestras narices sin que nos demos
cuenta.

En consecuencia, la filosofa asegura enteramente su
papel de estimulacin al ejercicio libre del
pensamiento, de un pensamiento crtico y responsable,
constituyndose de esta manera en muralla contra toda
iniciativa de manipulacin, de oscurantismo y
colonizacin de conciencias para hacer emerger,
consiguientemente, ciudadanos plenamente conscientes de
su papel, de sus responsabilidades y de lo que
verdaderamente est en juego en su vida personal.

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(113) Icke, David. El amor infinito es la nica verdad,
todo lo dems es ilusin, disponible en:
http://ebiblioteca.org/?/ver/48451. Fecha de consulta:
15 de agosto del 2013.
(114) Citado por: Feinmann, Jos Pablo (2008). Qu es
la filosofa? Buenos Aires: Ed. Prometeo, 130.
(115) Ibd., 174.
(116) Feinmann, Jos Pablo (2008). La filosofa y el
barro de la historia. Buenos Aires: Planeta, 13.
(117) Entendemos por estupidez la incapacidad para
pensar y tomar decisiones por cuenta propia.
(118) Snchez Vsquez, Adolfo (1996). Cuestiones
estticas y artsticas contemporneas. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 77.
(119) Adorno, Theodor (1995). Justificacin de la
filosofa. Barcelona: Ed. Altaya, 73.
(120) Deleuze, Gilles (1971). Nietzsche y la filosofa.
Barcelona: Anagrama, 150.
(121) UNESCO (2011). La filosofa una escuela de
libertad, disponible
en:http://unesdoc.unesco.org/images/0018/001851/185119s.
pdf. Fecha de consulta: 18 de diciembre del 2012.
(122) Ibd., 9.
(123) Maras, Julin (1980). Historia de la filosofa.
32a. Edicin, Madrid: Ed. Revista de Occidente, 12.
(124) Comte-Sponvile, Andr (2002). Invitacin a la
filosofa. Barcelona: Paids, 15.
(125) Querol Fernndez, Francisco (2002). La Filosofa
del Derecho en K. Ch. Krause. Madrid: Universidad de
Comillas, 46.
(126) Savater, Fernando (2004). Las preguntas de la
vida. Barcelona: Ariel, 25.
(127) Snchez Vzquez, Adolfo (1997). Filosofa y
circunstancias. Barcelona: Anthropos, 49.
(128) Garder, Jostein. Manual para salvar la tierra,
disponible en: En
http://unesdoc.unesco.org/images/0019/001926/192689S.pdf
. Fecha de consulta: 23 de enero del 2013.
(129) Deleuze, Gilles (1971). Nietzsche y la filosofa.
Barcelona: Anagrama, 149.
Su nombre es Jeremy Meeks, tiene 30 aos y, desde el pasado 19 de junio es conocido como
el preso ms guapo del mundo. Ese da, el Departamento de Polica de Stockton (California)
public en su Facebook la ficha policial de Meeks, que haba sido detenido por posesin
ilegal de armas y pertenencia a banda armada. Los comentarios (que ya van por los
26.000), lejos de felicitar la labor de los agentes del orden, slo apuntan una cosa: lo guapo
que es el preso.
El resto de la historia sigue punto por punto el guin de los virales de internet: la foto se
comparte a diestro y siniestro, los medios se hacen eco, el protagonista se entera y, claro,
trata de sacar partido de la situacin. Poco importa que Meek se enfrente a 11 cargos
criminales, que en 2002 ya fuera encarcelado por robo y asalto a un menor, que en 2007
pasara por la crcel debido a una suplantacin de identidad, y que pertenezca a una de las
bandas ms peligrosas de California, los Crips. Lo que verdaderamente importa es que es
escandalosamente guapo.
La foto policial de
Jeremy Meeks. (Stockton Police Department)
Un grupo de admiradoras ha montado un crowdfundingpara pagar su fianza, y bajo el
lema Free Jeremy Meeks han recaudado ya 4.000 dlares; su pgina de admiradores en
Facebook, en la que se pueden ver todo tipo de fotos de Meek con su familia e hijos como si
fuera el mejor padre del mundo, va ya por los 180.000 me gusta; y la cadena de televisin
estadounidense ABC se ha preocupado por entrevistarle, para que el preso tenga la
oportunidad de explicar que no es un ladrn.
Su popularidad ha atrado incluso a las agencias de modelos. Segn informa The Mirror,
el joven delincuente podra embolsarse ms de 22.000 euros al mes gracias a los contratos
que le estn ofreciendo para trabajar en las pasarelas.
Tanto poder tiene una cara bonita?
El efecto halo del atractivo
El fenmeno protagonizado por Meeks no es nuevo, ni es el nico criminal famoso por su
atractivo ni el ms peligroso. En los aos 70 el estadounidenseTed Bundy mat a 36 mujeres
gracias a su belleza fsica: seduca a sus vctimas para, despus, violarlas y acabar con
su vida.
Tanto Meeks como Bundy provocaban en las personas lo que se conoce como efecto halo,
un sesgo cognitivo por el cual la percepcin de un rasgo particular, en este caso el atractivo
fsico, influye en la interpretacin del resto de rasgos. S, Meeks puede ser un criminal,
pero es tan guapo que tendemos a pensar que es ms talentoso, bondadoso, honesto e
inteligente que el resto de sus compinches, mxime si estos no son tan guapos.
Las personas feas estn ms tentadas, o incluso empujadas, a cometer crmenes que las
personas atractivas
Se trata de un fenmeno bien estudiado, un prejuicio en el que todos incurrimos pero del que
no nos percatamos. Si nos preguntan contestaremos que el hecho de que el criminal sea
guapo no ha nublado nuestro juicio, aunque as haya sido. Un estudio de la Universidad de
Cornell, publicado en 2010, mostr que los criminales feos tienden a recibir condenas ms
duras, de media 22 meses superiores a las de las personas atractivas que cometen los
mismos delitos.
Meeks, en cualquier caso, es una excepcin. S, hay criminales guapos, pero hay muchos ms
feos. En 2011, los profesores Naci Mocan, de la Universidad Estatal de Luisiana y Erdal
Tekin, de la Universidad Estatal de Georgia, analizaron los perfiles de 20.745 personas, y su
comportamiento entre 1994 y 2002. Descubrieron que las personas consideradas feas tenan
una ratio de criminalidad mucho mayor que las consideradas guapas.
Se trata de un caso tpico de profeca autocumplida: la sociedad tiende a pensar que las
personas feas son ms proclives al delito, por lo que son empujados a este tipo de
comportamientos desde la ms tierna infancia y, al final, acaban cometindolos. Diversos
estudios demuestran que los nios ms guapos reciben menos castigos que los ms
feos, aunque se comporten igual. Este tratamiento injusto hace que al final, como apuntaban
Tekin y Mocan en su estudio, las personas feas estn ms tentadas, o incluso empujadas, a
cometer crmenes que las personas atractivas.
El preso ms guapo del mundo es una de las excepciones que confirman la regla y, como tal,
pensamos que ha habido un error. Cmo es posible que alguien tan apuesto haya hecho
nada malo? Una adolescente admiradora de Meeks lo resume todo en una frase: Si su
corazn es una prisin, quiero que me sentencien de por vida.