En esas curaciones la frontera entre los males espirituales y los corporales era muy sutil.

Mara
Justa tena la virtud de expeler no slo los males del cuerpo sino tb. del espritu.

El realejero de Tigaiga, Toms Fco. con una grave enf. de carcter sobrenatural estuvo tres
meses privado de la razn y con grandes dolores cerebrales. La muerte le roz dos veces,
dndole el santo leo porestar incapacitado de recibir los sacramentos. Al aplicrsele un
rosario de la sierva volvi en s. Al recuperar la conciencia prometi ir descalzo a su sepulcro y
mandole decir una misa.

Garca Barbuzano

Se asociaban las dolencias y los transtornos mentales, al considerar todas las enf. originadas
por la accin demonaca. Era tal creencia del pueblo sencillo y de muchos sacerdotes.
En 1718 un vecino de Valleseco, Juan Prez guardaba sus ganados cuando tuvo fuertes
alucinaciones, sobrevinindole una parlisis completa. Dispuso el cura Domingo del Toro que
lo trajesen al santuario del Pino, y descubierta la imagen, que le desnudasen un brazo y lo
ungiesen con aceite de la lmpara, le dijo que la levantase invocando el nombre de la virgen y
lo hizo como si no tuviese impedimento. A la vista del prodigio, la continu invocando
pudiendo levantarse al cabo de un instante completamente sano.

Garca Ortega, J Nuestra Seora del Pino. Historia del culto a la venerada imagen de la
Patrona 1936

Permita invocar a las personas revestidas de tales poderes para curar males, pero estaban en
una posicin social delicada por el hecho de ser mujeres, y mucho ms si no estaban revestidas
de hbito religioso y encerradas en la clausura.

Sarrin, A. Beatas y endemoniadas. Mujeres heterodoxas ante la Inquisicin S.XVI al XIX.
Madrid 2003

Como ha demostrado Fco. Fajardo en: Hechicera y brujera en Canarias en la Edad Moderna.
Las Palmas 1998. La hechicera en Canarias es esencialmente femenina. La frontera entre la
mujer investida de santidad y la hechicera en es ocasiones bien difusa. Los creyentes en los
poderes mgicos de stos y los fervientes veneradores de santos eran las mismas personas.


La imprecacin directa a Dios es raramente empleada, ya que est firmemente arraigada la
creencia de que la intercesin de un Santo o Virgen, a los que se les tiene especial devocin,
hace surtir mayor efecto en el nimo de Dios.
Fray Jos Herrera afirma sobre M Justa que sus portentos dar vista a ciegos, odo a sordos,
hacer que hablen los naturalmente mudos, curar cojos, mancos, tullidos, todo tipo de enf.,
expelir demonios, restablecer con la vida a los moribundos y an resucitar a los muertos, y
finalmente hacer que todos los que de corazn la invoquen hallen remedio de aquella
necesidad, porque lo suplican.

Herrera, J.

Las curaciones se efectuaban en los mismos santuarios, por ser el marco idneo para la
comunicacin de la gracia, cuando las dolencias permitan el desplazamiento a los suplicantes.
Pero cuando stos no lo podan hacer, vala una simple promesa o invocacin a la imagen o al
intermediario revestido, segn su creencia de tales poderes. Pero se prefera, si era posible, un
objeto que simbolizara la proximidad del invocado, bien su aceite, su retrato o una reliquia.

Infantes Florido, J.A. Diario de Tavira 1998