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El libro

de la serenidad
Ramiro A. Calle
No hay otra felicidad que la paz interior.

BUDA
ndice
Introduccin ............................................................................................ 4
LA NECESIDAD DE PAZ INTERIOR....................................................... 9
Alejandro y Digenes......................................................................... 10
El encuentro de los muertos................................................................. 12
Los caric!os dela mente.................................................... 14
"e nombro mi maestro...................................................................... .. 1#
Un aacible aseo.......................................................................... .... 1$
%Arrjalo&...................................................................................... ...... 1'
En busca de la serenidad............................................................ .........20
Dnde est( el roblema............................................................ .......... 22
La duda atormentadora...................................................................... 2)
*Dnde est( la +erdad,....................................................................... 24
Bendita indi-erencia........................................................................... 2.
El disc/ulo aburrido.......................................................................... 2#
Est( bien 0est( bien............................................................................. 21
2ec!os incontro+ertibles..................................................................... 2'
Los dos monjes................................................................................... )0
3uietud.............................................................................................. )1
Es/ritus ac/-icos............................................................................... ))
4ensamientos..................................................................................... ).
El diamante de la sabidur/a................................................................. )#
El regalo............................................................................................. )1
"ransitoriedad..................................................................................... )$
El grano de arro5................................................................................ )'
El es-uer5o correcto............................................................................ 41
El muro............................................................................................... 42
El grano de mosta5a.......................................................................... 4)
Abstracciones...................................................................................... 44
La idea................................................................................................ 4#
El amuleto........................................................................................... 41
El ordiosero...................................................................................... 4'
Al otro lado del ensamiento.............................................................. .1
El (guila............................................................................................. .)
La ta5a de t6..................................................................................... .4
El yogui del silencio............... ............................................................. .#
Las lagas.......................................................................................... .1
EVITAR EL SUFRIMIENTO............................................................ ..........58
El (+ido.................................................................................................'
7ortaleciendo al enemigo.......... ........................................................ #1
8(s all( de la -orma........................................................................... #2
2acer sin !acer................................................................................ #)
Libre de ego....................................................................................... #.
Un buen negocio................................................................................. ##
El otro en-o9ue................................................................................... #1
*Acaso sois jueces,................................................................... ..... #$
El guerrero.......................................................................................... #'
4alabras............................................................................................. 10
El consejo del -a9uir........................................................................... 11
Las atra:as de la mente.................................................................... 1)
Desrendimiento................................................................................. 14
De escla+itud en escla+itud ................................................................ 1#
El monarca eglatra.................................................................... 1$
El -ruto del conocimiento........................................................ ........... 1'
;ue:os remonitorios........................................................................ $0
El intor.............................................................................................. $1
Imitacin............................................................................................. $2
La ocurrencia del maestro.................................................................... $4
La e<ulsin del disc/ulo................................................................... $.

EL PODER DE LA MENTE........................................................................ 86
8emoria.............................................................................................. $1
El ta5n de lec!e........................... ...................................................... $$
La +isita al m6dico............................................................................. $'
Unidad................................................................................................ '0
La lec!u5a y la trtola........................................................................ '1
El domador........................................................................................ ')
El b=-alo y la antera........................................................................... '.
La sombra......................................................................................... '#
El enredador....................................................................................... '$
A:oran5a............................................................................................ ''
La cima de la inmortalidad ............................................................ 100
El maestro imecable............................................................ 101
4romiscuidad esiritual..................................................................... 102
3ui6n sabe............................................................... 10)
Una ense:an5a muy esecial.............................................................. 104
Adoracin.......................................................................................... 10.
4ero ya no me imorta........................................................................ 101
El llanto del maestro.......................................................................... 10'
4oderes s/9uicos............................................................................... 110
E9uilibrio demente.............................................................................. 111
La reocuacin del maestro .............................................................. 112
El (jaro desagradecido...................................................................... 114
;/ a la +ida......................................................................................... 11.
La ense:an5a m(s sutil...................................................................... 11#
>esolucin.......................................................................................... 111
El aego al cier+o............................................................................... 11$
Ejemlo............................................................................................... 120
El liberado +i+iente.............................................................................. 121
El aego del -a9uir............................................................................ 122
La mente 9uieta................................................................................... 12)
La laga............................................................................................. 124
El camo de concentracin................................................................ 12#
CONTROLAR EL DESEO..................................................................... 127
La gema rodigiosa............................................................................. 12$
La coa de licor................................................................................. 1)0
El gran maestro................................................................................. 1)1
La luna en el o5o............................................................................... 1)2
Ayuda a los des+alidos........................................................................ 1))
El m6dico........................................................................................... 1)4
La artima:a del gur=............................................................................ 1).
El teatro de la mente........................................................................... 1)#
La +aca ac/-ica.................................................................................. 1)1
Las a+enturas del mono....................................................................... 1)$
La justi-icacin................................................................................... 1)'
La +asija de aceite........................................................................... 140
El sonido del dinero............................................................................ 142
In-inita serenidad................................................................................. 14)
?c!o ele-antes blancos...................................................................... 14.
El erro +agabundo............................................................................. 14#
El a+aro.............................................................................................. 141
El rimer -aran.................................................................................. 14$
El r/ncie ar9uero................................................. ............................14'
La condena absolutoria.................................................................... 1.0
Indigestin esiritual.............................................................................1.1
@omrensin........................................................................................1.2
LA SENDA DEL BIEN.......................................... ..........................153
El arte del noble +i+ir........................................................................ 1.4
De esaldas a los milagros.................................................................. 1..
La antorc!a....................................................................................... 1.#
@ular................................................................................................. 1.1
Ante la muerte.................................................................................... 1.$
Ao tengo ni idea........................................................................... 1.'
El maestro !icrita.............................................................. .............. 1#0
El idiota............................................................................................. 1#1
El +erdaderamente imortante .......................................................... 1#2
Estrec!e5 de miras..................................................................... 1#)
El c!acal -alsario................................................................................ 1#4
La !istoria del !ombre...................................................................... 1#.
Aego al ego..................................................................................... 1#1
El alomo............................................................................................ 1#'
El monje errante................................................................................. 110
El monarca y el ermita:o..................................................................... 111
La ira.................................................................................................. 112
La lla+e........................................................................................ 11)
La osada.......................................................................................... 114
Indeciso............................................................................................. 11.
4recisin............................................................................................ 11#
La regunta esencial........................................................................... 111
El -ardo de la erudicin....................................................................... 11$
Dios me sal+ar(................................................................................... 11'
El misterio m(s ro-undo..................................................................... 1$0
Deseseracin.................................................................................... 1$1
"emor................................................................................................. 1$2
*3u6 otro re-ugio uede !aber,.......................................................... 1$)
El +iaje............................................................................................... 1$4
La ar(bola de las +igas.................................................................... 1$.
La ar(bola del dardo......................................................................... 1$#
La ar(bola de la casa........................................................................ 1$$
El esejo........................................................................................... 1$'
E9uilibrio........................................................................................... 1'0
Lamente............................................................................................ 1'1
Desidenti-icacin................................................................................. 1'2
Liberacin........................................................................................ 1')
La sonrisa........................................................................................... 1'4
El ruise:or.......................................................................................... 1'.
Ella !ace or m/................................................ ..................................1'#
El !ombre tran9uilo........................................................................ 1'1
EJERCICIO DE MEDITACIN PARA LA SERENIDAD...... .................. 199
Agradecimientos
Toda mi gratitud ara mi editor Bos6 8ar/a @al+/n0 gran ro-esional0 e<celente
ersona e incondicional amigo. "ambi6n !ago e<tenso mi agradecimiento a todo
el magn/-ico e9uio de Ediciones 8art/ne5 >oca.
Estoy agradecido a Delna Basoomoney0 amable ersona y e<traordinaria
ejecuti+a del Cruo de 2oteles "aj. D or =ltimo doy las gracias a mi amigo y
e<celente ro-esional Aicol(s Ealladares0 reresentante de la agencia de +iajes
;ita en Esa:a. 2ago e<tensi+o mi agradecimiento a mis buenos amigos y
amantes de las m/sticas de la IndiaF 8ar/a Luisa Bim6ne50 4ublio E(59ue50
@6sar Eega0 8ar/a Bos6 @eu0 Antonio Ballesteros0 >oberto 8ajano y @arlos
@amo.
Introduccin
El m(s -ant(stico reto del ser !umano es +i+ir m(s desierto. El desa-/o m(s
colosal0 !allar la a5 interior. El logro m(s ro+ec!oso0 la claridad mental. El
sosiego conduce a la lucide5 de la menteG la lucide5 de la mente desemboca en
el sosiego. Hste es una energ/a 9ue no se !alla sino en nuestro interior. El
+erbo IsosegarJ deri+a de sessiecare, IsentarseJ0 IasentarseJ (sess- un:
IsentadoJK. D es 9ue nos sentamos en meditacin ara situamos y !allar la
9uietud en los reco+ecos de nuestro ser. La ra/5 de la alabra I9uietudJ0 or su
arte0 signi-ica IdescansoJF la 9uietud es el +erdadero reosoG el aut6ntico
descanso es la 9uietud. Es lo 9ue nos renue+a0 IreLcentraJ0 armoni5a y sana.
Lucide5 y sosiego son los dos untales de la clara comrensin0 a9uella 9ue
carece de antallas y -iltros mentales0 !ace la +isin m(s libre y con m(s brillo0
+italidad e intensidad0 sin enmascararla tras deseos o antiat/as. Esa mirada
desejada y no condicionada es la 9ue ermite el arendi5aje a cada instante0
or9ue no remolca los es9uemas0 -rustraciones y e<eriencias del asado.
>esulta caa5 de trans-ormar interiormente a la ersona0 ya 9ue le
ermite liberarse del surco reetiti+o de conciencia en el 9ue !a estado
inmersa. Es una +isin sin inter-erencias0 9ue in+ita a e+olucionar y con+ierte el
de+enir cotidiano en un ejercicio de autoconocimiento y madure5.
De este modo0 el sosiego interior0 9ue se gana mediante un es-uer5o consciente
y la sujecin del ego0 nos ermite ercibir sin sueroner nuestros an!elos0
miedos y a+ersiones. Desde esta claridad0 la mente0 m(s silente0 uede
descubrir lo 9ue es en todo su -luir y eslendorG odemos tomar conciencia de
nuestros mo+imientos s/9uicos y emocionales0 escuc!ar con +i+e5a inusual a
la ersona con la 9ue nos comunicamos0 sentir con gran -rescura y +italidad el
abra5o del ser 9uerido o conectar con el rodigio de un amanecer. El ego deja
de inter-erir y0 con 6l0 se relegan la sombra del asado0 los moldes de
ensamiento0 la +isin condicionada. La +erdadera 9uietud interior abre una +/a
de acceso a esa totalidad 9ue nos contiene y recuera la ercecin unitaria de
todo lo e<istente. Hsa es una ense:an5a 9ue0 a di-erencia de la acumulacin de
datos y e<eriencias mec(nicamente codi-icados0 nos aorta realmente algo
muy +alioso y nos ayuda a e+olucionar.
;in embargo0 !asta 9ue no mudamos de +eras nuestra -osili5ada sicolog/a0
somos +/ctimas de innumerables autode-ensas narcisistas y atrinc!eramientos
mentales 9ue enrarecen nuestra atms-era interior y nos imiden abrimos y
arender de las con-iguraciones cambiantes de la e<istencia. >ecurrimos a la
racionali5acin incluso ara ocultar nuestras cualidades m(s negati+as y
justi-icar nuestra ausencia de +irtud.
Los oscurecimientos de la mente la ocultan y nos la roban. Lo 9ue nos
ertenece se nos escaa0 lo 9ue es nuestro arece no serlo. Las ersonas +i+en
en la 5o5obra0 el desasosiego0 la agitacin y el desconcierto. ;e le da la
esalda a la reciosa energ/a de 9uietud. El sosiego nos es sustra/do or
muc!os -actores y estados mentales0 entre los 9ue destaca el miedo. Ao nos
re-erimos a a9uel 9ue nos rotege0 es ra5onable y est( codi-icado
biolgicamente ara la suer+i+encia0 sino a ese miedo imaginario y sicolgico
9ue tanto llega a limitamos y causamos constantes inseguridad e incerti dumbre.
2(bil en dis-races y m(scaras de todo tio0 se esconde tras muc!as de nuestras
emociones negati+as. *3u6 son la en+idia0 los celos0 la +anidad0 la irritabilidad
y otras muc!as emociones negati +as sino distintas -ormas de miedo,
Abundan los temoresF miedo a la +ida y a la muerte0 a la soledad y a la
coma:/a0 a nosotros mismos y a los dem(sG recelo a ser desarobado0
e<aminado0 desreciado o desconsideradoG (nico a no satis-acer las
e<ectati+as roias o ajenas0 a no encajar en los modelos o descriciones de
los dem(s0 o a no estar a la altura de nuestro Do ideali5adoG temor a lo nue+o0 a
los untos de +ista de otras ersonas0 a lo transitorio o e<tra:o. El miedo es un
-antasma negro 9ue imregna la si9ue !umana y 9ue se +e otenciado or la
imaginacin descontrolada0 la -antas/a neurtica y el ensamiento 9ue reclama
e<cesi+a seguridad0 no sabe adatarse ni -luir0 no aceta lo ine+itable y genera
con-licto sin cesar. Asimismo0 turba la ercecin de nosotros mismos0 con lo
9ue entorece el autoconocimiento0 sin el cual ni si9uiera sabemos 9u6
9ueremos !acer realmente con nuestra +ida ni 9u6 deseamos modi-icar en
nosotros mismos. 4re-erimos ocult(rnoslo y seguir acarre(ndolo. Ainguna
ceguera se aga tan cara.
Auestra mente siemre est( in9uieta e insatis-ec!a0 no imorta 9u6 logre o
cu(nto acumule. "iene una esecial caacidad ara buscar satis-accin y
contento donde no uede !allados. ;e -rustra0 se dececiona0 se desencanta y
se con+ierte en una -(brica de desdic!a. Aada sabe de s/ misma. ;e debate en
su incertidumbreG se deserti5a en su atro5 egocentrismo y su soledad0 9ue le
emujan0 junto al tedio0 a buscar -ren6ticamente or rumbos 9ue no +an a
reortar ni calma0 ni bienestar0 ni lenitud interior. La mente elabora
royecciones0 creaciones0 decorados de lo m(s cambiantes y di+ersos0 deseos
comulsi+os y antiat/as de todo orden. Ao descansa0 no se a9uietaG no
roduce certidumbre y a50 sino agitacin sobre la agitacin0 +oracidad y
con-licto.
*3u6 odemos eserar de una mente as/, ;lo una sociedad de las mismas
caracter/sticasG un mundo igual. Las re+oluciones sin la trans-ormacin real de
la mente no modi-ican en su base las cir cunstancias. Algunas mentes !umanas
tienden a !acerse e<tremadamente intolerantes y autoritariasG otras0 a obedecer
a las mentes imerati+as0 con+ertidas en l/deres0 someterse a su +oluntad y
obedecerlas ciegamente. Ambos tios de mente carecen de libertad interior0
lucide50 sosiego. Unas son esada y las otras son tajoG unas son martillo y las
otras son yun9ue. Las mentes autoritarias an!elan mentes 9ue se sometanG las
mentes dciles re9uieren mentes a las 9ue someterse. Ao uede !aber en esa
en-ermi5a relacin ning=n tio de a50 comrensin o amor.
El culto al ego y el desen-renado narcisismo re+alecen en una sociedad como
la de los a/ses tecni-icados. Deben de ser la cla+e ara mantener lo m(s
utrescible de la sociedad cibern6tica. "odas las autas de re-erencia o
consignas conlle+an la a-irmacin del ego. 4or eso no !ay a-ecto ni real
cooeracin0 or9ue el ego e<cesi+o desasosiega y crea continuo desamor. Es
reciso 9ue el ego mengMe ara 9ue brote la comasin0 9ue se traduce en
9uietud interiorG 6sta desencadena la comasin. La mayor/a de las relaciones
son una -arsa +ergon5ante. La amistad es cada +e5 una or9u/ dea m(s rara y
di-/cil de encontrarF muy ocos la +aloran y arecian su aroma.
Al no !allar sosiego y lucide50 las ersonas se a-erran a las ideas y oiniones y
!acen de ellas su esclertico ego. @reencias y dogmas di+iden0 y generan todo
tio de desrdenes y conductas mal6+olas. A menudo lle+amos una +ida interior
miserable0 y 9ui5( no nos damos cuenta. *"enemos la su-iciente +alent/a y
coraje ara ser conscientes de ello,
2ay cosas 9ue nunca +an a cambiarF la en-ermedad0 la +eje50 la muerte y otras
muc!asG ero es reciso en-ocar la +ida con otra actitud. Algunos lo intentan y0
como dir/a Bes=s0 son Ila sal de la tierraJ. Aun9ue la accin sin lucide50 sosiego
y +irtud a menudo es noci+a o destructi+a0 siemre se !allan racionali5aciones y
rete<tos ara ella. Los ol/ticos son los grandes e<ertos en el tema. La mente
con-usa y agitada no in+estiga ni se mo+ili5a lo su-iciente ara emerger de su
o-uscacin0 re-iere oner su sal+acin en manos de otros0 someterse a los
autoritarios0 seguir creando una jerar9u/a de corrutos. ;e abstiene de asumir
su resonsabilidad0 ;U soledad !umana y su necesidad de ir m(s all( de la
imitacin y de los modelos re-abricados0 en -in0 de recuerar su a5 y cordura.
La !ermosa simlicidad y la sencille5 se sustituyen or una saturacin de
arti-icios0 ues de+enimos utilitaristas0 +oraces y deendientes. En una mente
as/ no !ay cabida ara la dulce caricia del sosiego0 sino slo ara la sombra de
la in9uietud y el desaliento.
Urge modi-icar la disosicin mental. @on ese objeti+o0 las mentes m(s
bondadosas y l=cidas de la !umanidad !an comarti do sus intuiciones y
sabidur/a0 sin ning=n tio de dogmatismo o adoctrinamiento0 sin imosiciones0
e<igencias0 sin atribuirse la rerrogati+a de la +erdadG simlemente !an
ense:ado y transmitido m6todos milenarios de automejoramiento. "odo est(
m(s 9ue dic!oG sin embargo0 nada o casi nada est( !ec!o.
8ientras no seamos caaces de ir suerando los mo+imientos autom(ticos de
nuestra si9ue 9ue nos incitan a la a+ide5 y alodio0 no resultar( -(cil conectar
con nuestro esacio interior de 9uietud. "enemos 9ue arender a a-irmamos
slidamente en una conciencia m(s e9uilibrada ara reconducir la energ/a no
slo !acia -uera0 sino tambi6n al testigo de la mente0 a -in de no dejamos
en+ol+er y obsesionar or lo 9ue nos lace o lo 9ue nos disgusta. 8ediante una
ejercitacin y una actitud correctas odemos estimular un IcentroJ de
conciencia clara e inmutable0 no enrai5ada en el ego ersonalista0 9ue nos
ermitir( mantener leniti+a distancia de los -enmenos0 aartamos de todo
a9uello 9ue nos erturba. Ao se trata de una +oluntad de e+asin0 sino de un
distanciamiento an/mico0 or lo 9ue nuestro interior uede !allar e9uilibrio en el
dese9uilibrio0 sosiego en el desasosiego0 silencio en el estruendo0 asi+idad en
la agitacin o la acti+idad -ren6tica. Aun en las situaciones m(s con-licti+as0 es
osible seguir conectado con el esacio interno de 9uietud0 or9ue se sit=a
antes de los ensamientos y0 mediante el es-uer5o consciente0 nos deja
recobrar la armon/a erdida. ;e arende a detectar los mo+imientos de
atraccin y rec!a5o de la mente0 como las olas 9ue +ienen y +an ero no nos
sumergen0 or9ue !emos ejercitado no slo el estar inmersos en el esect(culo
de luces y sombras0 sino tambi6n el constituir el sereno y aacible
IesectadorJ.
;uerar las tendencias erjudiciales Ltemores0 an!elos0 odios y obsesionesL no
imlica rerimir o mutilar las energ/as instinti+as o las emocionales0 sino
encau5adas y reorientadas. De este modo se madura y se arende a no dejarse
anegar or las corrientes noci+as de ensamiento.
La mente cuenta con numerosos recursos Nenerg/a0 con-ian5a0 contento0
tran9uilidad0 +olicin y dem(sK 9ue es reciso actuali5ar0 intensi-icar y emlear
ara erradicar tendencias neurticas. El ser !umano0 si se lo roone0 uede
caminar con aso -irme !acia el e9uilibrio integral y con+ertir su desorden
interno en armon/a. ;i !ubiera a5 en la mente0 las actitudes -ueran las
correctas y la energ/a se utili5ara noblemente0 la sociedad odr/a e<erimentar
cambios tan saludables como ro-undos. 4ero cada uno debe asumir la
resonsabilidad de recuerar este e9uilibrio de la mente y uri-icar las
intenciones. Buda declarabaF I%Abandonad lo 9ue es erjudicial& ;e uede
abandonar lo erjudicial. ;i no -uera osible no os edir/a 9ue lo !icieseisJ. E
insist/a en la necesidad de culti+ar lo ro+ec!oso. Dec/aF I;i el culti+o de lo
ro+ec!oso acarreara da:o y su-rimiento0 no os edir/a 9ue lo culti+aseis. 4ero
como trae bene-icios y -elicidad0 os digoF %@ulti+ad lo 9ue es ro+ec!oso&J. ;in
embargo0 se descuidan muc!os asectos de uno mismo y0 en lugar de utili5ar la
energ/a N9ue es oderK ara el auto desarrollo y el bienestar roio y ajeno0 se
alica erjudicialmente.
Es asombroso y alarmante comrobar cmo el ser !umano0 a esar de
reconocer las calamidades 9ue !a roducido a lo largo de la !istoria debido a
las tendencias noci+as de su mente0 no toma la -irme e in9uebrantable
resolucin de conocerla0 re-ormarla y reorgani5arla. Es la constante negati+a a
arender de los roios errores y remediados. Esta obra0 9ue junto a las dos
anteriores NEl libro de la felicidad y El libro del amorK, con-orma la trilog/a0 no
slo es un +oto de con-ian5a a la osible e+olucin interior del ser !umano0 sino
un c=mulo de +aliosas ense:an5as0 actitudes y m6todos ara !acer osible
dic!a e+olucin y 9ue el !omoanimal -inalmente se con+ierta en ser !umano.
4ara ello es necesario tomar l=cida conciencia de 9ue nada bueno uede nacer
de los ensamientos y tendencias neurticos y destructi+os0 as/ como de 9ue a
cada ersona comete ir oniendo los medios ara conseguir una +isin m(s
clara0 un cora5n m(s comasi+o y un (nimo m(s sereno. ;lo as/0 un mundo
tan !ostil dejar( de serio y -lorecer(n la simat/a0 el amor0 la bene+olencia0 la
cooeracin desinteresada y la tan necesaria clemencia. ;e odr/a +ol+er
Lerm/tasenos la uto/aL a una +ida sencilla y sin arti-icios0 iluminada or la
generosidad0 la aut6ntica li beralidad0 la indulgencia y la coarticiacin0 y
entonces0 or -in0 no !abr/a lugar ara los +oraces conductores de masas ni
ara los mercenarios del es/ritu. @ada ersona ser/a su roio gu/a y su roia
l(mara 9ue encender.
"ambi6n a9u/ me !e ser+ido de narraciones muy antiguas0 buena arte de ellas
annimas0 9ue se !an ido transmitiendo desde la noc!e de los tiemos de
maestros a disc/ulos a -in de rocurar untos de +ista0 cla+es0 autas de
orientacin0 actitudes y m6todos ara -acilitar y acti+ar el autoconocimiento0 el
trabajo sobre uno mismo0 el auto desarrollo y la con9uista de la a5 interior. ;e
trata de !istorias 9ue !an -lorecido desde la AntigMedad en numerosas latitudes
Naun9ue la mayor/a de ellas encontr su origen en la antigua IndiaK y 9ue !an
sobre+i+ido !asta nuestros d/as gracias a su e-icacia did(cticoLesiritual y
or9ue en ocas l/neas logran transmitir a +eces muc!o m(s0 y mejor0 9ue
+oluminosos tratados de esiritualidad. Ao es de e<tra:ar 9ue desierten un
+i+o inter6s en ?ccidente y 9ue0 adem(s0 !agan las delicias de ni:os y adultos0
a la +e5 9ue admiten di+ersas interretaciones o lecturas0 de acuerdo con el
grado de entendimiento y la madure5 esiritual de cada lector.
8uc!as de estas !istorias est(n cargadas de notable sentido del !umor y gran
agude5a y0 desde luego0 son como recisos Ito9uesJ ara abrir la comrensin0
recordar el m(s noble rosito de la +ida0 moti+ar y acti+ar el sentido de la
b=s9ueda interior. Aoy(ndome en cada una de estas narraciones0 !e elaborado
un comentario0 o-reciendo autas y m6todos ara el desarrollo interior y la adL
9uisicin del sosiego y la sabidur/a liberadora. "odos ellos est(n insirados0
ob+iamente0 en la erenne ense:an5a de los m(s grandes seres de la mente
reali5adaG tambi6n0 en los libros de sabidur/a m(s esl6ndidos del legado
esiritual de la !umanidad0 de modo muy esecial en el B!aga+ad Cita0 el
D!ammaada0 el "aoL "eL@!ing y los E+angelios.
4or otro lado0 el m6todo m(s antiguo y natural ara alcan5ar la serenidad es la
meditacin0 9ue ayuda a recuerar la a5 interior y esclarecer el entendimiento.
4or esta ra5n0 !e incluido un a6ndice con algunos ejercicios muy antiguos
ara la tran9uili5acin mental y la recueracin del e9uilibrio erdido.
A modo de reliminar0 a:ado en esta introduccin un oema del yogui
Ei+eOananda 9ue tiene ara m/ un esecial signi-icado0 como lo tendr( ara
todos los lectores. @uando +iaj6 la rimera +e5 a la India0 entr6 en el a/s or
esa -ascinante metroli Nuna de las m(s con-licti+as del mundoK 9ue es
Bombay0 acoma:ado or la ro-esora de yoga Almudena 2aurie0 ambos
disuestos0 como luego !ar/amos0 a recorrer buena arte del subcontinente
indio ara entre+istar a un n=mero enorme de maestros0 yoguis0 eremitas y
monjes. Aada m(s llegar a Bombay nos trasladamos a +isitar la estatua de
Ei+eOananda0 situada en un min=sculo jardincillo en la 4uerta de la India0 desde
donde el yogui artiera !acia ?ccidente a !ablar0 or a9uel entonces N1'11K0 a
los occidentales de la serenidad y la necesidad no slo de rogresar !acia -uera
sino tambi6n !acia dentro. Ante la estatua de Ei+eOananda0 cuyos escritos yo
!ab/a le/do desde 9ue era un adolescente0 +ino a mi mente el insi rador y
re+elador oema 9ue escribiera el yogui recisamente sobre el tema 9ue aborda
este libroF la 9uietud. Esta comosicin en +erso se titula Paz: ojal( alg=n d/a
6sta imere en la +ida0 el ensamiento0 las relaciones y los sentimientos de
todas las ersonas.
%8iradla&
Llega con toda su otencia
esa -uer5a 9ue no tiene oder0
esa lu5 9ue est( en la oscuridad0
esa sombra de una lu5 deslumbradora.
Es dic!a 9ue jam(s logr e<resarse
y dolor 9ue no se siente0 de tan ro-undo.
Es la +ida inmortal no +i+ida0
la eterna muerte no llorada.
Ao es alegr/a ni ena0
sino a9uello 9ue entre ambas est(G
ni es la noc!e ni es la alborada0
sino lo 9ue uni6ndolas +a.
Es dulce ausa en la m=sica0
descanso bre+e en el arte sagrado0
silencio 9ue se roduce al !ablarG
y entre dos aro<ismos de asin
ella es la a5 del cora5n.
Es belle5a jam(s contemlada0
amor solitario 9ue en su aislamiento se a-irma.
Es una cancin +i+iente 9ue nunca ser( cantada0
es la sabidur/a 9ue jam(s conoceremos.
Es la muerte entre dos +idas0
entre dos tormentas la 9uietud 9ue arrolla.
Es el +ac/o de donde surgi la creacin0
ese aterrador +ac/o al cual retornar(.
All/ +a a arar la l(grima0
ara trans-ormarse en sonrisa.
Es la mena de la Eida
y su =nico !ogarF %es la 4a5&
LA NECESIDAD DE PAZ INTERIOR
Alejandro y Digenes
En su 6oca0 Alejandro 8agno era el !ombre m(s oderoso de la tierra. ;in
embargo0 no era una ersona -eli5 y no go5aba de a5 interior. *@mo era
osible 9ue nunca e<erimentase la serenidad, Era en cierto modo un !ombre
muy atormentado 9ue on/a toda su energ/a en seguir con9uistando el laneta.
4ero un d/a oy !ablar de un sabio0 una esecie de ermita:o0 9ue +i+/a en un
tonel y 9ue0 a esar de no disoner de nada material0 era un indi+iduo
llamati+amente sereno e imerturbable. Alejandro decidi ir a +erle. El sabio no
era otro 9ue Digenes. 4reotente0 Alejandro se dirigi a 6l dici6ndoleF
LAmigo0 soy el !ombre m(s oderoso de la tierra. Dime0 *9u6 uedo !acer
or ti,
Digenes reusoF
LDe momento0 a(rtate !acia un lado0 or9ue me est(s taando la lu5 del sol.
Alejandro le dijoF
L"ienes -ama de ser un !ombre 9ue go5a de una gran a5 interior0 aun9ue0
or lo 9ue s60 slo disones de ese tonel.
LD de m/ mismo Lase+er el ermita:oL. *D en 9u6 uedo yo ayudarte a ti,
L;oy el !ombre m(s oderoso de la tierra Ldijo AlejandroL0 ero no tengo a5
interior. "= !as ganado celebridad or tu contagiosa 9uietud. *4uedes decirme
cmo conseguida,
El ermita:o resondiF
LEl !ombre m(s oderoso de la tierra es el 9ue se con9uista a s/ mismo.
3u6date un tiemo conmigo0 te ense:ar6 a meditar y te mostrar6 el camino
!acia la a5 interior.
LA!ora no uedo ermanecer contigo0 or9ue debo seguir con9uistando
tierras lejanas. 4ero te rometo 9ue desu6s de con9uistar la India0 +ol+er6 a tu
lado y seguir6 tus instrucciones ara !allar el sosiego total.
Alejandro emrendi la cama:a de la India. A su modo0 era un buscador0
or9ue en este a/s tu+o como maestro al yogui Baina Palana. 4ero unas
-iebres se aoderaron de 6l y le robaron la +ida0 sin !aber !allado la a5
interior.
Comentario
La serenidad es un estado de /ntima lacide5 no comarable con ning=n
otro. Ao slo es la ausencia de in9uietud0 5o5obra y ansiedad0 sino la
recon-ortante +i+encia de sosiego0 bienestar y con-ortamiento interior. Es como
un b(lsamo ara el cuero y ara la mente0 e incluso las -unciones som(ticas se
+en bene-iciadas y reguladas or este estado. En una era de ansiedad son
ocas las ersonas 9ue go5an de +erdadera serenidad0 aun9ue todos odemos
ejercitamos ara ganada y bene-iciamos de ella. 8ientras la ansiedad es una
sensacin dislacentera y di-usa 9ue cursa como agitacin0 incertidumbre y
marcada in9uietud0 la serenidad0 en sus ant/odas0 es una grata sensacin 9ue
in+ade el cuero y la mente y nos ermite +i+enciar las cosas de modo muy
distinto a como se !ace cuando estamos anegados or la angustia. Desde la
ansiedad o la melancol/a0 todo se +e te:ido de 5o5obra o enumbra. La gran
mayor/a de las ersonas0 cuando m(s0 slo tiene -ugaces destellos de 9uietud0
ya 9ue en el tras-ondo de su si9ue er+i+e una ansiedad I-lotanteJ de mayor o
menor intensidad.
;eguramente0 el estado m(s leno del ser !umano es la sereni dad. Hsta
osibilita un sentimiento de curati+o contento 9ue0 al no rayar ni en la e<altacin
ni en la desmedida eu-oria0 es m(s estable. Aada !ay m(s enri9uecedor 9ue
ese estado 9ue0 aun9ue se !alla otencialmente en toda ersona0 con+iene
con9uistado0 or9ue son muc!os los -actores e<ternos e internos IansigenosJ0
es decir0 roductores de ansiedad y0 or tanto0 grandes enemigos de la auL
t6ntica serenidad.
@uando el alma est( tintada or la insatis-accin ro-unda0 la +oracidad y la
agitacin0 no uede !aber +erdadero dis-rute0 e incluso lo Idis-rutableJ se
+i+encia con ansiedad. 4odemos !aber con9uistado todo el uni+erso0 ero la
angustia seguir( atena5ando nuestro cora5n. 4or ello Buda0 sabiamente0
declarabaF I8(s imortante 9ue +encer a mil guerreros en mil batallas
di-erentes es +encerse a uno mismoJ. @uando !ay a5 interior0 un rayo de sol
es 0 un goce mara+illoso y !asta en un tonel se encuentra uno mejor 9ue en el
m(s suntuoso alacio. "odo ser !umano an!ela la serenidad0 esa InubeJ de
embriagante 9uietud 9ue nos conecta con lo m(s genuino de nosotros mismos y
nos abre a los dem(s y al cosmos. Ao obstante0 or lo general !acemos todo lo
contrario de lo 9ue es reciso ara !allar el sosiego tan deseado0 +i+imos como
si nunca !ubi6ramos de morir o como si siemre nos 9uedara tiemo ara
ala5ar la con9uista de la a5 interior. @omo dec/a Ao+alis0 la +/a !acia dentro
es la m(s secreta0 ero es tambi6n la m(s rometedora ara encontrar nuestro
(ngulo de 9uietud y dis-rutar de su energ/a de serenidad. Ao !ay +ibracin m(s
ura y curati+a 9ue la del silencio interior 9ue !alla su -uente en la a5 interna.
@omo aconseja el D!ammaada0 I+i+amos sosegados entre los agi tadosJ o0
como odemos leer en el siemre sugerente oema de Piling0 Itengamos la
cabe5a tran9uila cuando todo alrededor es cabe5a erdidaJ. *4odemos0 ues0
recuerar la serenidad, 4odemos0 or9ue no !ay 9ue ir a buscada a ninguna
arte0 ya 9ue mora en nuestro interior.
El encuentro de los muertos
El mismo d/a 9ue muri Alejandro0 seguramente de malaria0 -alleci el sabio
Digenes0 tal +e5 de ancianidad. Uno lo !i5o sin !aber encontrado la a5
interior0 a esar de !aber con9uistado medio mundoG el otro lo !i5o !abiendo
!allado !ac/a ya muc!o tiemo el sosiego del es/ritu0 a esar de 9ue su =nica
ertenencia era un miserable tonel. @omo los dos murieron el mismo d/a0
cuando estaban cru5ando el r/o @aronte0 se encontraron. Digenes0 con cierta
iron/a0 reguntF
L;e:or0 *encontraste la a5 interior,
LAo0 emle6 tanto tiemo en con9uistas 9ue +i+/ atormentado y no tu+e
tiemo ara trabajar or mi a5 interior Ldijo Alejandro.
LD ya +es Lagreg el sabio del tonelL0 t= due:o de medio mundo y yo slo de
un tonel0 y sin embargo0 amigo0 los dos +amos desnudos0 tal como nacimos.
Comentario
@uando comen5amos a +i+ir0 ya estamos eme5ando a morir. Es un !ec!o
incontro+ertible0 nos guste asumido o no. "odos nos !allamos sujetos a ese
-enmeno misterioso 9ue llamamos ImuerteJy 9ue nos e<ulsa de gole de la
Iel/culaJ e<istencial. Ei+imos con lacer y dolor0 sometidos a situaciones
gratas e ingratas y a e<eriencias agradables o desagradables0 ero *!emos
sentido alguna +e5 +erdadero go5o, @ondicionados or el aego y el odio0
buscamos comulsi+amente lo 9ue denominamos I-elicidadJ0 erturbados y
obsesionados or nuestros a-anes y logros0 ero *!emos e<erimentado la
brillante y con-ortadora lu5 de la +erdadera 9uietud, 4erseguimos lo 9ue
ensamos nos +a a !acer -elices0 mas no buscamos al 9ue an!ela esa -elicidad.
"odos nos reciitamos ansiosamente a la con9uista de metas0 ero damos la
esalda a la meta m(s imortanteF la de la serenidad. Est( muy bien mejorar la
calidad de +ida e<terna y asirar a 9ue las condiciones +itales sean m(s
roicias0 ero onemos muy oca o ninguna energ/a en mejorar nuestra
calidad de +ida interna.
;in embargo0 lo =nico de lo 9ue +erdaderamente disonemos es de nuestro
esacio interior0 con el 9ue tenemos 9ue reencontrarnos cada ma:ana al
desertar y al 9ue debemos +ol+er cada noc!e al tratar de conciliar el sue:o.
@ada uno0 en su medida0 juega a ser Alejandro 8agno y casi nadie0 a !allar la
a5 enri9uecedora de Digenes. Esta sociedad en la 9ue estamos inmersos !a
a+an5ado muc!o t6cnica e industrialmente0 ero !ay millones de ersonas 9ue
adecen crisis intensas de ansiedadG millones de ersonas a9uejadas or la
melancol/a ro-unda o la deresinG millones de ersonas 9ue0 atormentadas y
ara ol+idarse de s/ mismas0 se embarcan en la singladura del alco!olismo o la
drogadiccin. Es una sociedad alienada 9ue slo roicia la ersecucin de
logros e<ternos y roone como cumbres 9ue escalar el oder0 el dinero0 la
-ama y la celebridad. Ao in+ita al sosiego0 ni a la calma0 ni a la 9uietud0 ni al
encuentro con uno mismo. 4one todo su 6n-asis en el tener y acumular
+ora5mente0 y no en el ser o en el +erdadero arte de +i+ir. As/ surgen muc!as
r6licas caricaturescas de Alejandro 8agno0 +encedores destinados a adecer
el Qs/ndrome del triun-adorR. "ienen restigio0 oder0 grandes medios...0 ero no
se tienen a s/ mismos0 ni tienen amigos0 ni go5an de buenas relaciones con sus
-amiliares y -inalmente son +/ctimas del tedio0 el desaliento y la deresin.
2asta un ni:o sabe 9ui6n es Alejandro el Eora50 ero *9ui6n recuerda al sabio
Digenes el ;osegado,
2ay una senda ara la liberarse de la in9uietud0 una +/a ara !allar nuestro
esacio de sosiego0 ara desarrollar el arte de +i+ir y serG !ay un camino ara
armoni5ar la mente y el cora5n. Es una senda 9ue asa0 siemre y
necesariamente0 or uno mismoF nadie la uede recorrer or otro. Es montara50
sinuosa0 sembrada de di -icultades...0 ero la =nica 9ue nos uede conducir a
celebrar el encuentro con lo m(s claro0 silente y !ermoso 9ue reside en
nosotros mismos. En la 9uietud interior !ay una ense:an5a re+eladora 9ue no
est( en la cultura0 el saber libresco o la erudicin. Ao es una ense:an5a 9ue
brote del continuo !acer0 sino del ser.
Los caprichos de la mente
Era un disc/ulo 9ue ten/a una mente causante de 5o5obras y desdic!a0 como lo
es0 en suma0 la de la mayor/a de los seres !umanos. ;u mente era un !er+idero
de dudas0 incertidumbres0 con-lictos y desasosiego. Atormentado0 acudi al
maestro y le sulicF
L4or -a+or0 +enerable maestro0 tran9uili5a mi mente.
El maestro reusoF
L@laro 9ue lo !ar60 ero ara ello debes coger tu mente y e<tenderla delante
de m/.
L4ero0 maestro Lreuso el disc/uloL0 es 9ue cuando busco mi mente no la
encuentro.
D el maestro dijoF
L*Lo +es0 9uerido m/o, Da !e tran9uili5ado tu mente.
Comentario
La mente es un gran misterio. Es0 asimismo0 un o5o sin -ondo y nadie
uede de-inir sus -ronteras. 4ero la mente es nuestra eter na y m(s cercana
coma:era. En ella se celebra0 en =ltima instancia0 el juego de la +ida. Ao
imorta dnde estemos o con 9ui6n nos !allemos0 la mente est( con nosotros.
Disone de una reciosa energ/a otencial de e+olucin e incluso de un gran
oder curati+o0 ero a menudo se toma el eor enemigo del ser !umano y las
otras criaturas. 2ay una +ertiente erturbada y erturbadora en la menteG otra
es aacible y creati+a. La mente es una !erramienta de doble -iloF uede
rocurar e9uilibrio y dese9uilibrio0 unin y desunin0 armon/a y locura. "oda
ersona encuentra el rimer roblema en su mente y ella misma0 si carece de
roblemas reales0 busca roblemas imaginarios. Los mecanismos de la mente
son insondables. Acarrea todo tio de cdigos e+oluti+os y de condicioL
namientos sicolgicos. ;e obsesiona0 se intran9uili5a0 se enreda con sus
roias creaciones0 como la ara:a 9ue 9ueda resa en la tela 9ue !a tejido.
La mente asa or estados de sosiego y desasosiego. ;i est(s atento y la
buscas0 *dnde est( la mente, @uando ermanecemos muy atentos0 el griter/o
mental se disuel+e. La atencin es el ant/ doto del ensamiento descontrolado y0
or tanto0 de muc!os roblemas imaginarios. 2ay +arios ejercicios de
meditacin0 muy antiguos0 ara ir descubriendo la naturale5a de la mente y
arendiendo a ser los roietarios reales0 y no las +/ctimas0 de la roia mente.
;i est(s +igilante0 6sta es menos oerati+a y m(s erceti+aG la mente
in=tilmente ensante da aso a la mente erceti+amente actuante. En la -uente
del ensamiento donde reside la oderosa energ/a del obser+ador0 !ay sosiego
y e9uilibrioG en la masa de ensamientos ciegos y mec(nicos0 !ay incertidumbre
y desconcierto. 4ero no odemos odiar0 ni detestar0 ni subestimar la mente. Es
una joya de +alor incomarable y con+iene ejercitarse ara 9ue sea amiga y
aliada y no enemiga. 2ay una cla+e esencial 9ue debemos recordar ara ir
ganando 9uietud o a5 interiorF ante cual 9uier circunstancia0 grata o ingrata0
-a+orable o des-a+orable0 !agamos un es-uer5o sabiamente alicado ara
mantener la atencin y la serenidad.
;i se eme:a en estar m(s atenta y serena ante las situaciones agradables o
desagradables0 cual9uier ersona alcan5ar( un estado muy bene-icioso de
e9uilibrio. Es necesario arender a obser+ar0 sin imlicarse0 los estados muy
cambiantes de la mente0 ero con la actitud de calma ro-unda 9ue uede tener
a9uel 9ue contemla desde una colina los acontecimientos 9ue se celebran en
el +alle0 o de la ersona 9ue aaciblemente se sienta en la orilla de la laya a
mirar cmo las olas se le+antan y caen0 se le+antan y caen...
Da ;antide+a o-reci unS +alioso consejo ara cuidar la menteF I4reser+ad la
atencin y la conciencia incluso a costa de +uestra roia +idaJ.
Uno tiene 9ue reararse con esmero ara 9ue ueda +isitarnos esa
mara+illosa in+itada 9ue es la serenidad0 Disnlo todo oor tunamente dentro
de ti a -in de 9ue ella est6 deseosa de !acerte una +isita0 Eendr(G se marc!ar(G
+ol+er( a +enir.
Te nombro mi maestro
Era un buscador de la Eerdad. 2ab/a emrendido una larga eregrinacin0 tras
muc!os a:os de indagar en la >ealidad ;urema y de someterse a un arduo
trabajo esiritual. A esar de sus regulares ejercitaciones y de la r(ctica asidua
de la meditacin0 ten/a ocasin de comrobar0 desanimado0 !asta 9u6 unto su
mente era indcil y se negaba a obedecerle. 4ero cierto d/a0 al asar or un
ueblo0 udo contemlar a un ladrn 9ue estaba des+alijando una casa. El
ladrn ermanec/a sumamente concentrado0 como si la +ida le -uera en ello.
Entonces el eregrino se aro<im a 6l y le dijoF
LAmigo m/o0 te nombro mi maestro.
L*@mo, Le<clam sumamente sorrendido el ladrn.
L;/0 buen !ombre0 t= te con+ertir(s en mi maestro de concentracin y yo0 en
tu maestro de +irtud. @on concentracin y +irtud ambos !allaremos la sabidur/a
9ue nos rocurar( la erla de la a5 interior.
Comentario
*Ao es cierto 9ue toda -uer5a uni-icada gana en enetracin y e-icacia, La lu50
el agua0 el calor... y0 or suuesto0 la mente.
4ero si or algo se caracteri5a la mente es or su contuma5 disersin. La
mayor/a de las +eces0 donde est( nuestro cuero no est( nuestra mente.
;iemre se !alla en el tiemo y en el esacio0 ero se resiste a concentrarse y
ermanecer en el Ia9u/ y a!oraJ0 a esar de 9ue el resente inmediato es la
+ida0 ues como dijera Buda0 Iel asado es un sue:oG el -uturo0 un esejismo0 y
el resente0 una nube 9ue asaJ. La mente se resiste y escaa de la realidad
inmediata. Enredada en ensamientos 9ue la arrastran como el +iento a las
nubes0 no cesa de di+agar. Da uno de los m(s antiguos adagios re5aF I@omo
est( en la naturale5a del -uego 9uemar0 est( en la de la mente disersarseJ. ;e
la !a comarado or ello con un mono loco saltando de rama en rama o con un
ele-ante ebrio y -urioso.
La mente ierde gran arte de su +italidad y -rescura enred(ndose en memorias
y -antas/as. Ai un minuto uede estar concentrada y as/ ierde muc!a energ/a y
ermite 9ue la aneguen las a-licciones y las reocuaciones. 4ero como la
mente es la recursora de todos los estados0 es reciso ejercitada ara 9ue
arenda a ser unidireccional cuando sea necesario. Es una discilina 9ue
conduce al e9uilibrio y al sosiego0 acti+a la conciencia y desarrolla armL
nicamente la atencin.
*@mo desarrollar la concentracin0 esa magn/-ica concentracin del ladrn
cuando roba, Estando m(s atento a lo 9ue se iensa0 se dice o se !ace. Estriba
en +aciarse de todo ara saturarse de a9uello a lo 9ue decidimos estar atentosF
un amanecer0 una caricia0 el aroma de una -lor0 rearar una ensalada o dar un
aseo. La mente se abre al momento0 -luidamente0 sin resistencias0 dejando
-uera de su camo todo lo 9ue no es el objeto de su atencin. ;e re9uiere
restancia y diligencia. ;in embargo0 la concentracin or s/ sola no es
su-iciente. Es una energ/a oderosa0 ero uede utili 5arse er+ersamente0 ya
sea ara robar0 denigrar0 e<lotar o de cual9uier otro modo oco laudable. 4or
eso tiene 9ue asociarse a la +irtud o 6tica genuina0 9ue no estriba en otra cosa
9ue en oner los medios ara 9ue los otros seres sean -elices y e+itarles
cual9uier su-rimiento0 en suma0 lo 9ue cada uno 9uiere ara s/. La +irtud y la
concentracin0 es decir0 la 6tica y la ejercitacin de la atencin0 +an !aciendo
osible 9ue emerja la +isin clara y l=cida0 o sea0 la sabidur/a.
@uando la mente est( atenta0 la +ida se cata en cada instante. La +ida no es lo
9ue -ue o ser(0 sino lo 9ue es. ;lo una mente muy receti+a0 y or tanto
meditati+a0 uede ercibir cada momento y abrirse a 6l. El ensamiento -orma
arte de la +ida y ocua un lugar en la misma0 ero no es la +ida y0 adem(s0 es
or comleto insu-iciente. A menudo el ensamiento se !a desarrollado de tal
modo y sin control0 9ue usura el lugar de la realidad y la ersona iensa ero
no +i+e. Ei+amos la +ida con atencin en lugar de dejar 9ue ella mec(nicamente
nos +i+a. Asimismo la atencin nos ayuda a descubrir0 conocer y e<aminar los
estados de la mente0 y esa labor es un gran ant/doto contra la con-usin0 el
soor s/9uico y la neurosis.
La serenidad es como un mara+illoso imollo 9ue se +a abriendo cuando nos
instalamos en la +irtud y la concentracin. La +irtud nos rotege contra todo
sentimiento de culabilidad y nos in+ita a ensar0 !ablar y roceder m(s
amorosamente0 lo 9ue nos !ar( sentimos muc!o mejor. La concentracin o
alerta mental nos ense:a a disoner de nuestra mente en lugar de 9ue ella disL
onga de nosotros0 a ensar en lugar de ser siemre ensados or los
ensamientos0 a rocurarle a cada momento o situacin su eso esec/-ico0 sin
innecesarias urgencias o risas neurast6nicas0 sabiendo ralenti5ar y
aaciguamos0 comrendiendo 9ue la +ida no es tan slo un enajenante ir y +enir
9ue -inali5a con un d/a irnos sin +ol+er.
@oncentrados0 con mente abierta y meditati+a0 -luyendo con los acontecimientos
de la +ida0 +i+imos el resente. Unas +eces es lacentero y otras0 dolorosoG
unas0 dulce y otras0 amargo0 ero es la +ida desli5(ndose a cada momento. La
mente0 concentradaG el (ni mo0 serenoG la actitud0 comasi+a. ;i el ser !umano
go5ara de concentracin0 serenidad y comasin0 este mundo ser/a un ara/so.
n apacible paseo
El maestro y el disc/ulo emrendieron un aacible aseo or el camo al
atardecer. @aminaban tran9uilamente0 uno al lado del otra0 en silencio. De
s=bito0 el disc/ulo interrog a su mentorF
L*4uedes instruirme en la +erdad,
El maestro reguntF
L*Escuc!as el trino de los (jaros y el rumor del torrente,
L;/0 maestro0 los escuc!o Lreuso el disc/ulo.
D el maestro dijoF
LEntonces0 amigo m/o0 no tengo nada 9ue ense:arte.
Comentario
La mente se encarga de comlicado todo. Busca donde no uede
encontrarG ans/a lo 9ue no uede obtener. ;e e<tra+/a con suma -acilidad en
toda clase de e<ectati+as ilusorias. Dice 9uerer bienestar0 ero ro+oca
malestar. ;iemre est( corriendo0 deseando0 ersiguiendo logros. "iene tanta
risa0 tanta urgencia0 9ue no uede jam(s dis-rutar de serenidad. Aun9ue nada
le 9uede endiente0 sigue e<erimentando risa y urgencia0 sigue acumulando
con-usin y neurosis. Ao sabe detenerse0 aguardar0 eserar y con-iar. "anto
mira a lo lejos 9ue no +e lo m(s cercano. Ao arecia lo sencillo0 lo simle0 lo
!ermosamente desnudo y e+idente0 como el tri no de un (jaro o el rumor de un
arroyo o la recon-ortante brisa del aire o la caricia de un ser 9uerido. ;e ierde
lo mejor de cada momento or9ue est( endiente de lo mejor ara desu6s0
atraada en la jaula de la e<ectati+a. Incluso resuone la +erdad tan lejos 9ue
no es caa5 de detectada en la +ida misma estallando con su energ/a a cada
momento0 unas +eces en -orma de nube y otras en -orma de (rbol0 unas +eces
como el canto de un ruise:or y otras como las arrugas de un anciano.
Deja todo de lado y con6ctate con el a9u/ y a!ora. La mente atenta y relajada0
erceti+a y sosegadaF escuc!a el trino de los (jaros. Arecia ese instante
como si -uera el rimero y el =ltimo. Ao 9uieras agarrado0 ni retenerlo0 ni
ensarlo0 or9ue entonces escaar( o se con+ertir( en un -eo y !ueco
conceto. ;i est(s atento y relajado0 en ese momento uedes +i+ir la +ida en su
totalidad. Ao !ay otra +erdad 9ue ense:ar.
!Arrjalo"
El disc/ulo se resent ante su mentor y le reguntF
L;i +iniera a +erte0 maestro0 sin traerte ning=n resente en las
manos0 *9u6 dir/as,
L%Arrjalo& Lorden el maestro.
L4ero si te !e dic!o 9ue no traer/a nada Lrotest el disc/ulo0
intrigado.
y el maestro +ol+i a ordenar en-(ticamenteF
L%Arrjalo&
Comentario
Un maestro dec/aF I4onte en contacto con lo 9ue esJG otro Nera BudaKF IEen y
miraJG otroF I@onecta0 eso es todoJG otroF IEn lugar de ensar en lo 9ue es0
s6JG otroF I8ira a tra+6s de las rendijas de tus ensamientos0 m(s all( de
ellosJ. Ao es la creencia lo 9ue cuenta0 sino la e<eriencia 9ue trans-orma y
libera. Las ideas no +an a rocuramos ni serenidad ni lucide5. A menudo
con-undimos el dedo 9ue aunta a la luna con la luna misma. Incluso la idea de
iluminacin o +ac/o es una idea0 una obstruccin0 ues0 un di9ue.
La idea uede terminar siendo una trama0 una emboscada0 un ladrn de la
serenidad. Unas ersonas llenan su +ida de ideasG otras +i+en la +ida. Unos
consumen su e<istencia teori5ando0 discurriendo -ilos-icamente0 ensandoG
otros erciben0 -luyen y +i+en. 2ay muc!o 9ue arrojar y0 como sabiamente dijo
Bes=s0 no se uede !acer remiendo a a:o +iejo. Estamos saturados de
modelos0 es9uemas0 -iltros. Es9uemas incluso sobre la =ltima realidad o la iluL
minacin0 9ue situamos muy lejos0 muy distanteG no somos caaces de
contemlada a9u/ y a!ora0 or9ue slo +emos nuestros es9uemas o modelos
mentales. 8encio declarabaF ILa +erdad est( cerca y se la busca lejosJ.
El logro tambi6n es una idea y nos desierta muc!a tensin0 muc!a ansiedad0
muc!a risa. 4ero nunca se alcan5a a9uello 9ue tanto se desea. ;lo e<iste en
la imaginacin. 4or eso uno se de-rauda0 se desalienta0 se desencanta y tiene
9ue seguir ansiando0 e<ectante0 ersiguiendo. As/ no uede !aber sosiego ni
e9uilibrio. Incluso si de +erdad 9ueremos llegar a conocemos Ny el autoconoL
cimiento es necesario ara !allar el sosiegoK0 tendremos 9ue elimi nar todas las
ideas reconcebidas sobre nosotros mismos ara comen5ar a e<aminarnos
como somos0 y no como suonemos 9ue somos o 9ueremos ser o los dem(s
nos dicen 9ue somos. Es un buen ejercicioF eme5ar a sacar la basura de
nosotros mismos. 3ue sintamos0 a cada momento0 9ue estamos drenando0
limiando0 y todo ad9uiere otro sentido en esta -initud entre dos in-initudes 9ue
es la +ida. Las di-icultades siguen e<istiendo0 los roblemas y las ersonas
a+iesas. tambi6n0 ero en la mente !ay calma y un +ac/o caa5 de absorber sin
9uebrarse. "omamos el cosmos como la antalla 9ue nos soorta y as/ todo es
m(s soortable. Ao nos !undi mos tan -(cilmente0 or9ue somos m(s el(sticos0
m(s orosos. "oma y arroja. Dis-ruta y suelta. ;u-re y suelta. Ei+e y suelta.
Ama y suelta. @uando se arroja0 todo se renue+a. Uno est( m(s ligero ara
saltar. Ao !ay tantos lastres. Aada esa tanto ni ocua tanto esacio como las
ideas0 los trastos in=tiles y ol+orientos de la trastienda de la mente.
En busca de la serenidad
Dej su !ogar ara dar comien5o a un rolongado +iaje en busca de la
serenidad. As/ recorri ueblos y ciudadesG atra+es bos9ues y desiertosG +isit
comunidades esirituales y monasteriosG camin junto a eregrinos y
ermaneci justo a ascetas en sus ermitas. Buscaba sin tregua0 dejando atr(s la
-amilia0 el trabajo0 los amigos y su rutina cotidiana. Buscaba un maestro 9ue
udiera imartirle una ense:an5a ara !allar la tan ansiada a5 interior. 4or -in
tu+o noticia de un sabio mentor esiritual y se dirigi !acia donde moraba.
@uando se resent ante el maestro0 le dijoF
LEenerable mentor0 !e +iajado incesantemente en busca de cla+es ara !allar
la serenidad interior. 2e dejado mi trabajo0 mi -amilia0 mis amigos... Lle+o
meses y meses +iajando or muc!os a/ses.
L*4ara 9u6 tanto es-uer5o in=til, Lle regunt el maestro. D agregLF %3u6
gasto de tiemo y energ/a&
El buscador se 9ued erlejo y desencantado.
L4ero0 se:or... Lacert a balbucear.
El maestro declarF
L*"an o-uscada est( tu mente 9ue dejas un tesoro -abuloso y te dedicas a
dar +ueltas de a9u/ ara all(, Aada uedo entregarte ni ense:arte 9ue no
uedas obtener en tu +ida cotidiana. Ao tienes 9ue dejar tu !ogar0 ni tus
amigos0 ni tu trabajo0 ni tu +ida !abitual. Lo 9ue tienes 9ue dejar0 y de una +e50
es tu sentido de osesin0 tu aego0 tu +isin incorrecta y tus enga:os
mentales. Eso uedes !acerla estando en tu casa0 sin necesidad de
abandonado todo0 cuando lo 9ue debes abandonar son los oscurecimientos de
la mente.
Deja de dar +ueltas atolondrado0 regresa a tu casa y emrende all/ el trabajo
interior 9ue te conducir( !acia la a5 9ue an!elas.
Comentario
Donde9uiera 9ue +ayamos0 la mente estar( con nosotros. @on 9uien9uiera 9ue
estemos0 la mente estar( con nosotros. En una ocasin le reguntaron al gran
sabio indio >amana 8a!ars!i a 9u6 !ab/a 9ue renunciar0 y reusoF IA lo =nico
9ue !ay 9ue renunciar es a la estuide5 de la mente y a la idea de osesinJ.
La gente corre !acia un gu/a esiritual ara 9ue libere su mente0 sin darse
cuenta de 9ue slo uno mismo uede liberada0 ues uno tiene 9ue encender la
roia l(mara interior. 4or minor/a de edad emocional0 la gente ersigue
l/deres de todo tio0 /dolos de barro0 desarensi +os y burdos -arsantes o
mercenarios del es/ritu. "odo con tal de no asumir la roia resonsabilidad
del cambio interior. Dando +ueltas de a9u/ ara all(0 ero arrastrando los
oscurecimientos de la mente. "e +as a la India o a la isla de 4ascua o al
8ac!uicc!u0 ero arrastrando la misma mente0 acarreando los mismos imeL
dimentos mentales. Estos imedimentos mentales0 tambi6n conocidos como
oscurecimientos de la mente y 9ue distorsionan el discernimiento y -rustran el
entendimiento correcto0 sonF
LEl aego a las ideas0 untos de +ista0 interretaciones y estrec!as
oiniones. Ao !ay eor aego. Eelan la +isin mental y la oscurecen. 4or el
aego a las ideas se llega a matar.
LLos +enenos emocionales o t<icos mentales0 como el odio0 los celos0 la
en+idia0 la rabia0 el resentimiento0 la soberbia y tantos otros0 9ue nacen de la
o-uscacin y conducen a la misma.
LLos condicionamientos del subconsciente0 es decir0 las !eridas
inconscientes 9ue arrastramos0 las -rustraciones y los traumas0 todas esas
!uellas subliminales 9ue erturban el ensamiento0 condicionan la +isin e
imiden la lucide5 y el sosiego.
Ao !ay ning=n sitio adonde ir tan imortante como la roia mente0 ara
e<aminada y uri-icada0 ara oner un oco de orden en la misma y sanear su
tras-ondo. La +erdad est( a9u/ y a!ora0 y a9u/ y a!ora debe comen5ar el trabajo
sobre uno mismo ara !allar el e9uilibrio y el sosiego. De la mente oscurecida
slo ueden brotar desdic!a0 insania y malestar roio y ajeno. El maestro0 el
l/der0 el gu/a0 est( dentro de uno mismo0 aun9ue otra ersona nos ueda
rocurar m6todos y cla+es ara !allarlo en nuestro interior. ;i la mente logra
estar atenta y serena0 la +erdad se ercibe en todo lugar y a cada momento.
Damos +ueltas atolondradamente0 or9ue la mente est( aturdidaG es lo 9ue los
yoguis denominan Ila+ar manc!as de sangre con sangreJ. "enemos 9ue ser
cuidadosos ara no con+ertir en escaes o subter-ugios lo 9ue imaginamos
como medios de b=s9ueda o autodesarrollo. Unos meditan ara escaarG otros0
ara en-rentarse a s/ mismos y realmente suerarse. Unos !acen de la +ida
esiritual un lacebo y otros0 una b=s9ueda real e intr6ida. Ao !ay mayor
renuncia 9ue la renuncia a los modelos estereotiados de la mente y a las
ra/ces insanas de la mismaF la o-uscacin0 la a+ide5 y el odio. Hstas ueden
disol+erse culti+ando las ra/ces de lo saludableF la lucide50 la generosidad y el
amor. En el escenario de la mente se celebra el juego de la libertad interior.
Dnde est# el problema
El disc/ulo0 aesadumbrado0 se dirigi al maestro ara reguntarleF
L8aestro0 cuando llega el +erano0 *cmo escaar de 6l, @uando
llega el in+ierno0 *cmo escaar de 6l,
El maestro contestF
LEs bien -(cil0 amigo. @uando llega el +erano0 sudasG cuando llega el in+ierno0
tiemblas. *Dnde est( el roblema, Da !as escaado del +erano y del in+ierno0
*te das cuenta, *Dnde est( el roblema,
Comentario
2ay un raro mecanismo en la mente0 entre otros no menos e<tra:os0 9ue es
-uente de incertidumbre0 desdic!a innecesaria y tri bulacin. Es una misteriosa
resistencia a lo 9ue es y una comulsi +a tendencia a 9ue sea lo 9ue no es.
%@u(nta esadumbre in=til& 4ero !ay un arte de +ida 9ue se llama Iel arte de
-luirJ0 como el riac!uelo 9ue sabe encontrar el unto de menor resistencia ara
seguir gloriosamente -luyendo0 con sus aguas l/midas y reno+adas. Ao
acetamos lo ine+itable y a:adimos tensin a la tensin y damos la esalda a
cual9uier oortunidad ara la 9uietud interior. @uando est(s a9u/0 tu mente est(
all/G cuando est(s con una ersona deseas a otra0 o cuando est(s tomando una
ta5a de t6 est(s ensando en otra cosa bien distinta. ;iemre0 como dice el
adagio0 arece m(s +erde y aetecible la !ierba del jard/n del +ecino. Ao se
+alora lo 9ue se osee0 sino lo 9ue se uede llegar a oseer. Al no saber
absorber0 creamos -ocos de in=til resistencia s/9uica 9ue -ortalece a9uello 9ue
9ueremos e+itar. >e-le<iona sobre ello.
7ortalecemos a9uello 9ue 9ueremos e+itar0 del mismo modo 9ue su-rimos or
no 9uerer su-rir o alejamos la -elicidad or buscarla comulsi+amente. "al +e5
es la ley conocida como la del Ies-uer5o in+ertidoJ. La mente uede con+ertirse
en una en-ermedad o una +erdadera esadilla. ;i est( sola0 9uiere estar con
alguienG si est( con alguien0 an!ela !allarse en soledad. "iene sus antojos0 sus
caric!os. En lugar de estar abierta0 se cierra y enrarece su atms-era con
miedos y aranoias. 2asta el santo de los santos0 >amaOris!na0 ten/a 9ue
soortar la agon/a y el in-ierno de su mente y estu+o a unto de suicidarse.
Arender a mo+erse con las con-iguraciones y arabescos de la +ida es una
con9uista imortante y rocura muc!a a5 interior. >esistirse in=tilmente0 como
atitud mental neurtica0 es -uente de dolor. Debemos trabajar la aertura. Es
una noble ejercitacin 9ue lle+ar a cabo en la +ida cotidiana. Es una teraia. La
resistencia es un tio de a+ersin. La a+ersin -ortalece el objeto de la a+ersin.
;ucumbimos irremisiblemente. ;e 9uiere arciali5ar la +ida. 2ay 9ue saber
mo+erse con lo 9ue es y no con lo 9ue no es. Un maestro dijoF ILa +ida ara m/
es una bendicin0 or9ue !e arendido a no descartar lo 9ue no uede ser
descartadoJ. En suma0 si llega el +erano0 sudaG si llega el in+ierno0 tiembla...0
ero mant6n la mente atenta y serena.
La duda atormentadora
Era un disc/ulo con genuino an!elo esiritual0 ero estaba dominado or
m=ltiles dudas 9ue le in9uietaban y le robaban el consuelo. Acudi a +isitar al
maestro y le e<uso una de ellasF
L8aestro0 *cmo odr6 saber cu(ndo estoy realmente en la senda !acia la
surema libertad interior0 en la +/a !acia la 9uietud inconmo+ible,
Una sonrisa ilumin el rostro del maestro0 9ue dijoF
LAo te atormentes. Ao dejes 9ue tu mente te abrase con dudas
in=tiles y desgarradoras. @uando realmente est6s en la senda !acia la libertad
interior y la inconmo+ible serenidad0 ya no te -ormular(s ese tio de reguntas.
*Acaso el a+e se regunta si realmente est( +olando o el e5 si
+erdaderamente est( surcando las aguas,
Comentario
*Estar6 a+an5ando lo su-iciente, *Estar6 m(s cerca del logro0 el objeti+o0 la
meta, La mente calculadora no cesaG el ensamiento negociante no cede. ;i no
tenemos ra5ones reales or las 9ue reocuamos0 acude ( la mente or9ue ella
te roorcionar( todas las 9ue 9uiera ara reocuamos. 4erdemos tanta
energ/a en +acilaciones0 dudas y c(lculos 9ue somos como el est=ido loro 9ue
encerrado en su jaula reclama libertad0 ero se niega a escaar de la misma
cuando alguien le abre la orte5uela. La mente 9uiere cambiar...0 ero no 9uiere
cambiar. La duda seria in+ita a in+estigar0 aela al discernimiento y a la
inteligencia rimordial0 ayuda a crecer interiormente0 ero las dudas or las
dudas mismas roban energ/a y tiemo0 des+itali5an y nos !acen arecer una
gallina clueca.
"anto dudo0 9ue no act=oG tanto ienso0 9ue no rocedo. @omo cuando nos
subimos a lo alto de un tramol/n y eme5amos a dar le a la mani+ela del
ensamientoF me lan5o o no me lan5o0 caer6 dentro o -uera de la iscina... y0
-inalmente0 descendemos or donde !ab/amos ascendido. La luna se re-leja en
el lagoG la rosa e<!ala su aroma. *Dnde est( el roblema, Es imortante
arender a ingerir o no0 seg=n sea o no recisoG arender a asir y soltarG arenL
der a ser sin malgastar tanta energ/a en c(lculos. @omo dicen los sabios de
?rienteF IEl camino ya es la metaG la ladera ya es la cimaJ.
$Dnde est# la %erdad&
El disc/ulo no dejaba de !acerse reguntas y -ormularse todo tio de
interrogantes e<istenciales. ;u mente era un !er+idero de dudas0
cuestionamientos0 abstracciones y eseculaciones meta-/si cas. Desasosegado0
+isit al maestro ara reguntarleF
L*Dnde est( la +erdad,
El mentor reuso concretamenteF
LLa +erdad est( en la +ida de cada d/a.
El disc/ulo rotestF
L4ues no logro +er a!/ ninguna +erdad0 te lo aseguro0 maestro.
LHsa es la di-erencia0 amigo m/o Lreuso en tono aacible el mentorL0 9ue
unos la +en y otros no.
Comentario
IDios est( entre los calderosJ0 declaraba santa "eresa. IDo ractico la +erdad
or9ue cuando como0 como0 y cuando duermo0 duermoJ0 indicaba el maestro
5en. I;igo la senda de la liberacin or9ue cuando aseo0 aseoG cuando
descanso0 descanso0 y cuando me muero0 me mueroJ0 y se muriG era un yogui.
"anto miro a lo lejos0 9ue no +eo mis roias cejas. La +erdad se !alla muy cer L
caF dentro de uno y alrededor de uno. Deende de la actitud. 4uedes estar
barriendo y la +erdad se !alla muy lejos0 ero uedes estar barriendo y la
+erdad se !alla en la escoba y en tu actitud. A cada momento se uede atraar
la +erdad... o nunca. ;i la onemos muy lejos0 la con+ertiremos en una idea o
una recomensa0 ero no la alcan5aremos or9ue no la racticaremos a9u/ y
a!ora. ;i la mente est( atenta y serena0 cada instante se con+ierte en una
gloriosa +erdad. Ao imorta si estamos la+ando latos o +istiendo a los ni:os0
sacando a asear al erro o regando las lantas. Ao !ay +erdad alguna en
rearar una ensalada o a!/ est( toda la +erdad del mundoF deende de la
actitud con 9ue la rearemos. *La !as rearado mec(nicamente0 or
9uit(rtela de en medio0 sin minuciosidad, Ao !ay0 desde luego0 la menor +erdad
en esa ensalada. *La !as rearado con atencin0 amor0 recisin, 2as
conseguido una gran +erdad en esa ensalada0 aun9ue slo sea de lec!uga o esL
carola.
Adem(s0 la +erdad se e+idencia no slo en lo 9ue !acemos en la +ida cotidiana0
sino en lo 9ue la +ida misma es. Emie5a or oder ser un maestro y un reto0 y
or suuesto un arendi5aje. @ada situacin es una gu/aG cada ensamiento
9ue se resenta en la mente es una oortunidad ara conocer nuestras
reacciones0 como indicaba muy sabiamente Aityananda. Ao !ay momento 9ue
erder0 ues todo momento es ara arender0 como se e+idencia en mi relato
esiritual El faquir. La +ida es un alambre 9ue se nos e<tiende del nacimiento a
la muerte. 2ay 9ue ser un buen e9uilibrista y caminar sobre el alambre con
atencin0 lucide50 ecuanimidad y -irme5a. As/0 a cada aso sobre 6ste se
encuentra y desarrolla la +erdad. Unos la +en0 otros no la +en. Unos la
ractican0 otros no lo !acen.
Antes !abl(bamos de un raro -enmeno de la mente. A!ora !ablamos de una
rara sustancia 9ue los !ind=es denominan ImayaJ0 9ue es la neblina 9ue
erturba la +isin y roba el entendimiento0 la ilusin 9ue nos !ace oner el
6n-asis en lo insustancial y desreocuamos de lo sustancial. Una e<tra:a
sustancia 9ue nos !ace tomar or real lo irreal y +ice+ersa0 9ue nos conduce a
magni-icar lo insigni-icante y a tri+iali5ar lo imortante. La +erdad consiste tamL
bi6n en ir0 momento a momento0 disiando esta bruma de la mente0 cuando
barremos o cuando rearamos la ensalada0 en coma:/a o en soledad.
'endita indi(erencia
Personas a+iesas y mal6+olas0 9ue nunca -altan0 insultaban con al guna
-recuencia a Buda0 9ue0 a esar de ello0 jam(s se alteraba ni dejaba de e<!alar
una con-ortadora sonrisa. 2asta tal unto era as/ 9ue0 e<tra:ados0 sus roios
disc/ulos le reguntaron un d/aF
L;e:or0 *cmo es 9ue te insultan y t= ermaneces tan indi-erente y sereno,
Buda contestF
L4or9ue simlemente0 amigos m/os0 los dem(s me insultan0 s/0 ero yo jam(s
recibo el insulto.
Comentario
*3ueremos !allar el sosiego0 la 9uietud0 la a5 interior 9ue le rocure otro
sentido a nuestra +ida, "enemos en ese caso 9ue eme5ar a conocemos y a
descubrir las estrategias de nuestra mente. 2ay un disositi+o en ella 9ue
llamamos Ireacti+idadJF !ace 9ue 6sta rumie0 se torne reetiti+a0 obstinada y
doliente0 es una causa de malestar innecesario. %4arece incre/ble 9ue todo ello
lo !ayan mostrado las sicolog/as orientales !ace miles de a:os y la sicolog/a
occidental siga ignor(ndolo& 4or eso la oriental es tan r(ctica y nada
acad6mica. La reacti+idad es una actitud de reaccin e<cesi+a y reetiti+a0 ura
y simle neurosis. El ensamiento no cesa0 acarrea0 causa con-usin y dolor.
4or ejemlo0 si uno es insultado en una ocasin0 uede seguir0 seg=n esta
reaccin0 record(ndolo d/a tras d/a0 de modo 9ue se sentir( continuamente
insultado.
La mente no sabe e+acuar y limiarse. Acarrea traumas0 -rustraciones0
Iasignaturas endientesJ0 !eridas sobre !eridas0 detritos sobre detritos. Es el
-ango del subconsciente. 4ero incluso cuando nos insultan la rimera +e50
odemos ser menos Ireacti+osJ y mantener la ecuanimidad. Imaginemos 9ue
en lugar de aleccionarnos sobre 9ue el insulto es desreciati+o o +ejatorio0 nos
!ubieran ense:ado 9ue es di+ertido y roduce contento. @ada +e5 9ue nos
insultaran0 nos alegrar/amos y di+ertir/amos.
I%La mente& %Eaya loca& %;i te la crees est(s erdido&J0 e<clam un maestro.
Dice 9uerer no su-rir y se las arregla ara su-rir. "iene muc!os aegos y uno de
ellos es al su-rimiento. Atis!a era un sabio del siglo < 9ue dijoF I@uando te
en-rentes a los objetos de deseo o de odio0 cont6mlalos como ilusiones y
aariciones. @uando oigas cosas desagradables0 consid6ralas ecosJ. ;i
estamos enganc!ados en las reacti+idades0 no uede !aber 9uietud interior.
>eaccionamos desmedidamente0 con e<altacin o abatimiento0 al !alago y al
insulto0 al lacer y al dolor0 a lo grato y a lo ingrato. Ao uede !aber a50 no es
osible !allada as/. 2ay una reciosa !erramientaF la ecuanimidad o e9uilibrio
de (nimo0 es decir0 -irme5a de mente. I;uceda lo 9ue suceda0 la mente atenta0
la mente calma.J
2ay un gran secreto en arender a no reaccionar neurticamente. 2ay otro
secreto en arender de lo 9ue a cada momento es y or ello areciado0 aun9ue
sea el insulto0 las +icisitudes o las ad+ersidades. D un secreto m(sF dejar de
cargar con el -ardo de las memorias0 los condicionamientos y los es9uemas.
Debemos eme:amos en estrenar la mente cada d/a y arender a desligamos
de e<eriencias asadas 9ue +elen y distorsionen el resente0 or9ue en ese
caso0 al -iltrar con la mente +ieja0 no !ay arendi5aje osi ble. La meditacin0
recisamente0 es un m6todo ara conseguir la denominada Imente nacida de la
meditacinJ0 reno+ada y 9ue suera las +iejas y as-i<iantes estructuras
mentales.
El disc)pulo aburrido
Era un disc/ulo 9ue se dejaba ganar muy a menudo or el tedio y el des(nimo.
;e sent/a +/ctima de la rutina cotidiana y e<erimentaba angustiado lo
condicionantes 9ue eran los acontecimientos +ulgares y reetidos. Insatis-ec!o y
desalentado0 +isit al mentor ara decideF
L8aestro0 si nos +estimos y comemos todos los d/as0 *cmo odemos
escaar de la monoton/a de tener 9ue onemos la roa e ingerir los alimentos,
LAos +estimosG comemos Lreuso aaciblemente el maestro. El disc/ulo0
asombrado0 rotestF
LAo uedo seguir tu ra5onamientoG no comrendo.
y el maestro reusoF
L;i no comrendes0 +/stete y come.
Comentario
Escaar de la monoton/a es a menudo intensi-icar la monoton/aG escaar de la
soledad es desencadenar un ro-undo sentimiento de soledad. Ao se trata de
escaar0 sino de atra+esar. 2ab/a un disc/ ulo 9ue al meditar o/a los ruidos del
e<terior0 9ue le distra/anG cuanto menos 9uer/a ercibidos0 m(s los o/a. Al
coment(rselo a su maestro0 6ste le dijoF IEl roblema es 9ue 9uieres escaar
del ruido0 en lugar de atra+esadoJ. I*D cmo uedo atra+esado,J D el maestro
le resondiF I?y6ndoloJ.
2ay tres +elos 9ue distorsionan la +isin mental e imiden la sabidur/a
liberadora y la a5 interior. ;on la reaccin0 la interretacin y la imaginacin
descontrolada. As/ la mente cae en sus roios cdigos r/gidamente
establecidos. *3ui6n dice lo 9ue es o no es monoton/a, Un jardinero lle+aba
cincuenta a:os atendiendo su jard/n y un d/a le reguntaronF I*Ao te aburres
de !acer siemre lo mismo,J. I%A!& Le<clam el jardineroL0 ero *es 9ue acaso
!ago siemre lo mismo,J ;i la mente se reno+ase0 *dejar/amos de +er como
interesante lo 9ue un d/a nos lo areci, La monoton/a tambi6n est( en la
mente. Aun en la rutina subyace lo imre+isibleG incluso en lo coti diano !ay una
magia ara el 9ue sabe +erla. ;ir+e de ejemlo el de un !ombre 9ue siemre
estaba aburrido. Unos amigos se rousieron di+ertirle0 ero no -ue osible. Le
!icieron +iajar or a/ses e<ticos0 le lle+aron a -iestas0 le resentaron ersonas
-ascinantes. Aada udo !acerle salir de su tedio0 or9ue la mente era su tedio.
?tro !ombre no !ac/a nada esecial. "odos los atardeceres se sentaba al gunas
!oras en su mecedora y miraba el !ori5onte. @ada atardecer era un rodigio0 un
esect(culo0 un +erdadero acontecimiento. La -iesta estaba en su mente0 no
slo en el !ermoso atardecer.
A +eces no se uede cambiar lo 9ue es0 ero s/ la actitud ante lo 9ue es. Lo 9ue
a unos atrae a otros reeleG lo 9ue a unos aasiona a otros deja indi-erente. ;i
no odemos cambiar lo 9ue es0 cambiemos nuestro unto de +ista o en-o9ue
ante lo 9ue es. 4ero la mente no slo es saltarina como un mono0 sino 9ue
tambi6n uede ser tan necia como el mono 9ue -ue atraado en una botella.
*@onoces la !istoria, Un !ombre0 ara atraar a un mono0 coloc una botella
de cuello largo en el camo y dej dentro de ella algunos -rutos secos0 9ue tan
aetecibles resultan a estos animales. Un mono meti el bra5o y atra los
-rutos secos0 ero al 9uerer librarse de la botella no udo conseguido0 or9ue
en su a+ide5 no comrend/a 9ue slo necesitaba abrir la mano0 ues el u:o
era lo 9ue no od/a salir a tra+6s del cuello de la botella. El resultado -ue
e+identeF el !ombre ca5 al mono.
@ada +e5 9ue la mente se cierra0 es monoton/a0 embotamiento y mediocridadG
cada +e5 9ue se abre0 es -rescura0 +italidad e intensi dad. ;i nos contraemos0 la
energ/a se estancaG si nos relajamos0 la energ/a se e<ande. A=n en las
di-icultades0 la 5o5obra y la amargura0 odemos arender a soltamos.
Est# bien* est# bien
El disc/ulo no entend/a a su maestro. *4or 9u6 cada +e5 9ue ten/a una
contrariedad o le sobre+en/a una situacin ad+ersa el mentor le dec/a Iest(
bien0 est( bienJ, Lleg a reguntarse si es 9ue al maestro jam(s le suced/a
nada desagradable o si era tan a-ortunado 9ue nunca ten/a ad+ersidades o
+icisitudes 9ue en-rentar. Intri gado0 le regunt al mentorF
L4ero *nunca te acontecen situaciones 9ue no uedes resol+er, Ao entiendo
or 9u6 siemre dices Iest( bien0 est( bienJ cuando se te one al corriente de
alguna contrariedad o +icisitud.
El maestro sonri y dijoF
L;/0 todo est( bien0 todo est( bien.
L4ero *or 9u6, Lregunt esc6tico e incluso un oco irritado el disc/ulo.
D el maestro e<licF
L4or9ue cuando no uedo solucionar una situacin en el e<terior0 la resuel+o
en mi mente cambiando de actitud. Aing=n ser !umano uede controlar todas
las circunstancias o situaciones e<ternas0 ero s/ uede arender a controlar su
actitud ante las mismas. 4or eso0 ara m/0 todo est( bien0 todo est( bien.
Comentario
2ay una saludable discilina ara la mente. Do la llamo IyogaJ0 ero se la
uede llamar como se 9uiera. Es un m6todo ara esclarecer los en-o9ues y
eme5ar a +er las cosas como son y tener la caacidad de trans-ormadas
dentro de nosotros. Lo 9ue ara unos es una tragedia0 ara otros es un
roblema de escasa imortancia. Ao es ni muc!o menos insensibilidad sino
comrensin y madure5. "odo -luye y nada ermanece. Los budistas denominan
esta caracter/stica de la e<istencia como ItransitoriedadJ0 IimermanenciaJ o
IinestabilidadJ. ;i 9ueremos detener el r/o0 estamos erdidosG si 9ueremos
emujado0 tambi6n. El r/o de la +ida sigue su curso. Los acontecimientos se
suceden. A +eces0 !asta cierto unto0 controlamos No al menos lo areceK las
circunstancias0 ero otras muc!as nos controlan. *@onoces la !istoria del
mos9uito sobre el ele-ante, El mos9uito iensa en ir !acia la derec!a y en ese
momento el ele-ante gira casualmente a la derec!a y el animalillo iensaF I;oy
-abuloso. %@mo domino al ele-ante&J. Unos segundos desu6s el ele-ante
estornuda0 y ya imaginas lo 9ue sucede con el mos9uito. 4ues la +ida tiene
+icisitudes y las circunstancias muc!as +eces nos controlan. ;e abre el abismo.
>esulta 9ue todo arec/a estar muy bien y de reente todo se desbarata. El
abismo de lo imre+isto0 lo inescrutable0 el lado desconocido e incontrolable de
la +ida.
"odo arece discurrir con muc!a -ortuna. Llega el in-ortunio0 del mismo modo
9ue una estacin sigue a la otra0 y el ocaso al amanecer. El 9ue comrende0
ermanece tran9uilo. El 9ue no comrende0 se alarma0 se desgarra0 a:ade
su-rimiento al su-rimiento0 se lamenta y llora. Ao uede controlar las
circunstancias. *3u6 uede !acer, 4uede cambiar su unto de +ista ante las
mismas0 su en-o9ue o actitud. Ao uede resol+er nada -uera0 ero s/ uede
!allar una solucin dentro de s/ mismo. 4ero incluso la ad+ersidad uede
instrumentali5arse ara el autodesarrollo. ;i uno sabe no a:adir su-rimiento al
su-rimiento0 todo uede ser ara bien. Esera0 s6 aciente0 no te debatas contra
las circunstancias ine+itables. A!orra tu -uer5a. Ao deserdicies tus energ/as
en-rent(ndote al muro y gole(ndote contra 6l. 7uera de ti est( el muro0 ero no
dentro de ti. ;i eseras0 tambi6n el muro e<terior desaarecer(.
A +eces nos toma la nube del desaliento0 or9ue somos !umanos. 2ay una
meditacin muy !umanaF la del llanto. Llorar conscientemente. El desaliento
tamoco es ermanente0 se ir(. Ao siemre !ay soluciones en el e<teriorG la
demanda e<cesi+a de seguridad es una neurosis0 or9ue reclamamos lo 9ue no
es osible y0 como dijera "ennyson0 Ila =nica seguridad yace sobre la inseguL
ridadJ. Ao es -(cil con+i+ir con 6sta0 sentirse amena5ado or el cambio0
arender a mantener el unto de 9uietud cuando llegan los ItornadasJ
e<istenciales. Aela a tu actitud y mant6n la mente atenta y serena. 4iensaF
IEsto asaJ. Estate tran9uilo. *De 9u6 sir+e tensarse si no es ara imedir 9ue
a-lore la energ/a, Incluso tal +e5 logres un d/a dar un aso m(s all( y decirF
IEst( bien0 est( bienJ.
@onoc/ a un maestro 9ue dec/aF IAi en el gusto ni en el disgusto estoy yoJ.
3ui5( or eso arec/a una gacela0 sutil0 elegante en sus mo+imientos0 -luido y
sin crisacin. @arec/a de un ego 9ue estu+iera en el gusto o en el disgusto. Ao
se uede di+idir la +ida en dos0 lacer y dolor0 y 9uedarse slo con el lacer. Le
dijeron en una ocasin a BudaF I4ero0 se:or0 !ablas muc!o del su-rimientoJ.
>eusoF IAo es 9ue no !aya lacer0 9ueridos m/os0 ero tambi6n e<iste el
dolor. Ense:o la causa de 6ste y el modo de suerarloJ. 2ay un antiguo adagio
9ue nos instruye as/F IEl roblema comien5a cuando eme5amos a !acer
distincin entre el lacer y el dolorJ. 4lacer0 a un ladoG su-rimiento0 a otroG como
el 6ndulo 9ue oscila entre ambos lados0 si desarrollamos la conciencia y la
ecuanimidad0 odemos situamos mentalmente en la arte alta del 6ndulo y +er
los e<tremos manteniendo una actitud de 9uietud y e9uilibrio.
+echos incontro%ertibles
Con -recuencia los disc/ulos de Buda se lamentaban de 9ue !ab/a
acontecimientos o !ec!os 9ue no od/an modi-icarse o incluso se es-or5aban
or cambiar situaciones ine+itables y luego0 al no conseguirlo0 se 9uejaban de
9ue as/ !ubiera sido.
Buda ten/a 9ue soortar acientemente las 9uejas y los lamentos de algunos de
estos disc/ulos 9ue se desanimaban or no oder cambiar ciertas
circunstancias y e+entos. >euni a todos los 9ue as/ roced/an y les dijoF
LEs de sabios acetar lo ine+itableG es de sabios modi-icar lo 9ue ueda ara
bien ser cambiadoG es de sabios saber 9u6 se debe acetar y 9ue se uede
modi-icar.
Desu6s de unos momentos de ausa0 agregF
L3uiero 9ue +ay(is al estan9ue m(s cercano y !ag(is lo si guienteF lle+ad con
+osotros una roca y un bidn de aceite. Arrojad la roca al lago y ec!ad una
buena cantidad de aceite. >egresad desu6s y contadme lo sucedido.

Los disc/ulos siguieron las instrucciones de Buda. Llegaron !asta el estan9ue
y a sus aguas arrojaron la roca y una buena cantidad de aceite. Estu+ieron
obser+ando unos instantes lo sucedido y regresaron junto Buda0 9ue les
reguntF
L*3u6 !a sucedido,
Uno de los disc/ulos !abl or todosF
L2emos comrobado 9ue la roca se !a !undido y la manc!a de aceite !a
-lotado.
D el maestro les dijoF
L4ues aun9ue consumierais toda +uestra e<istencia sentados a la orilla del
estan9ue an!elando 9ue la roca -lotase y la manc!a de aceite se !undiese0 no
lo conseguir/ais. ;imlemente0 es la ley de los !ec!os incontro+ertibles.
Comentario
*;omos al menos ligeramente conscientes de la masa enorme de su-rimiento
9ue !emos acumulado sin utilidad or no acetar con ecuanimidad los !ec!os
incontro+ertibles, Aadie uede ele+arse en el aire tirando de los cordones de
los roios 5aatos. 4uede intentarse0 ara una y otra +e5 conseguir0 como
muc!o0 romerse la crisma contra el a+imento. 2ay 9ue desarrollar un oco de
inteligencia clara a -in de discernir cu(ndo se uede modi-icar algo o cuando
debe ser acetado como !ec!o incontestable. En todo caso0 no lo ol+idemos0
odemos modi-icar nuestra actitud.
A menudo0 or o-uscacin mental0 no modi-icamos lo 9ue deber/amos corregir y0
en cambio0 nos eme:amos en trans-ormar lo 9ue no uede ser mutado.
Eeamos la !istoria de un e5 9ue 9uer/a +olar y un a+e 9ue deseaba bucear. Ao
acetaban conscientemente su condicin y su-r/an muc!o. ;ucedi 9ue de tanto
an!elar lo 9ue no od/an !acer0 el e5 renaci como a+e y el a+e0 como e5.
4ero la !istoria se reitiF el e5 9uer/a +olar y el a+e deseaba nadar. %A saber
cu(ntas +eces !ubieron de renacer ara llegar a acetar sus condiciones& La
acetacin consciente es una cla+e imortante ara roiciar el sosiego y
emie5a or la acetacin de lo 9ue uno es0 ero no ara resignarse
-atalmente0 sino a -in de comen5ar0 desde a!/0 a oner los medios ara la
e+olucin de la conciencia.
"ambi6n !ay 9ue arender a acetar a los dem(s. Ceneramos muc!a ansiedad
si nos e<tra+iamos en e<ectati+as0 -alsas ilusiones0 e<igencias e im(genes
ideali5adas. 8uc!os +inculas a-ecti+os no llegan nunca a ser sanos or9ue se
basan en e<ectati+as in-antiles o neurticas.
Los dos monjes
Dos monjes abandonaron or unos d/as el monasterio ara +iajar !asta su
ueblo a -in de +isitar a sus -amiliares. Eran un monje anciano y un monje jo+en.
;e usieron en marc!a0 ues !ar/an el +iaje a ie. Estaban caminando un d/a
cuando de reente escuc!aron una +o5 9ue ed/a socorro. 4restos se dirigieron
al lugar del 9ue emerg/a la +o5. Eran gritos de angustia y au<ilio.

A lo lejos +ieron a una jo+en 9ue era arrastrada or la corriente del r/o0 9ue
on/a en e+idente eligro su +ida. El monje m(s jo+en se lan5 a las aguas del
r/o0 cogi a la jo+en entre sus bra5os y la coloc a sal+o en la orilla. Desu6s
regres !asta donde estaba el otro monje y ambos se usieron de nue+o en
marc!a. 4asaron unas !oras. Entonces el monje anciano le dijo al monje m(s
jo+en con tono increante y desabridoF
LAo s6 si es 9ue !as ol+idado nuestra regla o !as 9uerido ol+i darla. Aos est(
estrictamente ro!ibido tocar a mujer alguna y t= la !as tomado entre tus
bra5os.
El monje jo+en reusoF
LDo cog/ a esa mujer y la deosit6 en la orilla del r/o. "=0 sin embargo0
toda+/a la lle+as encima.
Comentario
En la senda del autoconocimiento0 es necesario el e<amen de la mente. @uando
comen5amos a indagar en ella0 descubrimos !asta 9u6 unto uede ser una
locura. 4ero como nadie uede +i+ir sin mente0 la =nica alternati+a es
esclarecerla y ordenarla. En el contenido mental descubriremos cosas 9ue no
nos +an a gustarF insinceridad0 odio0 codicia desmedida0 ego/smo atro50 y otras.
Descubriremos tambi6n !asta 9u6 unto la mente es un cementerio donde se
+an acumulando cad(+eres0 ero 9ue a di-erencia de los muertos0 siguen
oerando desde la oscuridad y condicion(ndonos. La mente arrastra0 eret=a0
acarrea... ;e !a +uelto en muc!as ersonas un roero +iejo0 con rendas
aolilladas y malolientes0 9ue uno no se decide a arrojar al cubo de la basura.
La mente sigue recordando a9uel desrecio 9ue !ace a:os nos !i5o una
ersona o a9uella deslealtad de un amigo o a9uella dolorosa rutura senti L
mental o la bo-etada 9ue el ro-esor nos roin en el colegio. Los cad(+eres
dan5an en el tras-ondo de la mente y el asado condi ciona el resente y a su
+e5 royecta el -uturo. 4ero ara 9ue algo ueda tomarse0 algo debe dejarse.
@omo a-irma una instruccinF I"odos los d/as debes ol+idar algo0 todos los d/as
algo debes arenderJ. Las memorias negati+as nos causan desasosiego y
su-rimiento. Aun9ue !a sido muy reetido0 no deja de ser !ermoso y signi -icati+o
el a-orismo de "agoreF I;i lloras or9ue se !a marc!ado el sol0 no odr(s
contemlar las estrellasJ. La meditacin es una r(ctica e<traordinaria ara
en-ocar el resente y suerar las memorias negati+as. Ao 9uiere decir 9ue te
ol+ides de tu nombre o de la direccin de tu casa0 no0 sino 9ue las memorias
sicolgicas no in+adan tu mente y sigan actuali5(ndose en ti como si en el reL
sente esos !ec!os se estu+ieran roduciendo.
Q!"#$
El maestro le insist/a al disc/ulo una y otra +e5 sobre la necesi dad de culti+ar
la 9uietud de la mente. Le dec/aF
LDeja 9ue tu mente se remanse0 se tran9uilice0 se sosiegue.
L4ero *9u6 m(s, Lreguntaba imaciente el disc/ulo.
LDe momento0 slo eso Laseguraba el maestro.
D cada d/a e<!ortaba al disc/ulo a 9ue se sosegase0 suerando toda in9uietud0
y a encontrar un estado interno de tran9uilidad. Un d/a0 el disc/ulo0 !arto de
recibir siemre la misma instruccin0 reguntF
L4ero *or 9u6 consideras tan imortante la 9uietud,
El maestro le ordenF
LAcom(:ame.
Le condujo !asta un estan9ue y con su bastn comen5 a agi tar las aguas.
4reguntF
L*4uedes +er tu rostro en el agua,
L*@mo lo +oy a +er si el agua est( turbia, As/ no es osible Lrelic el
disc/ulo0 ensando 9ue el maestro trataba de burlarse de 6l0 y agregLF ;i
agitas el agua y la enturbias0 no uede re-lejarse claramente mi rostro. .
D el maestro dijoF
LDe igual manera0 mientras est6s agitado no odr(s +er el rostro de tu Do
interior.
Comentario
2ay muc!a agitacin en la mente y0 or tanto0 en la sociedad y en el mundo. De
ella slo nace con-usin. 2ay 9uien se lamentaF I%3u6 bien me sentir/a si no
tu+iera esta agitacin&J. ?tras ersonasF ILa ansiedad me comeJ. Agitacin en
el trabajo0 en las relaciones0 en las calles de la ciudad0 en la -amilia0 en la
escuela o en la uni+ersidad0 en la roia mente. Una mente agitada asociada a
otra mente agitada signi-ica doble de agitacin0 9ue es todo lo contrario del
bienestar. Altera las -unciones org(nicas y las mentales0 erturba las relaciones0
genera una crisacin creciente y nos imide estar a gusto con nosotros
mismos y conectar con nuestra -uente de 9uietud y +italidad.
;omos un microuni+erso0 un otencial de +italidad0 ero a +eces sentimos 9ue
Ino odemos ni con nuestra almaJ. E<resin signi-icati+a y !ermosa0 or9ue
I.almaJ es tambi6n I(nimaJ o I(ni moJ0 I+italidadJ0 Ienerg/aJ. Al estar
agitada0 la conciencia ierde en claridad e intensidad0 y las otencias ciegas del
subconsciente encuentran +/a ara emerger y condicionamos a=n m(s. Ao
somos m(s libres0 sino muc!o menos0 y no odemos escuc!ar nunca la +o5 de
nuestro Do real0 or9ue el griter/o de la con-usin mental y s/9uica es
ensordecedor. La agitacin conduce al !acer mec(nico y comulsi+oG muc!as
ersonas0 or ello0 ele+an neurticamente su coe-iciente de acti+idad al
m(<imo. Es otro modo de escaar y no mirar el ser interior. La tran9uilidad0 or
el contrario0 nos orienta !acia nuestra roia identidad y nos in+ita a mirar0 cara
a cara0 a nuestro rostro original.
;in embargo0 en la sociedad todo est( esecialmente organi5ado ara crear
tensin sobre la tensin0 alienar al indi+iduo y robarle la a5 interior. "odo el
6n-asis se one en la roduccin y el indi+iduo +ale lo 9ue roduce y se
con+ierte en una arandela insigni-icante en la atro5 ma9uinaria de la sociedad
cibern6tica. El caso es no ararG el caso es no detenerseG el caso es no ser uno
mismo.
De todo ello sacan +entaja los l/deres ol/ticos y los mercenarios del es/ritu. Es
m(s -(cil conducir0 maniular y dominar a una er sona 9ue siemre est( agitada
y o-uscadaG basta con darle carna5a al ego +ora5. Al m/stico sereno y
contemlati+o0 conectado con su ser real0 no se le uede manejar. Es el
+erdadero re+olucionario. ;e le uede atormentar y matar0 ero no manejar. Ao
es lo su-icientemente agitado ara alienarle y0 or tanto0 no uede -ormar arte
de las -ilas de la colecti+idad alienada y no interesa. La agitacin sir+e al ego
simiesco y !ambrientoG la a5 sir+e a nuestro ser real. La meditacin es morir al
ego or unos minutos ara nacer al yo real. Dejamos or unos minutos el
mundo -uera de nosotros0 or9ue or ello no se +a a arar0 y nos
desconectamos de nuestras acti+idades0 tensiones y a-anes0 ara remansarnos
como las aguas l/midas de un lago y sentir la energ/a de nosotros mismos0
nuestra ac/-ica subjeti+idad.
Esp)ritus pac)(icos
Eran dos eremitas 9ue lle+aban a:os entren(ndose en la 9uietud de la mente y
la generosidad del cora5n. Ei+/an juntos en la cima de una monta:a desde
!ac/a tiemo y jam(s !ab/an discutido. Un d/a0 uno de ellos0 di+ertido0 le dijo al
otroF
L*4or 9u6 no discutimos un oco ya 9ue nunca lo !emos !ec!o, Al arecer
todo el mundo lo !ace.
L;i te eme:as en ello Ldijo el coma:eroL. ;/0 tienes ra5n0 nunca !emos
discutido ni rega:ado or nada.
L4ues a!ora yo coloco esta escudilla entre nosotros y digo 9ue es m/a0 y t=
a-irmas 9ue es tuya y eme5amos a discutir0 *te arece,
LDe acuerdo.
Entonces el eremita 9ue !ab/a tenido esta idea dijoF
LEsta escudilla es m/a.
El coma:ero relicF
LAo0 es m/a.
D el otro dijoF
L;/0 es tuya.
Comentario
Es muy imortante anali5ar la naturale5a del con-licto0 or9ue 6ste es una traba
en la e+olucin !acia la a5 interior. *Dnde comien5a el con-licto, En la
mente. *3u6 es el con-licto, Una luc!a de tendencias0 oosicin0 rec!a5o y0
-inalmente0 desgarramiento. Las ersonas muy con-licti+as +i+en desgarradas0
siemre tensas0 irritadas y ner+iosas. Buda dec/aF ILos dem(s discuten
conmigo0 ero yo no discuto con ellosJ. 2ay una sabidur/a 9ue odr/amos
denominar el Iyudo sicolgicoJ. En el arte marcial del yudo se arende a
utili5ar la -uer5a del contrario ara reducido0 mediante la !abilidad ara es9ui+ar
y no con+ertirse en diana del oonente. Es tambi6n una esgrima sicolgica. Ao
ooner in=til resistencia0 no crear ambi+alencias neurticas y destructi+as0 no
agoni5ar en las roias contradicciones.
2ay en todos nosotros con-lictos muy b(sicos y a menudo inconscientes.
Entonces es como un engranaje 9ue al no encajar genera muc!a -riccin y
agitacin. Unas ersonas crean continuo con-licto consigo mismas or9ue
muc!as cosas en ellas les resul tan desagradables y no se sienten a la altura de
su Do ideali5adoG otras crean con-licto con los dem(s y ro+ocan todo tio de
antiat/as0 rec!a5os y a+ersionesG otras roducen con-lictos en cual 9uier tio de
relacin0 en el trabajo o en la situacin m(s di+ersa. La mente es as/. Engendra
y destila a+ersin y rec!a5o con suma -acilidad. El ego siemre est( or medio0
se oone0 trata de suerar y +encer al otro ego. La autoimortancia y el
narcisismo son -uentes de con-licto0 or9ue siemre nos !acen +er 9ue alguien
no nos considera como merecemos o nos censura o desarueba. La mente se
enreda en el con-licto con suma -acilidad y genera desasosiego roio y ajeno.
La guerra de los egos. El con-licto es una insana actitud de la mente y conduce
a un rec!a5o sistem(tico de todo0 con lo 9ue se deja de areciar el lado amable
de las cosas0 las situaciones y las ersonas.
Del con-licto surgen la (cida ol6mica0 el a-(n de dominio0 la soberbia y la
discusin +iolenta. 2ay mentes b(sicamente con-licti +as0 9ue !acen
ersonalidades muy con-licti+as y di-/ciles de tratar. @omo la mente crea muc!a
a+ersin0 todo se torna doloroso. ;iemre !ay un -actor ara ro+ocar la
a+ersin0 incluso cosas nimias como una gotera0 una mirada desagradable de
otra ersona o cual 9uier e9ue:o e insigni-icante obst(culo. @on+iene
ejercitarse ara sanear la mente y cambiar sus en-o9ues con-licti+os. Un
maestro le dijo a su disc/uloF I"e doy una t6cnica esecial ara suerar tus
con-lictos. Ejerc/tate en desear lo 9ue rec!a5asJ. @ambia el en-o9ue0 el unto
de +ista.
?tro ejemlo singular es el de un asiduo meditador. De reente0 al lado de su
casa abrieron un local de di+ersin y los j+enes no dejaban de +oci-erar. ;e
on/a a !acer meditacin0 escuc!aba los gritos y desarrollaba muc!a a+ersin y
con-licto con resecto a los muc!ac!os. "al +e5 lleg a ensar0 no lo s6 Nero a
cual9uiera !ubiera odido ocurr/rseleK0 9ue ojal( se los lle+aran a todos ellos a
un camo de concentracin y le dejaran tran9uilo. 4ero el 9ue medita 9uiere ser
cada d/a m(s amoroso. As/ 9ue !ab/a 9ue cambiar el en-o9ue y suerar el
con-licto. Lo !i5o0 or9ue mi amigo es un !ombre sensible e inteligente. Estaba
meditando. Escuc!aba el griter/o de los j+enes y ensabaF I%3u6 a gusto
estamos todos& Do a9u/ l(cidamente meditando y ellos a!/ di+irti6ndose de lo
lindoJ. 8odi-ic el en-o9ue y se liber del con-licto. Esero 9ue si un d/a se
cierra o cambia la sede de ese local de di+ersin0 mi amigo no lo ec!e de
menos. ;er/a otro con-licto 9ue resol+er.
,ensamientos
El disc/ulo estaba desalentado or el descontrol de su roia mente. Le
coment al mentorF
L8aestro0 se me ocurren tantos ensamientos0 %tantos ensamientos&
D el mentor reusoF
L;/0 no tengo la menor duda de ello0 ero en cambio0 necio de ti0 no se te
asa or la cabe5a reguntarte a 9ui6n se le ocurren esos ensamientos.
Comentario
Aos !acemos muc!as reguntas0 a +eces 9ui5( demasiadas. *2abr( otros
lanetas con +ida, *"endremos alma y sobre+i+iremos, *2abr( resurreccin o
reencarnacin, *4odremos +iajar al asado o al -uturo, *Descubriremos el
origen de la +ida, 4reguntas sobre reguntas. 2ay una !istoria. Un !ombre
aarentemente nunca !ac/a nada. "en/a0 claro est(0 -ama de +ago en la
localidad en la 9ue +i+/a. Un d/a le reguntaronF IBueno0 amigo0 siemre a9u/
sentado en un banco del ar9ue0 t= *9u6 !aces,J. El !ombre resondi con
muc!a naturalidadF IDo0 amigos0 me !ago reguntas. Ao me 9ueda tiemo ara
otra cosaJ. @laro0 %!ay tantas reguntas& 4ero nadie se cuestiona 9ui6n se !ace
las reguntas. ;i estamos en la senda del autoconocimiento0 tenemos 9ue
eme5ar or interrogamosF *9ui6n 9uiere conocer a 9ui6n, En suma0 *9ui6n
soy yo, E<iste una t6cnica muy antigua de autoconocimiento y autorreali 5acin
9ue se denomina ichara. 3uiere decir IautoindagacinJ o Iautoa+eriguacinJ.
4onemos muc!a energ/a en descubrir otras gala<ias0 el -ondo de los mares o el
origen de las esecies0 ero muy oca o ninguna en el autodescubrimiento.
*3ui6n soy yo, Ao se trata de reetir mec(nicamente este interrogante0 ues
seguir/amos en el c/rculo +icioso de las reguntas. ;e trata Ly en eso consiste la
t6cnicaL del ardiente deseo de saber 9ui6n !ay detr(s del cuero0 los
ensamientos y las emociones. Es un m6todo e<celente ara ir
des+incul(ndonos un oco de nuestras +esti mentas Nego0 cuero0 mente0
ersonalidadK e ir catando suraconscientemente nuestro ser o testigo
ina-ectado. Es una +/a imortante ara la con9uista de la a5 interior. Esta
ardiente autoindagacin0 sinti6ndonos en lo ro-undo0 es un m6todo e-iciente
ara no dejarse conducir or los ensamientos negati+os y situarse en la -uente
de los mismos0 donde !ay mayor sosiego y lenitud. ;i sientes odio0 en+idia0
rabia0 reg=ntate a 9ui6n se le ocurren estos ensamientos. ;iemre te
retrotraer(s a la contestacin IyoJG ero *9ui6n soy yo, Ao0 no se trata de
buscar resuestas lgicas0 intelecti+as o concetuales0 o *es 9ue slo somos
un conceto o una idea, A+er/gualo. ;i lo descubres0 no se lo cuentes a los
dem(s0 or9ue cada uno tiene 9ue descubrir su ser real y sentir la ansiada a5
interior.
En la +/a del autodescubrimiento cuenta la mirada interior. *3u6 es, Los
buscadores de lo 9ue est( m(s all( de las aariencias y el ego lo saben muy
bien. Es la mirada de nosotros mismos0 de nuestra interioridad. 2ay una alabra
oco conocida y menos utili5adaF ItalidadJ. Es lo 9ue somos m(s all( de la
burda m(scara de la ersonalidad0 reresenta nuestra esencia 9ue0 a di-erencia
de la ersonalidad0 no es ad9uirida0 sino genuina. En la ersonalidad no uede
!aber real sosiego ni lenitudG en la esencia o nuestra naturale5a original uede
abrirse un rometedor canal !acia la sereni dad m(s lena. 8irarse no es
anali5arse o justi-icarse o recriminarse0 sino tratar de +erse como uno es y no
como uno 9uerr/a ser o los dem(s nos -uer5an a ser. 8irarse interiormente es
dialogar con nuestro yo real0 ero sin alabras ni concetos. 2ay ersonas 9ue
tanto miran !acia -uera y !acia Ima:anaJ 9ue0 or un lado0 nunca se +en y0 or
otro0 comrueban 9ue el Ima:anaJ jam(s llega.
El diamante de la sabidur)a
Se trataba de un disc/ulo malintencionado. En realidad0 estaba junto a un
maestro esiritual no ara arender0 sino ara +er si consegu/a algunos oderes
s/9uicos. Una noc!e descubri 9ue el mentor le mostraba un diamante a otro
disc/ulo y le dec/aF
L4ara m/ este diamante0 9uerido m/o0 es el de la sabidur/a0 or 9ue me lo
entreg mi recetor al iniciarme !ace muc!os a:os.
El er+erso disc/ulo aro+ec! una noc!e en 9ue el maestro estaba dormido y
le rob el diamante. Desu6s !uy y0 crey6ndose due:o del saber iluminado y la
serenidad in-inita0 comen5 tambi6n a tratar de !acerse con disc/ulos0 or9ue
siemre !ay tontos 9ue siguen a otros tontos0 ero no udo con9uistar ni un
gramo de sabidur/a0 como neciamente retend/a.
"ranscurrido un tiemo0 un d/a se encontr con su antiguo maestro y 6ste le dijo
sosegadamenteF
LDa s6 9ue te lle+aste el diamante0 ero no imorta0 or9ue un diamante
uede +ol+er a conseguirse0 mas t= nunca obtendr(s la m(s reciosa de las
gemasF la de la sabidur/a. @on9uistada no es tan -(cil como robar un diamante.
Comentario
Un m/stico en la India !ab/a reali5ado la unin con el cosmos y +i+/a en in-inita
a5. 4ero !ay ersonas 9ue no soortan 9ue los dem(s sean -elices y muc!o
menos 9ue gocen de la a5 de la 9ue ellos carecen. As/ 9ue algunos de esos
indi+iduos cuando le escuc!aron decir 9ue 6l era el @osmos0 acusaron al
!ombre de blas-emo Ntruco er+erso al 9ue !an recurrido todas las religiones
instituidas ara ani9uilar a sus !ombres desiertosK y le colgaron de un (rbol.
2asta 9ue e<ir0 el !ombre no dej de a-irmarF I;oy el @osmos0 soy el ;erJ.
4ara desconsuelo y amargura de sus asesinos0 no udieron borrarle la
semisonrisa de los labios. Hl estaba muriendo sonriente y ellos le estaban
matando con los ojos cargados de odio.
La sabidur/a es lucide5 y sosiego. Una ersona uede tener todas las joyas del
mundo0 ero carecer de lucide5 y sosiego. Adem(s0 no uede ad9uirirlos con
sus diamantes o rub/es. La sabidur/a no es saber libresco ni erudicin ni
conocimientos cient/-icos ni un intelecto m(s o menos brillante. Einstein0 or
ejemlo0 ten/a m(s conocimientos 9ue nadie en este mundo0 ero no era un
sabio si entendemos or tal el 9ue tiene lucide5 y sabidur/a y no !ace de su
+ida o la de los otros un in-ierno. 3ue le regunten a la -amilia de Einstein si era
un sabio en el sentido 9ue re-erimos. 2ay un conocimiento esecial 9ue
trasciende el intelectual. La comrensin intelectual es deseable0 ero como
medio a la comrensin de orden suerior. En la e<resin del rostro de un
intelectual no +emos la de un sabioG la mirada de uno no coincide con la del
otroG la sonrisa0 tamoco. 2ay IsabiosJ racionales0 con muc!os conocimientos
intelectuales0 ero cuya sicolog/a es un ol+or/n de tensiones y con-lictosG
saben muc!o0 ero nada o casi nada de s/ mismos. 2ay remios Abel 9ue ni
si9uiera ueden conciliar el sue:o0 lle+arse bien con sus +ecinos o e+itar
trastornos sicosom(ticos o su neurastenia. El diloma de sabio no uede
obtenerse en una uni+ersidadG es el resultado de un gran trabajo de reali5acin
interior.
El regalo
El disc/ulo acudi a +isitar a su mentor y le reguntF
L8aestro0 *9u6 dir/as si +iniera a +erte sin traerte un obse9uio, LLl6+atelo
Lreuso el mentor.
L4ero si te estoy diciendo 9ue no traer/a ning=n obse9uio Lrotest el
disc/ulo.
D el maestro declarF
LEn ese caso0 ll6+atelo.
Comentario
Los maestros insisten en la necesidad de dar el salto. *2acia dnde, 8(s all(
de la mente ordinaria y0 or tanto0 de la ercecin y comrensin ordinarias. La
racionalidad es una -uncin de la mente0 ero !ay otra 9ue no es irracional0 sino
IarracionalJ. La rimera mente o -uncin es la del ensamiento0 la lgica0 el
an(lisis intelecti+o. Es muy =til e imrescindible ara la +ida ordinaria0 ero en
la b=s9ueda del +erdadero bienestar interior y el sosiego0 debe dar aso a otro
tio de mente 9ue reresenta la lgica aradjica0 el noLensamiento0 la
erceti+idad de orden suerior. @onoc/ a un maestro de yoga 9ue0 cuando le
regunt6 or la -uncin del intelecto en la senda !acia el ser interior0 me dijo
9ue era necesario 9ue el roio intelecto comrendiera 9ue debe sacri-icarse en
un momento dado ara 9ue ueda roseguir a ni+eles m(s desiertos la
a+entura del es/ritu. El ensamiento ordinario es insu-iciente. @uando la
comrensin intelectual no llega a m(s0 surge otro tio de comrensin. Unos lo
denominan IintuicinJG otros0 conocimiento IsuraconscienteJ o
IsuramundanoJG otros0 Igol e de lu5J o IeureOaJ. Ao imorta el nombreF se
trata de una e<eriencia trans-ormadora 9ue nada tiene 9ue +er con la -uncin
racional corriente y 9ue reresenta un giro instant(neo y esont(neo de la
mente 9ue ermite +er lo 9ue no se +e/a.
8uc!os maestros de la mente reali5ada insisten0 ues0 en la necesidad de
-renar el ensamiento ara 9ue brote lo 9ue est( m(s all( de 6ste0 del mismo
modo 9ue contemlamos la antalla cuando la el/cula !a -inali5ado. El
ensamiento no es omniotente0 al menos en la senda !acia el
autoconocimiento. 4uede +ol+erse incluso una justi-icacin0 un rete<to0 una
-alacia. Los sicoanalistas saben muy bien cmo oeran las racionali5aciones0
9ue a menudo son el abono ara el culti+o de autoenga:os de todo tio. D cuanL
to m(s inteligente intelectualmente es la ersona0 m(s -(cil lo tendr( ara
autoenga:arse0 or9ue con !abilidad encontrar( +ariados subter-ugios.
Los maestros de todas las 6ocas y latitudes !an uesto su eme:o en
intencionadamente Iblo9uearJ la mente concetual del disc/ulo ara 9ue se
desencadene otro tio de +isin no limitada or concetos y ensamientos. A
menudo0 entre el 9ue +e y lo +isto !ay una nube de juicios y rejuicios 9ue
imiden la +isin clara.
Un disc/ulo acudi al maestro y le dijoF I@uando me miro0 slo +eo lo 9ue los
dem(s 9uieren o eseran de m/J. Al menos 6l !ab/a dado un aso imortante0
or9ue se !ab/a ercatado de ello. Aun9ue no seamos creyentes0 odemos
arender una ense:an5a de los ;almos cuando dicenF I4ermanece 9uieto y
sabe 9ue yo soy DiosJ. La 9uietud tiene su roio lenguaje re+elador. La
+ibracin m(s ura y curati+a es la de la 9uietud. 4ero la +erdadera 9uietud
e<ige el ayuno de la mente0 es decir0 el silencio interior. Ao !ay !u6sedes m(s
molestos y enojosos 9ue los 9ue con-orman nuestro articular c!arloteo mental.
;ea bien+enida toda t6cnica o m6todo ara desalojarlos del !ogar mental y
oder escuc!amos interiormente.
Transitoriedad
Un !ombre 9ue sent/a un gran rec!a5o !acia la ense:an5a de Buda y en+idiaba
su -irme talante de serenidad0 al cru5arse un d/a con 6l0 le escui en el rostro.
Luego cada uno sigui su camino. 4ero d/as desu6s0 Buda +ol+i a cru5arse
con el 9ue de tal modo se !ab/a comortado. Le mir sosegadamente y le
sonri con a-ecto. El !ombre0 estue-acto0 reguntF
L4ero *cmo es osible 9ue est6s tan tran9uilo e incluso me sonr/as
amistosamente desu6s de lo 9ue as !ace unos d/as,
LEs muy simle0 amigo Lreuso Buda sin inmutarseL. Ai t= eres ya el 9ue me
escui ni yo0 el 9ue recibi el escuitajo. Ee en a5.
Comentario
En un te<to !ind= conocido como el Pularna+aL "antra odemos leerF ILa
+ida se escaa como el agua contenida en una +asi jaJ. Ao !ay0 ues0 tiemo
9ue erder. 4ero consumimos buena arte de nuestra +ida en e<tra+/os
mentales como I6ste me !a !ec!o estoJ o Ia9u6l me !a !ec!o lo otroJ0 y nos
llenamos de resenti miento0 rencor o incluso a-(n de +engan5a. Ai si9uiera
entendemos0 or9ue no !ay entendimiento correcto0 9ue todo es transitorio.
8uda la materia0 ero m(s +eloces transitan los estados an/mico s y los
sentimientos. "odo cambia0 Inadie uede sumergirse dos +eces en el mismo
r/oJ. La mente agarra0 se obsesiona0 es como una oruga de-endiendo
obstinadamente su !oja. Uno se ac!ic!arra en sus roios rencores y
sinsabores. 2ay un ejercitamiento muy saludableF la de la media sonrisa.
Donde9uiera 9ue est6s0 cual9uier suceso 9ue aconte5ca0 esbo5a la media
sonrisa. As/ uno se distiende0 se relaja0 se !ace -/sica y s/9uicamente m(s
el(stico. @omo instruye el 8a!ab!arata0 ni la e<eriencia del su-rimiento ni la
del lacer son eternas0 ero la mente acarrea la rimera de ellas y se a-erra a la
segunda. As/0 incluso el lacer es la antesala del su-rimiento.
En el te<to budista Dig!a AiOaya leemosF IDe la misma manera en el asado0 lo
9ue entonces era0 era real0 ero lo 9ue a!ora es y lo 9ue ser(0 no lo eranG en el
-uturo0 lo 9ue ser(0 ser( real0 ero lo 9ue a!ora es y lo 9ue !a sido0 no lo ser(n
a!ora mismoG lo 9ue es0 es real0 ero lo 9ue !a sido y lo 9ue ser(0 no lo sonJ.
Es signo de salud mental en-ocarse en el a9u/ y a!ora0 con mente atenta y
ecu(nime Nmente meditati+aK y no dejar 9ue los I-otogramasJ del asado
enturbien los del resente. 4ero0 adem(s0 en cuanto dejamos 9ue inter+enga el
ego0 surgen los sentimientos de soberbia0 +anidad e in-atuacin. "ir(nicos0 nos
roban la a5 interior0 or9ue e<igen 9ue bus9uemos la arobacin y
consideracin de los otros y si no la tenemos0 nos sentimos muy !eridos. @omo
dijo jes=s0 Ia cada d/a b(stale su disgustoJ. Ao acarreemos disgustos de uno a
otro d/a0 no resondamos alodio con odio0 or9ue nos estaremos da:ando a
nosotros mismos y or9ue el odio nunca uede cesar or el odio. @ierta
indulgencia0 9ue nunca es -alta en absoluto de -irme5a Ntodo lo contrarioK0 es
necesaria. Ao seamos tan neurticamente receti+os a las o-ensas. La
comrensin es una cla+e ara la serenidad. ;i uno mismo es tan -luctuante en
sus estados an/micos0 comrendamos un oco los de los dem(s. @uando
alguien tiene lo 9ue se llama Iun mal d/aJ y nos muestra im=dicamente su
lado di-/cil0 no nos dejemos imlicar en el mismo y0 mediante la auto+igilancia y
la ecuanimidad o -irme5a de mente0 mantengamos a 6sta distante de la o-ensa0
or9ue como dice Piling0 Isi nadie 9ue te !iera0 llega a !acerte la !eridaJ. A
menudo0 or9ue no somos caaces de gobernar nuestra mente0 nos !erimos en
demas/a a nosotros mismos.
El grano de arro-
Si !ab/a un disc/ulo 9ue realmente era un !olga5(n recalcitrante0 6se era 6l.
;e limitaba a escuc!ar las ense:an5as esirituales de su mentor0 ero nunca
las lle+aba a la r(ctica. Era sumamente ere5oso. Una cosa era escuc!ar0 ero
otra0 era racticar. 4re-er/a dejarse arrastrar or la ere5a0 aun9ue 6l mismo se
ercataba de 9ue cada d/a estaba m(s distante de la armon/a y de la a5
interior. Entonces decidi ir a !ablar con el maestro al resecto.
LEres muy buen mentor Ldijo con un to9ue de iron/a e incredulidadL0 ero el
caso es 9ue no a+an5o gran cosa en la senda !acia la er-ecta serenidad.
LDo te dar6 el remedio Lreuso el maestroL0 mas antes 9uiero 9ue entierres
este grano de arro5 9ue te doy y cuando germine y brote0 te e<licar6 el or9u6
de tu demora.
El disc/ulo lant el grano de arro5. "ranscurri el tiemo. A una estacin
segu/a la otra y as/ sucesi+amente0 ero el grano de arro5 no brotaba y el
disc/ulo !ab/a comen5ado a deseserarse. Desolado0 acudi a !ablar con su
maestro y le dijoF
LAo lo uedo entender. 2a asado muc!o tiemo y el grano de arro5 no
brota.
L*D no sabes or 9u6, Lregunt el mentor.
L4ues no.
L;imlemente0 or9ue se trataba de un grano cocido. Ao uede brotar0 como
t= no uedes a+an5ar !acia la a5 interior si no !aces ning=n es-uer5o ni sigues
ninguna r(ctica.
Comentario
Es -recuente sentir el es-uer5o como algo ro+ocati+o o coerci ti+o. En la
denominada Iera cibern6ticaJ0 se llega a suoner 9ue siemre !ay alguien 9ue
uede !acer el es-uer5o or nosotros. 4ero nadie uede conocerse0 mejorarse y
liberarse or nosotros. Ao !ay dinero 9ue ueda agado0 al menos !oy or !oy.
;in embargo0 se desla5a la resonsabilidad del bienestar a otras ersonasF al
teraeuta0 al mentor0 al gur=0 al sacerdote o al brujo. El caso es no resL
onsabili5arse del roio mejoramiento !umano. 2ay un adagio 9ue re5aF IDe
tener 9ue 9uedarte en una c(rcel0 m(s +ale la roia 9ue la de otroJ. A +eces se
crean deendencias mrbidas de suuestos maestros 9ue lo =nico 9ue !acen
es e<igir obediencia ciega y abyecta al disc/ulo y debilitado emocionalmente.
Un die5mo demasiado alto a agar or no 9uerer asumir la roia resonsabi L
lidad y el es-uer5o necesario ara conocerse a uno mismo. Un es-uer5o correcto
y sabiamente alicadoG no un es-uer5o desmedido y comulsi+o.
El es-uer5o es necesario ara cual9uier ejercitacinG la discilina es ine+itable
!asta ara culti+ar una lanta. Es-uer5o y discilina deben asumirse libre y
conscientemente. El es-uer5o es energ/a canali5ada !acia un logro 9ue e<ige
una ejercitacin. Arendemos a caminar y a !ablarG luego arenderemos a
conocemos. ;in es-uer5o no !ay a+ance interiorG sin es-uer5o nadie uede
oner en marc!a todos sus recursos internos y mejorar su mente y sus emoL
ciones. @ierto es 9ue cuanto m(s -irme sea la moti+acin0 m(s -(cilmente
de+endr( el es-uer5o y m(s se roserar( en la discilina lle+ada a cabo.
"ambi6n se debe !acer un es-uer5o ara ir ganando el sosiego internoF !ay
muc!as actitudes y en-o9ues 9ue cambiar0 rasgos mentales y s/9uicos 9ue
modi-icar0 conductas 9ue desmantelar y otras 9ue estimular. ;e re9uiere un
es-uer5o notable ara mutar los modelos de conducta mental 9ue engendran
desdic!a.
@on su car(cter eminentemente ragm(tico0 Buda !ac/a re-erencia a cuatro
es-uer5os0 9ue resultan muy imortantes ara cambiar las si9uis0 uri-icar la
mente y seguir la senda del noble arte de +i+ir. Estos cuatro es-uer5os conducen
al e9uilibrio de la mente y el sosiego del es/ritu. ;e conocen como el es-uer5o
or imedir0 el es-uer5o or alejar0 el es-uer5o or culti+ar y el es-uer5o or -oL
mentar. ;on de una e<traordinaria e-icacia y deben alicarse con tesn y
asiduidad0 ara as/ cambiar los !(bitos negati+os de la mente y romo+er los
ositi+os.
El es-uer5o or imedir consiste en es-or5amos or imedir 9ue se rodu5can
en la mente estados insanos y erniciosos Nodio0 a+ide50 rencor0 celos0 en+idia y
tantos otrosK 9ue no se !ab/an ori ginado re+iamente0 ara lo cual es reciso
deslegar energ/a e in9uebrantable -irme5a.
El es-uer5o or alejar es el 9ue se desarrolla ara a!uyentar los estados
insanos y erniciosos ya surgidos0 oniendo esecial eme:o en desalojados
de la mente.
El es-uer5o or culti+ar es el 9ue se desliega ara generar en la mente estados
ro+ec!osos y bene-iciosos 9ue antes no !ab/an brotado en la misma0 tales
como generosidad0 amor0 comasin0 bene+olencia0 sosiego0 contento0
ecuanimidad y otros0 muc!os de ellos imortant/simos -actores de liberacin
mental y autorreali5acin.
El es-uer5o or -omentar es el 9ue se lle+a a cabo ara a-irmar e intensi-icar los
estados sanos y bene-iciosos 9ue ya est(n en la mente0 desarroll(ndolos tanto
como se ueda.
Urge un cambio de mentalidad en el ser !umano ero nadie uede reali5ado or
otro y nadie uede obtenerlo sin es-uer5o y discilina. El m6todo0 cual9uiera
9ue sea0 es realmente imrescindible. Bes=s e<!orta al es-uer5o ara recti-icar y
cambiar actitudes y rocederes. ;lo a tra+6s del es-uer5o se +a consiguiendo
el denominado Ies-uer5o sin es-uer5oJ o Ies-uer5o naturalJ0 del mismo modo0
como nos dicen los sabios c!inos0 9ue or Ilo intencionado se llega a lo
inintencionadoJ. En el DogaLEasist!a se declaraF I;iemre 9ue alguien !aga
algo0 de no ir acoma:ado de la r(ctica0 no tendr( 6<itoJ.
D en este unto odemos +ol+er a reguntamosF *4uede uno ejercitarse ara
conseguir a5 interior, *;e uede con9uistar la serenidad a tra+6s del es-uer5o
bien alicado, E-ecti+amente0 es una discilina0 y con el es-uer5o sabiamente
alicado iremos lograndoF
L?btener la +isin correcta0 9ue nos ermitir( conceder imor tancia y
rioridad a lo 9ue la tiene y no a lo +ano0 tri+ial o insustancial.
L8odi-icar los modelos de conducta mental 9ue roducen desdic!a y
desasosiego.
L8ejorar las relaciones con nosotros mismos y con los dem(s0 e+itando
con-lictos dolorosos y desgarradores.
L;eguir un m6todo o discilina ara el mejoramiento interior.
LIr suerando las emociones insanas y -omentando las laudables y
ro+ec!osas.
LArender a en-ocar la mente en la realidad resente0 liber(ndola de las
cadenas del asado y del -uturo.
LDominar o or lo menos arender a -renar el ensamiento neurtico y 9ue
tanta angustia es caa5 de ro+ocar.
L4uri-icar el subconsciente y reorgani5ar la si9uis en un estadio de armon/a.
;iemre es con+eniente relacionamos con ersonas bondadosas y amables0
entrar en contacto tanto como odamos con la naturale5a0 culti+ar lecturas 9ue
nos insiren e in+iten al sosiego interior y racticar asiduamente la meditacin
ara oder descubrir nuestra dimensin interior y sustraemos a las in-luencias
noci+as del entorno.
El es(uer-o correcto
Un d/a Buda estaba aseando or un edregoso terreno y se e<tra: al
comrobar 9ue !ab/a manc!as de sangre en las iedras. Llam a uno de sus
disc/ulos y le reguntF
L*De 9ui6n es esta sangre0 mi buen disc/ulo,
L;e:or0 esa sangre es de los ies de tu disc/ulo ;ana. Desani mado or9ue
no logra controlar los ensamientos en su mente y !allar la serenidad er-ecta0
se morti-ica a s/ mismo caminando con los ies desnudos sobre las iedras.
L2a5le +enir.
El disc/ulo ;ana se resent ante Buda0 9ue le dijo nada m(s +erleF
L"engo o/do0 mi buen disc/ulo0 9ue eras el mejor m=sico de la=d del reino
!asta 9ue entraste en la orden. *Estoy en lo cierto,
LLo est(s0 se:or.
L4erm/teme entonces 9ue te !aga algunas reguntas Ldijo BudaL.
@uando dejabas las cuerdas del la=d demasiado sueltas0 *sonaban bien,
LAo0 se:or0 y adem(s od/a enga:arse.
L*D cuando las tensabas demasiado,
L"amoco sonaba bien el la=d y adem(s od/an 9uebrarse. L*D cuando ni las
tensabas demasiado ni demasiado las soltabas, D el m=sico reuso entoncesF
LEn ese caso0 se:or0 sonaban a la er-eccin. As/ deben estar las cuerdas del
la=d.
D Buda ase+erF
L4ues bien0 mi buen disc/ulo0 as/ debe uno es-or5arseF ni !aci6ndolo en
e<ceso ni !aci6ndolo en de-ecto0 sino de manera correcta.
Comentario
Los e<tremos son las tramas. 2uye de las emboscadas 9ue reresentan. 2ay
un camino de sabidur/a y sosiego entre los e<tremos. ;i te e<tremas0 te
dese9uilibrasG si te dese9uilibras0 te desarmoni5asG si te desarmoni5as0
en-ermas. Incluso en la alicacin del es-uer5o !ay 9ue ser e9uilibrado. Est(n
los 9ue no !acen ning=n es-uer5o y se dejan ganar or la aat/a0 la indecisin0
la duda esc6tica o sistem(tica0 la -alta de con-ian5a0 la indolencia y la dejade5.
Est(n los 9ue desliegan un es-uer5o e<cesi+o y se consumen0 9ueman sus
energ/as0 se embrutecen. Est(n los 9ue de reente !acen grandes es-uer5os
esor(dicos0 guiados or in-antiles e<ectati+as0 entusiasmados al rinciio0
ara enseguida caer en el desencanto y abandonar el es-uer5o. Est(n los 9ue
de reente emrenden er/odos de gran es-uer5o y otros en los 9ue no se
es-uer5an nada en absoluto0 o sea0 9ue sus es-uer5os son esor(dicos.
4ero est(n los 9ue son como la nie+e0 9ue os(ndose momento tras momento
sobre la rama de un (rbol terminan or 9uebrada. Es el es-uer5o correcto0
asiduo0 mantenido0 ero no e<cesi+o. Es el es-uer5o no comulsi+o0 sino
sereno. Hse es tambi6n el es-uer5o 9ue e<ige el !at!aLyoga en la ejecucin de
los asanas o osturas cororalesF un es-uer5o sabiamente alicado0 mantenido0
ero no e<cesi+o. Este tio de es-uer5o racional y consistente nos ermitir(
culti+ar el desaego0 la +isin correcta0 la ecuanimidad in9uebrantable0 la
comasin0 la tima relacin con nosotros y con los dem(s0 el establecimiento
de la atencin consciente0 la auto+igilancia0 el control del ego y el
autoconocimiento. @ooerar( en el dominio del ensamiento y la uri-icacin
del discernimiento0 el comortamiento noble0 la alabra correcta0 la sueracin
y trans-ormacin de emociones insanas. 8ediante un es-uer5o tal trataremos de
imonemos a la mente0 or9ue Ila mente0 en +erdad0 es el mundoG debemos
uri-icada en6rgicamente. Asumimos la -orma de lo 9ue !ay en nuestra menteF
6ste es el eterno secretoJ N8aitri Uanis!adK.
El muro
Un !ombre se uso en marc!a0 en busca de un delicioso lago en el 9ue
sumergir su -atigado cuero y saciar su sed. 4ero !e a9u/ 9ue en la senda 9ue
!acia el an!elado lago dirig/a0 se interon/a un muro0 a muy escasa distancia de
las aetecibles aguas. Entonces el !ombre0 sin desanimarse y aun9ue el muro
era muy alto0 comen5 a 9uitar0 d/a tras d/a0 ladrillos y a arrojados or encima
del mismo. Los ladrillos ca/an en las aguas del lago. 4or esta ra5n0 las aguas0
desde detr(s del muro0 reguntaronF
LDesconocido0 *9u6 lacer uedes encontrar en estar arroj(ndonos ladrillos,
L%?!0 amigas aguas& Le<clam el !ombreL. ?s dir6 9ue el lacer es doble0
aun9ue el es-uer5o est6 siendo enorme. Es el lacer0 or un lado0 de escuc!ar
el rumor mara+illoso del agua cada +e5 9ue un ladrillo se reciita sobre
+osotras y0 or otro0 el saber 9ue a cada ladrillo 9ue os arrojo me 9ueda menos
tiemo ara oder sumergirme en +uestro seno.
Comentario
El es-uer5o se acti+a en cuanto la moti+acin es intensa. A cada aso la libertad
interior est( m(s cerca. Ean sobre+iniendo destellos de claridad y sosiego0
erceciones de orden suerior 9ue nos enri9uecen0 comrensiones ro-undas
9ue son como un rimoroso b(lsamo ara el es/ritu. Larga es la senda de la
autorreali5acin... y tortuosa. 4ero en la senda !acia el sosiego ine-able0 la
mente +a uri-ic(ndose. ;e libera de aego0 odio0 o-uscacin0 deendencias y
ser+idumbresG gana desasimiento0 comasin0 claridad y emanci acin. 4oco a
oco la mente se torna m(s libre y arende a no deender tanto de los objetos
del e<terior o de los roios conteni dos mentalesG se +a liberando del
a-erramiento y de la a+ersin y +a suerando muc!as deendencias de todo
tio. ;urge una clase de satis-accin y de alegr/a 9ue no deende tanto de las
circunstancias o e+entos e<ternos0 sino 9ue encuentra su -uente en la roia
interioridad y en el sentimiento de -ecunda integracin.
Los -actores de liberacin mental +an acudiendo en au<ilio del buscador0
-actores como la ecuanimidad0 la energ/a0 el contento interno o go5o0 la claridad
y otros0 Lo agradable no +a desertando tanto deseo y ser+idumbreG lo
desagradable no suscita tanta a+ersin y su-rimiento. El ego comien5a a no
sobredimensionarse y ocua su justa osicin0 con lo 9ue cede el sentido
ersonalista del I!acedorJ y el a-(n de osesi+idad0 la arrogancia y la codicia.
;e +a desertando la aletargada dic!a enrai5ada en uno mismo y la +ida se
en-oca de otra manera Nno slo como una -ren6tica carrera !acia -uera0 en
busca de -ama0 restigio0 consideracin o rogreso e<ter noK. Al !aber menos
deseos comulsi+os y a+ersiones0 la agitacin mental comien5a a ceder. Los
obst(culos en el camino se +an sal +ando0 aun9ue aarecen aarentes
retrocesos. La aciencia es una buena consejera. ;on muy alentadoras e
insiradoras unas alabras de BudaF I2e a9u/ la surema sabidur/a y la m(s
nobleF conocer la ani9uilacin de todo el su-rimiento. 2e a9u/ la surema a50 y
la m(s nobleF el aaciguamiento del aego0 del odio y de la o-uscacinJ.
El grano de mosta-a
Una buena mujer0 !undida en la deseseracin y des!ec!a en l(grimas0 acudi
a Buda sosteniendo en sus bra5os el cad(+er de su !ijito. Entre gemidos dijoF
L"e lo sulico0 se:or0 de+uel+e la +ida a mi !ijito.
@on in-inita comasin0 Buda mir tiernamente a los ojos de la mujer y le dijoF
LBuena mujer0 or -a+or0 +e a la localidad m(s cercana y entra de casa en
casa. En a9uella en la 9ue no !aya !abido ninguna muerte0 ide un grano de
mosta5a y tr(emelo. En tal caso yo de+ol+er6 la +ida a tu !ijo.
Aresuradamente0 la mujer se dirigi a la localidad m(s r<i ma y -ue de
casa en casa0 !asta recorrer todas las del ueblo. Luego regres junto a Buda
y0 desolada0 le con-esF
L;e:or0 no !e odido edir el grano de mosta5a0 or9ue no !e !allado casa
donde no se !ubiera roducido alguna muerte.
L*Lo +es0 mujer, Ldijo BudaL. Es ine+itable. Anda0 +e y entierra el cad(+er de
tu !ijito.
Comentario
Aada es tan di-/cil como acetar los !ec!os incontro+ertibles0 sobre todo
cuando son dolorosos. 4ero el su-rimiento es in!erente a la +ida. 2ay dos tios
o grandes categor/as de su-rimientoF el 9ue roduce la +ida y el 9ue engendra
nuestra mente. La traccin de la e<istencia ro+oca su-rimiento ine+itable0 como
la +eje50 la en-ermedad0 la muerte de seres 9ueridos o la roia. Las leyes de la
naturale5a son ine<orables y no se ueden cambiar. Ante ellas lo =ni co 9ue se
uede !acer es recurrir a la acetacin consciente. La muerte siemre nos est(
rondando0 nunca deja de estar al acec!o. Aos uede tomar a una edad o a otra0
ero no !ay escaatoria osible. A menudo los adres mueren antes 9ue los
!ijos0 ero a +eces los !ijos mueren antes 9ue los adres. La muerte no reseta
edad ni condicinG es imre+isible0 ero cierta. En el mejor de los casos0
en+ejeceremos0 ero cuando la muerte nos alcance0 ser( siemre !oy. Ante la
muerte todo alidece y la muerte a todos esanta0 sea la roia o la de los
seres 9ueridos. 4ero debemos instrumentali5ar la muerte como Iun mensajero
di+inoJ0 es decir0 como un medio ara no abandonamos s/9uica y
esiritualmente y sembrar la +ida no slo de con-usin0 sino de claridad y
comasin.
Una santa de la India erdi a sus !ijos y dijoF IEl Di+ino me los dio y luego se
los lle+J. Eenimos y artimos0 ero si tenemos un recordatorio constructi+o de
la muerte y no !iocondr/aco0 aro+ec!aremos cada instante ara ser m(s
desrendidos y mejorar los ensamientos0 las alabras y los actos. "odo lo 9ue
es constituido tiende a morirG todo lo comuesto est( sometido a decadencia y
descomosicin. En el te<to budista Anguttara AiOaya se nos in+ita a ensarF
IDo tambi6n !e de morir0 no me librar6 de la muerteG m(s +ale 9ue0 mientras
ueda0 !aga el bien de ensamiento0 alabra y obraJ.
Ao !ay nada m(s di-/cil 9ue re-renar el aego a los seres 9ueri dos. Ao !ay ser
m(s 9uerido 9ue un !ijo ara una mujer. Ao !ay nada tan arduo como
desarrollar la comrensin ro-unda y trans-ormadora de la din(mica de la +ida0
donde todo est( sometido a mudar y a ser imermanente. En algunas escuelas
orientales se insiste muc!o en la necesidad de meditar diariamente en la
transitoriedad ara romo+er el desaego y el -ecundo desasimiento0 9ue no
entra:an insensiti+ismo o imasibilidad0 ero 9ue abren el ojo de la
comrensin ro-unda y desiertan sosiego interior.
Abstracciones
Aun9ue era un buscador serio y moti+ado0 siemre estaba sumi do en !ondas
re-le<iones meta-/sicas 9ue no le lle+aban a ninguna arte. Aun9ue !ab/a le/do
innumerables te<tos y escuc!ado a un gran n=mero de maestros0 cada d/a se
!allaba m(s enredado or sus abstracciones meta-/sicas y concetos
-ilos-icos. Un amigo le dijoF ILo 9ue t= necesitas es un maestro muy
ragm(tico y 9ue no te siga roorcionando abstracciones meta-/sicas o
-ilos-icas 9ue a=n enturbien m(s tu +isinJ. Era un buen consejo y el buscador0
cada d/a m(s con-undido0 decidi buscar un maestro as/. Le !ablaron de uno y0
resto0 se uso en marc!a !acia 6l. De momento0 nada m(s +erle0 el mentor le
ordenF
L;i6ntate tres d/as -rente a mi casa y mant6n tu mente tan serena como
uedas. Aada de re-le<ionesG nada de ensamientosG nada de a+eriguaciones
-ilos-icas.
"res d/as desu6s0 el maestro lo acet y el disc/ulo0 comul si+amente0 lo
rimero 9ue !i5o -ue reguntarle si e<ist/a un alma o no. El mentor le dio un
buen tirn de orejas0 y el !ombre rotestF
LAo es muy gentil or +uestra arte lo 9ue acab(is de !acer. L%Ao me +engas
con amlinas a estas alturas de mi +ida& Lrelic el maestro.
8entor y disc/ulo salieron a dar un largo aseo.
L8aestro0 cuando un ser liberado muere0 *sigue o no sigue e<istiendo en
alguna arte,
El mentor comen5 a coger moras sil+estres y a degustarlas en silencio. El
disc/ulo rotestF
LAo es muy amable or tu arte no resonder cuando se te
!abla.
El maestro le mir con e<resin se+era y dijoF
LDo estoy en el resente0 comiendo estas deliciosas moras0 y t= est(s0 como
un +erdadero est=ido0 m(s all( de la muerte.
;e sentaron a reosar bajo un -rondoso (rbol0 cerca de un arroyo.
L8aestro0 *!ay un ser suremo 9ue cre el mundo0 o todo es roducto de la
casualidad,
L%D6jate ya de +anas reguntas& Lle incre el mentor0 y a:adiLF *2ueles la
brisa er-umada y sientes su caricia en tu iel, *Aotas la tierra -irme bajo tu
cuero, *"e deleitas contemlando las aguas claras del arroyo,
LAo Lreuso el disc/ulo0 9ue no od/a dejar de estar rumiando ideas y
oiniones en su mente.
D el maestro declarF
L4ues lamento decirte 9ue eres en +erdad incorregible. Ee a otro mentor 9ue
te llene la cabe5a de ideas y erm/teme a m/ seguir sintiendo la brisa sobre mi
iel y dis-rutando de la contemlacin de las l/midas aguas del arroyo.
Comentario
Es el 8ajjima AiOaya el 9ue declaraF IEl 9ue no sabe a cu(les cosas atender y
de cu(les !acer caso omiso0 atiende a lo 9ue no tiene imortancia y !ace caso
omiso de lo esencialJ. Aos !acemos muc!as reguntas sobre el su-rimiento0
ero no nos onemos en accin ara remediadoG nos !acemos muc!as
reguntas sobre si !abr( o no !abr( otra +ida0 ero no aro+ec!amos cada
momento de 6staG nos debatimos en cuestiones meta-/sicas e interrogantes
e<istenciales0 ero no onemos realmente los medios ara mejorar nuestra
calidad de +ida s/9uica y ser m(s cooerantes con las otras criaturas en la
+ida cotidianaG nos e<tra+iamos en todo tio de interrogante s -ilos-icos0 dudas
e incertidumbres0 ero no desarrollamos el -irme rosito de mejorar
interiormente y ser m(s generosos y comasi+os.
IArrebatados or la codicia0 el odio y la o-uscacin0 los seres !umanos0 erdido
el gobierno de la roia mente0 se !acen da:o a s/ mismos0 o !acen da:o a los
dem(s0 o !acen da:o a s/ mismos y a los dem(s0 su-riendo toda clase de
dolores y a-liccionesJ NAnguttara AiOayaK. Aecesitamos abrimos al momento0
ser m(s erceti+os y sensiti+os0 !allar la ro-undidad de la +ida a cada
instante y ser+imos de nuestras energ/as ara e+olucionar. E% establecimiento
de la atencin es un instrumento muy imortante. 4ercibi mos lo e<terior0
ercibimos nuestras reacciones y nuestro uni+erso interior. As/ logramos estar
atentos entre los inatentos0 sosegados entre los desasosegados.
La atencin se ejercita a cada momento0 abriendo los sentidos a lo 9ue sucede0
nos ermite ermanecer m(s l=cidos y se +uel+e un e-iciente aliado ara
combatir imedimentos como el deseo comulsi+o0 la imaciencia0 la aat/a0 la
ere5a0 el tedio0 el desasosiego y la angustia. ;uone la +igilancia estrec!a de
la mente ara re+enir estados mentales a-licti+os e insanos. Al estar muy
atenta a lo 9ue ercibe0 la ersona -rena los ensamientos mec(nicos y one en
marc!a los recursos de la mente.
La idea
Desu6s de una rolongada re-le<in0 un jo+en acudi a !ablar con su mentor y
le reguntF
L8aestro0 *tengo ra5n en no tener ideas, 2e estado re-le<ionando y me !e
dic!o a m/ mismo 9ue lo mejor es no tener ideas. *"engo ra5n,
El mentor le mir -ijamente0 esbo5 una le+e sonrisa y orden terminantementeF
LDes!a5te de esa idea.
L4ero si os !e dic!o 9ue no tengo ideas Lrotest estue-acto el disc/uloL.
*3u6 idea0 ues0 uedo desec!ar,
D el maestro relicF
LAaturalmente0 amigo0 eres libre de seguir con esa idea de la noLidea.
Comentario
Intencionadamente0 los maestros blo9uean o incluso sabotean la tendencia
desmesurada de los disc/ulos a tratar de resol+erlo todo mediante la lgica o la
mente racional0 sin tratar de aelar a la mente suralgica y caacitada ara
reortar +i+encias0 intuiciones y erceciones +eladas a la mente basada
=nicamente en ideas0 concetos o +erbali5aciones. Aun9ue el conocimiento
ordinario es una !erramienta necesaria e imrescindible ara la +ida diaria0 !ay
otro tio de conocimiento m(s directo0 libre e incondicionado0 muy imortante
ara el descubrimiento interior0 no basado en interretaciones o reacciones0
sino en la +isin directa y clara0 denominada or el sabio 4atanjali I+isin uraJ
y or Buda I+isin enetrati+aJ y 9ue es a9uella 9ue0 libre de juicios y
rejuicios0 conecta con una realidad de orden suerior 9ue trans-orma0 muta los
+iejos modelos de comortamiento mental Nbasados en la o-uscacin0 la a+ide5
y el odioK y emancia a la ersona.
@uando Buda se liber0 declarF IAs/ es como llegu6 a comrender a9uel
rinciio ro-undo0 di-/cil de +er0 di-/cil de entender0 -uente de sosiego0 e<celente
y sutil0 inaccesible al solo ra5onamiento0 9ue slo los sabios ueden entenderJ.
La ercecin libre de condicionamientos reorta sabidur/aG al contrario0
o-uscacin sobre o-uscacin. La e<eriencia de liberacin mental es irreducti ble
a los concetos. ;e celebra m(s all( del ensamiento ordinario y los yoguis0 or
ello mismo0 no !an dejado de !acer re-erencias a la mente suramundana o a la
suraconciencia0 e incluso a esa otra mente0 silente y no ideacional0 la !an
denominado0 ara di-erenciada0 unmani o noLmente.
A menudo los ensamientos y racionali5aciones comlican en e<ceso la senda
de la b=s9ueda0 or9ue el ego se a-erra tambi6n a ideas y concetos. @omo
leemos en el "aoL "eL@!ing0 Isi oseyera tan slo el m(s e9ue:o grano de
sabidur/a0 andar/a or el Cran @amino0 y mi =nico miedo ser/a des+iarme de 6l.
El Cran @amino es muy llano y recto0 aun9ue la gente re-iere senderos
tortuososJ.
El amuleto
Era un !ombre 9ue siemre !ab/a tenido muc!a suerte0 ero
como Ila +ida se encarga de desbaratarlo todoJ0 tal cual re5a el antiguo adagio0
la -ortuna le cambi y comen5 a ser castigado or las ad+ersidades de la +ida.
;e enter de la e<istencia de un notable mentor y -ue a +isitarle0 ara decirleF
L8aestro0 estoy al borde de la deseseracin. Desde !ace un tiemo todo me
sale mal. 8i mujer !a en-ermado0 mis negocios dan 6rdidas y mi (nimo est(
abatido.
LAs/ son las cosas Lreuso ecu(nimemente el maestroL. Las cosas +ienen0 las
cosas +an. La ola asciende0 la ola desciende. Una estacin sigue a la otra. 2ay
+icisitudes0 s/. Eienen0 ero tambi6n arten.
LAo0 no0 no creo 9ue sea cosa de los acontecimientos o del a5ar. Alg=n
conjuro !an reali5ado contra m/0 te lo aseguro0 resetado maestro.
El !ombre estaba obsesionado ensando 9ue !ab/an conjurado mal6-icamente
contra 6l y de a!/ 9ue todos los acontecimientos le -ueran des-a+orables y
ad+ersos. El mentor0 or muc!o 9ue trat de disuadirle de esa obsesin
aelando a l=cidos ra5onamientos0 no lo consigui. *3u6 !acer entonces, Le
dijoF
L8enos mal 9ue toda+/a tengo el amuleto 9ue mi gran maestro0 9ue mora en
una cue+a de los 2imalayas0 me dej. Es in-alible ara estos casos.
L*Est(s seguro,
LAunca !a -allado0 nunca. Ao !ay conjuro 9ue no sea neutrali 5ado or su
oder. 4ero !ay 9ue lle+arlo un mes atado al cuello y dedicarle una legaria
todos los d/as. Es un amuleto muy oderoso. Ao +ayas a erderlo.
;e lo entreg al !ombre y se lo colg al cuello. Era una c!ina de r/o.
LEst( bendecido or mi maestro y tambi6n su mentor lo bendi jo y el maestro
de su maestro.
LAo sabes cu(nto te lo agrade5co0 alma noble.
El !ombre se marc! ali+iado. "odos los d/as e-ectuaba una legaria al amuleto.
;u (nimo comen5 a restablecerseG sus negocios eme5aron a ir mejor y su
esosa comen5 a recuerarse. 4asado un mes0 +ol+i ante el maestro0 le
rindi leites/a y le dijoF
L%3u6 gran reli9uia& A9u/ la tienes0 se:or0 %es muy +aliosa& %Eaya oder el
suyo&
4ero el mentor ordenF
L%"/rala& %Des!a5te de ella& Es una simle iedrecilla.
El disc/ulo se 9ued atnito.
L*4or 9u6 !as !ec!o esto, Lregunt indignado.
L4or9ue estabas tan obsesionado 9ue !e tenido 9ue utili5ar tu imaginacin
constructi+a ara re-renar tu imaginacin destructi+a. Es como cuando un
!ombre sue:a 9ue le ataca un len0 ero encuentra un re+l+er y lo mataG o
sea0 9ue con un arma ilusoria !a matado a un len ilusorio.
D el maestro estall en carcajadas.
Comentario
La imaginacin es una energ/a muy oderosa. Es e<celente cuando se utili5a de
manera creati+a o constructi+a0 ero es un enemigo imlacable cuando su
emleo es negati+o y destructi+o. La imaginacin descontrolada nos uede
conducir a la sosec!a in-undada0 la !iocondr/a0 el temor o miedo irracional0
las -antas/as erniciosas y dolientes0 los juicios errneos0 las royecciones
insanas e incluso a buen n=mero de trastornos sicosom(ticos. La mente tiene
una caacidad esecial ara generar creaciones y luego tomarlas or reales.
4odemos llegar a +er lo 9ue tememos +er0 del mismo modo 9ue otras +eces
+emos lo 9ue 9ueremos +er o nos gustar/a +er. 4or -ortuna0 no todo lo 9ue
nuestra imaginacin er+ersa !a anticiado se !a cumlido y de !ec!o si
incluso algunos acontecimientos dolorosos o calamitosos !an tenido lugar tras
!aberlos imaginado y anticiado0 nunca !an sido como los !ab/amos -antaseado
o nuestras reacciones !an sido bien distintas a las suuestas.
La +ida es imre+isible. 4ero muc!as ersonas su-ren or los e<tra+/os de su
imaginacin0 9ue se toma muy enga:osa. El maestro de nuestro cuento se +e
obligado a utili5ar0 saga5mente0 un enga:o ara disol+er otro enga:o0 como una
esina saca otra esina0 ero luego !ay 9ue des!acerse de ambas. La mente
tiene un oder creati+o y curati+o0 ero tambi6n uno destructi+o y en-ermi5o. En
la sicolog/a budista m(s antigua0 la 9ue ertenece a la genuina ense:an5a del
Buda0 se !ace re-erencia a die5 trabas mentales0 9ue sonF la ilusin del ego o
yo indeendiente0 la duda sistem(tica o esc6tica Nbien di-erente de la duda 9ue
in+ita a seguir indagandoK0 el aego a ritos y ceremonias0 el aego0 el deseo de
estados sutiles0 el deseo de estados inmateriales0 la resuncin0 el desasosiego
y la o-uscacin.
La o-uscacin o ausencia de lucide5 y claridad mentales conduce a la
imaginacin descontrolada y alienada. En la medida en 9ue una mente se +a
liberando de sus trabas0 todas sus -unciones son m(s recisas0 ordenadas y
constructi+as0 y la mente enemiga se +a tornando mente amiga y muc!as
a-licciones comien5an a suerarse. La ersona0 entonces0 est( m(s rearada
ara encajar las +icisitudes de la +ida y saber 9ue son in!erentes a la din(mica
e<istencial y no se deben a ning=n tio de conjuro o magia. La meditacin nos
ense:a a re-renar la imaginacin incontrolada y a menudo erniciosa0 or9ue
alerta la atencin0 -a+orece el dominio de la mente y +a otenciando los -actores
de crecimientoF la clara indagacin de la realidad como es0 el contento0 la
ecuanimidad0 la energ/a0 el sosiego y otros.
Es con+eniente ejercitarse en contemlar atenta y ecu(nimemente las
acrobacias de la imaginacin y oder as/ mirarla sin reaccionar o ser a-ectado
or ella o incluso oder erradicarla y centrarse m(s en la realidad del momento.
@on demasiada -recuencia0 memorias e imaginaciones usuran el lugar a la
realidad moment(nea y -renan el arendi5aje de momento en momento0 la
-rescura de la mente y el desarrollo de la conciencia.
El pordiosero
Era un mendigo 9ue !ab/a asado casi toda su +ida idiendo li mosna0 sentado
en la acera de una tumultuosa callejuela en una localidad monta:esa. Da. en las
ostrimer/as de su +ida0 segu/a alargando una y otra +e5 el bra5o tembloroso a
la esera de 9ue alguna ersona caritati+a dejara una moneda en su mano.
Durante +arias d6cadas !ab/a +i+ido de la caridad de los otros0 mir(ndolos
sulicante0 lament(ndose ara atraer la atencin y ena de los +iandantes. 4ero
un atardecer0 le +isit la muerte y cay deslomado justo all/ donde !ab/a
mendigado durante casi toda su larga e<istencia. Unos d/as desu6s0 e<ca+aron
en el lugar ara !acer un desagMe y encontraron un co-re lleno de al!ajas de un
incalculable +alor. El !ombre !ab/a estado durante m(s de cincuenta a:os
sentado sobre un -abuloso tesoro0 ero0 ignorante del mismo0 no !ab/a dejado
de mendigar ni un solo d/a.
Comentario
Buscamos la -elicidad -uera de nosotrosG miramos tan lejos 9ue no odemos
di+isar el !ori5onteG cerramos todas las uertas de acceso !acia nosotros
mismos. ;omos mendigos de todo lo ajenoG ordioseros de lo 9ue !abita -uera
de nosotros mismos. >eclamamos 9ue los otros nos !agan sentimos bien0 nos
rocuren dic!a y di+ersin0 nos a-irmen y arueben0 nos rodu5can gusto y
sosiego. 4ero la -uente de dic!a y sosiego est( dentro de nosotros0 or9ue es
a!/ donde sentimos0 e<erimentamos0 +i+enciamos y en =ltima instancia
+i+imos. En el mundo e<terior odemos !allar con-ort0 di+ersin0 encuentro y
desencuentro0 lacer y su-rimiento0 ero el tesoro de la inconmo+ible a5
interior est( en nosotros mismos.
Aadie te uede rocurar ese sosiego. Ao odemos desla5ar nuestra
resonsabilidad y oner el sosiego y la dic!a en la -alsa idea de 9ue los dem(s
nos los tienen 9ue roorcionar. Esa actitud es noci+a e in-antilG se basa en
e<ectati+as 9ue antes o desu6s se sentir(n de-raudadas. Es como la ersona
ganada or el tedio 9ue cula a los dem(s de su roio aburrimiento. 4ero uno
mismo debe con+ertirse en su maestro y +iajar !acia el tesoro interior0 ues
reclamamos de -uera lo 9ue !abita dentro. 2emos de emrender sin demora la
senda !acia nuestra 9uietud interior0 or9ue0 como re5a el D!ammaada0 Iun
solo d/a de la +ida de una ersona 9ue erciba la ;ublime Eerdad +ale m(s 9ue
cien a:os de la +ida de una ersona 9ue no erciba la ;ublime EerdadJ.
Buda dijo antes de morirF I@ada uno de +osotros sea su roia islaG cada uno0
su roio re-ugio0 sin tratar de acogerse a ning=n otroJ. En cada ersona es
osible actuali5ar el roio santuario de sosiego. 4ero tenemos 9ue suerar
imedimentos de muc!os tios0 9ue en las antiguas sicolog/as orientales se
re-ierenF la ilusin de un ego indeendiente y no ro+isional0 la duda sistem(tica
9ue imide la con-ian5a en la caacidad de autodesarrollo0 el aego a ri tos y
ceremonias0 el a-erramiento0 la concuiscencia0 la male+olencia0 el deseo de
estados sutiles0 el deseo de estados inmateriales0 la resuncin0 el desasosiego
y la o-uscacin. 4ara seguir con 6<ito la senda !acia la a5 interior es
necesarioF
L"rabajar sobre la mente ara liberada de o-uscacin0 a+ide5 y odio0 a -in de
9ue ueda -lorecer el lado m(s luminoso0 claro y constructi+o de la misma.
LDesarrollar un saludable autocontrol0 9ue nos ermita re-renar la aat/a0 la
ere5a0 la negligencia y la con-usin mental. LDeslegar el entendimiento
correcto ara oner la energ/a en esencial y no en lo inesencial.
LEigilar los ensamientos0 las alabras y los actos0 !aci6ndolos m(s l=cidos e
inego/stas.
LDesarrollar una conducta m(s +irtuosa y menos ego/sta y egoc6ntrica0
udiendo as/ e+itar culas y arreentimientos.
LE+itar relacionamos sistem(ticamente con ersonas innobles0 con-usas y
malintencionadasG en lo osible asociamos con indi+i duos sensibles0 nobles0
sabios y bienintencionados.
L;er indi-erentes al !alago o al insulto0 a la arobacin o a la deL
sarobacin.
LEjercitarse en el desasimiento y el desaego0 mediante la atencin
+igilante0 la ecuanimidad0 el desen+ol+imiento de la comasin0 el sometimiento
del ego y el saludable autodominio.
L@omrender las necesidades ajenas y e+itar !erir a las otras criaturas.
L>enunciar al a-errante sentido de osesi+idad0 saber soltar y -luir.
LEalorar la amistad y tender +/ncul0) de genuino amor y sana a-ecti+idad.
L"ratar de ser uno mismo y mantener la -irme5a y e9uilibrio demente a
esar de las ine+itables +icisitudes +itales.
LAo cejar en el eme:o de mejorar0 or9ue0 como dice el D!ammaada0
Igradualmente0 oco a oco0 de uno a otro instante0 el sabio elimina sus
roias imure5as como el -undidor elimi na la escoria de la lataJ.
Ese m/stico y oeta e<cecional llamado Pabir y nacido en la sacrosanta
Benar6s escrib/a0 a rosito de ese gran tesoro interior 9ue es nuestra energ/a
de ser0 lo siguienteF
2e encontrado algo
realmente e<cecionalG
nadie uede calcular su +alor.
Do moro en 6l y 6l mora en m/0
-ormamos una unidad0 como agua
con agua me5clada.
A9uel 9ue lo conoce
nunca morir(.
El B!aga+ad Cita nos e<licaF I3uien tiene una mente tran9ui la or la r(ctica
del yoga0 9uien tiene su alma satis-ec!a0 9uien conoce su roia -elicidad0 real
y ro-unda0 9uien !a dominado sus sentidos y 9uien !a llegado a un estado de
+erdad esiritual del 9ue no uede seararse jam(s0 6se !a alcan5ado el mayor
de los triun-os y un tesoro ante el cual todos los dem(s ierden su +alorG en
este estado0 el !ombre no se turba ni se entristece ante la m(s ro-unda
desgraciaJ.
Al otro lado del pensamiento
Como no cre/a en las alabras ni en los concetos0 ni en el saber libresco0 ni en
la simle erudicin0 era un maestro al 9ue no le gustaba ense:ar y or eso slo
ten/a un disc/ulo. 4ero recisamente este disc/ulo era un intelectual y se
eme:aba en reducido todo al an(lisis intelecti+o0 al conceto y las alabras.
L4ero la sabidur/a Lle dec/a el mentorL no nace en el ensamiento0 sino donde
6ste cesa.
L*Acaso no es el ensamiento la -uer5a m(s oderosa y signi-i cati+a del ser
!umano, Lrelicaba desa-iante el disc/ulo0 con+encido de la omniotencia del
ensamiento.
4ero el maestro acientemente insist/aF
LEl ensamiento tiene resuestas limitadas. Lo 9ue t= eres y nunca !as
dejado de ser0 no odr(s ercibido a tra+6s del ensamiento.
@omo el disc/ulo siemre ermanec/a incr6dulo ante las ase+eraciones del
mentor0 6ste -inalmente le dijoF
L"e contar6 una !istoria. Imagina 9ue en una localidad en la 9ue nunca se
!ab/an roducido robos y no !ab/a sido necesaria la olic/a0 dada la +irtud de
sus gentes0 comien5an a sucederse los !urtos. Entonces el alcalde re=ne a las
buenas y ac/-icas gentes de la localidad y les diceF I4or rimera +e5 en
nuestro ueblo se est(n roduciendo& algunos robos. Es necesario0 ues0 9ue
tengamos un olic/a. A9uellos 9ue 9uieran asirar al cargo0 9ue se resenten al
mismoJ. 4ero tan slo una ersona ota al uesto y lo obtieneF el ladrn. @omo
uede suoner0 6ste no +a a renderse a s/ mismo0 *+erdad, 4ues as/0 testa
rudo0 la mente ordinaria no uede ir m(s all( de la mente ordinaria&
Comentario
La mente est( saturada de condicionamientos. La misma mente 9ue 9uiere o
dice 9uerer +erse libre de ellos los sigue auntalando e intensi-icando. La mente
luc!a contra ella misma. 2ay una mente de suer-icie0 una mente de
ro-undidad en la sombra y una mente de bendita a5 interior donde cesan los
ensamientos0 los deseos y los miedos. Esta =ltima es la mente meditati+a.
;lo 6sta ermite la catacin de la naturale5a rimordial en uno mismo. 4ero
la mente de suer-icie y la mente de ro-undidad con sus condicionamientos0
deseos comulsi+os y odios no -acilitan el acceso a la mente meditati+a.
Leemos en el B!aga+ad CitaF IEl Do es un amigo ara el !ombre cuyo yo
in-erior est( dominado or el Do suerior0 ero 9uien no !a alcan5ado su Do
suerior0 tiene en el yo in-erior un enemigo 9ue obra como talJ. El enemigo est(
dentro de la menteF nos limi ta0 abate0 turba y condiciona. Es el ladrn del
sosiego0 el asesino de la serenidad. La al9uimia interior consiste en lograr 9ue
la misma mente 9ue nos ata gire y comience a aoyamos en la emanciacin.
El m(s antiguo m6todo de autodesarrollo !umano y b=s9ueda de la serenidad0
el yoga0 roone ara elloF la !igiene -/sica y mentalG el autodominio saludableG
la +irtud genuinaG el er-eccionamiento del cuero0 sus energ/as y -uncionesG la
concentracin y la meditacinG el conocimiento suralgicoG la accin consciente
e inego/sta. "ambi6n0 como el tao/smo0 in+ita a la simlicidad0 a la aertura al
a9u/ y a!ora y al desliegue de esa !ermos/sima e incomarable cualidad 9ue
es la comasin.
En el "aoL"eL@!ing se diceF ILa comasin or s/ misma uede ayudarte a
ganar una guerra. La comasin or s/ misma uede ayudarte a de-ender tu
estado. 4or9ue el cielo acudir( al rescate de los comasi+os y los roteger( con
su comasinJ. 4ero en la medida en 9ue +amos a9uietando la mente e
in!ibiendo los ensamientos autom(ticos0 +amos encontrando una -ina
Ibrec!aJ !acia la mente silenciosa y lena. "ambi6n es imortante cuidar el
cuero0 sin obsesiones0 ero atenderlo de modo adecuado0 y cui dar las
energ/as +itales.
En la medida en 9ue la mente de suer-icie y la de ro-undidad se calman0 se
mani-iesta la otra mente0 caa50 como el m(s uro de los esejos0 de re-lejar
l/midamente el Do suLerior.
El #guila
Sobre+olando un gallinero0 un (guila dej caer uno de sus !ue+os0 del 9ue un
tiemo desu6s naci un aguiluc!o. Hste -ue muy bien recibido y acetado or
las gallinas y jugaba con los ollitos. Arendi a caminar0 correr0 jugar y !ablar
como sus coma:eras y estaba ob+iamente con+encido de ser una gallina m(s.
As/ asaron muc!os meses. La raa5 -ormaba arte del gallinero y en nada
desentonaba del comortamiento de las gallinas0 aun9ue -uera tan di-erente a
ellas en su -orma. 4ero un d/a cru5 or el desejado e inmenso -irmamento
una bandada de (guilas. El (guilaLgallina se 9ued admirada or el +uelo de
a9uellas oderosas a+es. Algo muy intenso se remo+i en lo m(s ro-undo de
ella y trat de +olar. Ante su roia sorresa0 udo remontar !(bilmente el +uelo
!acia el !ori5onte. Entonces0 de ronto0 descubri 9ue era un (guila y se sinti
llena de go5o y +italidad0 surcando los esacios ilimitados.
Comentario
2ay una ense:an5a muy oco conocida en ?ccidente0 ero muy antigua0 9ue se
denomina en la India la Doctrina del >econocimiento0 consistente0 como su
denominacin indica0 en reconocerse a uno mismo0 es decir0 en reconocer0 no
intelectual sino +i+encialmente0 lo 9ue uno es en s/ mismo. El racticante tiene
9ue ir descubriendo los +elos 9ue le ocultan su roia identidad y de manera
muy esecial sus limitaciones0 ara irse desligando o des+inculando de a9uello
9ue no es 6l0 ero 9ue oculta 9ui6n es 6l. 2ay 9ue conocer al conocedor y
descubrir al descubridor. @omo e<lica el B!aga+ad Cita0 Ie<isten dos es/ritusF
el inmutable y el mutable. "odos los seres 9ue e<isten ertenecen al segundo.
Al rimero0 solamente el ser 9ue !a alcan5ado la surema er-eccinJ. Estamos
todos tan identi-icados con nuestros rocesos sico-/sicos y las acti+idades del
e<terior0 9ue no miramos y ercibimos Ia9uelloJ 9ue est( detr(s y es necesario
reconocer ara recuerar la cal ma ro-unda. ;in embargo0 Ia9uelloJ nos
ertenece0 or9ue es el n=cleo del n=cleo en nosotros mismos.
8ediante el discernimiento uri-icado0 la autoindagacin0 la meditacin y otras
r(cticas0 la ersona +a recuerando lo 9ue no uede ser ensado ero !ace
osible el ensamiento. As/ se +a roduciendo un consciente roceso de
desidenti-icacin0 mediante el cual la ersona +i+e el Icarna+alJ de la
e<istencia0 ero no se identi-ica con sus I-antasmasJ y0 or tanto0 est( m(s en
s/ misma0 su-re menos e incluso se di+ierte y celebra el Icarna+alJ. La
identi-icacin0 9ue nos arrebata y nos con+ierte en el objeto de la identi -icacin
sin conciencia clara0 es -uente de dolor y desasosiego. Ao !ay eor
identi-icacin 9ue la 9ue se roduce con el ego y los ensamientos0
someti6ndonos a escla+itud y +elando nuestra naturale5a original.
La ta-a de t.
Era un gran erudito 9ue ten/a enormes conocimientos y !ab/a le/ do miles de
tratados. ?y !ablar de un sabio y decidi0 aun9ue -uera or curiosidad0 ir a
+isitado.
L4erdone 9ue le moleste. "engo entendido 9ue es usted un sabio.
Aecesitamos sabios en este mundo0 s/. Do soy un !ombre cul to0 muy culto0
e<cecionalmente culto.
L%A!& Le<clam el sabio.
L"engo t/tulos0 distinciones0 dilomas de numerosas uni+ersi dades... 2e le/do
a los -ilso-os de todas las 6ocasG cono5co todas las +/as de la meta-/sica. Leo
en +arios idiomas0 cotejo te<tos anti guos0 tomo innumerables notas...
L%A!& L+ol+i a e<clamar el sabio.
L@omo tengo una memoria rodigiosa La:adi el eruditoL0 recuerdo las -ec!as
de nacimiento y muerte de los grandes -ilso-os0 ensadores0 oetas0
in+entores...
L;i me lo ermite Ldijo el sabioL +aya rearar una ta5a de t6. El sabio +ol+i
unos instantes desu6s. "ra/a la tetera y dos ta5as0 una de las cuales coloc
ante el in+itado.
L2e estudiado in-inidad de doctrinas0 religiones0 m6todos de
autoconocimiento... Disongo de una biblioteca -abulosa. Es raro el libro 9ue
no !aya le/do dos o tres +eces.
L%A!&
El sabio comen5 a +erter el t6 en la ta5a del +isitante. @uando el l/9uido lleg
al borde de la ta5a0 sigui ec!ando m(s y m(s t60 9ue se desarram or toda
la mesa.
L4ero *no +e lo 9ue est( !aciendo0 tore, Lregunt +isiblemente irritado el
+isitanteL. La ta5a est( llena y ya no uede contener m(s t6.
D el sabio reusoF
L"= est(s lleno de concetos0 oiniones0 creencias0 saberes li brescos y
erudicin0 y en ti no uede entrar ninguna sabidur/a.
Comentario
La erudicin no es sabidur/aG el saber libresco no es conoci miento 9ue
trans-orma y libera. La erudicin es acumulacin de datos e in-ormacin0 ero
no rocura una e<eriencia interior de a5 ro-unda y autoconocimiento. "odos
nos odemos asar los unos a los otros estos datos. "= me asas tu
in-ormacin y yo te aso la m/a. 4ero t= no me uedes asar tu sabidur/a ni yo
te uedo asar la m/a0 or9ue la sabidur/a es ersonal e intrans-erible. El
mundo est( lleno de ersonas con grandes conocimientos 9ue son irritables0 o
est(n atormentadas0 o generan relaciones destructi+as y con-licti+as0 o no
ueden liberarse de sus emociones +enenosas.
La erudicin y la cultura se ad9uieren0 +ienen de a-uera0 ero la sabidur/a !ay
9ue desarrollada y actuali5ada dentro de uno mismo. Es una l(mara ara
iluminar la senda de la +ida. La sabidur/a aorta e9uilibrio y armon/aG nos
ermite saber cu(ndo injerir en el curso de los acontecimientos o cu(ndo
abstenernos de !acerloG rocura con-ian5a en uno mismo ero desde la
!umildad y no desde la arroganciaG nos re+iene ara 9ue no nos reciitemos
en la e<altacin desmedida o el insuerable abatimiento Nestabili5ando el
(nimoKG nos ayuda a encontrar nuestro roio eje y a e+itar el tedio0 los auto
enga:os y justi-icacionesG nos !ace conscientes de nuestras limitaciones como
seres !umanos0 sin atolondrarnos con -alaces e<ectati+asG mejora la relacin
con los dem(s y considera como lo m(s bello e imortante la bondad y la
amistadG nos ense:a a na+egar en el oc6ano de la +ida cotidiana y en el de
nuestro uni+erso interiorG in+ita a una +ida sencilla0 sin arti-icios0 natural y
lacentera0 sin desear lo inalcan5able y go5ando de lo 9ue es osi ble alcan5ar0
sin reocuarse de si nos elogian o insultan0 libre siemre de en+idia y celos0
sin a-(n de acumular m(s de lo necesario0 +alorando cada minuto de la +ida
ara no desil-arrar innecesariamente el tiemoG cooera ara oder discernir
entre lo esencial y lo suer-luo0 lo real y lo banalG abre el cora5n y deja 9ue
-luya libremente el n6ctar de la comasin0 udiendo identi-icar nos con el
su-rimiento de otras criaturas y tratando de colaborar en su bienestarG nos
ayuda a estar m(s auto+igilantes y ocuamos mejor de nosotros mismos y de
los dem(sG es la lu5 del noble arte de +i+ir y nos otorga un saludable dominio
sobre la mente0 la alabra y los actosG resuel+e con-lictos y discordiasG re+iene
contra el agobio y la deseseracinG con+ierte la soledad en -ecunda y +alora el
autoconocimiento. Ense:a a estar bien en soledad y en multitudG nos !ace m(s
+eraces y r<imos a los otros seres sintientesG roorciona sagacidad0
reno+ado entusiasmo0 sentido del !umor0 (ni mo aaciguadoG resta +italidadG
ayuda a +i+ir y a morir. La sabi dur/a es sosiegoG el sosiego conlle+a sabidur/a.
La sabidur/a nos ayuda a ercibir y conocer lo 9ue no uede ser ercibido ni
conocido or la erudicin.
El yogui del silencio
&ab/a alcan5ado una a5 tal 9ue la transmit/a esont(neamente e incluso
imregnaba de 9uietud toda la estancia en la 9ue se !allaba. Een/an a +erle
buscadores de muc!os lugares y a9uellos 9ue ten/an la su-iciente sensibilidad
enseguida conectaban con su oderosa y ur/sima +ibracin de sosiego. Lleg
a +isitarle un imertinente y acaudalado de+oto0 un !ombre -atuo y e<igente.
Entr en la sala y se sent -rente al imerturbable yogui. El silencio era total.
De reente y en mal tono0 el !ombre dijoF
LAo !e +enido !asta a9u/ ara no recibir nada. L;e dirigi al asistente del
yogui y le dijoLF %3ue me insire con algunas alabraEl asistente le relicF
L;i no es caa5 de insirarte su elocuente y re+elador silencio0 no !ay
alabra 9ue ueda conseguirlo.
Comentario
El silencio de unas ersonas resulta !ostil0 in9uietante0 agresi+o e
intran9uili5ador. El silencio de otras es como un b(lsamo0 sosiega0 insira y
recon-orta. Deende del grado de e+olucin de cada ersona y del estado de su
mente. La in9uietud se transmiteG la serenidad se transmite. Uno de los grandes
sabios de la India0 >amana 8a!ars!i0 imart/a ele+adas ense:an5as no slo
con la alabra0 sino tambi6n con su re+elador silencio. "ransmit/a la ure5a 9ue
!ab/a dentro de 6l y de a!/ 9ue el si9uiatra Bung se re-iriera al yo gui
declarandoF IEs m(s blanco 9ue el unto m(s blanco de una !oja en blancoJ.
El silencio de >amana no era denso o esado0 a5orante0 sino ligero y c(lido0
ro-undamente tran9uili5ador0 !asta tal grado 9ue muc!os de los +isitantes
entraban en meditacin ro-unda con slo encontrarse en la sala del sabio.
El m(s esencial silencio es el de la mente. En 6l0 re-renadas las ideas
autom(ticas0 -lorecen un tio esecial de conocimiento y una ro-unda +i+encia
de ser. ;e descubre el esacio de 9uietud libre de las acti+idades ensantes o
los deseos.
L'( )%'*'(
Un rey acudi a +isitar a Buda y le dijoF
L;e:or0 suongamos 9ue las lagas comen5aran a +enir or el norte0 el sur0
el este y el oeste0 *9u6 odr/amos entonces !acer,
LLo =nico 9ue odr/amos !acer0 %o!0 monarca&0 es mantenemos serenos0
meditar y !acer el bien a los otros. LBuda !i5o una ausa y agregLF 4ero en
+erdad0 %o!0 rey&0 9ue las lagas est(n ine<orablemente +iniendo or el norte0 el
sur0 el este y el oeste. ;on la en-ermedad0 la +eje5 y la muerte0 y lo =nico 9ue
odemos !acer es ermanecer serenos0 meditar y !acer el bien a los otros.
Comentario
@omo indicaba ;6neca0 la serenidad la conser+a 9uien se entrega a su acti+o
cuidado y no des-allece nunca. Es di-/cil estar sereno en circunstancias
!abituales0 ero muc!o m(s lo es ermanecer cuando surgen las +icisitudes y0
sin embargo0 es lo mejor 9ue odemos !acer en tales situacionesF mantener la
mente -irme y el (nimo estable0 en suma0 ser ecu(nimes. @on aabullante
realismo declara el D!ammaadaF IDecadencia ara este cuero0 nido de
en-ermedades0 erecedero. Esta utrescible masa se destruye. Eer daderamente
la +ida acaba con la muerteJ. 4ero suceda lo 9ue suceda0 odemos re-ugiamos
y animamos a tra+6s de la r(ctica de la meditacin0 9ue contribuir( a sanar
nuestras desilusiones y des-allecimientos y0 or suuesto0 odemos0 or
-ortuna0 seguir !aciendo el bien a las otras criaturas y lograr as/ un sentido
esecial ara nuestras +idas !asta el =ltimo segundo.
E/ITAR EL 01RI2IE3T4
El #%ido
Era un !ombre muy (+ido0 siemre mo+ido comulsi+amente or sus aegosG
ero0 a esar de ello0 ten/a inclinaciones esirituales y deseaba !allar alguna
sueracin interior. 7ue entonces a +isitar a un maestro y le con-es 9ue era
+/ctima de todas sus aetencias0 ero 9ue consideraba 9ue as/ odr/a satis-acer
todos sus deseos y aegos y0 de esa manera0 9uedar/a libre de ellos.
L*Libre de ellos, Lle regunt irnicamente el maestro.
L;/0 agotar6 los deseos0 los aegos y0 luego0 ya liberado0 me odr6 dedicar
mejor a la meditacin y a la e+olucin interior.
El mentor se 9ued ensati+o unos instantes y luego dijoF
L8uy bien0 muy bien. "eniendo en cuenta 9ue si !as +enido a m/ ser( or9ue
re9uieres alg=n tio de instruccin0 slo te dir6 una cosaF cuando tengas sed0
come escado salado. @uanto m(s sed tengas0 m(s escado salado debes
comer. Eso es todo.
Comentario
Aadie uede agotar el -uego suministr(ndole m(s le:a en lugar de ermitir 9ue
se consuma y cese or -alta de combustible. El deseo comulsi+o no tiene -in0
or9ue entronca con el ensamiento y el ego0 cuya +oracidad es ilimitada. El
deseo es in!erente a la +ida. Ao se debe rerimir Nor9ue lo 9ue ec!as or la
uerta te entra or la +entana0 como re5a un adagioK0 ero s/ se uede arender
a surimir conscientemente0 trans-ormar0 deri+ar o controlar con lucide5. ;e
trata de una resuesta o reaccin m(s o menos intensa !acia todo a9uello 9ue
lace o roduce dis-ruteG es una inclinacin a la sensacin grata0 del mismo
modo 9ue la a+ersin es una resistencia u odio a lo 9ue dislace0 es decir0 a la
sensacin desagradable.
El deseo es una energ/a muy oderosa0 9ue cursa -/sica0 mental0 emocional o
esiritualmente. El roblema no es en s/ mismo el deseo natural0 sino el aego
y los deseos arti-iciales o imaginarios. El deseo crea un mo+imiento !acia lo 9ue
codi-icamos y sentimos como agradable0 ero no nos basta con dis-rutado0 sino
9ue 9ueremos mantenerlo0 intensi-icado0 eretuado0 y0 or medio del
ensamiento0 comen5amos a generar una adiccin 9ue nos !aceG deender y
entrar en ser+idumbre con resecto al objeto del deseo0 sea 6ste una situacin0
un objeto o una ersona. ;urgen el a-(n de osesi+idad y el a-erramiento y0
subsiguientemente0 el miedo a erder el objeto del deseo.
Ao es cierto 9ue el deseo se gaste como unos 5aatos nue+os. Deseo
mec(nico0 +ora50 incontrolado0 lle+a a m(s deseo mec(nico0 +ora5 e
incontrolado. La ersona deja de desear ara ser arrastrada or sus deseos. El
deseo comulsi+o siemre crea ansiedadG el 9ue ans/a no tiene a5. La
sociedad 9ue slo +alora la roduccin material siemre est( engendrando
deseos arti-iciales en el indi+iduo ara desertar sus instintos de !acer y
acumular0 ero nunca su sabidur/a de ser. ;obre el deseo los maestros
orientales dijeronF IEs como un tigre. 2ay 9ue arender a cabalgar sobre 6l0
or9ue si te descabalga te engulleJ.
@uando uno es +/ctima de muc!os deseos comulsi+os no uede asirar a un
estado de sosiego. La energ/a +ital siemre est( royectada !acia los
suuestos objetos del deseo. ;i se obtienen0 ueden resultar tediososG si no se
consiguen0 desiertan muc!a -rustracin. El aego se uede con+ertir en un
+eneno. La ersona l=cida y entrenada sabr( cu(ndo satis-acer sus deseos y
cu(ndo surimidos conscientemente o deri+ados !acia una causa m(s
imortante. As/ no !abr( menos0 sino m(s dis-rute0 ero desde el desaego y la
conciencia0 sin obsesiones ni comulsiones. El deseo uede ser neurticamente
+e!emente o saludablemente sosegado.
El control sobre los sentidos0 incluida la mente0 colabora en el dominio sobre el
deseo0 la disolucin del aego y la trascendencia de la comulsi+idad. Este
control nunca debe ser reresi+o0 sino consciente0 y consiste en estar m(s
+igilante de nuestras roias energ/as de deseo y nuestras tendencias ego
c6ntricas al a-erramiento y la osesi+idad. La reresin no es la suresin
consciente del deseo0 sino 9ue se le in!ibe incluso a esar de uno mismo Ly
muc!as +eces inconscientementeL0 ya sea or cdigos0 -iltros socioculturales0
miedos0 -alsa moral o es9uemas -amiliares o sociales. La suresin consciente
es !acer uso de la +olicin ara contener un deseo cuando uno considera 9ue
su satis-accin uede resultar erjudicial ara alguien. El deseo en s/ mismo es
una -uer5a 9ue se canali5a en uno u otro sentido seg=n roceda0 ero siemre
9ue se !aya desarrollado la su-iciente sabidur/a y el dominio ara !acerla.
La sueracin del deseo +e!emente y comulsi+o0 9ue siemre genera
a-erramiento y aego0 e<ige el desarrollo del sentimiento de la noble5a0 el
entendimiento +i+encial de la transitoriedad0 el recordatorio de nuestra -initud0 la
autoobser+acin acertada ara saber si se trata de deseos naturales o
arti-iciales0 la ecuanimidad y -irme5a de mente Nara 9ue no se deje obsesionar
or aegos y a+ersionesK y la comrensin clara. El aego uede llegar a conL
+ertirse en una +erdadera en-ermedad0 y Islo cuando nos cansamos de
nuestra en-ermedad0 dejamos de estar en-ermosJ N"aoL "e@!ingK.
Debemos re-le<ionar sobre la siguiente sentencia del D!ammaradaF IAo
identi-icarse con lo agradable ni identi-icarse con lo desagradableG no mirar a lo
9ue es lacentero ni a lo 9ue es dislacentero0 or9ue en ambos lados !ay
dolorJ. 4ara los sabios de ?riente0 el con-licto y el su-rimiento innecesarios no
tienen nunca lugar ara el 9ue no !ace di-erencia entre lo an!elado y lo no anL
!elado. Entonces la +ida comien5a a +i+irse en toda su totalidad y es0 de
continuo0 el libro m(s sabio en el 9ue oder insiramos.
1ortaleciendo al enemigo
Estaba casado con una mujer bella y encantadora. Las -acciones de su rostro
eran muy !ermosas0 tan slo a-eadas ligeramente or una nari5 rominente.
@uanto menos se eme:aba el !ombre en +er la nari5 de su mujer0 m(s la +e/a.
En el !ermoso rostro de la atracti+a mujer ya no contemlaba m(s 9ue su
desa-ortunada nari5. Desalentado0 acudi a +isitar a un maestro y le dijoF
LDel !ermoso rostro de mi esosa0 slo uedo +er su -ea nari50 @uanto
menos 9uiero +erla0 m(s la +eo. Estoy obsesionado or ello.
El maestro le e<licF
LEst(s creando con-licto y -ortaleciendo al enemigo. Ao rocedes
adecuadamente0 or9ue est(s siendo arcial y con-licti+o. "e dir6 lo 9ue debes
!acerF no e+ites mirar la nari5 de tu esosa. 8/rala y ya +er(s 9ue si no creas
tensin ni rec!a5o con esa arte de su rostro0 ya no te reocuar(.

El !ombre !i5o lo 9ue le !ab/a recomendado el maestro. D0 %o!0 milagro&0 al no
eme:arse en e+itar la contemlacin de su nari5 od/a areciar sus ojos
!ermosos0 sus mara+illosos labios y sus e<9uisitas mejillas. "ermin or
encontrar !ermosa tambi6n la nari5 de la mujer.
Comentario
@u(ntas +eces onemos el 6n-asis justo en lo 9ue 9ueremos e+itarG cu(nto
su-rimos or no 9uerer su-rirG cu(nta -elicidad erdemos or nuestro a-(n
desmedido de -elicidadG !asta 9u6 unto tenemos una recalcitrante inclinacin a
+er en las aguas antanosas slo la suciedad y no areciar la esl6ndida -lor de
loto. 2ay un adagio muy sutilF I@uanto m(s lo busco0 menos lo encuentroJ.
*;abes una cosa, ;i ersigues tu sombra0 nunca la atraasG si te eme:as en
+er tus ojos nunca lo consigues0 del mismo modo 9ue el sable no uede
combatir consigo mismoG si te obsesionas or9ue no 9uieres escuc!ar un ruido0
lo oyes m(sG si te dejas arrastrar or la antiat/a !acia una ersona0 intensi-icas
la antiat/a 9ue te roduce.
El arte de -luir0 abrirse0 ser ermeable y -le<ible0 absorber sin in=tiles
resistencias0 es de una gran ayuda ara la +ida. El !ombre de esta !istoria no
od/a dejar de +er la nari5 de su mujer y cuanto m(s se lo roon/a0 menos a=nG
el !ombre de la siguiente !istoria ni si9uiera rear en las !eridas or +iruela de
su esosa.
Ense:a el "aoL"eL@!ingF ILa mejor manera de con9uistar a un enemigo es
ganarle sin en-rentarse a 6lJ. Es la llamada +irtud de la noLluc!a. "ambi6n el
arte de la noLoosicin. "ambi6n la senda de noL-ortalecerLalLenemigo0 sino
amistar con 6l ara debilitarlo. Adem(s0 la belle5a est( en los ojos del 9ue mira.
Una nari5 -ea ara unos es !ermosa ara otros e indi-erente ara muc!os.
Aosotros0 9ue tanto distamos de la er-eccin -/sica0 mental0 moral y emocional0
%cu(nta er-eccin e<igimos en los dem(s& Un m/stico dijo en una ocasinF
I@omo no !ay nadie en el 9ue no !aya algo bueno0 nunca logro +er lo malo en
6lJ. La serenidad tambi6n consiste en saber acetar una nari5 9ue no es
su-icientemente agraciada o a un amigo 9ue resulta un oco esado o la cabe5a
9ue en el cine nos oculta arte de la antalla.
2#s all# de la (orma
Un !ombre amaba con intensidad a su coma:era0 la cual no era recisamente
bella. Desde ni:a ten/a la cara icada con +iruela. @on a9uella mujer0 las
noc!es eran de carne y es/ritu.
Un amanecer0 ella le susurrF
LAmado m/o0 mi muy amado0 cu(nto lamento 9ue mi iel no sea sua+e como
un nen=-ar ara recibir tus labios.
L*4or 9u6 me dices eso0 mi muy 9uerida, Lregunt el !ombre e<tra:ado.
D la mujer0 intuiti+amente0 comrendi al instante 9ue 6l jam(s !ab/a
rearado en sus -eas se:ales. Al mirar m(s all(0 la !ab/a encontrado realmente
a ella.
Comentario
La belle5a e<terior tiene un mil/metro de esesuraF el de la iel. La belle5a
interior es m(s ro-unda 9ue los +astos oc6anos. Unos +en en los dem(s su
lado -eo0 y crean malestar y ansiedad sobre s/ mismos y los otrosG los !ay en
cambio0 m(s a-ortunados0 9ue saben +er el lado luminoso de los dem(s y no
oner el acento sobre el di -/cil. 4odemos reguntamosF *amamos a la otra
ersona or el lacer 9ue nos rocura o or la ersona misma, El amor
egoc6ntrico conlle+a ansiedad0 in9uietud0 celos0 desasosiego0 resentimiento0
e<igencias y reroc!es. El amor m(s incondicional est( libre de osesi+idad y
contaminaciones de cual9uier orden0 or lo 9ue resul ta m(s genuino0 estable y
tran9uili5ador.
+acer sin hacer
Siemre estaba serenoG nada od/a erturbarleG no conoc/a la agi tacin. A los
9ue acud/an a recibir sus ense:an5as les dec/aF
LAo os -atigu6is en e<tremoG no os identi-i9u6is mec(nicamenteG no os
in+olucr6is con el agotador sentido del !acedor. 2aced sin !acer.
As/ se ronunciaba uno y otro d/a0 ero la gente 9uedaba con -undida. Le
reguntaronF
L4ero *se uede !acer sin !acer, *En 9u6 consiste eso,
LEs una actitud Lcontest amablemente el maestroL. Una acti tud. La accin0
9ueridos0 no es agitacin. ;i uno se siente como el !acedor de todo y -ortalece
su ego0 es como lle+ar una carga in=til0 ero 9uien !ace sin !acer0 libre de la
accin0 !ace mejor y nunca se -atiga.
LAo entendemos Ldijeron desorientados los oyentes.
LEn ese caso os ondr6 un ejemlo Ldijo a-ectuosamente el maestro0 siemre
inclume y aacibleL. ;uoned 9ue +iaj(is en un -errocarril con una esada
maleta. ?s reguntoF *la lle+ar/ais enci ma o la dejar/ais en el suelo del
-errocarril ara 9ue 6ste la lle+ara,
Comentario
ITuLUeiJ lo llaman los tao/stas c!inos. I@ontemlacin en la accinJ lo
denominan los sabios indios. Es el noL!acer como acti tud0 el mantener la
asi+idad interior en la acti+idad or -ren6tica 9ue 6sta resulte0 el ejercitar 9ue
la accin no es necesariamente agi tacin y 9ue uno uede mantener su (ngulo
de ina-ectacin y 9uietud en cual9uier situacin0 or tensa 9ue resulte. Aadie
uede dejar de actuar0 or9ue la +ida es mo+imiento Sy accin. Los !ay 9ue
act=an comulsi+a y +e!ementementeG los !ay 9ue !acen sinL!acer y entonces
!acen muc!o mejor0 m(s acertadamente y con mayor recisin. Est( la accin
agitada y o-uscadaG est( la accin clara y l=cida.
AoL!acer signi-ica no imlicarse egoc6ntricamente. Los acontecimientos
tambi6n siguen su curso. *Acaso no se re-leja la luna en las aguas del lago or
la noc!e y no +an y +ienen las olas lamiendo la laya, 2acer sin lucide50 sin
sosiego y sin e9uilibrio es muy eligroso0 y ya constatamos lo 9ue est(
!aciendo el ser !umano con las otras criaturas y con el ecosistema. Ao !ay
armon/a en la mente y entonces no se reseta la armon/a e<terior. I@uando los
deseos !umanos son moderados0 se roduce la a50 y el mundo se armoni5a
or su roio acuerdoJ N"aoL"eL@!ingK. 4ero trasladamos nuestro dese9uilibrio
interior al e<terior y lo contaminamos con desasosiego e inarmon/a.
AoL!acer no es no !acer nada0 sino !acer sin a-errarse a la accin ni a los
resultados de 6staG es la accin m(s libre0 inego/sta0 consciente0 natural0
oortuna0 con renuncia a los -rutos de la accin0 or9ue si tienen 9ue llegar lo
!ar(n or a:adidura. Una accin tal no aliena0 no condiciona0 no limita0 no
escla+i5a0 no neuroti5a0 no re+ierte en -eo y atro5 ego/smo. 2a5 lo mejor 9ue
uedas en toda circunstancia y situacin0 libre de los resultados de la accin.
Ao se uede emujar el r/o. Al d/a sigue aaciblemente la noc!e. Ao act=es de
manera comulsi+a. La accin m(s lenta y sosegada0 m(s atenta y recisa0 es
!ermosa y -ecundaG la accin reciitada0 urgente y agresi+a0 es -ea e indigna.
El B!aga+ad Cita ense:aF I@umle sin encadenarte a la obra 9ue debas !acer0
ues si se !ace sin encadenarse0 el ser !umano alcan5a la 8ente ;uremaJ.
"odos tenemos 9ue actuar0 ues incluso un eremita en su cue+a !a de limiada0
meditar0 orde:ar a la cabra ara tomar su lec!e o encender un -uego ara
rotegerse de las inclemencias del in+ierno. 4ero la accin uede encadenamos
y los resultados obsesionamos y escla+i5amos0 o or el contrario odemos
acometerla sin ataduras. Adem(s0 el roceso es tan o m(s imortante 9ue la
meta. @ada aso en la larga marc!a tiene su eso esec/-ico y cuenta. 8(s
imortante 9ue adnde +oy0 es 9ue +oy El cementerio est( lleno de ersonas
9ue tu+ieron muc!a risa y lo =nico 9ue !icieron -ue +ol +er un oco antes al
ol+o del 9ue emergieron. El noL!acer es tambi6n !acer sin a+ide5 ni odio0 con
e9uilibrio de (nimo.
La accin nunca uede ser suerior al 9ue act=a0 aun9ue el !ombre de esta
6oca arece ol+idar este +alioso rinciio y se aliena -(cilmente con un
ele+ado coe-iciente de acti+idades desasosegadoras. La accin m(s inego/sta
no se basa nunca en e<lotar0 someter o +encer. Es cooerante y amable. Ao
admite cometencia ni desamor. La mente ermanece ura y ni se a-erra ni
genera a+ersin. Del -racaso se arende. Ao !ay lugar ara el des-allecimiento.
La accin en s/ misma es entonces liberatoria. Da igual 9ue se !aga. Barrer es
tan imortante o m(s 9ue las decisiones de un ministroG la+ar los utensilios de
la cocina es tan decisi+o como la labor 9ue lle+a a cabo un abogado o un
m6dico. ;e !ace lo 9ue se tiene 9ue !acerG se toma la direccin 9ue se debe
tomar. Al !acer sin !acer no !ay +acilaciones. Eres jardinero. @ulti+a lo mejor
9ue uedas el jard/n. Ao deende de ti si luego llega un !urac(n y lo destruye.
"= !a5 lo mejor 9ue uedas al abonar0 odar0 regar y remo+er la tierra. Hsa es
ya en s/ misma la recomensa y no si llegas a tener el jard/n m(s admirado del
mundo.
Libre de ego
Vi+/a en una ermita en los 2imalayas. 2ab/a cobrado -ama de serenidad0
desrendimiento y santidad. 4or ello0 con -recuencia0 +en/an gentes de las
localidades de los alrededores a +isitarle y reci bir sus bendiciones. Los m(s
acaudalados le lle+aban sustanciosos regalos de todo tio0 ero el !ombre los
cog/a y tiraba detr(s de 6l sin ec!arles si9uiera un +ista5o. De +e5 en cuando0
as/a al a5ar alguno de los caros resentes recibidos y se lo entregaba a los 9ue
eran obres y nada ose/an. "omaba y daba sin rearar en ello0 alegremente0
como si todo a9uello no -uera con 6l. E<tra:ados0 sus m(s cercanos disc/ulos
le reguntaron sobre el or9u6 de esa -orma de actuar. ;osegadamente
resondiF
L4or9ue0 9ueridos m/os0 yo no estoy ni en el dar ni en el tomar.
Comentario
Bes=s lo dijo magn/-icamenteF I3ue tu mano derec!a no sea lo 9ue !ace la
i59uierdaJ. Los yoguis dicen 9ue al obrar retiremos nuestro ego de la accin.
Buda declarabaF I>enunciando tanto a la +ictoria como a la derrota0 los
ac/-icos +i+en -elicesJ. @omo aconsejaba ;!i+ananda0 I+i+e ara ser+ir a los
dem(sJ. 4ero en ese ser+icio no uede inter-erir el me59uino ego. La accin
ego c6ntrica no conduce a la aertura amorosa ni al sosiego. 2ay una !istoria
muy bonita. Un maestro ayud a sal+ar la +ida de una mujer. El marido de 6sta
+ino a agradec6rselo0 ero el mentor le rerendi dici6ndoleF IAunca digas 9ue
yo lo !e !ec!oJ.
?tro maestro ten/a algunas cualidades curati+as y sanaba a al gunas ersonas0
ero cuando se lo agradec/an0 rerend/a a los 9ue as/ lo !ac/an dici6ndolesF
IUna +isin incorrecta os induce a ensar 9ue yo soy el 9ue !ago. %@u(n
e9ui+ocados est(is& La ;!aOti Nenerg/aK !ace or m/J. @uando el destino o el
a5ar o como 9ueramos decido one en nuestras manos dar o tomar0 no
odemos inmiscuir al ego imostor0 or9ue el curso de los acontecimientos
tambi6n sigue sus leyes. Lo 9ue !acemos muc!as +eces es 9ue nos
e9ui+ocamos asumiendo el rotagonismo de muc!as acciones y nos declaramos
sus !acedores0 yeso es como cuando en la base de un rascacielos +emos una
escultura de adorno 9ue -inge soortar el edi-icio y creemos 9ue realmente lo
sostiene. En la sociedad desmedidamente codiciosa en la 9ue estamos
inmersos creemos 9ue el 9ue recibe debe sentirse agradecido0 ero !ay otro
en-o9ue muc!o m(s sabio y !ermosoF el 9ue da tiene 9ue estar agradecido al
9ue recibe0 or9ue 6ste le !a dado la reciosa oortunidad de oder dar y
ele+ar su es/ritu.
U+ ,"+ +"*-.!-
Aun9ue era un jo+en con una intensa moti+acin y go5aba de una -irme
determinacin or !allar la a5 interior0 no sent/a 9ue a+an5ara esiritualmente
lo su-iciente y se deseseraba. Era disc/ulo de un mentor reali5ado0 ero a
esar de todo no lograba dar el sal to de-initi+o !acia la liberacin.
L8aestro Ldijo sinti6ndose des-allecerL0 dar/a lo 9ue -uera0 incluso mi mano
derec!a0 or obtener la a5 interior an!elada tras tantos a:os de es-uer5os.
Estoy or abandonar la b=s9ueda.

El maestro suo al momento 9ue !ab/a 9ue tomar una resolucin dr(stica.
;ent/a gran amor !acia el jo+en0 ero e-ecti+amente no a+an5aba lo su-iciente y
el des(nimo se aoderaba de 6l d/a a d/a. Era cierto el riesgo de 9ue
abandonara la b=s9ueda.
Dos d/as desu6s0 al atardecer0 maestro y disc/ulo iban aseando. El disc/ulo
dijoF
LEaya dejar la b=s9ueda0 amado mentor. Estoy estancado0 deseseradamente
estancado. Ao uedo m(s.
El maestro guard unos instantes de silencio. De reente reguntF
L*Dnde est( el sol,
El disc/ulo0 con el /ndice de la mano derec!a0 se:al al sol anaranjado
diciendoF
LAll/0 maestro.
En ese instante0 el mentor0 sir+i6ndose de una a-ilada na+aja0 cort el dedo
/ndice del disc/ulo. A continuacin dio una orden atronadoraF
L*Dnde est( el sol, %;e:(lalo&
El disc/ulo0 obediente a esar del terrible dolor0 trat de se:alar el sol con el
dedo /ndice0 ero encontr el +ac/o al intentar !acerla. En ese momento obtu+o
la iluminacin de-initi+a. ;e abra5 al maestro con l(grimas en los ojos. 2ab/a
comrendido.
;onriente0 el mentor dijoF
L2as !ec!o un buen negocio. Estabas disuesto a dar tu mano y !a bastado con
un dedo.
Comentario
Estamos tan arisionados or los moldes ordinarios de ensamientos y los
condicionamientos s/9uicos0 9ue no es -(cil tener una +isin m(s anor(mica y
abrir la mente a otras realidades o ersecti+as. Auestra ercecin0 con su
tendencia a reju5gar y ju5gar0 interretar y reaccionar0 distorsiona lo ercibido0
y entonces no !ay una ercecin 9ue condu5ca a la sabidur/a. Es necesario
girar la mente0 sacada de su abotargamiento y mo+er su etri -icado eje. A +eces
tan slo cuando la mente se en-renta0 como un acrbata0 con el +ac/o0 saca sus
mejores recursos de lucide5 y comrensin0 liber(ndose de lastres0 -iltros y
trabas. @uando la mente se encuentra Icontra las cuerdasJ0 desencadena a
+eces otro tio de comrensin 9ue no sigue los ordinarios rocesos de
deduccin0 sino 9ue ro+oca un +islumbre o gole de lu5 muy di-erente a la
comrensin intelectual.
Lo 9ue es irreductible al ensamiento no uede catarse or medio del
ensamientoG lo 9ue no est( sometido a las dualidades no uede ercibirse
mediante los ordinarios rocesos mentales 9ue se basan en los denominados
ouestos N-r/oLcalor0 amargoLdulce0 blancoLnegroK.
El otro en(o5ue
Un !ombre estaba sujetando en sus bra5os una cabra ara 9ue 6sta comiera de
un arbusto. 4as or all/ otro !ombre y le reguntF
L4ero *se uede saber 9u6 !aces sujetando esa cabra ara 9ue coma0 si ella
uede !acerlo sin 9ue la sostengas, %Eaya 6rdida de tiemo0 amigo&
L;/0 ero a la cabra no le imorta.
Comentario
La mente es imaciente y se ac!ic!arra en sus in=tiles urgencias0
ansiedades y reciitaciones. Ao es recisamente el mejor en-o9ue o actitud
ara desarrollar sosiego ni ecuanimidad0 y tamoco ara amar0 or9ue ara
amar se necesita entregar tiemo y sensibilidad. @on demasiada -recuencia la
mente se +uel+e una m(9uina utilitarista0 eme:ada en e+aluar0 calcular0
in+ertir0 sacar rentabilidad de todo0 incluso del tiemo. La gran aradojaF
decimos Iestoy matando el tiemoJ0 cuando es el tiemo el 9ue nos mata.
Incluso las ersonas 9ue go5an de aciencia0 alomo y serenidad e<aseran a
las 9ue son in9uietas e imacientes y llegan a criticar les acerbamente su actitud
de e9uilibrio y sosiego. En una sociedad basada en la roducti+idad y donde
todo est( or9uestado ara no oder arar0 no se comrende o incluso se
menosrecia a a9uellos 9ue sabiamente se toman su tiemo0 se relajan0 no se
tensan y no tienen una mente de contabilidad y sumandos.
El tiemo no es slo un -enmeno e<terior0 sino interior. El tiemo del sosegado0
el aciente0 el 9ue dis-ruta con cual9uier acti+idad or sencilla 9ue sea0 el 9ue
!ace de cada momento un instante suremo y de cada acti+idad un glorioso
acontecimiento0 nada tiene 9ue +er con el tiemo del 9ue est( ansioso0 siemre
9uiere llegar a ninguna arte0 se e<tra+/a en acti+idades de todo tio y no +alora
la situacin resente.
$Acaso sois jueces&
Eran unos cuantos disc/ulos 9ue lle+aban muc!os a:os con su maestro.
"en/an la lengua demasiado ligera y a +eces la utili5aban como un estilete.
ju5gaban de modo irre-le<i+o a unos y a otros0 criticaban ad+ersamente y
censuraban0 !abiendo !ec!o de todo ello su di+ersin -a+orita. Incluso llegaron
a criticar al maestro. @omo 6ste sab/a 9ue todos eran dados a la censura -(cil0
intuy 9ue 6l no era una e<cecin. @ierto d/a les llam y les dijoF
L*Acaso sois jueces, *2ab6is estudiado leyes 9ue tan bien ejer c6is la
ro-esin de jueces,
Los disc/ulos enrojecieron !asta las orejas. Ao sab/an 9u6 resonder.
L?s !e ense:ado muc!as cosas0 ero os +oy ense:ar otras cuantas0 9ueridos
jueces. *;ab6is una cosa, Al criticar a los dem(s0 os est(is criticando a
+osotros mismos. ;i destac(is lo eor de los otros0 es 9ue slo +eis lo eor de
+osotros mismos. En +uestra mirada !ay -ealdad or9ue +uestra mente y
+uestro cora5n son -eos. ;i desu6s de tanto tiemo no !ab6is mejorado0 es
9ue no merec6is ser mis disc/ulos ni yo mere5co teneros como tales.

D el maestro se retir a una cue+a en los 2imalayas.
Comentario
El antiguo adagio re5aF IEl ladrn slo +e en el santo su carteraJ. El control de
la alabra +iene recedido or el de la mente. @uando en la mente !ay
desorden0 en la alabra !ay desorden e imrecisinG cuando en la mente !ay
+enenos0 las alabras destilan +enenos y la lengua se con+ierte en un estilete
ara !erir a los otros. El dominio sobre la alabra es muy imortante. @on ella
odemos arruinar muc!as +idas0 generar muc!a desdic!a0 sembrar discor dia0
crear alteraciones y malentendidos0 di-amar y calumniar0 en suma0 no sembrar
sosiego0 sino insuerables tensiones. El 9ue arende a controlar las alabras
no es dado a enga:ar a sabiendas ni a adulterar los !ec!os0 ni se ierde en
c!ismorreos de comadres0 ni utili5a las alabras con acritud o desotismoG no
es morda5 al !ablar0 e+ita la iron/a !iriente0 no censura or censurar0 no di-ama0
no se e<tra+/a en t6rminos +iolentos o groser/as0 no incita con sus alabras a
crear con-lictos y e9u/+ocos entre las ersonas. 2abla con recisin y cordura0
se ajusta a los !ec!os0 utili5a alabras cari:osas y amables0 siembra concordia
con sus sabias -rases y sabe !allar la alabra amorosa ara ayudar a los otros.
El guerrero
Era un o-icial 9ue lle+aba a:os en las monta:as combatiendo contra los
insurrectos. 8uc!as +eces !ab/a estado a unto de morir yeso le !ab/a lle+ado
a lantearse interrogantes meta-/sicos y a reocuarse or la otra +ida0 !asta
tal unto 9ue !ab/a eme5ado a obsesionarse or si desu6s de la muerte
!ab/a in-ierno o ara/so. ;e enter de 9ue !ab/a un sabio en una cue+a y
decidi ir a +isitarlo.
L*3u6 deseas de m/, *4uedo ayudarte en algo, Lregunt el maestro cuando
le +io ante s/.
L;e:or0 en estos =ltimos meses0 tal +e5 or9ue +eo el rostro de la muerte de
cerca0 a menudo me !e reguntado0 con angustia0 si !ay in-ierno y ara/so.
L*D 9ui6n me !ace esa regunta, Linterrog acremente el eremita.
LUn guerrero0 un o-icial 9ue de-iende las -ronteras.
L*"=0 un guerrero, Lregunt desecti+amente el eremitaL. *@on la inta 9ue
tienes, *@on esa -alta de comostura y esa e<resin de bobo,
El o-icial se 9ued estue-acto. Ao od/a asimilar lo 9ue estaba asando
LD encima seguro 9ue eres tan cobarde como lo idiota 9ue areces Lagreg el
sabio.
En-urecido0 el o-icial desen+ain en el acto su esada. El eremi ta gritF
LEn este instante se abren las uertas del in-ierno.
El o-icial comrendiG un !a5 de lu5 alumbr su entendimiento. Arreentido y
a+ergon5ado0 en+ain la esada. Entonces el eremita dijoF
LA!ora se abren las uertas del ara/so.
El o-icial cambi de ro-esin. Dej de matar y dis-rut de una larga0 aacible y
serena e<istencia.
Comentario
2ay una ley eternaF el odio nunca odr( acabar con el odioG el odio engendra
m(s odio. 2ay otra ley eternaF la desgracia seguir( a los 9ue destruyen como la
sombra al cuero. Ao lograr( !acer la a5 dentro de s/ mismo el 9ue da:a
gratuitamenteG !iere a cual 9uier criaturaG ejerce male+olencia o crueldadG
e<lota a los otros o los denigraG tra-ica con armas0 sustancias t<icas o
ersonasG mata or di+ersinG roba sin necesidad y maltrata a los dem(s0 es coL
rruto e innoble0 y aro+ec!a las desgracias ajenas ara s/ mismo. El +irtuoso
ya tiene muc!o con9uistado en la senda !acia el sosiego interior. Ao necesita
someter a nadie ni jactarse de sus triun-os0 ni auntalar su ego !umillando a los
otros. @omo dice el "aoL "e@!ing0 Ila +irtud m(<ima no !ace ostentacin0 ni
tiene intereses ersonales 9ue ser+irJ. D en el D!ammaada encontramosF
I@onociendo lo e9ui+ocado como e9ui+ocado y lo acertado como acertadoF
esos seres0 adotando la +isin correcta0 alcan5an un estado de -elicidadJ.
El ser !umano debe arender a trabajar sobre su mente y sobre su cora5n.
8ente l=cida0 cora5n tierno. La claridad mental0 cuando es tal0 conduce al
desarrollo de la comasin0 es decir0 la identi -icacin con el su-rimiento de las
otras criaturas y el ejercicio noble de tratar de ali+iar dic!o su-rimiento. La +ida
se con+ierte en una ejercitacin0 donde los senderos de la mente y los del
cora5n coinciden y se comlementan. La emocin sin mente uede conducir a
la sensibler/a o la usilanimidadG la mente sin emocin uede arrastrar al
insensiti+ismo y la -rialdad. 8ente y cora5n son las dos alas de un a+e 9ue
remonta el +uelo !acia el sosiego y la sabidur/a.
,alabras
Un !ombre 9ue se ten/a or muy a+entajado esiritualmente -ue a +isitar al
maestro y le dijoF
LEstoy esiritualmente muy a+an5ado0 ero necesito alguna =l tima instruccin
meta-/sica ara acceder al suremo conocimiento. Ac6tame como disc/ulo.
El maestro le mir or unos instantes0 en silencio0 y luego le reguntF
LDa 9ue !as obtenido tanto a+ance esiritual0 *9u6 es ara ti lo real,
LEs ob+io0 maestro. "odo es -enom6nico y0 or tanto0 insustancial y +acuo. La
=ltima realidad es el +ac/o.
En ese momento el mentor roin una bo-etada al !ombre 9ue0
encoleri5ado0 se abalan5 !acia 6l ara golearle.
L;er6nate0 buen !ombre Ldijo el maestro en tono conciliadorL.
i todo es +ac/o0 *de dnde surge este ata9ue de clera,
El !ombre se 9ued aboc!ornado0 sin saber 9u6 resonder.
Comentario
Aadie libera su mente de la o-uscacin0 la a+ide5 y el odio0 y !alla la a5
interior0 mediante concetos e ideas. Aadie sacia su sed mediante la idea del
agua0 sino bebiendo directamente este l/9uido. 4ero todos tenemos una rara
adiccin a las ideas0 los concetos y las discusiones meta-/sicas. "odo ello
-orma tambi6n arte del autoenga:o. 2ablamos de serenidad desde la
in9uietudG nos re-erimos al amor desde el rencorG nos deleitamos !ablando de
tolerancia y somos intransigentes. ;i el mentor de nuestra !istoria udiera
someter a dic!a rueba a muc!os de los denominados maestros de masas o
-loridos redicadores0 tambi6n 6stos ser/an desenmascarados. Aada tienen 9ue
+er la erudicin y la !abilidad intelectual o el sabio manejo del idioma con la
e<eriencia interior trans-ormadora. Unos dicen 9ue tienen sabidur/a y carecen
de ellaG otros no a-irman tenerla0 ero la oseen.
El consejo del (a5uir
El rey y la reina estaban sentados junto a la c!imenea0 cuando de ronto se
escuc! el canto de una erdi5. El rey asegurF
LEl canto +iene de la derec!a.
La reina dijoF
LEiene0 mi 9uerido rey y marido0 de la i59uierda.
LEamos a aostar Ldijo el rey0 or-iandoL. ;i +iene de la i59uier da0 como t=
dices0 te entregar6 mi reino0 y si +iene de la derec!a0 como yo sostengo0 me
entregar(s las tierras 9ue !eredaste de tus anteasados.
LDe acuerdo Lcon+ino la reina.
;alieron -uera del alacio y comrobaron 9ue la reina estaba en lo cierto. El rey
comen5 a disonerlo todo ara 9ue ella se 9uedase con el reino0 ero los
consejeros le dijeron 9ue eso era una estuide5 suina y 9ue lo 9ue ten/a 9ue
!acer era des!acerse de su mujer y mantenerse en el gobierno. 7inalmente el
monarca cedi ante la tentacin. Una noc!e0 unos !ombres entraron en la
estancia de la reina0 mientras 6sta dorm/aG la introdujeron en una caja y la
lan5aron al r/o. 4ero un -a9uir 9ue estaba all/ !aciendo sus abluciones sagradas
descubri la caja y encontr dentro0 casi a!ogada0 a la reina. @on sus artes
curati+as logr reoner a la soberana0 9ue se 9ued a +i+ir en la caba:a del
-a9uir. 2ab/a 9uedado embara5ada del rey0 as/ 9ue al oco dio a lu5 a tres
reciosas ni:as. El !ada del bos9ue se !i5o cargo de ellas durante un mes y0
cuando lleg el momento de irse0 con su +arita m(gica0 dej un regalo ara
cada una. 4ara la rimera de ellas0 9ue donde9uiera 9ue osara sus ies0 lo
isado se con+ertir/a en oro y lataG ara la segunda0 9ue cuando riera0 de sus
labios surgir/an !ermosas y er-umadas -loresG ara la tercera0 9ue sus
l(grimas0 cuando llorase0 ser/an -in/simas erlas. @omo los regalos se
materiali5aron0 las !ermanas0 junto con su madre0 udieron construir un
-abuloso alacio. D un d/a0 el monarca0 estando de cacer/a0 cru5 ante la nue+a
residencia y sus cortesanos le dijeronF
LAntes no era m(s 9ue la caba:a de un -a9uir.
El monarca se entre+ist con el -a9uir. Le e<igi 9ue le contase cmo !ab/a
ad9uirido ese alacio. El -a9uir jam(s ment/a y le cont la +erdadera !istoria
del. monarca. El rey se dio cuenta de su monstruosidad y se arroj a los ies de
la reina ara edirle erdn0 ero ella slo guardaba rencor y se lo neg.
A9uella noc!e0 la soberana0 9ue !ab/a arendido a con-iar en la sabidur/a del
-a9uir0 le coment lo sucedido y le idi consejo. Hste le recomendF
L;e:ora0 el rencor es un +eneno 9ue nos +a matando lenta e imL
ercetiblemente y 9ue nos roba0 de manera ine<orable0 la a5 interior. De nada
sir+e +i+ir en un alacio si en nuestro alacio interior !abita el +eneno del
rencor. 4erdona al rey0 or9ue bastante castigo +a a tener consigo mismo0 ero
no +uel+as con 6l. Ao es de -iar y no tenemos or 9u6 onemos al alcance de
las ersonas 9ue no lo son.
La reina le erdon. Ella -ue -eli5 el resto de su +ida0 go5ando de a5 interiorG
6l0 enormemente desgraciado0 sin oder !allar ning=n tio de consuelo y
serenidad.

Comentario
La indulgencia no es debilidad sino0 or el contrario0 una ener g/a muy oderosa.
El erdn no es -alta de -irme5a ni muc!o menos de entere5a0 sino generosidad.
En el camino !acia la a5 interior !ay obst(culos 9ue necesariamente deben
sal+arse0 como el resentimiento0 el rencor0 el odio o el a-(n de +engan5a. Estos
obst(culos alteran a la ersona y le roban su a5 interna. 2emos de asociamos
con ersonas sabias y nobles0 si tal es osible0 y no dejamos alcan5ar or
indi+iduos a+iesos o insensibles0 ero en nuestro !ogar mental no debemos
dejar 9ue art/cula tras art/cula de rencor +ayan amonton(ndose0 sino 9ue0 or
el contrario0 !emos de estar libres de m(culas de +engan5a y resentimiento0
or9ue al 9ue da:an es a a9uel 9ue las adece0 imidi6ndole el sosiego0 la lu L
cide5 y la buena relacin consigo mismo. Auestras intenciones uras no deben
+erse des+iadas or las intenciones imuras de los otros. 2ay 9ue ejercitarse
ara 9ue el estado de serenidad no se +ea erturbado or tendencias de odio o
resentimiento. La mejor receta ara ello es erdonar0 ero no dar lugar a 9ue la
ersona erdonada siga ro+oc(ndonos dolor o malestar. La actitud de la reina
-ue no slo la m(s noble0 sino la m(s inteligente.
Las patra6as de la mente
El monarca estaba cada d/a m(s triste. Aun9ue todo iba bien0 algo le aenaba
obsesi+amenteF era muy a-icionado a la ar9uer/a y !ab/a ad9uirido una notable
destre5a en la misma0 ero sus s=bditos0 y cortesanos eran muy de-icitarios en
este arteF el rey no ten/a con 0 9ui6n cometir. Eso le causaba esadumbre y se
sent/a desgraciado. Entonces ens 9ue tal +e5 udiera traerle alg=n consuelo
un sabio 9ue +i+/a retirado en el bos9ue. Le mand llamar y le cont lo 9ue le
suced/a.
LD cada d/a estoy m(s alica/do0 or9ue es una l(stima 9ue ninguno de los
9ue me rodean sea un buen tirador de arco y ueda medirme con 6l.
L8ajestad Ldijo el sabioL0 deber/as sentirte muy a-ortunado.
L*4or 9u6, Lregunt intrigado y un oco molesto el monarca.
L4or9ue si no !ubiera e<celentes ar9ueros en el reino0 entonces estar/as muy
reocuado intentando en-rentarte a ellos con 6<ito y obsesionado or saber si
odr/as suerarlos o no. En lugar de triste. estar/as agitado y atormentado. Hsa
es la naturale5a de la mente0 8ajestad.
Comentario
A menudo la mente +alora m(s lo 9ue no tiene 9ue lo 9ue tiene. Ei+e m(s en la
idea y la e<ectati+a0 9ue en lo 9ue es. 2ay algunas sugerencias 9ue ueden
ser =tiles ara lograr sosiego interiorF
LArecia m(s lo 9ue es en lugar de lo 9ue uede o no llegar a ser.
L>econc/liate con tu mente0 aun9ue tiene m=ltiles y articulares rare5as0
ero uedes aro+ec!ar su insatis-accin ara trabajar sobre ti mismo y
autodesarrollarte. @omo declaraba 8uOtananda0 Ilo 9ue te !a estimulado a
buscar la +erdad y la a5 es la agitacin
de tu mente0 9ue nunca se !a con-ormado con una temoral 9uietud... Debes
considerar 9ue0 en este sentido0 la mente te !a !ec!o un gran -a+or. La
agitacin de tu mente es una +aliosa cualidad0 ya 9ue !a alimentado tu inter6s
or la meditacinJ.
LAbandona el aego y el odio0 ara arender en aertura a cada momento0
con la mente m(s armnica.
Desprendimiento
Poco ten/a0 ero menos iba a tener. 2ab/a !allado la a5 en la simlicidad de la
+ida0 aun9ue !ab/a sido !ac/a ya muc!o tiemo una ersona acaudalada. ;e lo
!ab/a dejado todo a sus !ijos y se !ab/a instalado en una casita en el camo.
Dedicaba los =ltimos a:os de su +ida a meditar. "en/a todo lo necesarioF alg=n
mueble0 un jergn0 unos utensilios ara cocinar y oco m(s. 4aulatinamente !aL
b/a ido reduciendo sus necesidades y se sent/a m(s sereno y contento 9ue
nunca. Una ma:ana sali a asear y0 al +ol+er a su casa0 +io a un ladrn 9ue
estaba cargando las ocas cosas 9ue !ab/a encontrado ara robadas. El
!ombre le ec! una mano al ladrn en su tarea0 !asta 9ue dejaron la casa
totalmente +ac/a. El ladrn se dej ayudar de buen grado y luego reguntF
L*D 9ui6n eres t=, *?tro ladrn,
LAo Ldijo el !ombre con ecuanimidad0 sin erder su ro+erbial calmaL0 soy el
roietario0 ero0 claro0 la casa no te la uedes lle+ar en la carreta Lsonri.
El ladrn se asust.
LAo te reocues Ldijo el !ombreL. Aada traje a este mundo y nada odr6
lle+arme. Eete en a5. 3ue lo dis-rutes.
Comentario
La a+ide5 es uno de los grandes oscurecimientos de la mente !umana. Ao tiene
l/mites si no se trabaja ara re-renada y mitigarla. Cenera ansiedad0 demanda
neurtica de seguridad0 miedo0 aego intenso y desdic!a. ;us ant/dotos0
ob+iamente0 son el desrendimiento0 la generosidad y el amor. ;e trata de una
ra/5 insana 9ue se instala en lo m(s ro-undo de la mente !umana y 9ue las
sociedades cometiti+as y roducti+as a=n a-ian5an en mayor grado. Engendra
ri+alidades0 en+idias0 desigualdades y -alta de +erdadera comasin. 4uede
con+ertirse en una -ea y noci+a on5o:a mental. ;e contamina la +isin mental
y el indi+iduo slo oera en -uncin de su desen-renada codicia. La a+ide50
adem(s0 uede e<tenderse tanto a objetos materiales como inmateriales. Es un
a-(n desmedido de acumular0 oseer0 retener con a-erramiento. La ersona
a+ara di-/cilmente uede ganar la serenidad. ;e sentir( amena5ada y ondr(
muc!as de sus energ/as en conser+ar lo acumulado.
8uc!as ersonas a+aras lo son or9ue en el tras-ondo de su si 9ue !ay buen
n=mero de carencias0 inseguridad y -alta de con-ian5a en sus osibilidades0 9ue
tienen 9ue auntalar acumulando y oseyendo0 e incluso en el eor de los
casos !aciendo ostentacin de lo ose/do. ;e comensan as/ sentimientos de
in-erioridad y otros d6-icits s/9uicos. La sociedad cometiti+a contribuye de
modo en-ermi5o a ello0 or9ue de todos es bien sabido 9ue se resume la
cuestin en Itanto tengo0 tanto +algoJ. El ego se a-irma mediante la
osesi+idad0 llegando incluso a la actitud m(s miserable o me59uina. Ai 9ue
decir tiene 9ue si todas las energ/as se destinan al oseer0 no odr(n
disonerse ara tomar una direccin de autoconocimiento y autodesarrollo.
Diametralmente ouesta a ese car(cter (+ido y ego/sta0 !allamos a la ersona
9ue el B!aga+ad Cita describe como la 9ue uede asirar al contento interior y
la liberacin de la mente0 declarandoF IAlcan5a mi amor Nel amor a lo AbsolutoK
9uien no es ego/sta ni conoce el VyoV y Vlo m/oV0 9uien es iadoso y amigo de
todos los seres0 9uien no odia a ning=n ser0 9uien mantiene tran9uilo su (ni mo
en la roseridad y en la desgracia0 9uien es aciente y lleno de misericordia0
9uien est( satis-ec!o0 9uien !a dominado su yo0 su +oluntad y tiene la -irme
resolucin del yogui...0 9uien no desea nada0 9uien es uro0 9uien no re!uye el
dolor ni se a-lige con 6l0 9uien no distingue entre sucesos -elices y
desgraciados0 9uien considera del mismo modo al amigo y al enemigo0 la gloria
y la in-amia0 el lacer y el dolor0 la alaban5a y la injuria0 la desgracia y la
-elicidad0 el calor y el -r/o0 9uien est( contento de cual9uier cosa...J.
E<iste una notable di-erencia entre oseer -uncionalmente y ser ose/do or lo
9ue se oseeG entre dis-rutar con desrendimiento y saber soltar0 y acumular
mrbidamente sin saber comartir. La a+ide5 crea adiccin al objeto del deseo
y0 or tanto0 ser+idumbre y -alta de libertad interior.
De escla%itud en escla%itud
Un d/a0 un !ombre descubri al desertarse0 con !orror0 9ue unas esosas le
atena5aban las mu:ecas. 2undido en la deseseracin slo an!elaba +ol+er a
ser libre0 udiendo 9uitarse esas !orribles esosas. Desa+orido0 sali a la calle
y comen5 a correr. %Ansiaba la libertad& Aecesitaba alguien 9ue udiera librarle
de las esosas. @orri y corri or calles y callejuelas y de ronto0 al asar
-rente a una !errer/a0 +io a un -ornido !errero trabajando. Entr en el taller y le
sulic 9ue le liberase de las esosas. Un ar de certeros goles -ue su-iciente
ara 9ue 6stas saltaran or los aires. Entonces el !ombre se sinti muy
agradecido a su sal+ador y comen5 a admirarlo ro-undamente. Lleno de
gratitud0 decidi 9uedarse a asar una temorada con 6l. El !errero era un
!ombre tosco0 d6sota e incluso cruel. @ada d/a encomendaba al liberado
tareas m(s duras e indignas y le insultaba y le e<ig/a obediencia ciega y abL
yecta. Le intimidaba sin tregua0 desreci(ndolo a cada momento0 de modo 9ue
lo con+irti en un ser sumiso. As/ asaron los meses y los a:os. El !ombre se
con+irti en un escla+o del !errero.
Comentario
2ay cuatro tios de relaciones interersonalesG los tres rimeros a los 9ue
!aremos re-erencia engendran +/nculos a-ecti+os insanos y no cooeran en el
rogreso interior. 2ay ersonas 9ue se relacionan desde lo 9ue odr/amos
denominar el IaislacionismoJ0 incluso si tienen un gran don de gentes y son
aarentemente muy comunicati+as. Ao se abren m(s 9ue en la aariencia0 no
comarten0 no se comunican de cora5n a cora5nG en su interior0 est(n atrinL
c!eradas sicolgicamente0 se acora5an y nunca se entregan. ;us relaciones0
or ello mismo0 son tan suer-iciales como insustanciales. Aun9ue la ersona no
se aerciba de ello0 !ay miedos0 inseguridades y carencias en lo ro-undo de su
si9ue 9ue le imiden la sana interdeendencia0 la comunicacin genuina y la
entrega incondicional. ;on indi+iduos 9ue interiormente +i+en aislados y si
consiguen alg=n tio de sosiego o e9uilibrio0 son arti-iciales y0 or tanto0
recarios.
?tros seres !umanos se relacionan desde el a-(n de oder y la necesidad
comulsi+a de dominar0 maniular y someter a los dem(s0 a +eces incluso
buscando -alaces autoenga:os como or ejemlo un e<acerbado aternalismo0
o argumentando su conducta mediante la e<cusa de 9ue 9uieren ayudar y
roteger. Estas ersonas0 cuando se les contrar/a0 ueden llegar a ser muy
+iolentas o muy ladinasG aun cuando aarentan sua+idad0 su +oluntad de
dominio est( al acec!o.
2ay otra categor/a de indi+iduos 9ue act=an desde la docilidad e<cesi+a y el
sometimiento0 como el ersonaje de nuestro cuento0 y ueden llegar a la
obediencia ciega e incluso a la abyeccin. ;on ersonas con una notoria
minor/a de edad emocional0 mrbidamente deendientes0 9ue necesitan la lu5
ajena ara gra+itar en s/ mismas. Los l/deres ol/ticos0 sociales y religiosos se
sir+en de manera !abitual de ellas0 9ue tienen una tendencia a la indiscriminada
admiracin0 a entroni5ar al l/der y a entrar incluso en ser+i dumbre con resecto
a 6l. En lugar de tratar de salir de su c(rcel interior0 dulican su risinF la
roia y la ersona a la 9ue rinden leites/a. Ao uede !aber crecimiento
interno de este modo0 ni sosiego0 ni libertad mental. Una ersona a-irma su ego
en detrimento de la otraG auntala su en-ermi5a ersonalidad e<lotando emoL
cionalmente a la otra.
4ero !ay indi+iduos 9ue entablan relaciones a-ecti+as 9ue se -undamentan en
un +/nculo sano y0 or tanto0 genuino y caa5 de cooerar en el crecimiento de
a9uellos 9ue con-iguran la relacin.
;on relaciones de -ecunda interdeendencia0 donde est(n ausentes las
actitudes de IaislacionismoJ0 dominio y deendencia. El +/nculo sano se basa
en la cooeracin0 la libertad0 la entrega sin deendencias0 la slida
comunicacin0 la atencin consciente0 el sosiego y la tolerancia. En la media en
9ue la ersona se +a comletando y consiguiendo madure5 s/9uica y
serenidad0 est( m(s caacitada0 or suuesto0 ara tallar +/nculos a-ecti+os
sanos y genuinos. Del mismo modo 9ue Ias/ como ensamos0 as/ somosJ0
odr/amos asegurar 9ue Ias/ como sentimos0 as/ nos relacionamosJ.
El monarca eglatra
Era un rey de muy escaso entendimiento0 d6sota y suersticioso. 2i5o una
romesa a su /dolo si le conced/a un -a+or. Hsta consist/a en caturar a las tres
rimeras ersonas 9ue asaran cerca del castillo y obligarlas a adorar el /dolo
con la amena5a de muerte a la 9ue se negara a !acerlo.

Al cumlirse su eticin0 el monarca idi al je-e de la guardia 9ue aresara a
las tres rimeras ersonas 9ue transitaran junto al castillo. El je-e de la guardia
real se encarg de ello y las tres ri meras ersonas -ueron un acad6mico0 un
sacerdote y una rostituta. @uando estu+ieron -rente al monarca0 6ste los
condujo !asta el /dolo y les orden 9ue lo adorasen. El acad6mico dijoF
LEn el (mbito de la doctrina0 a esta circunstancia la cali-icar/amos de I-uer5a
mayorJ y como tal0 el 9ue se +e obligado a asumir esta situacin est( libre de
cual9uier resonsabilidad ues0 adem(s0 ya !ay muc!os recedentes al
resecto.
D dic!o esto0 ador al /dolo.
Le lleg el turno al sacerdote. DijoF
LAl ser yo un reresentante del Di+ino0 todas mis acciones autom(ticamente
se uri-ican0 as/ 9ue no cometo ninguna -alta.
D el sacerdote ador al /dolo.
7inalmente le toc a la rostituta0 9ue dijoF
LEstoy erdida. Ai tengo -ormacin acad6mica ni ri+ilegios religiosos0 as/
9ue0 8ajestad0 no tengo ninguna justi-icacin ara adorar al /dolo. 8(tame si
9uieres.
El monarca se 9ued sorrendido ante la entere5a y sinceridad de la mujer0
cuya actitud le in-undi una esecial lucide5. Liber a la mujer y orden
encarcelar al acad6mico y al sacerdote.
Comentario
La !abilidad del ser !umano ara seguir tejiendo la colosal urdimbre de sus
autoenga:os es e<traordinaria0 ero en la senda !acia el autoconocimiento y la
serenidad es necesario un desenmascaramiento 9ue0 aun9ue uede resultar
doloroso0 es ine+itable. La intreide5 esiritual consiste en no enga:arse con
justi-icaciones0 Iracionali5acionesJ y rete<tos. ;i uno se arroga cualidades de
las 9ue carece0 nada !ar( or obtenerlasG si se amara en -alaces rete<tos0 no
asumir( sus resonsabilidades y -rustrar( su autodesarrollo. 2ay 9ue sondear
en uno mismo ara oder regresar al roio origen y no seguir e<tra+iado en
escaismos y en ese erenne a-(n comulsi+o del ser !umano or !uir de uno
mismo en lugar de ir !acia s/ mismo.
El (ruto del conocimiento
Un jo+en -ue a +isitar a un yogui y le dijoF
LEoy a +iajar or todos los sagrados 2imalayas en busca de un maestro 9ue
me o-re5ca ense:an5as ara !allar la serenidad y 9ue me reorte el -ruto del
conocimiento.
LDo te dir/a Lreuso el yoguiL 9ue ser/a mejor 9ue ese tiemo lo aro+ec!aras
ara racticar a9u/ conmigo.
4ero el jo+en no le rest atencin y arti. Eiaj sin descanso0 conoci a
muc!os maestros y as muc!as enalidades. El +iaje se rolong durante
a:os. 7inalmente accedi a un +alle donde !ab/a un !ermoso jard/n en el 9ue
crec/a un mara+illoso (rbol. Era el (rbol 9ue daba los -rutos del conocimiento.
*D 9ui6n estaba al lado del mismo, El yogui con el 9ue el !ombre !ab/a
!ablado a:os atr(s. ;e dirigi a 6l y le dijoF
L4ero0 yogui0 *or 9u6 no me dijiste 9ue t= eres el custodio del (rbol 9ue
roorciona el -ruto del conocimiento,
L4or9ue entonces no me !abr/as cre/do.
Comentario
Eemos de acuerdo con nuestro grado de entendimiento. @omrendemos seg=n
la aertura de nuestra mente y nuestro cora5n. ;e nos escaan las realidades
m(s e+identes or9ue nuestros jui cios y rejuicios0 creencias y e<ectati+as las
+elan. En la mayor/a de los seres !umanos se roduce0 adem(s0 un -enmeno
9ue los sabios !ind=es denominan de IsuerosicinJ0 en cuanto tendemos a
sueroner nuestras creencias y condicionamientos a lo 9ue contemlamos0
distorsion(ndolo0 como la ersona 9ue troie5a con una cuerda y se esanta
tom(ndola or una seriente +enenosa.
A menudo buscamos muy lejos lo 9ue est( muy cerca. Damos la +uelta
alrededor del mundo ara llegar a nosotros mismos...0 si llegamos. @omo
declaraba Buda con -recuencia0 subimos y bajamos or la misma orilla y no
cru5amos a la ouesta0 o bien +i+imos dando +ueltas a la circun-erencia y no
acertamos a llegar a su unto central. Ao es ni muc!o menos or casualidad
9ue la ar(bola del !ijo rdigo aare5ca tanto en el budismo como en el
cristianismo. 4ero es rara la ersona 9ue con clara comrensin sea oner
correctamente Ilos conectoresJ de su mente y0 or tanto0 IconectarJ bien. 4or
e-ecto enga:oso de la ilusin mental0 tomamos lo relati+o como absoluto0 lo
inesencial como esencial0 lo insustancial como sustancial. La mente +aga de un
lado ara otro y el intelecto no tiene la ure5a necesaria ara an(lisis certeros0
sometido a todo tio de tendencias0 asiones y emociones. Las -uer5as
s/9uicas m(s oderosas se malogran or9ue las in+ertimos incorrectamente.
Ao se trata de dejar de ser acti+os0 ero s/ de comrender 9ue la conciencia de
ser uede ser desarrollada +iajando muy lejos o sin salir nunca de la aldea 9ue
nos +io nacer. Es una b=s9ueda !acia dentro0 aun9ue a +eces la moti+emos o
insiremos con una b=s9ueda !acia -uera.
0ue6os premonitorios
Era un !ombre muy codicioso0 ero 9ue siemre +i+/a angustiado y sin deleitar
la a5 interior. Adem(s de ser el due:o de muc!as tierras0 ten/a un caballo0 una
cabra0 una +aca y un cerdo. ;iemre estaba obsesionado con sus osesiones0
9ue no le daban ning=n sosiego. "odas las noc!es le rogaba al Di+ino 9ue
sal+ase sus ertenencias y 9ue la -ortuna nunca le diera la esalda. Eso era
todo lo 9ue ed/a. y una noc!e so: 9ue el caballo iba a morirse. Aada m(s
desertarse se dijoF IAo +aya erder lo 9ue +ale el caballoG 9ue se le muera a
otroJ. 7ue al mercado y lo +endi. La noc!e si guiente0 so: 9ue se le mor/a la
cabra0 ra5on de la misma manera y la +endi0 dici6ndoseF I3ue se le muera al
comrador0 a m/ me da igual0 or9ue tengo mi dineroJ. La siguiente noc!e0 so:
9ue se mor/a la +aca y nada m(s amanecer ya la !ab/a uesto en +enta y oco
desu6s se des!ac/a de ella. A la cuarta noc!e0 so: 9ue se mor/a el cerdo y
tamoco dud en +enderlo al d/a siguiente. I%8enos mal 9ue ude librarme de
ellos antes de 9ue murieran y as/ no !e erdido el dineroJ0 se dijo susirando
ali+iado y contento. 4ero esa noc!e so: 9ue era 6l 9uien se mor/a.
Aterrado0 al alba0 -ue al santuario a re5ar al todooderoso se:or ;!i+a y a
edirle una solucin. Escuc! la +o5 de ;!i+a en el centro de su cerebro0
dici6ndoleF IE6ndete a ti mismo0 a +er si logras sal+arteJ.
Comentario
La muerte est( siemre al acec!o. A mayor aego0 mayor miedo a morir. Lo 9ue
tememos no es tanto lo 9ue ueda o no +enir como lo 9ue dejamos atr(s y nos
causa lacer0 insu-lando nuestro ego0 cuya disolucin constituye la mayor
angustia. 4ara el 9ue !a muerto en +ida Nmatando su egoK0 *9ui6n !ay ara
morir, 8uy ocas ersonas -allecen en a5. "ambi6n !a !abido raros
indi+iduos0 con gran autocontrol sicosom(tico0 9ue !an muerto conscienteL
mente0 y otros 9ue se !an retirado de manera +oluntaria de su cuero0 como
!icieran anta:o algunos yoguis. Liberando su mente de oscurecimientos0 !an
matado la muerte y enetrado en ese estado de suraconciencia0 irreductible a
ning=n conceto0 y del 9ue Buda lo m(<imo 9ue od/a e<licar eraF I2ay algo
no nacido0 no originado0 no creado0 no constituido. ;i no !ubiese algo no naL
cido0 no originado0 no creado0 no constituido0 no cabr/a liberarse de todo lo
nacido0 originado0 creado y constituido. 4ero uesto 9ue !ay algo no nacido0 no
originado0 no creado0 no constituido0 cabe liberarse de todo lo nacido0 originado0
creado y constituidoJ.
Ao obstante0 lo m(s sorrendente es 9ue nos estamos muriendo y no nos
con+encemos de ello. ;eguimos enredados en todo tio de a-anes0 ocuaciones
y reocuaciones0 como si 9uedara muc!o tiemo. 4ero llegar( el d/a Nnunca
lejano si uno no !a con9uistado el +erdadero sosiego interiorK en el 9ue nos
+eremos en la situacin irre+ersible de IE6ndete a ti mismo0 a +er si logras
sal+arteJ. En esta -initud entre dos in-initudes 9ue es la e<istencia !umana0 en
esta bre+e reresentacin entre dos eternidades0 ser/a imortante arender el
arte del desligamiento0 aun9ue -uera arcialmente. Ao dejes 9ue las acti+idades
y los a-anes te liguen de tal modo 9ue te ol+ides del 9ue se acti+a y se a-ana. ;i
no sabemos gra+itar en nuestro ser interior y nos +ol+emos -ren6ticamente
centr/-ugos0 la +ida se consume sin !aber !ec!o nada de +alor ni dentro ni -uera
de nosotros mismos. "odo lo 9ue !agamos debe estar dictado0 ara 9ue sea en
realidad -ruct/-ero Nal menos en el (mbito de la e+olucin de la concienciaK0 or
una intencin recta y ura.
El pintor
El monarca de un lejano reino de las monta:as llam al mejor intor 9ue e<ist/a
y le reguntF
L*@u(les son las cosas m(s di-/ciles de intar,
El intor0 sin dudado0 ase+erF
LLos erros0 los caballos y otras criaturas.
E<tra:ado0 el rey reguntF
LEntonces0 *cu(les son las m(s -(ciles,
LLos -antasmas0 los monstruos y cosas similares Lreuso el intor0 riendo.
Intrigado0 el rey regunt la causa y el artista reusoF
LAo !ay nadie 9ue no sea cmo es un erro o un caballo0 ero en cambio
nadie !a +isto monstruos ni -antasmas0 or lo 9ue uno los uede reresentar
como 9uiera.
Comentario
>e-renar la imaginacin no es -(cilG ajustarse a los !ec!os como son0 tamocoG
eliminar los +elos de la ercecin ara 9ue 6sta resulte recisa y cuerda es
una labor di-/cil. ;on muc!as las ersonas 9ue teori5an0 discuten0 olemi5an0 se
ierden en elucubraciones y di+agaciones0 inconscientes de 9ue todo se reduce
a un roducto imaginarioG del mismo modo0 muc!os seres !umanos !an llenado
sus +idas de buenas intenciones incumlidas0 resoluciones 9ue no !an
-ructi-icado y determinaciones 9ue se !an 9uedado en ideas. En el intrincado
uni+erso de la mente saltimban9ui y descontrolada aarecen ImonstruosJ y
I-antasmasJ de todo tio0 y cual9uier ersona uede e<tra+iarse en
suosiciones0 conjeturas e !itesis0 or9ue es muc!o m(s -(cil decir cmo es
reciso actuar 9ue !acerlo0 y erderse en la muselina de las -antas/as est6riles
en lugar de tratar de +er con m(s agude5a y roceder en consecuencia. 8uc!os
dicen lo 9ue debe ser !ec!o0 ara no !acerlaG muc!os ronuncian la alabra
lu50 ero no encienden la l(mara ara 9ue la oscuridad se disie.
Imitacin
Era la mujer m(s elegante0 distinguida y bella de la localidad. ;u !ermosura
!ec!i5aba tanto a !ombres como a mujeres0 !asta tal grado 9ue cual9uier gesto
9ue !iciera era imitado or muc!as otras mujeres0 9ue incluso coiaban las
e<resiones de su rostro y trataban de lle+ar rendas arecidas a las suyas.
Ella0 atracti+a y sutil0 imon/a0 sin roon6rselo0 la moda en actitudes0 gestos y
+estimentas. A nadie le asaba desaercibida. @omo ella caminase0 as/
andaban las j+enesG como ella se e<resase0 ellas trataban de !ablarG como
ella gesticulase0 ellas !ac/an or gesticular. @ierto d/a0 la !ermos/sima dama
adec/a un -uerte dolor de estmago. @uando sali a !acer unas comras0 ten/a
la cara -eamente contra/da0 el entrecejo -runcido0 las mejillas r/gidas y la mirada
e<tra+iada. 4ero a9uellas 9ue +ieron esa e<resin en su rostro r(idamente la
imitaron. Al d/a siguiente0 las j+enes de la localidad mostraban un rostro
contra/do0 tenso y a-eado.
Comentario
La mayor/a de las ersonas se +uel+en IcoistasJ0 imitadores0 con lo 9ue
ierden su roia identidad y siguen los modelos y atrones de otros 9ue0
muc!as +eces0 aro+ec!an esa debilidad !umana ara auntalar su ego y
e<lotar a los dem(s. En la imitacin nunca uede !aber ni belle5a ni -rescura0
ni creati+idad ni esontaneidad0 en suma0 ninguna otenciacin de los roios
recursos +itales. La imitacin con+ierte al ser !umano en autmata0 de-ici tario
s/9uico0 sier+o. En una sociedad donde riman los intereses econmicos y
donde se trata de roducir deseos -icticios0 no resul ta en absoluto -(cil escaar
de la sugestin colecti+a y las tendencias mim6ticas0 9ue !an sido
er+ersamente delineadas. @uando la ersona imita continua e
inconscientemente modelos0 mutila sus m(s reciadas energ/as y de+iene
adicta a esos modelos y es9uemas0 9ue son los 9ue le rocuran una arti-icial
Ico!erenciaJ sin la cual se encuentra como sobre arenas mo+edi5asG es decir0
no sabe cmo ensar0 !ablar y roceder or s/ misma y tiene 9ue !acerla or
los -(ciles y autom(ticos cauces 9ue se le marcan.
La +isin de la ersona est( muy enturbiada or los modelos 9ue imita en
ocasiones con aasionado -er+or y 9ue la inducen incluso a identi-icarse con
toda suerte de I+aloresJ y royectos totalmente ajenos a ella0 ero 9ue llega a
sentir como si -ueran roios. Este roceso de mimetismo se con+ierte en una
irrearable calamidad ara la si9ue de la ersona0 9ue le imide mani-estar
sus mejores energ/as y 9ue con+ierte al sujeto en un n=mero m(s en
uni-ormada suma de indi+iduos cuya orientacin no tratan de !allar en s/
mismos0 sino en los c(nones y modelos imerantes. La +ida entonces no
constituye un arte y muc!o menos un arendi 5aje0 sino una simle e incluso
grotesca caricatura de lo 9ue en s/ misma debe ser. El 9ue imita de manera
sistem(tica Ncasi siemre desde la inconsciencia0 llegando a creer 9ue la
iniciati+a arte de 6lK0 ermanece emocional y sicolgicamente lar+ado0
+i+iendo la +ida de acuerdo con cdigos 9ue no son los suyos e incaa5 de
comlementar la ley e<terna con su roia ley interior. Entonces el juicio0 el
raciocinio y la inteligencia rimordial de la ersona est(n inoerantes y 6sta0 en
lugar de a-irmar su ser0 +i+e ara obedecer0 sin in+estigar ni cuestionarse0 a los
modelos 9ue se le o-recen como idneos y 9ue raramente lo son.
3uien busca el e9uilibrio y la serenidad debe dudar ara seguir in+estigando y
tratar de !allar la roia esencia y no seguir las autas ajenas con un instinto
de borreguismo al 9ue siemre se !an negado los grandes maestros0 como
re+olucionarios del es/ritu0 sino con la su-iciente lucide5 comrender 9ue los
modelos institucionales generalmente no sir+en al indi+iduo sino a la institucin0
a menudo utrescible. Es signo de salud mental y autodesarrollo tratar de
sondear las /ntimas tendencias 9ue nos arrastran a la -ea y erjudicial imitacin0
or9ue !emos de saber -luir con los es9uemas sociales a -in de no generar
riesgos innecesarios ara nosotros mismos0 ero con la conciencia de 9ue 6sos
no son nuestros modelos.
La ocurrencia del maestro
Entre todos los disc/ulos !ab/a uno 9ue era con muc!o el m(s indolente0 a
esar de 9ue aseguraba an!elar la a5 interior. Ao !ab/a -orma de corregirle.
Iban asando los a:os y no a+an5aba esi ritualmente0 entre otras ra5ones
or9ue siemre estaba tumbado en la cama ensando en las musara:as0 o se
entreten/a cotilleando con los dem(s0 o buscaba los mil y un modos de
continuar !olga5aneando. @ierto d/a0 se uni al gruo de disc/ulos un !ombre
9ue era esecialista en ma9uillar a los bailarines de dan5a cl(sica. Al maestro0
entonces0 se le ocurri una ideaF le idi al reci6n incororado 9ue caracteri5ara
al !olga5(n0 mientras dorm/a0 como si !ubiera en+ejecido +einte a:os. As/ lo
!i5o el ma9uillador. El ere5oso disc/ulo se le+ant de la cama a media
ma:ana y0 salt(ndose como de costumbre tanto la meditacin como las tareas
dom6sticas0 se dirigi a la -uente ara la+arse. Al +er su rostro en+ejecido
re-lej(ndose en las aguas0 se esant. @omen5 a llorar deseseradamente y
-ue corriendo !asta el maestro.
L4ero *9u6 me !a sucedido, Lregunt entre sollo5os irreri mibles.
LAada Ldijo el mentor0 disimulando !(bilmenteL. *A 9u6 te re-ieres,
L4ero *no me +es terriblemente a+ejentado,
LBueno Lreuso el maestroL0 ues igual 9ue te +i ayer y anteayer. ;/0 ya te
!as !ec!o mayor. Lo eor es 9ue !as erdido el tiemo0 no !as a+an5ado
interiormente y no !as con9uistado la a5 interior 9ue an!elabas. 2as
consumido tu +ida sin ning=n logro esiritual.
El disc/ulo se ec! al suelo llorando desconsoladamente0 lament(ndose con
estas alabrasF
L%2e desaro+ec!ado mi +ida& %2e 9uemado de manera absurda mi
e<istencia& %;oy +iejo y no !e !ec!o ning=n rogreso esiri tual& %Es
+erdaderamente terrible& ;i udiera +ol+er a la ju+entud...
L%3u6 mal negocio !as !ec!o0 9uerido m/o& 4ero *cmo +as a +ol+er a la
ju+entud, 8uy mal negocio0 s/0 or9ue incluso los diamantes0 el oro y la lata
ueden comrarse en el ba5ar0 ero nadie uede comrar ni el tiemo ni la a5
interior.
El maestro dej 9ue su angustiado disc/ulo llorara un rato. Desu6s idi un
cubo de agua y 6l mismo le limi la cara con un a:o. A continuacin dijoF
LA!ora no sigas !olga5aneando. Eres jo+en0 ero la +ida asa muy r(ido.
El disc/ulo se +ol+i el m(s diligente del gruo.
Comentario
"odos nos odemos !acer una regunta ara tratar de remo+er un oco
nuestros cimientos y tornarnos m(s diligentes. La regunta esF *cu(l ser/a mi
reaccin si a!ora un esecialista me dijera 9ue tengo una en-ermedad incurable
y en ocos d/as +aya morir, 4odr/amos a:adir otros interrogantesF *!e !ec!o lo
9ue deb/a !acer en estos a:os de +ida, *2e aro+ec!ado la e<istencia !umana
como deb/a, ;i tu+iera ocasin ara ello y se me diera una segunda
oortunidad0 *9u6 cambiar/a en mi roceder,
4ero no !ay una segunda oortunidad. Esta +ida uede ser m(s o menos larga0
ero es =nica e irreetible. 4odemos aro+ec!ada o malgastarla. %@u(nta
desdic!a in=til0 cu(nto odio0 cu(ntos ensamientos morti-icantes0 cu(ntos
con-lictos innecesarios0 cu(nto dolor absurdo ro+ocado a los dem(s y a uno
mismo&
3ue cada ersona re-le<ione or s/ misma. 2ay un adagio muy crudo0 ero muy
signi-icati+o0 9ue re5aF IA cada uno0 su gustoF los !ay 9ue re-ieren las
ortigasJ.
La e7pulsin del disc)pulo
En una comunidad esiritual0 el maestro !i5o llamar a uno de sus disc/ulos y le
anunciF
L@on todo cari:o debo decirte 9ue !e decidido edirte 9ue te +ayas de a9u/.
L4ero *or 9u6, Lregunt el jo+en e<tra:ado.
L4or -idelidad.
L*4or -idelidad,
L;/0 or !aber sido e<traordinariamente -iel Le<lic el mentor. Indignado y
dando gritos0 el disc/ulo rotestF
L%Esto es incre/ble& Es la rimera +e5 en el mundo 9ue e<ul san a alguien or
-idelidad.
L4or tu -idelidad Ldijo el maestroL durante muc!os a:os. "u -i delidad al
embuste0 la !olga5aner/a0 la irritabilidad0 la descortes/a0 la negligencia y la
+anidad. Aadie !a sido tan -iel como t=0 amigo m/o.
Comentario
;iemre buscamos de-ectos en los dem(s0 ero no nos miramos de manera
objeti+a a nosotros mismos. El D!ammaada sabiamente declaraF ILa mayor/a
de las ersonas en+ejecen como los bueyes0 engordando en Oilos0 ero no en
sabidur/aJ. 2ay una instruccin 9ue todos deber/amos recordar una y otra +e5F
IEl cambio interior es una suma de min=sculas modi-icacionesJ. Aadie cambia
de goleG y0 or suuesto0 nadie cambia si no +a sumando e9ue:as
modi-icaciones d/a a d/a. Entre+ist6 en +arias ocasiones al lama Palu >inoc!e0
9ue estaba considerado or muc!os como un Buda +i+iente. Lo 9ue 6l me
transmiti es transmisible a todas las ersonas. DijoF I8ira0 toda+/a no eres una
ersona del todo mayorG tienes inteligencia y go5as de ciertos medios ara
sobre+i+irG !as escuc!ado la ense:an5a y con-/as en ella. Ao lo dejes deL
masiadoJ. 4ero *no somos a menudo0 en cuanto a la senda del auL
toconocimiento y del mejoramiento !umano0 y or tanto de la con9uista de la
a5 interior0 como el ersonaje de nuestro cuento0 -ieles a la ere5a0 la
desgana0 la indolencia y la negligencia,
Es con+eniente detenerse y re-le<ionar con alguna -recuencia en 9u6 est(
!aciendo uno con su roia +ida y con su roia sicolog/a. El tiemo discurre
con ine<orable -luide50 como nos recuerda la admonicin antiguaF !empus fu"it.
Llegar( el momento en 9ue osiblemente nos 9ueden en +erdad unos d/as de
+ida. @ada uno tendr( ocasin de comrobar entonces cu(l es su grado de
entendimiento y su alomo. Hse ser( un momento di-/cil0 sobre todo or9ue se
ondr( al descubierto la cruda realidad de 9ue en tales circunstancias ni
ersonas 9ueridas0 ni conocimientos librescos0 ni medios materiales ueden
rearar lo 9ue en s/ mismo es irrearable. Lo 9ue uno !aya acumulado dentro
de s/ mismo0 y 9ue es lo =nico0 como dice Bes=s0 I9ue no uede destruir la
olillaJ0 ser( a9uello con lo 9ue contaremos. Aada m(s sabio 9ue acumular seL
renidad interior. Ao est( sometida a la in-lacin ni a la de+aluacin y0 adem(s0
no uede ser sustra/da or nadie.
EL PODER DE LA MENTE
2emoria
Era un acaudalado indi+iduo0 or cierto de bastante mal car(cter0 9ue !ab/a
erdido la memoria. 4ero la -amilia no acetaba el !ec!o0 or9ue el !ombre0
desmemoriado0 !ab/a dejado de dirigir saga5mente sus negocios y ya no asist/a
a las necesarias reuniones de trabajo ni organi5aba bien sus emresas.
Entonces recurrieron a curanderos0 magos0 demiurgos0 !erbolarios0 m6dicos y
todo tio de esecialistas0 ero sin obtener ning=n resultado. La -amilia tu+o
noticias de 9ue !ab/a un !ombre 9ue se ser+/a de numerosas t6cnicas y !ab/a
tenido grandes 6<itos con ersonas dementes o mentalmente en-ermas. Le
!icieron +enir0 ag(ndole todo lo 9ue el !ombre e<igi. Durante semanas0
mediante distintos m6todos0 trabaj con el desmemoriado y or -in consigui
9ue el !ombre de negocios recuerase la memoria. 4ero cuando la recobr0 el
indi+iduo comen5 a ser de nue+o d6sota y agresi+o0 !iriente en alabras y
actos0 siemre alterado e irritableG su +ida y la de los dem(s +ol+ieron a ser un
tormento. 8as en el alma del !ombre !ab/a 9uedado el eco de 9ue mientras
!ab/a estado sin memoria se sent/a bien0 sereno y alegre0 libre de deseos
obsesionantes0 tensiones y con-lictos0 a+ide5 y odio. Entonces acudi al
esecialista 9ue le !ab/a de+uelto la memoria y le dijoF
L"e lo ruego0 te agar6 todo lo 9ue me idas0 ero0 or -a+or0 retorna mi
mente al estado del 9ue la sacaste. Ay=dame a erder la memoria otra +e5.
Comentario
2ay dos tios de memoriaF la sicolgica y la -actual o de datos. La segunda es
absolutamente deseable y necesariaG la rimera0 si nos dejamos anegar y abatir
or ella0 es sumamente condicionante0 sombrea el resente y nos imide +i+ir
en la -rescura del momento. La memoria trae al resente los acontecimientos0
+i+encias y reacciones del asado y es como una densa inter-erencia entre el
obser+ador y lo obser+ado. Ao se +e con ojos nue+os la realidad inmediata0 sino
+elada or todo tio de memorias 9ue est(n cargadas de sentimientos. 2ay
ersonas 9ue +i+en atormentadas o deseseradas or sus recuerdos 9ue0
ine<orablemente0 traen a la mente si tuaciones del asado 9ue -ueron dolorosas
o traum(ticas0 ero0 adem(s0 las memorias N9ue incluyen cdigos0 es9uemas0
modelos y -iltros socioculturales y -amiliaresK se imonen de manera inL
consciente al indi+iduo y le roban su libertad interior0 creando tendencias 9ue no
son consciente y libremente elegidas0 sino 9ue +ienen imulsadas or las
imregnaciones de esas memorias. 2ay 9ue saber desojarse del -ardo de
muc!as e<eriencias o circunstancias del asado0 ara oder estrenar la mente
cada ma:ana y no sabotear con nuestras memorias sicolgicas la serenidad y
la certidumbre.
El ta-n de Leche
El disc/ulo se lamentaba junto a su maestroF
LDa ni si9uiera encuentro dis-rute en lo lacentero. 8i mente est( tan con-usa
e insatis-ec!a 9ue incluso las cosas agradables !an dejado de serlo ara m/.
2asta lo deleitable se torna amargo.
L@uando la mente no est( e9uilibrada y no go5a de serenidad0 e-ecti+amente
no se uede dis-rutar de nada Ldijo el maestro.
L4ero *or 9u6,
LLo entender(s mejor si !aces lo 9ue te digo. Busca un en-ermo gra+e y dale
un ta5n de lec!e dulce. Desu6s +uel+e a9u/ y cu6ntame lo sucedido.
Aun9ue la idea era muy e<tra:a0 el disc/ulo decidi !acer lo 9ue le ed/a el
maestro. En el ueblo se enter de 9ue !ab/a un en-ermo muy gra+e. Acudi a
+isitado con un ta5n de lec!e dulce y se lo dio a beber0 ayud(ndole a
incororarse lo necesario ara tomada. El en-ermo0 al robar la lec!e0 !i5o una
mueca de asco y rotestF
L%3u6 amargo est( esto&
@uando el disc/ulo le cont el !ec!o al maestro0 6ste dijoF L*"e das cuenta,
;i la mente no est( bien0 nada est( bien.
Comentario
El D!ammaada se abre con dos +ers/culo s de e<traordinaria signi-icacinF ILa
mente es la recursora de todos los estados. Ella es su -undamento y todos
ellos son creados or la mente. ;i uno !abla o act=a con una mente imura0
entonces el su-rimiento le si gue del mismo modo 9ue la rueda sigue a la e5u:a
del buey. ;i uno !abla o act=a con una mente ura0 entonces la -elicidad le si L
gue como una sombra 9ue nunca le abandonaJ. De acuerdo con cmo se
encuentra la mente0 los acontecimientos resultan m(s gratos o ingratos y se
ueden o no instrumentali5ar ara seguir arendiendo y desarroll(ndose.
La mente siemre est( con nosotros0 incluso en sue:os siguen -uncionando sus
deseos y temores. Es -uente de alegr/a y de triste5a0 de -uer5a y de debilidad0
de amor y de odio. @uando en la mente !ay ansiedad0 5o5obra y con-usin0 ni lo
m(s deleitoso uede areciarseG todo ierde su brillo0 su energ/a0 su +italidad.
@omo e<lico en mi obra #encer la depresi$n, la ersona derimida0 +/ctima de
una mente abatida y an6rgica Nsin energ/aK0 no est( caacitada ara dis-rutar de
nada y en toda situacin o lugar se siente mal.
Es esencial0 or ello0 culti+ar0 ordenar y ejercitar la mente. En el B!aga+ad Cita
se nos diceF ILa ejercitacin de la mente consiste en oseer un es/ritu alegre y
tran9uilo0 sua+e0 en culti+ar el silencio0 el dominio de uno mismo y la
uri-icacin de las asionesJ. 4or su arte0 el DogaLEasist!a declaraF IEl
demonio de la mente0 una +e5 desierto0 causa su-rimiento. 4ara e<erimentar
el in-inito go5o0 es reciso a9uietada en6rgicamenteJ.
La %isita al m.dico
No !ab/a odido conciliar el sue:o en toda la noc!e or cula de un marcado
malestar de estmago. Aada m(s amanecer0 -ue a la consulta del m6dico y le
dijoF
LDoctor0 no uedo soortar el dolor. %Es !orrible&
LBien0 bien. *3u6 cen anoc!e,
L"om6 una gran cantidad de an muy caliente y !e debido su-rir una
indigestin.
Entonces el m6dico le e<tendi una receta y0 al entreg(rsela0 le dijoF
LA9u/ le receto unas gotas ara los ojos.
L*4ara los ojos, Lregunt en el colmo de la e<tra:e5a el aciente.
L;/ La-irm el doctorL. ;u roblema no es de estmago0 sino de +ista0 or9ue
no !a sabido distinguir entre el an caliente y el an -r/o.
Comentario

Uno de los grandes imedimentos ara !allar la comrensin real y la
serenidad son los en-o9ues incorrectos0 9ue distorsionan los !ec!os e inducen
a actitudes y rocederes inoortunos. Es como si no oerasen correctamente
los IconectoresJ de la mente y entonces nos in-ormasen de una manera
e9ui+ocada0 con lo 9ue la +isin se estrec!a y la in-ormacin obtenida no es
certera. A menudo nos -alla el discernimiento0 y nuestro entendimiento0 al no
resultar l=cido0 nos imide decidir con sabidur/a0 distinguir con recisin y
adotar el adecuado roceder. 8uc!as +eces el ema:amiento de la +isin
deri+a de una -alta de atencin y ecuanimi dad0 o de un desmesurado
egocentrismo0 de tendencias muy marcadas al aego o alodio0 emociones
negati+as0 cdigos y es9uemas u otros -actores. El esclarecimiento de la +isin
es uno de los logros 9ue debemos roonemos y ara ello !ay 9ue trabajar
necesariamente con el discernimiento ara ir recuerando la sabidur/a disL
criminati+a. La +isin oscurecida ro+oca innecesarias 9uerellas0 discordia0
oiniones e9ui+ocadas0 dogmatismos0 -anatismo y dolor. Los ant/dotos ara la
+isin erturbada y demasiado coloreada or el egocentrismo y las oiniones
son la ejercitacin del entendi miento0 la comrensin intelecti+a0 la duda
constructi+a0 la in+esti gacin rigurosa0 la areciacin de otros untos de +ista0
el saludable dominio del ensamiento y0 or suuesto0 la meditacin como
discilina.
nidad
Desde !ac/a a:os !ab/a otado or la +/a del eremitismo y er manec/a aislado
en una cue+a en las monta:as0 dedicado a la indagacin esiritual.

Estaba cierto d/a en meditacin0 cuando un ratoncito eme5 a desli5arse or la
cue+a y0 con-iado0 se acerc al eremita y se uso a enredar entre sus iernas.
El asceta0 !arto y en-urecido0 gritF
L%D6jame en a5 de una +e50 molesto roedor& 8e est(s imidiendo entrar en
meditacin ro-unda y -undirme con el ;er.
L4ero0 se:or... Lbalbuci tembloroso el roedorL0 es 9ue estoy buscando alg=n
resto de comida0 or9ue me muero de !ambre.
L%;er(s necio& Le<clam el eremitaL. Desu6s de muc!os a:os estaba a unto
de conseguir la unin con el Di+ino y t= me !as incordiado y me lo !as
imedido.
El ratoncito sonri irnicamente y dijoF
L;i no eres caa5 ni de sentirte unido a m/0 un miserable ratoncillo0 *cmo
+as a oder unirte con el Di+ino,
Comentario
La b=s9ueda del auto conocimiento y la serenidad nunca debe ser una +/a
de escae ni un subter-ugio ara e+adir las roias resonsabilidades. Eso no
es +isin justa ni conduce a la +erdadera reali5acin. Ao odemos mirar tan
lejos 9ue no +eamos lo 9ue est( a nuestro lado ni e<tra+iarnos en acrobacias
esirituales sin atender a lo m(s urgente e inmediato. La ecuanimidad no es
indi-erencia. La b=s9ueda de lo ;ublime debe saber ele+ar a rango de subli me
incluso un canto rodado y0 or suuesto0 cual9uier criatura +i +iente0 or9ue
cual9uier -orma de +ida es sagrada. 2ab/a una mujer notable 9ue -ue una
com=n y e-iciente ama de casa0 ero 9ue en la +eje5 ard/a en deseos de
con+ertirse en r/o ara oder saciar la sed de todos los seres. ;e llamaba
De+a!uti y a tal grado llegaba su amor !acia los otros. En el an!elo de -undirse
con el ;er0 el m/stico no da la esalda a las otras criaturas0 sino 9ue or el
contrario su e+olucin de la conciencia es la mejor contribucin ara todas las
criaturas y a todas ellas desea encontradas en el temlo de su roio cora5n.
El a-(n de trascendencia nunca debe ema:ar la contemlacin de las
necesidades de los otros seres sintientes0 or9ue el desaego no es desego0 y
en la discilina ara el autoconocimiento toda -orma de +ida se considera un
reslandor mara+i lloso e irreetible del Alma @smica.
La lechu-a y la trtola
La lec!u5a y la trtola trabaron una buena amistad. 4ero un d/a la trtola0
sorrendida0 +io 9ue la lec!u5a estaba !aciendo el e9uiaje ara irse y le
reguntF
LAmiga lec!u5a0 *te +as,
L;/0 s/ LcontestL. 8e +oy a ir tan lejos de a9u/ como ueda Wy susir
aesadumbrada.
L4ero *or 9u6, Lregunt intrigada la trtola.
LEoy a decirte la +erdad. A la gente de or a9u/ no le gusta mi gra5nido.
Debido a eso se r/en de m/0 o me insultan y me desrecian. Ao uedo m(s. 8e
+oy0 amiga trtola. 8e +oy al este.
La trtola guard unos instantes de silencio0 re-le<ionando. Luego dijoF
LAmiga m/a0 +oy a e<licarte algo. ;i tienes la caacidad de cambiar tu
gra5nido0 adelante0 +eteG me arece una buena idea. 4ero si no uedes
cambiado0 entonces0 *9u6 objeto tiene 9ue te mudes, La gente del este
tambi6n se sentir( disgustada or tu gra5nido y tendr( la misma reaccin 9ue
a9u/0 y t= conocer(s las mismas di-icultades. y encima !abr(s +iajado en balde.
Ao es tu gra5nido lo 9ue tienes 9ue cambiarG ni de lugar tamoco. Es tu actitud
ante los 9ue no gustan de tu gra5nido.
Comentario
El gran roblema de este mundo es 9ue -altan muc!o amor y muc!a
comrensin. Hstas son carencias 9ue generan una enrarecida atms-era de
tensiones0 intran9uilidad0 -ricciones y menosrecios de unas criaturas a otras.
4rendidos en los gustos y disgustos0 a-errados a lo 9ue nos lace y deleita y
odiando lo 9ue nos dislace y molesta0 no acetamos las eculiaridades de los
otros0 creando resistencias0 di+isiones0 rec!a5os y continuas injusticias. El
dese9uilibrio mental se !a tornado muy eligroso ara el 9ue lo adece y ara
las otras criaturas0 y la mayor/a de las ersonas carece de +erdadera armon/a
interior. Lo 9ue no se comrende0 se reudiaG lo 9ue no encaja en los roios
es9uemas0 se rec!a5aG lo 9ue no se adata a los modelos con+encionales0 se
castigaG lo 9ue no se ajusta a las roias oiniones0 se denigra.
La !istoria de la !umanidad est( marcada or dolorosas desi gualdades0 odios0
sometimiento s y desrecios de unas ersonas a otras. Ao !ay mayor
eu-emismo 9ue el de Ici+ili5acinJ. El !ombre ci+ili5ado !a die5mado y da:ado
a los abor/genes del mundo0 destruye a in-inidad de criaturas inocentes y
erjudica continuamente el laneta. ;iemre !ay alguien al 9ue molesta el
Igra5nidoJde alguien0 a 9uien disgustan la imagen0 la ersonalidad0 la -orma de
ser0 las alabras o los silencios de otro. 2ay ersonas intolerantesG tambi6n las
!ay a+iesas. ;iemre las acoma:a el sabor de la intolerancia y de la
agresi+idad. E<iste en ellas un tras-ondo de odio 9ue se desarrama consciente
o inconscientemente a la menor ocasin. *3u6 uede !acer la ersona
desarobada0 inacetada o desreciada, ;iemre !allaremos indi+iduos a los
9ue no gustamos o 9ue menoscaban sistem(ticamente nuestra autoestima. Aos
9uieren robar la a5 interior0 9ue es nuestro mayor tesoroG ero odemos
adotar actitudes constructi+as. De nue+o0 Isi nadie te !iere0 llegas a !acerte la
!eridaJG tambi6n0 una in9uebrantable resistencia s/9uica sin reaccionar
negati+amente ni causamos da:o a nosotros mismosG incluso nombrar a esas
ersonas nuestros maestros de aciencia y ecuanimidadG m(s a=n0 tomarlas
como ejemlo de a9uello en lo 9ue nosotros nunca deber/amos incurrir.
4or suuesto0 no es -(cil soortar a los intransigentes0 or9ue de alguna
manera est(n tratando de oner di9ues ara imedimos -luir libremente. 4ero la
tolerancia no es -alta de -irme5a ni la mansedumbre0 de aguerrimiento. 8uc!as
+eces tenemos 9ue cambiar nuestras actitudes0 or9ue donde9uiera 9ue
+ayamos !abr( ersonas 9ue detesten nuestro Igra5nidoJ. D como re5a el
D!ammaada0 Ior uno mismo se !ace el mal y uno mismo se contamina. 4or
uno mismo se deja de !acer el mal y uno mismo se uri-ica. La ure5a y la
imure5a deenden de uno mismoF nadie uede uri-icar a otroJ. @uando
a+an5amos interiormente y la mente l=cida desencadena la comasin0 el
gra5nido de un cuer+o se arecia como el mara+illoso trino de un ruise:or.
El domador
El rey cada d/a ten/a m(s deseos de contemlar roe5as 9ue reno+asen su
caacidad de asombro. Asegur 9ue dar/a un arca llena de monedas de oro a la
ersona 9ue !iciera algo 9ue realmente le sorrendiera. Entonces0 un domador
anunci 9ue se encerrar/a en una jaula con die5 -ieros leones y 9ue incluso sin
necesidad de l(tigo se !ar/a resetar or ellos. El monarca no od/a creerlo.
E-ecti+amente0 estaba deseoso de contemlar un n=mero tan ostentoso.
Lleg el d/a -ijado ara el esect(culo. El rey y sus cortesanos 9uer/an
comrobar 9ue era cierto lo 9ue a-irmaba el domador. Hste entr en la jaula y al
instante aarecieron or el -oso die5 descomunales leones. ;e !i5o un silencio
seulcral. "odos los asistentes ensaron 9ue ese domador era un +erdadero
loco0 esecialmente or9ue ni si9uiera lle+aba un l(tigo o un tridente ara
imonerse a las -ieras. El monarca se dijoF IAada tengo 9ue temer con res ecto
a mi arca de monedas de oro. Este !ombre +a a morir entre sus alima:asJ.
4ero ante la sorresa general0 el domador comen5 a jugar con los leones0 a
montarse sobre ellos0 a abra5arse a los mismos y a dejarse lle+ar de a9u/ ara
all( or los colosales -elinos. As/ se desarroll el esect(culo durante un
rolongado tiemo0 !asta 9ue el monarca se dio sobradamente or satis-ec!o.
"ras la reresentacin0 el rey recibi al domador. Intrigado0 le reguntF
LAo !ay duda de 9ue eres el mejor domador del mundoG seguro. 4ero tienes
9ue decirme algoF *cmo lo !as conseguido, *@mo !as logrado 9ue estos
animales se comorten contigo como dci les gatos,
L8ajestad0 no !e !ec!o nada en esecial. 8e !e comortado con los leones
como si yo -uera uno m(s de ellos. 2e sabido -luir con ellos0 sin resistirme ni
generar sentimientos autode-ensi+os u !ostilesG les !e !ablado0 me !e dejado
lamer or ellos0 !emos comido0 jugado y dormido juntosG !e comartido sus
estados de (nimo0 sus cuitas or estar encerrados0 sus alegr/as y esares. 2e
tratado de ermanecer siemre sereno junto a ellos0 ara no agitarlos con mi
agitacin. ;imlemente0 8ajestad0 !e sabido adatarme a ellos y me !an
tomado or uno m(s de la manada. ;eguramente0 iensan 9ue soy un ejemlar
raro0 or9ue a +eces0 slo a +eces0 camino sobre dos IatasJ0 ero en lo
dem(s me saben uno de ellos. Ao !a sido di-/cil.
El monarca 9uiso dar al domador el arca llena de monedas de oro0 ero el
!ombre dijoF
LAo0 8ajestad0 slo tomar6 lo necesario0 como ellos lo !ar/an. Ao +oy a!ora a
de-raudarles.

El domador tom un u:ado de monedas ara oder alimentarse a s/ mismo y a
sus amigos. 4arti en coma:/a de sus leones0 sereno y -eli5.
Comentario
;aber amistarF %es tan imortante& Arender a amistar con uno mismo y con los
dem(s. As/ ganamos muc!a serenidad0 la rocuramos y recibimos. ;igni-ica
onemos en el lugar de los otros0 -luir con ellos0 no crear resistencias ni
!ostilidad0 estar en aertura y conectar con el (nimo ajeno. La ternura0 la
esontaneidad genuina0 el contento y la serenidad son e<celentes medios ara
la ro<imidad an/mica entre los seres y la e+itacin de blo9ueos0 tensiones0
res9uemores o autode-ensas. Al imregnarse uno mismo de ener g/a de 9uietud
y satis-accin0 tendemos a crear una atms-era de emat/a0 agrado y
comlicidad. La inseguridad se transmite0 al igual 9ue el resentimiento0 la
ansiedad o el miedo0 as/ como se transmiten la con-ian5a0 el sosiego y la
certe5a. ;i uno se siente amena5ado0 reacciona con contagiosa inseguridadG si
uno est( e<andido y -luido0 engendra una energ/a de acercamiento y amistad.
Los estados de (nimo tambi6n son transmisibles y contagiosos. Las ersonas
!ostiles crean !ostilidadG los ac/-icos0 a5. Buda declarabaF IDiecis6is +eces
m(s imortante 9ue la lu5 de la luna es la lu5 del solG diecis6is +eces m(s
imortante 9ue la lu5 del sol es la lu5 de la menteG diecis6is +eces m(s
imortante 9ue la lu5 de la mente es la lu5 del cora5nJ. @on amor0 aciencia0
serenidad0 constancia0 -le<ibilidad mental0 tolerancia y sabidur/a !asta las -ieras
logran ser amansadas.
El b8(alo y la pantera
&ab/a una antera 9ue acec!aba a un manso ero inteligente b=-alo. Estaba a
la esera de !allar el momento oortuno ara lan5arse sobre el mismo y
matado0 ara luego saciarse con su carne. El b=-alo resent/a 9ue cuando
cru5ase or determinada +ereda0 la antera iba a saltar sobre su lomo. 4ero el
d/a en 9ue ten/a 9ue asar or el arriesgado araje0 el b=-alo se sumergi en
una c!arca. "odo su cuero estaba cubierto de barro0 9ue al secarse -orm una
densa y dura caa. @uando as or la +ereda0 de s=bito la antera salt sobre
el bo+ino y trat de cla+arle reetidas +eces los dientes en el cuello0 ero no
consigui !acerle mella alguna0 or9ue la esesa caa de barro seco lo
roteg/a. Entonces0 el b=-alo se re+ol +i y lan5 al suelo al -elino0 tras lo cual lo
ate y dej semiconsciente. 4udo seguir ate(ndolo !asta matado0 ero sus
buenos sentimientos no se lo ermitieron y re-iri dejado con +ida0 si bien le
!i5o rometer 9ue no +ol+er/a a !acer da:o a ning=n animal de la jungla.
Comentario
El b=-alo es un animal muy !ermoso. 4osee una -uer5a colosal y una resistencia
e<traordinaria. ;abe ser resistente0 aciente0 manso0 ero nunca es d6bil. Es
tan manso 9ue los cuer+os y otras a+es suelen descansar en sus lomos.
Di-/cilmente se alteraG siemre est( l(cido y sosegado0 con una magn/-ica
caacidad ara dis-rutar0 or ejemlo0 cuando se sumerge en las c!arcas. El
b=-alo es0 sin duda0 un +i+o ejemlo de lo 9ue es la -irme5a desde la manseL
dumbre. El ac/-ico no tiene or ello 9ue ermitir 9ue le da:en0 lo !ostiguen0 lo
menosrecien o lo !ieran. Incluso cuando uno est( sosegado0 es m(s -irme y
seguro0 m(s l=cido0 sabe cmo mejor roceder y lo !ace m(s saga5mente 9ue
el o-uscado or la ira0 el odio o el desasosiego.
La +ida tiene sus di-icultades. Debemos 9ue ejercitamos en a-rontar las yeso
nos ayuda a desarrollamos y oner a rueba nuestros recursos internos y
constatar si realmente estamos e+olucionando. 4ero la -irme5a uede
comortar0 asimismo0 indulgencia0 y no !ay or 9u6 dejar 9ue0 al ser -irmes0 la
mente se sature de odio0 rencor o a-(n de +engan5a0 9ue son grandes ladrones
de la serenidad.
La sombra
Un asirante esiritual cubri una gran distancia ara +isitar a un yogui 9ue
+i+/a en la jungla. ;e resent ante 6l y le rogF
LInstr=yeme esiritualmente0 se:or. Aecesito tus ense:an5as or9ue mi
mente est( sumida en una gran con-usin y siento intran9uilidad y 5o5obra.
El yogui le indicF
LEe all/ donde uedas recibir los rayos solares y dime si royectan la sombra
de tu cuero contra el suelo.
El asirante camin !asta llegar a un claro en la jungla y oder recibir los rayos
del sol en su cuero. "u+o ocasin de contemlar cmo la sombra de su cuero
se e<tend/a sobre el suelo. Eol+i junto al maestro y le dijoF
L;/0 ya !e contemlado la sombra 9ue royecta mi cuero. L4ues a!ora Ldijo
el yoguiL0 desn=date0 e<onte de nue+o a los rayos del sol y dime si tu cuero
royecta sombra o no.
De nue+o el disc/ulo lleg !asta el claro. ;e desnud y se e<uso a los rayos
del sol0 comrobando 9ue su cuero royectaba0 como antes0 la sombra.
>egres junto al yogui0 9ue le reguntF
LA esar de estar desnudo0 *!a royectado tu cuero la sombra,
LE-ecti+amente0 maestro0 as/ !a sido.
El yogui dijoF
LDel mismo modo 9ue0 sea +estido o desnudo0 tu cuero royecta su sombra
y t= uedes ser testigo de ello0 trata de mantenerte como testigo de tu cuero y
de tu mente0 as/ como de sus rocesos0 en cuanto momento te sea osible y0
aulatinamente0 al irte desidenti-icando y situarte m(s all( de la sombra de tu
cuero y m(s all( de la sombra de tU mente0 encontrar(s la serenidad y la luL
cide5 9ue a!ora te -altan.
Comentario
El cuidado del cuero y de la mente no debe entra:ar aego0 a-erramiento e
identi-icacin. ;e les atiende debidamente0 lo mejor osible0 ero sin ligarse a
ellos de tal manera 9ue erdamos nuestra identidad e<terior. En todos nosotros
oeran como una riada los incesantes rocesos sico-/sicos0 ero como re5a
una anti9u/sima instruccin0 Iel esectador no tiene 9ue ser necesariamente el
esect(culoJ. Es una r(ctica saludable arender a desidenti-icar se y mantener
la resencia del obser+ador m(s atento e ina-ectado0 m(s l=cido ero sosegadoF
la mente alertaG la mente serena.
Desligarse de reocuaciones0 roblemas0 obsesiones0 ensamientos intrusos y
dolientes0 rocesos sicosom(ticos0 es desla5arse de la suer-icie de la
circun-erencia a su centro0 de la arte e<terna de la rueda 9ue gira sin cesar a
su buje. Arende uno a gobernar sus ensamientos y ser m(s 9ue 6stos.
Eienen y arten0 como olas 9ue acuden y se alejan de la laya0 como nubes 9ue
cru5an el -irmamento y no lo arrastran tras de s/. La t6cnica de +ol +erse0 sobre
todo en situaciones enajenantes0 obser+ador atento ero ecu(nime0 reorta
e9uilibrio y nos !ace s/9uicamente muy -le<ibles0 menos -r(giles. ;e trata de
mantener la lu5 de la conciencia y la resencia de s/0 ero e+itando
contracciones y reacciones innecesarias 9ue nos alterenG !acer gala de una
atencin lena y sosegada0 ante las circunstancias -a+orables y las
des-a+orables0 ganando 9uietud incluso en los momentos m(s erturbadores y
sabiendo desrenderse de ensamientos y emociones erniciosos. As/ se +a
uno des+inculando de las roias ataduras y -renos0 ara 9ue emerja una
energ/a m(s -luida0 armnica0 e<ansi+a y abierta. Uno IcabalgaJ sobre el
roceso en lugar de 9ue el roceso Icabal gueJ sobre uno.
;e arende as/ tambi6n a conocer0 incluso dominar0 muc!as corrientes
subterr(neas de la si9ue y a no dejarse atraar y atolondrar tanto or los
-enmenos cotidianos0 descarg(ndose de su energ/a muc!as reocuaciones y
roblemas. ;e +a con-igurando de este modo un esacio interno de silencio en
el estruendo0 de 9uietud en la agitacin0 de conciencia en la mecanicidad0 y +i+ir
se con+ierte en un arte0 donde cada momento se arecia lenamente y los
acontecimientos se dejan en su justo lano0 sin darles una imortancia e<cesi+a
ni obsesionarse or ellos. "oda la energ/a 9ue las identi-icaciones y los aegos
nos roban se orientan entonces !acia otro modo de ser m(s consciente0
sosegado y leno. 8uc!as autode-ensas se deslomanG muc!os blo9ueos se
disuel+enG la energ/a0 ues0 -luye m(s libremente y nos renue+a con una
sensacin de ure5a y 9uietud.
El enredador
Era un enredador or naturale5a. ;us a-iciones eran calumniar0 di -amar0
censurar y criticar. @onoci a un !ombre bueno0 9ue imart/a ense:an5as
m/sticas a los dem(s. 7ue a escuc!arle una tarde y desde ese d/a se dedic a
desrestigiarle diciendoF
LAo es 9ue sea mala ersona0 no0 ero carece de cual9uier bri llante5 u
originalidad. Al arecer0 siemre reite lo mismo. ;e li mita a decir lo 9ue tantos
!an dic!o. Es un !ombre muy mediocre. Es un +erdadero in-eli5. De 6se nada
se uede arender.
El maestro le !i5o llegar una in+itacin0 9ue el di-amador acet. Una +e5
estu+o cmodamente sentado0 el mentor trajo una ta5a y le dio de beber al
in+itado. @uando 6ste rob el l/9uido not 9ue ten/a un sabor !orrible y se le
abrasaba el aladar. >esolando0 se 9uejF
L4ero *9u6 maldita cima es 6sta, El mentor dijoF
LEs t6.
L4ero *9u6 as9uerosa clase de t6, El maestro sosegadamente le e<licF
L@omo tengo entendido 9ue te gusta lo original y no las recetas reetidas0 te
!e rearado un t6 esecial0 a:adi6ndole imienta0 c!ili y guindilla. Un t6 como
el de siemre te !ubiera resultado mediocre0 *+erdad,
Comentario
Una +e5 las alabras emergen de nuestros labios nos !acen sus resos. Da no
!ay marc!a atr(s. 2emos uesto en -uncionamiento una energ/a 9ue uede ser
muy ben6-ica y constructi+a o muy mal6-ica y destructi+a. La alabra uede
inducir a error0 mentir0 adul terar0 di-amar0 calumniar0 +ejar0 insultar0 maltratar y
sembrar muc!a discordia y odio. 2ay 9ue tener muc!o cuidado con la alabra.
@rea tensin o distensin0 desa5n o sosiego0 alegr/a o dolor. Deber/amos ser
sumamente cuidadosos al !ablar y !acerlo con m(s conciencia y recisin. La
alabra uede ser sua+e0 amistosa0 tierna0 consoladora0 ero tambi6n (sera0
!ostil0 acre y desasosegante. El control sobre la lengua es necesario y +iene
dado en la medida en 9ue !ay mayor control sobre la mente. La alabra tambi6n
se uede oner al ser+icio de la maniulacin0 la e<lotacin0 el enga:o y la
calumnia. 8uc!as +idas !an sido malogradas o arruinadas or alabras
insensatas o mal6+olas. @omo se:ala el D!ammaada0 I-(cil es la +ida de un
sin+ergMen5a 9ue0 con la osad/a de un cuer+o0 es calumniador0 imertinente0
arrogante e imuroJ.
A6oran-a
Un redicador muy -atuo y engre/do alardeaba de sus l(ticas 9ue0 seg=n 6l0
eran magn/-icas. A menudo0 con una actitud eglatra0 !ac/a saber a los dem(s
9ue no !ab/a un redicador como 6l. ;e ten/a a s/ mismo or muy ocurrente0
saga5 y elocuente.
LAadie como yo es caa5 de imresionar tanto a los 9ue me escuc!an Lse
jactaba de continuo.
Un d/a como otro de tantos0 tu+o lugar el o-icio. El redicador0 alti+o0 comen5 a
!ablar a los -eligreses. Arremeti contra los ecadores e !i5o re-erencia a
esantosos castigos 9ue les eseraban a 9uienes los cometieran. De reente0
un !ombre se uso a llorar desconsoladamente. El redicador0 con muc!a
arrogancia0 dijoF
L8i obre amigo0 te est(n imresionando en alto grado mis sabias alabras0
*+erdad, ;/0 tengo una esecial e insuerable caaci dad ara alcan5ar de lleno
el cora5n de los 9ue me escuc!an.
4ero el !ombre0 un sencillo y ac/-ico !abitante de las monta:as0 relicF
L%?!0 no& Ai si9uiera s6 lo 9ue estabas diciendo. Lo 9ue sucede es 9ue tu
tuida barba me recuerda muc!o a la de mi mac!o cabr/o0 9ue el obre muri
!ace unos meses. %;iento tanta ena&
"odo el auditorio no udo or menos 9ue estallar en sonoras carcajadas0
dejando en el mayor rid/culo y esadumbre al redicador.
Comentario
El ego nos juega muy malas asadas. Da se !a dic!o de 6l 9ue es Iuna
eti9ueta egada a ninguna arteJ0 ero lo cierto es 9ue cuando se
sobredimensiona nos llena de soberbia0 in-atuacin0 arrogancia y0 en suma0
necedad. 4or cula de la +anidad incontrolada muc!as +eces somos como
a+os atosos !aciendo el rid/culo. La !umildad es una de las cualidades no
slo m(s encomiables0 sino sintom(ticas de una buena salud mental y
emocional. Detr(s de la soberbia0 la +anidad y la in-atuacin0 siemre !ay un
ego d6bil e inmaduro0 ero0 adem(s0 una actitud de autoimortancia siemre es
nutrimento ara la susicacia0 la suscetibilidad en-ermi5a0 las autode-ensas
narcisistas y las !eridas egoc6ntricas0 9ue de+ienen las m(s dolorosas. Una
ersona +anidosa se con+ierte en una mendiga de la consideracin de los otrosG
agada de s/ misma0 no tiene ojos ara las necesidades ajenasG demasiado
endiente or destacar su ersonalidad0 +i+e de esaldas a su ser interior. ;e
+uel+e muy +ulnerable0 or9ue est( irremisiblemente endiente de la arobacin
o la desarobacin0 el restigio o el desrestigio0 el !alago o el insulto. >ecorre
as/ no la senda !acia la serenidad0 sino !acia la intran9uilidad0 y su arrogancia
se torna su roio in-ierno y su roio castigo.
La pcima de la inmortalidad
Un al9uimista +isit el reino y al encontrarse con el monarca0 le dijoF
L8ajestad0 or tratarse de ti0 uedo0 si lo deseas0 o-recerte una cima 9ue te
rocurar( la inmortalidad.
El rey0 ante tan sorrendente o-recimiento0 se 9ued erlejo y sin saber 9u6
decir. "an con-uso estaba 9ue decidi con+ocar al consejo de sus siete sabios0
-ormado or seis !umanos y un erro. Les e<uso la cuestin y los seis
!umanos le aconsejaronF
L8ajestad0 nosotros no lo dudar/amos. "oma la cima y s6 inmortal. *3u6
m(s odr/a an!elar un ser !umano,
4ero el erro argumentF
LDo no lo !ar/a nunca0 8ajestad. *De 9u6 sir+e +i+ir eternamente si no
odemos contar con nuestros seres 9ueridos ara dis-rutar de la +ida, Ei+ir/as
eternamente0 ero sin serenidad y atormentado or el recuerdo de los seres
amados.
El rey destituy a los seis sabios !umanos y slo se 9ued con el sabio erro.
7ue una gran eleccin y jam(s se arreinti de !aberla tomado.
Comentario
En su ra/5 la alabra afecto es sumamente !ermosa0 or9ue 9uiere decir Itomar
la direccin conJ. ;in a-ecto0 la +ida ierde todo su brillo. El cari:o es el =nico
b(lsamo caa5 de restaurar !eridas emocionales0 estabili5ar el (nimo0 !allar
energ/as ara no des-allecer0 encontrar sentidos 9ue no ueden !allarse en
ning=n otro sentimiento. Una +ida sin amor es como un desierto o un estercoL
lero. 4or muc!o 9ue una ersona brille con su mente0 si su cora5n est(
cerrado0 su +ida es un +erdadero -racaso. Una de las m(s imortantes
rioridades +itales debe ser culti+ar una tima relacin con los seres 9ueridos.
4ara ello se e<ige una discilina0 9ue entra:a atencin a esos seres0 tolerancia
y reseto0 sensibilidad y ternura0 ero sobre todo tiemo 9ue entregarles. La
ersona 9ue ama est( m(s cerca de la serenidad 9ue la 9ue no lo !ace. La er L
sona 9ue est( insirada or el cari:o ro-undo no des-allece y siemre
encuentra moti+o ara seguir la larga marc!a de la autorreali5acin.
El maestro impecable
Era un disc/ulo sumamente e<igente0 a esar de estar en un obre ni+el de
entendimiento y con una escasa e+olucin esiritual. Desu6s de asar a:os
buscando maestros y descart(ndolos or no considerarlos dignos de 6l0 !all
uno 9ue le areci un mentor er-ecto.
L%4or -in !e encontrado a un maestro imecable& Le<clamL.
A ti s/ te ermitir6 9ue me imartas la ense:an5a.
D el mentor0 imerturbable0 reusoF
L4ues no te la imartir6.
L*4or 9u6,
L4or9ue un maestro imecable re9uiere un disc/ulo imecable y t= distas
muc!o de serlo.
Comentario
8uc!os !ijos dan or sentado0 cual9uiera 9ue sea su edad0 9ue sus adres
tienen 9ue ayudarlas0 y ni si9uiera se sienten agradeci dos. 8uc!os disc/ulos
son como esos !ijos inconscientes o desarensi+osF e<igen el mejor y m(s
imecable maestro0 ero ellos se ermiten toda suerte de de-ectos0 indiscilina0
negligencia y ere5a. Los maestros y los disc/ulos conectan de acuerdo
tambi6n con el grado de e+olucin0 +irtud y sabidur/a de cada uno de ellos. 2ay
maestros 9ue no se merecen sus disc/ulos0 y +ice+ersa. El disc/ ulo 9ue no
9uiera !acer ning=n es-uer5o encontrar( al maestro 9ue in+ite a la ere5aG el
9ue +alore el es-uer5o !allar( un mentor 9ue le imonga una es-or5ada
discilina. A cada maestro0 su disc/uloG a cada disc/ulo0 su maestro.
A +eces la reotencia del ImaestroJ es +ergon5ante0 ero a menudo la
altaner/a del disc/ulo es lamentable. ;lo una ersona ura detecta a una
ersona ura0 ero as/ como el embriagado uede tomar a los otros or ebrios0
el disc/ulo ignorante uede considerar ignorantes a los 9ue son sabios o uede
reclamar ara 9ue le instruyan ersonas sumamente reali5adas0 ero sin
reguntarse si es merecedor de 9ue 6stas le aleccionen. De cual9uier modo0
uno debe rocurar !acer de s/ mismo el maestro m(s aut6ntico0 arendiendo a
gobernar los ensamientos y controlar las emociones0 ermanecer atento y
ecu(nime0 suerar los sentimientos negati+os y recobrar el roio esacio de
sabidur/a y rectitud.
Estableciendo en ti el sosiego0 es-u6r5ate or mejorar y dar lo mejor de ti a los
otros y a ti mismo. A=trete tambi6n en tu roia -uente y no eseres =nicamente
a 9ue aare5ca el maestro imecable0 or9ue a lo mejor asa a tu lado y no lo
+es0 ya 9ue tu +isin no es lo su-icientemente l/mida ara areciar lo
inmaculado.
,romiscuidad espiritual
Era un disc/ulo 9ue siemre estaba e<erimentando con unas y otras +/as de
liberacin0 con unos y otros m6todos de autodesarro1100 con unas y otras
t6cnicas de e+olucin esiritual y sosiego interior. As/ lle+aba a:osF tanteando y
tanteando. El maestro ya le !ab/a dic!oF
LAecesitar/as cien +idas ara robar todas las +/as0 m6todos y t6cnicas.
;elecciona un oco m(s y ro-undi5a.
4ero ced/a ante su tendencia romiscua de cambiar de sistema esiritual0 de
doctrina y de m6todo. 3ui5( nadie conoc/a tantos m6todos como 6l0 ero su
mente aenas se !ab/a modi-icado. Un d/a0 6l mismo se dio cuenta de 9ue no
!ab/a e+olucionado r(cticamente nada y de 9ue le -altaba la serenidad interior.
;e lament ante el maestroF
LEstoy aenado. %3u6 oco !e a+an5ado&
Entonces el mentor sinti 9ue or rimera +e5 odr/a remo+er los -osili5ados
ar(metros mentales del disc/ulo y le dijoF
LAmigo m/o0 !as sido un necio. A!ora te lo uedo decir0 or 9ue arece 9ue
emie5as a entender or 9u6 no comrend/as. *;abes cmo !as rocedido,
@omo la ersona 9ue 9uiere encontrar agua y comien5a a !acer ocitos y m(s
ocitos0 ero de tan escasa ro-undidad 9ue no uede !allar agua. En cambio0
si su es-uer5o lo !ubiera in+ertido en !acer un solo o5o0 !abr/a encontrado muL
c!a agua. A +er si a!ora recti-icas y !aces un o5o 9ue mere5ca la ena.
Comentario
2ay muc!os tios de romiscuidad y una de ellas es la esiri tual. La mente es
-r/+ola or naturale5a. 7lirtea sin cesarG cambiaG +ar/aG no ersisteG no sabe
eserarG carece de acienciaG se recii taG esera resultados inmediatos y con
el menor es-uer5o y discilinaG tanteaG juegaG se di+ersi-ica y se sale del caminoG
se !ast/aG se aburreG no sabe estabili5arse ni0 acientemente0 obtener el jugo
del m6todo de mejoramiento0 con la ersistencia y !umildad con 9ue la abeja se
mantiene en la -lor ara libar su dulce n6ctar. La mente0 !aciendo un juego de
alabras0 es a menudo la ImentiraJ. Es la -arsa0 la in-inidad de decorados0 el
carna+al on/rico0 la sucesin continua de estados cambiantes. @omo es muy
ansiosa0 tiende a disersarse incluso en la b=s9ueda del autoconocimiento0 ir
de a9u/ ara all(0 robar muc!as doctrinas y tomar lo inesencial or esencial.
La mente crea reacciones e ilusiones0 enga:os y subter-ugios sin cesar. 4ero si
no ro-undi5a en una materia no uede encontrar la esencia ara ella misma
trans-ormarse. 4or eso !ay 9ue ejercitarse ara gobernada y e+itar su tendencia
a la disersin y la romiscuidad.
Hsta tiene sus riesgos0 or9ue uede conducir a la ser+idumbre en lugar de a la
libertad. "oda +erdadera ense:an5a debe caracteri 5arse or in+itar a la +irtud0 la
discilina mental o meditacin y al desarrollo de la sabidur/a y lucide5. "oma
una +/a y s/guelaG ro-undi5a y con+i6rtela en un maa esiritual. Al -inal todas
las +/as conducen a la +/a interior 9ue abre dos ramalesF uno !acia la mente y
otro !acia el cora5n. ;on las dos luci6rnagas ara llegar a la surema meta0
ero muc!as ersonas caminan y caminan en c/rculo sin a+an5ar e incluso0
como dice el antiguo adagio0 se reguntan or 9u6 est(n a oscuras sin darse
cuenta a 9ue est(n ellas mismas cerrando los ojos a la lu5.
9ui.n sabe
Era un +erdadero maestro0 al 9ue a menudo los disc/ulos lanteaban
cuestiones e<istenciales. Entonces0 in+ariablemente resond/aF
L%3ui6n sabe&
2ab/a disc/ulos 9ue se indignabanG otros 9uedaban erlejos or la
ambigMedad de la contestacin0 y otros insist/an en el debate de si !ay alma o
no0 si e<iste o no un ser suerior0 si a la +ida tras la muerte le sigue otro tio de
+ida y cuestiones similares.
El maestro contestabaF L%3ui6n sabe&
Esta rutinaria y !abitual resuesta comen5 a desertar sosec!as entre los
disc/ulos as/ como irritabilidad o notable descon-ian5a en muc!os de ellos.
@ada +e5 9ue le -ormulaban reguntas -ilos-icas0 resond/aF
L%3ui6n sabe&

8uc!os eme5aban a !artarseG otros dudaban de la inteligencia del mentorG
algunos aseguraban 9ue era un ignorante 9ue -ing/a ser instructor esiritual. Un
gruo de disc/ulos estaba cotilleando0 criticando al maestro0 cuando as or
all/ otro recetor esiri tual y0 al +erlos tan alterados0 les regunt 9u6 les
suced/a. ;e lo contaron y el recetor0 tras escuc!arles atentamente0 dijoF
L%3u6 -(cil es censurar como lo est(is !aciendo0 sin juicio claro ni sabio
discernimiento& Deber/ais a+ergon5aros. ;ois unos ignorantes.
Los disc/ulos se 9uedaron estue-actos0 sin oder si9uiera reaccionar. El
recetor a:adiF
L@uando +uestro maestro os dice I9ui6n sabeJ uede entenderse como Iyo
no lo s6J0 o Inadie lo sabeJ. ? Iunos lo saben y otros no lo sabenJ0 o
I+osotros no lo sab6isJ0 o Ino es osible saberloJ0 o Ino +iene al caso si se
sabe o no se sabeJ0 o Ies irrele+ante saberloJ0 o Islo los iluminados lo
sabenJ... @on esa intencionada ambigMedad lo 9ue retende +uestro mentor es
9ue utilic6is el recto entendimiento. Lo !ace ara -a+oreceros y 9ue madur6is y0
en cambio0 +osotros slo utili5(is +uestra im=dica lengua como un estilete ara
criticarle.
Comentario
Un gran adagio re5aF IAo digas nada si no es m(s bello 9ue el silencioJ. 4ero
no es -(cil racticar la noble discilina de la recta alabra0 9ue Buda ci-raba enF
Ilo 9ue oye a9u/0 no +a a reetirlo all/0 or no crear discordia. "rata siemre de
reconciliar a 9uienes no est6n concordes0 y de -omentar la armon/a de los 9ue
ya lo est(n. Le comlace la concordia0 go5a y dis-ruta con ella0 y todas sus
alabras tienden a -omentarla. "ambi6n e+ita y se abstiene de decir groser/as.
;us alabras son sua+es0 agradables0 a-ables0 cordiales y atentas. ;u modo de
!ablar agrada y comlace a la genteJ. 4oco m(s se uede decir y desde luego
no mejor e<resado.
;in embargo0 en las mentes donde reside resentimiento0 -rustracin0 odio0
en+idia y rencor0 arde un -uego mal6+olo 9ue ti:e las alabras de +eneno y las
con+ierte en malas0 -eas0 destructi+as y enemistosas. Entonces0 la alabra0 en
lugar de tender uentes de comrensin y sembrar concordia0 di+ide0 segrega
on5o:a y destruye.
na ense6an-a muy especial
Era el !ombre m(s rico de la localidad. Un d/a decidi ir a +isitar a un anciano
9ue ten/a -ama de sabio y santo. 3uer/a recibir algunas instrucciones
esirituales0 ues tambi6n los ricos en+ejecen y la +ida iba discurriendo. 4ero
9uiso la casualidad 9ue estu+iera en resencia del sabio el !ombre m(s obre
del ueblo. 2ab/a lle+ado unos bollos 9ue su mujer !ab/a rearado ara el
santo. Entonces0 dirigi6ndose al !ombre acaudalado0 el anciano dijoF
L@ome algunos de estos bollos.
@omo el !ombre rico sol/a degustar e<9uisitos manjares y los bollos estaban
!ec!os con amor ero con ingredientes 6simos0 no udo e+itar 9ue ese
alimento le causara mal sabor o incluso asco. 4ero el santo insistiF
L@ome0 come. A!ora te dar(s cuenta de lo di-/cil 9ue es la +ida de los
!umildes. %ome, come. %A!&0 D 6sta es mi ense:an5a ara tiF 9ue tomes
conciencia de las di-icultades de los obres y a +er si as/ emie5as a ayudarlas
un oco.
El rico eseraba una ense:an5a muy esecial0 9ue le ermitiera adem(s de ser
rico +i+ir con a5 interior0 ero el maestro le !ab/a rocurado la ense:an5a m(s
simle y !ermosa.
Comentario
A +eces nos gustar/a oner en labios del maestro la ense:an5a 9ue 9ueremos
o/r0 no la 9ue necesitamos recibir. "ambi6n nos gustar/a 9ue esas ense:an5as
nos ensal5asen0 nos dieran lacer y comodidad0 incluso rea-irmasen nuestros
de-ectos resent(ndolos como cualidades. 4ero el maestro +erdadero es el 9ue
sabe la senda 9ue debe tomar el disc/ulo0 aun9ue 6sa recisamente sea la 9ue
m(s es-uer5o +aya a costarle. D de todas las sendas0 ninguna m(s ele+ada y
segura 9ue la del cora5n0 ero tambi6n la m(s ardua0 or9ue 9ueremos seguir
anestesia dos emocionalmente y +i+ir de esaldas a las necesidades de los
otros0 ocult(ndonos sus enalidades y amarguras. En la +/a !acia la serenidad
interior !ay dos -ases muy imortantes 9ue cubrirF !umildad y generosidad.
@omo dice el "aoL "eL@!ing0 Ien +erdad la !umildad es la ra/5 de la 9ue brota la
grande5a0 y lo ele+ado !a de construirse de los cimientos de lo !umildeJ.
La generosidad es la caridad en accin0 el cari:o en marc!a. ;i no somos
generosos0 somos miserables y no !ay nada m(s -eo 9ue ser un miserable
a+aro. De la !umildad surge un sentido de !ermosa identi-icacin con todos los
seres0 cual9uiera 9ue sea su condicin0 y de la generosidad emana un sentido
de bella entrega incondicional0 9ue nos induce a e+itar el su-rimiento y rocurar
-elicidad.
Adoracin
El maestro ten/a un gruo de disc/ulos con una marcada e incorregible
tendencia a adorar0 incluso al roio mentor. Hste se +e/a obligado a decirles
una y otra +e5F
LAo 9uiero 9ue me demostr6is ning=n tio de adoracin ni de obediencia
ciega ni muc!o menos abyecta.
"en/a 9ue rega:arles a menudo0 or9ue se eme:aban en adorarle y le rend/an
un culto e<cesi+o. 4ero un d/a el maestro decidi artir en eregrinacin0 los
con+oc y les dijoF
LEaya nombrar a uno de +osotros mi sulente durante las semanas 9ue est6
-uera. Hl se encargar( de +igilar la discilina y de leeros los te<tos.
El mentor arti y el sustituto se !i5o cargo de su ael. En unos d/as0 el nue+o
recetor comen5 a comortarse de un modo alti+o0 distante e imositi+o0
mientras los disc/ulos eme5aron a rendirle leites/a y adoracin. D el maestro
cada d/a estaba m(s agado de s/ mismo y se !ab/a +uelto e<igente !asta lo
indecible y engre/do.
@uando el mentor regres0 los disc/ulos se 9uejaron de la soberbia y alti+e5
del sustituto. Entonces el maestro les rerendi seriamente dici6ndolesF
LLas dos artes sois resonsables. 8i sulente !a deslegado toda su
soberbia0 +anidad y engreimiento0 ero +osotros le !ab6is estimulado a ello con
+uestro comortamiento me59uino e in-antil.
Comentario
"odas las criaturas asiran a sentirse bien y a ser -elices0 ero ara lograr la
integracin interior es necesario no alumbrarse con l(maras ajenas0 sino
encender la roia lu5. 4ara ello con+iene estimular nuestras otencias de
crecimiento0 libertad interior e indeendencia0 suerando la tendencia0 a +eces
neurtica y mrbida or su gran intensidad0 a rendir culto y adorar a otros seres
!umanos0 lo 9ue no denota carencias emocionales m(s o menos acentuadas.
;e uede admirar a una ersona or su imecable roceder o or lo 9ue aorta
de noble a los dem(s o or sus caacidades de alg=n orden0 ero la
admiracin0 si no cae en el admirati+ismo ciego y obnubilante0 no reresenta
una tendencia idol(trica0 e incluso es0 si no +a acoma:ada de en+idia0 una
roensin laudableG aun as/0 !ay una gran distancia entre esa sana admiracin
y la inclinacin a entroni5ar a otras ersonas y rendirles leites/a0 conL
+irti6ndolas en incuestionables modelos 9ue adorar o imitar.
Esa inclinacin resonde a una -alta de autoestima o seguridad0 al deseo de
desla5ar a otros nuestra roia resonsabilidad o a oner en manos de los
dem(s autas de orientacin y re-erencia 9ue debemos !allar en nosotros
mismos.
@uanto m(s con-/a una ersona en sus roios recursos inter nos y caacidades
!umanas0 m(s maduro y controlado es su ego0 m(s carencias emocionales !a
suerado y m(s e9uilibrio !a conseguido ara su mente0 menos necesidad tiene
de buscar /dolos0 %/deres o ro-etasG ero si e<isten innumerables conductores
de masas Lcuando ni ellos mismos saben conducirse bien0 ues !abr/a 9ue
reguntarse 9ui6n re-orma la mente del re-ormadorL0 es or9ue tantas ersonas
se dejan conducir y0 adem(s0 +eneran y obedecen ciegamente a esos
conductores0 or9ue tienen 9ue tomar la Ilu5J restada0 al no tener la roia.
El indi+iduo debe arender a con-iar en sus -uer5as s/9uicas0 a !allar
resuestas y directrices dentro de s/ mismo y no slo en los dem(s0 a trabajar
interiormente ara deslegar el lado m(s armnico del roio ser y no reci L
itarse en la necesidad comulsi+a y -an(tica de !allar re-erentes en las
alabras y los comortamientos de los l/deres0 9ue a menudo condicionan a los
d6biles de car(cter y les roban su libertad interior0 mediati5ando sus mentes y
rocederes.
El laneta est( lagado de -alsos maestros y l/deres ciegos conduciendo a otros
ciegos ara0 como se:ala tan sabiamente Bes=s0 al -inal todos dese:arse. El
culto y la obediencia abyecta a los teni dos or Isuer!ombresJ slo !an creado
y siguen creando todo tio de mrbidas obsesiones0 actitudes y
comortamientos -an(ticos e instinto de borreguismo. La ersona tiene 9ue
aelar a su inteligencia rimordial y no ayudar con su in-antilismo y minor/a de
edad emocional a esos conductores Lsean ol/ticos0 sociales o IesiritualesJL
9ue slo tratan de a-irmar su desmesurado ego y e<lotar a todo el 9ue se
onga en su unto de mira.
,ero ya no me importa
Un eriodista acudi a entre+istar a un maeLstro reali5ado. Le reguntF
LAntes de liberarse0 *se derim/a usted,
El mentor0 aaciblemente0 reusoF
L;/0 a +eces0 como todo el mundo.
El eriodista regunt entoncesF
LD a!ora0 desu6s de reali5arse0 *se derime,
El !ombre contestF
L;/0 a +eces0 como todo el mundo...0 ero ya no me imorta.
Comentario
"odas las ersonas est(n ine+itablemente sometidas a -luctuaciones an/micas.
Los estados mentales y emocionales se suceden de manera constante0 incluso
cuando se est( dormido y se est(n roduciendo sue:os. Los seres !umanos
atra+esamos or muc!os estados de (nimo y nuestro !umor es muy +ariable0
ues no solamente est( condicionado or la roia sicolog/a0 sino tambi6n or
la bio9u/mica0 el entorno y las circunstancias 9ue se +an resentando a diario.
En tanto una ersona no +a recuerando mayor e9uilibrio0 lucide5 y sosiego0 a
menudo ser( un re-lejo de las situaciones e<ternas y de sus roios
condicionamientos internosG ero0 como somos seres a-ectables y a +eces
demasiado l(biles0 in-inidad de -actores tienden a desarmoni5arnos y odemos
ser coloreados or la ansiedad0 la angustia0 la 5o5obra0 el abatimiento y la
melancol/a ro-unda.

Ao !ay ersona 9ue no cono5ca de rimera mano la ansiedad y el abatimiento0
or9ue incluso cuando las de-ensas org(nicas se resienten o las energ/as
s/9uicas se desarmoni5an0 aarecen los estados mentales dolorosos. Ao !ay0
ues0 nadie 9ue or muy e+olucionado 9ue est6 no ueda ser asaltado or
estados enosos de angustia o abatimientoG ero la ersona uede ejercitarse
en desarrollar un IuntoJ de armon/a0 e9uilibrio0 conciencia y ecuanimi dad
dentro de s/ misma0 caa5 de mantenerse a -lote a esar de las -luctuaciones
an/micas0 udiendo incluso contemlar0 imerturbable0 esos estados de la
mente y0 m(s a=n0 e<aminados sin reaccionar y tener as/ una oortunidad de
oro ara arender sobre la mente y sus mecanismos y conseguir no dejarse
erturbar or las modi-icaciones mentales.
La ecuanimidad es la er-ecta cualidad ara mantener la -irme5a de mente no
slo ante las +icisitudes cotidianas0 sino tambi6n ante nuestras roias
+ariaciones an/micas0 sin a:adir esadumbre a la esadumbre y desdic!a a la
desdic!a0 o angustia a la angustia y deresin a la deresin. De a!/ ese Iero
ya no me imortaJ0 or9ue en lugar de generar reacciones 9ue intensi-i9uen el
estado mental negati+o0 el sabio lo obser+a0 lo enetra y lo IdigiereJ0 sin
lamentarse0 condolerse y muc!o menos deseserarse. ;abe desli garse de sus
estados sicomentales y mantener su esacio de conciencia0 ina-ectacin y
claridad.
En la ense:an5a de Buda se nos rocuran cinco -ant(sticos m6todos N9ue todos
debemos arender y ejercitarK ara alejar los malos ensamientos y estados
mentales insanos. Aun9ue se nos o-recen estos recursos ara cuando estamos
meditando0 son igualmente alicables a la +ida cotidiana y or eso merece la
ena rese:arlos0 de acuerdo con el te<to llamado 8ajjima AiOaya0 donde oL
demos leerF
IEl disc/ulo 9ue medita tiene cinco recursos a los 9ue acudir siemre 9ue
!aga -alta. *@u(les son,
;i al contemlar determinado objeto de meditacin surgen en 6l
ensamientos malos o erjudiciales0 ensamientos de aego0 de odio o de
o-uscacin0 el disc/ulo se aarta de a9uel objeto y se one a contemlar otro
9ue le sea m(s roicio.
? bien considera atentamente los eligros 9ue entra:an los ensamientos
malos y erjudicialesF V2ay en m/ estos ensamientos0 9ue son censurables0
9ue entra:an consecuencias enosasV.
? bien !ace caso omiso de a9uellos ensamientos.
? se one a considerar la naturale5a y constitucin de a9uellos ensamientos.

? bien0 con los dientes bien aretados y la lengua egada al aladar0 !ace un
es-uer5o de +oluntad or dominar0 subyugar y e<tirar el estado mental
indeseable.

As/ es como se +an disiando los ensamientos malos y erjudiciales0 los
ensamientos de aego0 de odio o de o-uscacin0 y desaarecen0 y0 una +e5
des+anecidos0 el disc/ulo 9ueda -irme0 tran9uilo0 recogido y concentrado en su
-uero internoJ.
El llanto del maestro
El maestro se !ab/a dirigido muc!as +eces a sus disc/ulos ara !ablarles de la
necesidad de culti+ar el desaego. @ierto d/a0 muri su disc/ulo m(s cercano y
entonces el mentor comen5 a llorar de tal modo 9ue las l(grimas le llegaban a
los ies. E<tra:ados0 los alumnos le dijeronF
L8aestro0 al menos 9ue la gente no te +ea llorar. >et/rate a tu celda0 or9ue
lle+as a:os !ablando del desaego y si a!ora te +en as/...
LAo comrend6is nada Lles dijo el mentorL. Est( en la naturale5a de mis
ulmones resirar0 como est( en la naturale5a de mis o/dos o/r y de mis ojos
llorar. 8is ojos derraman l(grimas0 ero yo no estoy ni en mis ojos ni en mis
l(grimas0 sino en mi esacio interno de imerturbable a5 interior. *3ui6n soy
yo ara contrariar la naturale5a de mis ojos,
Comentario
El desaego y la ecuanimidad no son imasibilidad0 insensiti +ismo0 anestesia
emocional ni nada arecido. Es una actitud de cal ma0 comrensin0 e9uilibrio y
-irme5a ante lo 9ue es ine+itable. ;e su-re en la justa medida0 ero desde el
sosiego0 la acetacin consciente y no desde la deseseracin0 el !istrionismo y
la reaccin desmesurada. La ersona ecu(nime sabe conser+ar a buen recaudo
su esacio de 9uietud incluso ante las calamidades. 3ue un indi +iduo se !aya
ejercitado en la comrensin de la transitoriedad0 la sueracin del deseo
a-errante y el desliegue de la ecuanimi dad0 no 9uiere decir 9ue no su-ra
cuando se roduce una 6rdida imortante0 ero su su-rimiento es menos
reacti+o0 neurtico y descontrolado. I@uantos m(s deseos tengas0 mayor ser(
tu su-rimientoG cuantos m(s deseos abandones0 mayor ser( tu go5oJ N"iruL L
8andiramK.
,oderes ps)5uicos
Un anciano asceta se dirigi a Buda y0 arrogante0 le dijoF
L;e:or0 tengo grandes oderes s/9uicos. Desu6s de +einte a:os de
enitencias y morti-icaciones0 !e conseguido los mayores oderes s/9uicos0
como0 or ejemlo0 caminar sobre las aguas.
Buda reusoF
LAmigo m/o0 %9u6 l(stima de tiemo erdido !abiendo barcas&
Comentario
Ao !ay mayor oder 9ue el 9ue se ejerce sobre s/ mismoG no !ay +ictoria m(s
!ermosa 9ue la 9ue consiste en autoconocerse y dominarseG no !ay mayor
con9uista 9ue la de limiar la mente de o-uscacin0 aego y odio. "ratamos de
obtener sorrendentes roe5as0 grandes logros0 metas e<traordinarias0 ero
sustraemos muc!a energ/a a nuestra e+olucin interior. Aos enredamos en toda
clase de juegos Nincluso los arasicolgicosK y disersamos nuestros deseos0
ero no acumulamos la su-iciente moti+acin ara seguir la senda !acia la
libertad interior y la serenidad. @orremos -ren6ti camente0 *!acia dnde, Un
neurtico sentimiento de urgencia0 de remura0 de ansiedad0 ara llegar a no se
sabe 9u6 lugar. El a-(n de obtener alg=n tio de oder y de +anagloriarse con
su logro. ;on los juegos0 m(s o menos er+ersos0 del ego. El juego del oder
siemre ans/a0 causa 5o5obra y agita0 y tal como re5a el "aoL"e @!ing0
Iagitarse es erder el dominio de s/J.
E5uilibrio de mente
SaOra era el gobernador de los dioses0 ero a esar de ello era un ser dulce0
ac/-ico y amoroso. 8as !ab/a un demonio 9ue os sentarse en el trono del
gobernador0 lo 9ue desert la indignacin de los dioses0 9ue airados clamaronF
L%3u6 +ergMen5a0 9u6 calamidad& Un !orrible demonio !a osado sentarse en
el trono de ;aOra.
D la rabia de los dioses -ue a m(s. 4ero sucedi un -enmeno curiosoF cuanto
m(s se encoleri5aban0 m(s auesto se !ac/a el demonio. "an alarmados como
desconcertados0 los dioses se dirigieron al gobernador y le comentaronF
L;aOra0 tan !orrible como era el demonio 9ue os sentarse en el trono0 y se
!a ido +ol+iendo m(s y m(s !ermoso a medida 9ue aumentaba nuestra ira. *;e
alimentar( tan !orrible ser de nuestra roia clera,
Desu6s de escuc!ar a los dioses0 ;aOra se resent ante el demonio0 se
ostr ante 6l rindi6ndole leites/a y diciendo or tres +ecesF
L;e:or0 !e a9u/ a tu obediente y !umilde sier+o ;aOra0 el gobernador de los
dioses.
D en ese momento el demonio +ol+i a tornarse -eo y decr6ito y0 -inalmente0 se
des+aneci. Entonces el gobernador se sent en su trono y0 a -in de modi-icar la
actitud col6rica de la mente de los dioses0 imroia de seres de orden suerior0
se e<res as/F
L8i mente no se abate -(cilmente ni -(cilmente se !ace a un lado. Ao or
muc!o tiemo uedo ermanecer col6rico0 ues la clera no se !alla en m/.
Aunca digo alabras acres y jam(s me jacto de mi -ama. 8e es-uer5o or
mantenerme ac/-ico ara e+itar -uturas desgracias.
Comentario
Cran leccin la de ;aOra. Ao !ay muc!o 9ue a:adir. Uno se -or ja interiormente
a s/ mismo. Los estados de odio0 ira0 clera0 a-(n de +engan5a0 rencor y otros
no ermanecen m(s 9ue como -ugaces destellos en la ersona e+olucionada y
autocontrolada0 or9ue aun9ue broten0 no ermite 9ue cursen0 rocesen y
menos a=n 9ue se e<resen en el e<terior. 4odemos comletar la noble
ense:an5a de ;aOra a:adiendo algunas del 8a!ab!arata 9ue son instrucciones
de alt/simo +alor ara seguir la senda del autoconocimiento y la inconmo+ible
serenidad 9ue todo lo sanaF
IEl sabio debe abandonar y eliminar la ira0 dejando la +olicin y con9uistando
el aego.
4or medio de una ejercitacin asidua0 debe des+anecer el error0 la ignorancia
y la o-uscacin.
8ediante el contento debe +encer la a+aricia y la ignorancia.
@on el auto control debe suerar las e<ectati+as.
8ediante el sentido de transitoriedad0 con9uistar el a-erramientoG mediante el
yoga0 el ansiaG mediante la comasin0 el orgulloG mediante el contento interior0
el deseo comulsi+o.
4or medio del es-uer5o debe suerar la ere5a0 y la duda mediante la
seguridad0 y la locuacidad con el silencio0 y el miedo con el +alor.
Debe ganar la sabidur/a y lo 9ue con-igura la a5 del Do0 9ue se consigue con la
serenidad y las acciones uras.
Abandonando el aego0 la ira0 la a+aricia0 el miedo y el sue:o0 debe ersistir en
obser+ar la senda correcta a tra+6s de la r(ctica del yogaJ.
La preocupacin del maestro
Un meditabundo maestro era muy resetado or los !abitantes de la localidad
en la 9ue +i+/a. Uno de los +ecinos erdi una o+eja y0 aun9ue dison/a de un
buen n=mero de sir+ientes0 solicit al maestro el suyo. El mentor0 un tanto
erlejo0 dijoF
L4ero si t= tienes un gran n=mero de sir+ientes0 *or 9u6 tambi6n necesitas el
m/o,
L%?!& Le<clam el +ecinoL0 or9ue !ay tantos senderos 9ue a saber cu(l !a
tomado la o+eja.
El maestro le rest su sir+iente. Los !ombres salieron en busca del animal
e<tra+iado. Durante !oras y !oras todos estu+ieron buscando0 ero sin
resultados -elices. El due:o de la o+eja regres desolado y le coment al
maestroF
LAo !emos conseguido nada. %2ay demasiados senderos& @omo un sendero
nos conduc/a a otro y 6ste a otro y as/ sucesi+amente0 lleg un momento en el
9ue no sab/amos cu(l tomar. 2emos -racasado en la b=s9ueda.
El mentor se 9ued muy ensati+o. Durante !oras no deseg los labios0
sumido en un silencio total. Aadie entend/a 9u6 le ocurr/a al maestro0 cuya
e<resin era de +isible gra+edad. 4ero !ab/a en la localidad un !ombre
notablemente l=cido y 6l -ue 9uien les e<lic a los dem(s lo siguienteF
L8irad0 amigos0 no os e<tra:e la actitud de silencio y gra+e seriedad del
maestro. Ao os e<tra:e. 2ab6is comrobado 9ue cuando !ay demasiados
senderos0 conduciendo unos a otros0 no !ay manera de !allar ni si9uiera una
o+eja. El maestro se !a dado er-ecta cuenta de 9ue muc!os disc/ulos
emrenden tantas acti+idades y tan di+ersas 9ue as/ est(n siguiendo senderos
9ue slo conducen a otros senderos0 ero no lle+an a la meta.
Comentario
8uc!as ersonas0 ara jugar al escondite consigo mismas y no mirarse a s/
mismas ni consigo mismas encontrarse0 ele+an desroorcionadamente su
coe-iciente de acti+idad. ;e enredan con ilusiones0 e<ectati+as0 emresas 9ue
acometer y toda suerte de acti +idades 9ue no conducen ni al autoconocimiento0
ni a la madure5 s/9uica ni a1 real bienestar interior. De ese modo0 no onen
ning=n inter6s en librarse de sus imedimentos mentales y emocionales0 lo 9ue
no signi-ica 9ue no los e<erimenten como un -reno o incluso una esadumbre.
La energ/a se disersa y se -ragmenta y la ersona no in+ierte nada de ella en
encaminarse sabiamente !acia la armon/a interior. Esa !ieracti+idad -inalmente
asa siemre la -actura y !ay 9ue agar0 antes o desu6s0 un ele+ado die5mo
or ella. ;e one todo el es-uer5o en las acti+idades0 ero ninguno en la 9ue
debiera ser la acti+idad rioritariaF la armon/a mental y emocional. 7inalmente el
(nimo y el sistema ner+ioso se resienten0 ero adem(s la ersona0 en el mejor
de los casos0 se da -inalmente cuenta de 9ue !a uesto muc!o 6n-asis en
recorrer senderos y senderos en lugar de ro-undi5ar en el sendero interior.
Al !acer re-erencia a las desmesuradas acti+idades0 tambi6n !ay 9ue incluir en
6stas las de orden s/9uico o esiritual. 4or9ue si una ersona 9ue 9uiere
seguir la +/a del autoconocimiento se dedica a conocer todos los m6todos de
manera intelectual0 ero no +eri-ica ninguno de ellos0 no rogresar( s/9uica y
emocionalmente0 ni ad9uirir( consigo misma el real comromiso de roonerse
e+olucionar y ara ello oner los medios oortunos. 4or todo esto !ay 9ue
acti+ar el recto discernimiento0 ara saber 9u6 tiene +er daderamente
imortancia y 9u6 no la tiene. De lo 9ue no cabe la menor duda es de 9ue uno
es resonsable de sus actos0 acti+idades e incluso actitudes. D como se:ala el
Anguttara AiOaya0 Ilos seres son due:os de sus actos0 !erederos de sus actos0
!ijos de sus actosG est(n sujetos a sus actos0 deenden de sus actosG de todo
acto 9ue acometan0 sea bueno0 sea malo0 !eredar(nJ.
4ara los 9ue0 como dijera Buda0 no tienen los ojos demasiado ema:ados0 la
energ/a rimordial debe0 ante todo0 onerse al ser +icio de la integracin interior
y articiar en la e+olucin de los otros seres y e+itarles cual9uier da:o y
eligro. Hsa es una noble tarea cuya recomensa es un estado interno de a5
interior. Es la senda m(s segura0 or9ue no conduce a otras sendas 9ue no
sean la lenitud y la libertad.
El p#jaro desagradecido
Siemre se !ab/a reocuado slo or s/ mismo0 or lo 9ue su 4sicolog/a era
bastante arecida a la del ser !umano. 4ero a los ego/stas tambi6n les
sobre+ienen las +icisitudes. Estaba caminando sobre el suelo0 buscando
lombrices con las 9ue oder darse un ban9uete0 cuando de ronto0 sin darse
cuenta0 se sumergi en unas arenas mo+edi5as. La situacin era angustiosa. ;e
estaba !undiendo sin oder e+itado. Da slo 9uedaban en la suer-icie sus
ojillos y su ico. 4ero udo +er 9ue or all/ asaba un !ombre y gritF
L%;(l+ame0 or Dios& ;i lo !aces0 te rometo dejarme -re/r y comerme en
cuanto se se9uen mis lumas.
El !ombre liber al (jaro. En cuanto sus lumas se !ubieron secado0 remont
el +uelo sin dar las gracias al desconocido. Un ar de d/as desu6s0 el (jaro
+io una moneda en el suelo0 descendi sobre la tierra y0 cogi6ndola con el ico0
se la guard entre las lumas y0 arrogantemente0 e<clamF
L@on este dinero soy m(s rico y oderoso 9ue un raj(.
4ero resulta 9ue el raj( estaba aseando or el bos9ue y oy el comentario.
?rden render al (jaro y lo !i5o traer !asta s/. Le 9ui taron la moneda. El
osado animal se lant ante el soberano y dijoF
L? sea0 9ue el raj( est( tan !ambriento 9ue necesita robarme mi dinero.
El descaro del animal di+irti al soberano.
LDe+ol+edle el dinero a este insolente y 9ue se +aya.
Le dieron el dinero0 ero el (jaro imertinente re5ong con sarcasmoF
LA!ora el raj( tiene miedo y or eso me de+uel+e mi dinero. El raj( se
en-ureci y mand ajusticiar al (jaro.
Comentario
La reotencia0 la imertinencia0 la arrogancia y la etulancia0 adem(s de ser
+enenos 9ue nos into<ican y !acen su-rir0 rob(ndoos serenidad0 son tambi6n a
menudo muy malos consejeros y acarrean0 antes o desu6s0 desastrosas
consecuencias. La +ida se encarga de oner a los etulantes en su justo lugar.
;on muy !ermosas y sugerentes las alabras del "aoL "eL@!ingF
I3uien se e<!ibe a s/ mismo no brilla.
3uien se justi-ica a s/ mismo no obtiene !onores.
3uien ensal5a sus roias cualidades no tiene m6rito.
3uien alaba sus roios logros no ermaneceJ.
0) a la %ida
El Di+ino cre el mundo. Desu6s cogi dos u:ados de ceni5a y los coloc
sobre la tierra. >esecti+amente se trans-ormaron en un !ombre y una mujer.
Dios los denomin or su nombreF I2ombresJ. Entonces los reci6n creados
dijeronF IAoJ0 en lugar de contestar agradecidosF I;/J. A-ectado or esta -alta
de gratitud0 Dios decidi arrebatarles la inmortalidad con la 9ue les iba a
obse9uiar. Hsta es la causa de or 9u6 tras la muerte slo 9uedan las mismas
ceni5as de las 9ue el ser !umano surgi y or 9u6 tras millones de a:os0
toda+/a en nuestros d/as0 si una ersona se rasca contemlar( cmo aarece
en su iel una se:al de ceni5as blancas.
Comentario
Auestro mayor misterio se llama I+idaJF el rodigio de tomar un cuero y una
mente0 una organi5acin sicoso-/sica alimentada or la energ/a rimordial. Aos
mantenemos en -uncionamiento desde el nacimiento !asta la muerte. "an slo
+i+imos unos cuantos a:os0 no odemos erder nuestro tiemo lament(ndonos0
!aci6ndonos reguntas 9ue no ueden !allar resuesta lgica0 o negando la
+ida con la 9ue ine+itablemente contamos. Lo mejor es aro+ec!ar el +iaje de la
+ida ara rocurar alg=n bien a los dem(s y a nosotros mismos. Eso es
in-initamente m(s ro+ec!oso y !ermoso 9ue causamos da:os a nosotros y a
los dem(s y con+ertir la +ida en un erial o0 como contaba Aicoll0 en Idos o tres
momentos de con-usinJ. En =ltima instancia0 y como me dec/a en comuni L
cacin ersonal Talolla >a!ula0 la +ida tiene el sentido 9ue cada Fno 9uiere
rocurarle. Algunos la aro+ec!an ara !erir y erjudicar a los otros y e<traer lo
eor de s/ mismosG otros0 sin embargo0 se sir+en de ella ara alimentar su
bienestar y el de los dem(s. 2acen de su +ida un +iaje laudable0 tratan de
acti+ar y re+elar las otencias internas.
La misma +ida nos ense:a y o-rece la oortunidad de seguir nuestro gu/a de lu5
interior. Un cuero y una mente nos ermiten trabajar en ese curioso laboratorio
9ue nos encasula y conseguir una trans-ormacin sumamente interesante. La
mente uede desarrollarse y la si9ue crecer y e+olucionar. 4odemos estimular
la sabidur/a discriminati+a ara emerger de la o-uscacin y ser iluminados or
una comrensin ro-unda. El yoga0 9ue es el m6todo de mejoramiento !umano
y auto conocimiento m(s antiguo del mundo0 surgi0 recisamente0 ara
ayudamos a emerger a una nue+a di mensin de conocimientos e intuiciones.
Aun9ue no odamos cambiar los rocesos e<ternos0 s/ odemos modi-icar
nuestra actitud !acia ellos y m(s a=nF odemos sometemos a un roceso
interno ara conectar con el imulso de +ida 9ue nos anima y conocer m(s
conscientemente el roceso csmico en el 9ue estamos inmersos. "odo ello sin
orgullo0 con aciente !umildad y serenidad.
A!/ est( el rodigio de la +ida 9ue nos +i+e0 ero odemos alertar la conciencia
y +i+ir la +ida m(s l=cida y amorosamente. Es reciso reconocer nuestras
m=ltiles limitaciones0 saber 9ue odemos ele+ar la conciencia y limiar nuestra
mente de o-uscacin0 aego y odio0 con+irti6ndonos en amigos ara las otras
criaturas. 2ay millones de ersonas comartiendo el mismo esacio -/sico0 ero
no el mismo esacio s/9uico o esiritual. Unos son en-ermi5amente codiciososG
otros0 -undamentalmente bondadosos.
Estos =ltimos0 aun9ue a +eces sean +/ctimas de los otros0 tendr(n re-ugio en s/
mismos y no deseserar(n. La aut6ntica sabidur/a +ital consiste en roceder de
tal modo 9ue nos odamos otorgar a nosotros mismos +erdadera a5 interior y
re+enimos contra esas gra+es en-ermedades del alma 9ue son el odio0 la ira y
la male+olencia0 -uentes todas ellas de desasosiego0 con-usin y escla+itud.
La ense6an-a m#s sutil
Era un anciano maestro due:o de una in9uebrantable serenidad.
Aenas !ablaba el +enerable y sosegado mentor. Ao gustaba de enredarse en
abstracciones y discursos0 como an!elaban sus disc/ulos0 9ue no dejaban de
interrogarle. Hl se negaba a e<tenderse sobre lo 9ue est( m(s all( de las
alabras y no le agradaba 9ue le tiraran de la lengua. ;lo desegaba los labios
ara decirF
LEl ;er est( en +osotros y m(s all( de +osotros.
E<!alaba una in-inita a5.
@uando le ed/an 9ue ro-undi5ara m(s en ese tema0 guardaba un bendito
silencio. 4ero tanto le rogaban sus disc/ulos0 9ue se +e/a obligado a reetirF
LEl ;er est( en +osotros y m(s all( de +osotros.
@ierto d/a0 irritados0 los disc/ulos le dijeronF
L4ero *cmo uede estar en nosotros y m(s all( de nosotros,
Eso es imosible.
El maestro resondi imerturbableF
L3uiero 9ue !ag(is die5 e9ue:os !oyos y +ert(is agua en ellos. Los
disc/ulos ensaron 9ue se trataba de un correcti+o or !aberle relicado. Bajo
los imlacables rayos del sol0 !icieron lo 9ue el mentor les !ab/a edido.
Desu6s el maestro sali de la casita y les dijoF
L8irad en los !ojitas y decidme 9u6 +eis.
>eusieronF
LLos rayos del sol re-lejados en las aguas de cada !ojita. L*Lo +eis0 9ueridos
incr6dulos, El sol est( en cada !ojita y m(s all( de cada !ojita.
Comentario
El roceso de la autoer-eccin conlle+a un intencionado desla5amiento de lo
aarente a lo real0 de lo ad9uirido a lo esencial0 la ersonalidad a lo 9ue mora
m(s all( de ella. Los sabios del anuo ?riente lo denominan IdesligamientoJF es
la caacidad de %+incularse de la imagen0 de la burda m(scara de la ersonalidL
ad0 del ego y sus grilletes0 ara instalarse en lo m(s real de uno mismo0 9ue es
a la +e5 ersonal y transersonal0 indi+idual y total. 3ui6n logra establecerse en
su naturale5a real recuera una a5 imerturbable y !alla lo erdurable en lo
mutable0 udiendo estar tan a-incado en su yo real 9ue no es arrastrado or sus
rocesos sico-/sicos ni or las circunstancias e<teriores. 4odemos reno+amos
onces a cada momento0 mediante el sabor de esa sutil energ/a0 y entrar en
comunin con todo lo animado e inanimado. As/ es osible estar en este mundo
y m(s all( de este mundo.
Resolucin
Un monje le comunic una ma:ana a su maestro 9ue ten/a un roblema 9ue
deseaba comentar con 6l y 6ste le contest 9ue eserase !asta la noc!e.
Llegada la !ora de dormir0 el maestro se dirigi a todos 1os disc/ulos
reguntandoF
L*Dnde est( el monje 9ue ten/a un roblema, %3ue salga El jo+en dio un
aso adelante. El maestro dijoF
LA9u/ !ay un monje 9ue !a aguantado un roblema de ma:ana !asta la
noc!e y no se !a reocuado de resol+erlo roblema !ubiese consistido en 9ue
ten/as la cabe5a deba agua0 no !abr/as aguantado m(s de un minuto con 6l.
*3u6 de roblema es 6se 9ue eres caa5 de soortar durante !oras,
Comentario
El mejor b(lsamo ara la mente es resol+er los roblemas en cuanto se
resentan0 sin subter-ugios ni demoras. Al/cate al roblema cuando surja0 ara
9ue no se emon5o:e en la mente0 te obsesione y te cause ja9uecas
innecesarias. ;i surge el roblema o el con-licto0 at(jalo en cuanto uedas0
dici6ndote a ti mismoF I mente atenta y serenaG mente atenta y serenaJ. La
solucin suele !allarse dentro del roblema mismo. @uanto m(s atenta y serena
mantengamos la mente0 m(s -(cil ser( resol+erlo. A +eces no es osible
solucionarlo -uera de nosotros Nor9ue !ay imonderables0 !ec!os
incontro+ertibles0 circunstancias incontrolablesKG entonces tendremos 9ue
solucionado dentro de nosotros cambiando la actitud.
El apego al cier%o
Diariamente cuml/a con sus deberes esirituales. Durante uno e sus aseos0
encontr un cer+atillo abandonado. ;eguramente su ladre !ab/a muerto0 or lo
9ue se lo lle+ a su casa. ;inti muc!o 0ri:o or el animalito y lo cuid durante
tres a:os con suma aten#n y esmero0 !asta tal unto 9ue estaba obsesionado
con 6l y !ab/a abandonado sus r(cticas esirituales. Un d/a el cier+o arti y
!ombre se !undi en la a:oran5a y la deseseracin. Ec!aba tanto de menos al
animal 9ue0 aun teniendo tiemo libre0 no od/a meditar ni seguir sus r(cticas
esirituales !acia la a5 interior y la sabidur/a. El animal no !ab/a !ec!o otra
cosa 9ue buscar su li bertad0 ero el !ombre no lograba comrender or 9u6 le
!ab/a abandonado. Aun9ue desde jo+en se !ab/a sentido muy inclinado al
culti+o de la +ida interior0 la !ab/a descuidado or atender al cier+o y a!ora su
nostalgia y aego al animal tamoco le dejaban lle+ar a cabo sus ejercitaciones
ara el autodesarrollo.
@ierto tiemo desu6s el cier+o regres. Era ara el !ombre como el !ijo m(s
amado y durante el resto de su +ida le dedic todo su tiemo y atenciones.
Incluso cuando le lleg la !ora de morir0 sus =ltimos ensamientos -ueron ara
el cier+o. As/0 su es/ritu reencarn como cier+o. Desde los rimeros d/as de su
nue+a e<istencia sinti la necesidad de la soledad y del silencio. >ercordaba
9ue en otras +idas !ab/a descuidado sus ejercitaciones esirituales y 9ue !ab/a
tenido e<cesi+o aego. ;e sent/a triste or ello0 or9ue no es -(cil conseguir la
-orma !umana. Un d/a0 el cier+o dej el reba:o y se dirigi a la 9ue !ab/a sido
su ermita de meditacin cuando era !ombre. All/ !ab/a asto ara alimentarse y
un r/o cercano ara oder saciar la sed0 as/ 9ue *9u6 mejor sitio od/a elegir,
Era un araje tran9uilo y silente0 donde se od/a estar con uno mismo. Ao
sabemos si los animales meditan0 ero s/ suelen ser muc!o m(s ino-ensi+os
9ue el !ombre. El cier+o as su +ida aaciblemente0 con mente ura y sin
!acer jam(s da:o a nadie0 con el deseo de +ol+er a nacer como ser !umano
ara darle un sentido leno a su e<istencia0 encontrar la serenidad y conseguir
la e+olucin esiritual.
Comentario
Esta +ida es una oortunidad reciosa ara racticar esiritual mente y !allar
sentidos de orden suerior al roceso e<istencial. "enemos conocimientos
erennes y milenarios0 de demostrada sol +enciaG disonemos de t6cnicas y
m6todos muy r(cticos y e-icaces0 er-ectamente de-inidosG contamos con
ense:an5as 9ue odemos leer o escuc!ar0 re-le<ionar y oner en r(ctica e
incororar a nuestras +idasG odemos0 seg=n todos los maestros de la mente
reali5ada0 aro+ec!ar el tiemo +ital ara ganar la liberacin y !allar la senda
de la total certidumbre y la a5 inconmo+ibleG contamos con un gu/a interior 9ue
uede rocuramos destellos de sabidur/a y comrensin realG somos due:os de
un discernimiento 9ue odemos uri-icar ara 9ue nos reorte sabidur/a
discriminati+a y l/beradora. ;i adem(s contamos con algunas condiciones de
+ida -a+orables0 es ine<cusable e imerdonable 9ue no dedi9uemos arte de
nuestro tiemo y de nuestras energ/as a roserar no slo !acia -uera Nes l/cito
y !umano mejorar las condiciones de +ida e<ter nasK0 sino !acia dentro0 or9ue
cuando se !an cubierto satis-actoriamente las necesidades +itales y e<ternas0
*or 9u6 no oner arte de nuestro es-uer5o en reali5ar tambi6n objeti+os de
tio emocional y esiritual,
;in embargo0 la mayor/a de los seres !umanos rocedemos con demasiada
tore5a0 como si la +ida nunca acabase. Llegar( un d/a en 9ue !abremos
erdido casi todas nuestras energ/as y di-/cil mente odamos ya !acer nada or
nuestro uni+erso interior. 4odemos0 mientras las tengamos0 arender a
incrementar0 reorientar y encau5ar nuestras energ/as. Una +ida comletamente
ego/sta y le no !ayamos odido aro+ec!ar ara eliminar la o-uscacin0 la
a+aricia y el odio Nsobre todo si dison/amos de medios ara elloK un +erdadero
-racaso. En la medida en 9ue limiamos nuestra mente0 contribuimos a la
-elicidad de los otros. 4odemos obse9uiarles con nuestro sosiego0 generosidad0
claridad de mente y ternura de cora5n. D como a la +ida sigue la muerte0 como
al d/a la noc!e0 moriremos e<tingui6ndonos como una d6bil candela0 ero
sabiendo 9ue en nuestra reresentacin e<istencial !emos tratado da:ar lo
menos osible a las otras criaturas y !emos uesto al g=n eme:o en mejorar y
contribuir a la dic!a de los dem(s. En un mundo donde imeran la m(s ardiente
y desiadada codicia0 el desamor y la cometencia0 la brutalidad y la
insensate50 lo mejor le un ser !umano uede !acer es conseguir alguna cordura
y alguna a5 ara comartidas con los dem(s.
Ejemplo
El disc/ulo se !ab/a comrometido a barrer todos los d/as la er mita y a la+ar
los cac!arros a cambio de recibir la instruccin esi ritual0 ero era bastante
!olga5(n y siemre se demoraba en e<ceso en cumlir estas labores. "odos los
d/as0 al amanecer0 el maestro se incororaba diligente0 barr/a la ermita y la+aba
los cac!arros. Desu6s de un tiemo0 el disc/ulo le dijoF
LAo me das tiemo ara 9ue yo !aga las cosas. *4or 9u6 las !aces t=
cuando acordamos 9ue 6sa era mi tarea,
El mentor le conteml irnicamente0 aun9ue con cari:o0 y le dijoF
LEl +erdadero maestro ense:a con !ec!os y no slo con alabras0 aun9ue ya
+eo 9ue t= re-ieres las alabras.
El disc/ulo se sinti muy a+ergon5ado. Desde a9uel d/a cumli con su
acto y tambi6n comen5 a racticar con mayor intensidad la meditacin.
Comentario
"odo est( dic!oG casi nada est( !ec!o. Las alabras 9ue no son seguidas or
los actos son -lores sin aroma0 estan9ues sin agua0 (r boles sin ra/ces. ;i el
!ombre de !ace trescientos mil a:os le+antara la cabe5a0 se 9uedar/a aterrado
al comrobar 9ue no !a !abido r(cticamente ning=n tio de e+olucin interior.
%Eaya e+olucin esa 9ue one la ciencia al ser+icio de la injusticia y 9ue
auntala la insaciable sed de los egos !umanos& El so-isticado cerebro del
!ombre !ace gala de una lgica aabullante y de colosales conoci mientos
librescos0 datos y erudicin. 4ero ni esa -r/a y calculadora lgica ni todos esos
conocimientos cambian la +ida interior del indi+iduo. 4or todas artes imeran
los redicadores 9ue no ejemli-ican lo redicadoG los ol/ticos eminentemente
(+idos y corrutosG los cient/-icos 9ue se +enden al mejor ostorG los g6lidos
intelectuales 9ue dominan la alabra y no dominan su mente y su cora5nG los
innumerables mediocres 9ue consiguen celebridad0 -ama0 medios econmicos
desorbitados y el culto de no menos innumerables aanatas.
4ero *dnde est(n las autas0 los re-erentes0 la educacin saludable ara
arender a gobernar nuestras emociones negati+as y sembrar amor y concordia
en una sociedad 9ue se ac!ic!arra en sus roias -alacias e in-ra+alora la
comasin0 el amor y la bene+olencia, Es una emresa muy di-/cil conser+ar la
esencia de la ure5a del cora5n y recuerar el sosiego contra el 9ue la misma
sociedad consira0 or9ue e<ige muc!as +eces nadar contra corriente
ser menosreciados or los tarambanas y mentecatos 9ue acumulan oder y
+i+en de esaldas a todo intento noble de !umanidad al ser !umano. 4or eso el
ejemlo es m(s imortante 9ue nunca y sigue siendo una energ/a oderosa0
aun en nuestros d/as0 ara des+anecer el odio y la acritud.
;e !abla de la trans-ormacin de las art/culas0 ero no de la trans-ormacin
interior. ;e buscan los agujeros negros ara llegar a !as gala<ias0 ero no la
senda !acia el roio ser. ;e one el 6n-asis en un +ano y obsesi+o
e<ternalismo0 ero no se estimula el enL cuentro con uno mismo y con las otras
criaturas. "odo est( escrito. De !ec!o0 nadie uede suerar las ense:an5as de
los grandes te<tos esirituales0 a los 9ue en esta obra0 intencionadamente0
!acemos re-erencias asiduas. *@u(ndo comen5ar( el ser !umano real mente a
!acer algo ara 9ue los desrdenes del sistema se sanen y mente recuere su
r/stina ure5a,
El liberado %i%iente
En cierta ocasin0 +arias ersonas -ueron a cuestionar con mala intencin a un
liberadoL+i+iente 9ue !abitaba en una modesta ermita0 en coma:/a de una
cabra de cuya lec!e se alimentaba. Le dijeronF
LAo nos arece 9ue seas un gran ser0 or9ue nunca te entristeces ni te
desasosiegas0 ni te arece imortante 9u6 les sucede a los dem(s.
LAo !ay los dem(s y yo LdijoL. "odos somos uno.
L4ero la gente muere0 tiene roblemas0 algunos su-ren muc!o...
*Ao te reocua nada de eso,
El sabio los mir en silencio0 con una in-inita a5 en sus ojos. L*Acaso eres
insensible,0 *Es 9ue no tienes cora5n, Lle reguntaron de mala manera.
;in 9ue la !ermosa semisonrisa dejara de destellar en sus labios0 el sabio dijoF
LImaginad 9ue est(is so:ando. ;o:(is 9ue +ais en un barco y 9ue 6ste se
!unde. En ese momento os desert(is. ?s reguntoF *Eol+er/ais a dormiros
ara a+isar a los ersonajes de +uestro sue:o,
Los malintencionados se 9uedaron estue-actos0 sin saber 9u6 resonder. El
sabio a:adiF
L@uando uno desierta a la realidad surema0 comrende 9ue cada ser -orma
arte de ella aun9ue 6l no lo sea. ;i se le uede ayudar y 6l lo ermite0 se le
ayudaF eso es comasin0 ero si no es osible0 de nada sir+e a!ogarse con el
barco de su ignorancia. ;e uede amar sin esadumbreG sabedlo.
Comentario
El liberadoL+i+iente es de todos y de ningunoG est( en el mundo sin estar en 6l.
Aun9ue sigue atendiendo las necesidades de su cu ero !asta 9ue lo
abandona0 no se in+olucra con 6l y0 adem(s0carece de aegos y a+ersiones. Es
ina-ectado y sereno. 4ero su esecial modo de +er y reaccionar no es
-(cilmente comrensible ara los 9ue no est(n iluminados0 9ue ueden llegar a
con-undir a serenidad con -rialdad0 aun9ue un reali5ado es todo comasin.
2ay di+ersas dimensiones en la conciencia y cada una o-rece su grado de
entendimiento y comrensin. Un ejemlo muy burdo0 ero esclarecedor0 es 9ue
no tenemos la misma +isin desde el stano de una casa 9ue desde el (tico de
la misma. En la medida en 9ue la ersona e+oluciona interiormente0 se modi-ica
su +isin0 9ue se !ace m(s clara y anor(mica0 caa5 de +er todos los asec tos
de una situacin. Esta ImiradaJ m(s global y menos subjeti+a egoc6ntrica es
in-initamente m(s luminosa y ura.
El 9ue +a accediendo a las m(s ele+adas regiones o dimensiones el
entendimiento contemla la multilicidad como arte de una unidad0 igual 9ue
las olas -orman arte del oc6ano. En comunin con la "otalidad0 la serenidad se
torna muy ro-unda y el sabio0 aun9ue con in-inita comasin0 mantiene su
calma ilimitada a esar del su-rimiento in!erente a todo lo constituido0 or9ue
or su enetrati+a manera de +er uede amar sin aego0 e<erimentar sin
reacciones interiores0 sin ermitir 9ue su ser interno se imli9ue en las
-antasmagor/as de la e<istencia -enom6nica. @omo el sabio !a obtenido una
rutura del ni+el ordinario de la conciencia0 y +e m(s all(0 no es -(cil entender
su manera de ercibir0 ero 6l ya no est( dominado or la +ida y su
comrensin le ermite +er la realidad subyacente m(s all( de las aariencias0
desde una inconmo+ible a5 interior.
La conciencia de la ersona reali5ada !a crecido y se !a e<andido0 !abiendo
IestalladoJ la red de las ilusiones csmicas y las aariencias 9ue IengatusanJ
a la mente ordinaria.
El apego del (a5uir
La rueba m(s di-/cil y ortentosa a la 9ue ueda someterse un -a9uir es la del
enterramiento +i+iente. Un rey se enter de 9ue !ab/a un asceta 9ue !ab/a
conseguido dominar esa roe5a y 9ue or ello !ab/a ganado -ama de santo.
2i5o 9ue se resentara ante 6l y le dijoF
LBuen !ombre0 si eres caa5 de ermanecer enterrado cuarenta d/as te dar6
este diamante de +alor insuerable.
El monarca mostr el rodigioso diamante al asceta. Era una joya e<cecional.
L"engo grandes oderes0 se:or. ;ometido a rigurosas enitencias0 !e
conseguido un enorme dominio sobre m/ mismo. ;/0 acceder6 a tus deseos.
El asceta -ue introducido en una urna y luego enterrado a +arios metros de
ro-undidad. La guardia del rey se aost d/a y noc!e al lado de la -osa0 ara
+igilar e imedir el -raude. @uarenta d/as desu6s0 sacaron la urna0 la abrieron
y0 en cuanto recobr el sentido0 el asceta eme5 a e<igirF
L%8i diamante0 mi diamante& %D(dmelo enseguida0 d(dmelo enseguida&
*Dnde lo ten6is,
Comentario
Las antiguas ense:an5as sobre la e+olucin de la conciencia y la b=s9ueda de
la calma ro-unda insisten en 9ue no !ay mayor oder 9ue +encer el aego y la
codicia0 enrai5ados en lo m(s ro-undo de la si9ue !umana0 y 9ue ligan al
indi+iduo a todo a9uello 9ue e<erimenta como agradable o lacentero0
rob(ndole muc!a energ/a interior0 ceg(ndole y aboc(ndole a actos o actitudes
innobles. La codicia contrae la conciencia y la en9uista de tal modo 9ue es muy
di-/cil madurar y recobrar el e9uilibrio interior. Ao es -(cil0 desde luego0 re-renar
el imulso de la codicia0 9ue tanta desdic!a uede lle+ar a los otros e incluso a uno
mismo.
La codicia imregna la mente de la mayor/a de los seres !umanos y los ri+a
del correcto entendimiento. La madure5 s/9uica osibilita salir de la
ser+idumbre de la a+ide50 arender a soltar en lugar de asir de modo tan
comulsi+o. El codicioso se centra en el erseguir0 aoderarse0 a-errarse y
retener0 lo 9ue le dese9uilibra y cierra la senda !acia la calma ro-unda.
Ejercitarse en el desasimiento y la generosidad es el modo de arender a no
aegarse tanto ni a los roios rocesos sico-/sicos ni a lo e<terior. A medida
9ue uno est( m(s lleno de s/ mismo y se +a comletando0 se reduce la
necesidad de aegarse.
En lo ro-undo del alma !umana !ay un -oco de angustia. La angustia orime0
angosta0 roduce una sensacin de ro-unda insatis-accin y +aciedad. Es
como si !ubiera un !ueco imosible de ll enar. La ersona0 or cula de un
en-o9ue distorsionado y una +isin incorrecta0 se eme:a en reletar ese !ueco
e<istencial mediante el a-(n comulsi+o de objetos e<ternos0 a los 9ue se aega
deseseradamente. 4ero la insatis-accin y la angustia ermanecen o incluso
se intensi-ican0 or9ue se est(n utili5ando medios -alaces e ine-icaces ara
suturar la brec!a interna. Uno tiene 9ue llenarse de uno mismo.
>esulta ilustrati+a la siguiente analog/aF al nacer se coloca en el interior de la
ersona un !ueco +ac/o. Durante a:os odemos incurrir en la ilusin de 9uerer
llenado con metas y logros e<ternos0 ero es in=til. Biena+enturado y a-ortunado
el 9ue comrende 9ue slo es osible llenado desde dentro. La angustia es un
sentimiento de searacin0 9ue +iene desde la remota in-ancia. El m/stico logra
trascenderla cuando sigue con 6<ito la +/a del retorno al ?rigen. 8ientras tanto0
ara !acer m(s le+e o soortable esa angustia0 nos a-erramos y desla5amos al
objeto deseadoF nuestra roia identidad. El mayor oder0 la gran roe5a0 es
suerar las reacciones de intenso aego 9ue se reiten en nosotros y comen5ar
a dis-rutar de la nube de calma 9ue reresenta el desasi miento.
La mente 5uieta
Desde ni:o se !ab/a sentido inclinado !acia el desarrollo interior. De un modo
natural y esont(neo entraba a +eces en meditacin y se conectaba con lo
Absoluto0 a9uietando or comleto su mente. En toda circunstancia era
ecu(nime y sosegado0 y cuando su !ermnano le desosey de todo y le !i5o
asumir las m(s ser+iles tareas0 6l no se inmut. La gente le tomaba or tonto0
or9ue +i+/a muy obremente y0 sin embargo0 siemre estaba sereno y
manten/a una ac/-ica semisonrisa en los labios.
El rey 9uiso un d/a !acer una o-renda a la Diosa. @omo todos le !ab/an dic!o
9ue !ab/a un bobo in=til0 el monarca ens 9ue era el indi+iduo ideal ara ser
sacri-icado. Le ata+iaron ara la ceremonia0 sin 9ue el muc!ac!o erdiera en
ning=n momento ni su ecuanimidad ni su sonrisa. Desu6s le colocaron sobre
una lata-orma0 en el santuario de la Diosa0 y el roio monarca se disuso
sacri-icarle cort(ndole la cabe5a con la esada real. @uando iba a asestarle el
gole mortal0 se erson la Diosa en -orma !umana de mujer. @la+ sus
en-urecidos ojos en los del monarca0 9ue cay -ul minado. 2ab/a muerto.
@uando la Diosa descubri 9ue el jo+en estaba conectado con lo Absoluto y 9ue
siemre manten/a la mente en un ine-able estado de serenidad0 comrendi 9ue
si !ac/an da:o a un ser de cora5n uro0 se lo estar/an !aciendo directamente a
ella. "ras esbo5ar una sonrisa al jo+en0 se des+aneci. "odos entendieron
entonces 9ue lo 9ue arec/a bober/a en el jo+en era0 en realidad0 a5 y sabi L
dur/a. El rimer ministro 9uiso roonerlo como rey0 ero el muc!ac!o +ol+i a
ocuarse de sus tareas ser+iles0 or9ue consideraba 9ue todas las labores y los
trabajos eran igualmente necesarios y dignos.
Comentario
2ay un libro bell/simo 9ue deber/a comen5ar a leerse en la escuela. 8e re-iero
a &os '(os del )ermano Eterno, de ;Ueig0 y 9ue reresenta un !ermoso canto a
la !umildad y una digni-icacin de cual9uier acti+idad0 or !umilde 9ue sea0 9ue
el ser !umano lle+e a cabo. 2oy en d/a ya cada +e5 !ay m(s ersonas 9ue
abogan or un retomo a la simlicidad de la +ida0 la sencille5 y el sosiego. 4ero
son muy ocas roorcionalmente0 or9ue la mayor/a de las er sonas en las
denominadas sociedades del bienestar est(n embriagadas or una orientacin a
acumular en lugar de a ser0 como e<licaba 7romm. As/0 a menudo0 se
subestima a los -undamental mente bondadosos N9ue como se:alo en mi no+ela
esiritual El *aquir son los =nicos de los 9ue no se uede rescindirK y se
malinterreta un estado interior de serenidad y calma ro-unda0 9ue se sit=a al
otro lado de la mayor/a de las mentes !umanas0 coloreadas or la ansiedad y el
desasosiego.
La plaga
Una terrible laga !ab/a asolado muc!os reinos de Asia dejando cientos de
miles de muertos. Un d/a lleg a las uertas de la India. Los sabios se reunieron
en asamblea ara +er 9u6 od/an !acer. Deci dieron 9ue se reali5aran
incesantes meditaciones y legarias en !onor del dios ;!i+a0 el se:or de los
yoguis0 la oderosa y aguerri da deidad 9ue tiene siemre desejado el ojo de la
;abidur/a. "antas oraciones y o-rendas le !icieron a ;!i+a 9ue 6ste se resent
a uno de los sabios y le dijoF
LEstoy muy satis-ec!o con +uestra inconmo+ible de+ocin. Estad tran9uilos.
Uno de mis aliados os +a a roteger. Hl +igilar( las -ronteras.
Una noc!e la laga lleg a la -rontera del norte0 ero el aliado de ;!i+a la
descubri. Durante todo la noc!e mantu+o una -ero5 lu c!a contra el es/ritu
de la laga0 9ue incluso arras monta:as y junglas. 7inalmente llegaron a un
acuerdoF la laga slo se lle+ar/a a una ersona en la India y luego artir/a ara
otras tierras. Lo rometi.

4ero unos d/as desu6s0 salt la escalo-riante noticiaF la laga !ab/a acabado
de gole con cien +idas. El aliado de ;!i+a0 en-urecido0 -ue a su encuentro y le
gritF
L%8aldita y miserable laga& 8e rometiste lle+arte una +ida y !as arrebatado
un centenar de ellas.
L@alma0 aliado de ;!i+a Ldijo la lagaL. 2e cumlido mi romesa. ;!i+a0 con
su ojo de la ;abidur/a0 sabr( 9ue digo la +erdad. Do slo mat6 a una ersona0
ero las otras no+enta y nue+e se murieron de miedo. Unas ten/an un simle
catarroG otras estaban cansadas o carec/an de aetitoG otras se !allaban tristes
o abatidas y cuando muri una de las ersonas de este0 las otras imaginaron
9ue tambi6n la adec/an y murieron de miedo. Do mat6 a una er sona0 ero
no+enta y nue+e se mataron a s/ mismas.
Comentario
La mente atra+iesa tres estados b(sicos de concienciaF la agitacin0 la
indolencia y el e9uilibrio o armon/a. A +eces0 estos estados se suceden con
+elocidad +ertiginosa y generan nue+os estados. "ambi6n se conocen como
asin o +e!emencia comulsi+a0 ere5a o inercia0 y 9uietud y lucide5.
Lamentablemente0 el estado de e9uilibrio o armon/a es el m(s -uga5 y el 9ue
con menor -recuencia se resenta. La discilina mental consiste en ir
e9uilibrando la mente0 e+itando los e<tremos de agitacin e indolencia0 y obteL
niendo momentos m(s reetidos y rolongados de armon/a y luci de5.
La meditacin0 recisamente0 trata de suerar estados de con-usin en la mente
y engendrar estados de claridad. La armon/a es lo m(s cercano a la -elicidad.
@uanto m(s intenso sea el entrenamiento mental0 antes se lograr( gobernar los
ensamientos. Los ensamientos descontrolados roducen in-inidad de
arensiones0 temores in-undados0 miedos y -antas/as dolorosas. La r(ctica o
trabajo interior sir+e ara ir eliminando desrdenes en la mente y reno+ando el
imulso creati+o y constructi+o 9ue !ay en el ser !umano0 ero 9ue se +e
mermado or los imedimentos mentales.
Ao obstante0 el arendi5aje de la mente es arduo y lentoG se debe e+itar
des-allecer0 ues la recomensa es muy ele+ada. ;lo una mente -irme y l=cida
uede otorgar a5 y mayor libertad resecto a las in-luencias noci+as del
e<terior o de los roios con-lictos internos. ;on muc!os los +elos 9ue
en+uel+en la mente y 9ue !ay 9ue ir desgarrando con la esada a-ilada del
discernimiento y el entendimiento correcto. A menudo la mente nos !ace
grandes jugarretas y se burla de nosotros0 escaando de todo control. ;i
consideramos 9ue los rganos de la accin y los sensoriales est(n conectados
y encuentran su +italidad en ella0 comrenderemos lo esencial 9ue es la
discilina mental. @uando la mente se sosiega0 se -unde en su roia -uente0
donde !alla armon/a0 ure5a y -uer5as reno+adas.
La inmo+ili5acin o detencin del ensamiento reresenta una !igiene -abulosa.
La inteligencia rimordial -lorece cuando las di +agaciones mentales cesan ara
darle aso. El +erdadero culti+o de la mente consiste en oner los medios ara
9ue se estabilice0 se desarrolle y se +ea libre de trabas e imedimentos. El
dominio de la mente -a+orece la sujecin y trans-ormacin de las emociones y el
e9uilibrio de la energ/a a-ecti+a. Aun9ue un ambiente !ostil y dese9uilibrado
erjudica a la mente0 es osible oner medios y m6todos ara reorgani5ar la
mente en una dimensin de mayor claridad y sosiego. @on la ejercitacin de la
atencin consciente odemos ir creando un esacio est(tico y l=cido dentro de
nosotros caa5 de mantenerse a=n en la din(mica m(s acti+a0 del mismo modo
9ue se nos dice 9ue justo en el centro de un tornado es donde se uede !allar
el =nico lugar de reoso. 4odemos arender a dirigir la mente y a e+itar 9ue nos
cause temores in-undados y diL -icultades innecesarias.
EL campo de concentracin
El a/s entr en guerra. 7ue una contienda larga y cruel. De-endiendo su atria0
combatieron en ella0 -or5ados or las circunstancias0 dos j+enes. Al -inal de la
guerra0 -ueron risioneros en un camo de concentracin. "ras dos a:os de
cauti+idad0 los liberaron0 y cada uno reemrendi su +ida en un lugar di-erente
del a/s. 4asaron die5 a:os y un d/a se reencontraron.
L*3u6 tal0 amigo m/o, Lregunt uno de los !ombres al otro. LEstoy bien0
ero no !e odido ol+idar todo lo 9ue asamos0 *y t=,
LAunca se ol+ida una cosa as/0 ero ya la !e suerado.
LDo no. ;igo lleno de odio !acia nuestros carceleros. Ao !ay d/a 9ue no los
odie con toda la -uer5a de mi ser.
L%?!0 amigo m/o& Lo malo no es slo los dos a:os 9ue estu+iste en el camo
de concentracin0 sino los otros die5 9ue !as seguido reso.
Comentario
@uando el ensamiento es +/ctima del odio0 los celos0 la en+i dia0 la
male+olencia y la ira0 la ersona +i+e en su roio y -6rreo camo de
concentracin sicolgico. El ensamiento de odio0 curiosamente0 nos ata a la
ersona 9ue odiamos0 su-rimos or ella0 cuando !ay cosas realmente
esenciales or las 9ue adecer. Es un doble mal negocioF el odio en s/ mismo0
tan corrosi+o s/9uicamente0 y el su-rimiento 9ue e<erimentamos justo debido
a la ersona 9ue odiamos. >eresenta un considerable a+ance or la senda
!acia la a5 interior suerar el odio0 erdonar las o-ensas y !eridas0 tender
uentes de reconciliacin y no 9uedarse rendido en el a-(n de +engan5a. El
odio es causa de muc!os trastornos sicosom(ticos0 es ladrn del sosiego0
agita el sistema ner+ioso como si -uera una +enenosa esina cla+ada en el
mismo y erturba la +isin.
CONTROL DEL DESEO
La gema prodigiosa
Un !ombre iba caminando or el bos9ue0 ensati+o or9ue lle+aba muc!o
tiemo entristecido y angustiado al no lograr !allarle ning=n sentido a la +ida y
no obtener la a5 interior 9ue tanto an!elaba. ;e !ab/a reguntado
innumerables +eces ara 9u6 +i+ir y !ab/a erdido todo (nimo y moti+acin.
@on -recuencia0 deseaba la muerte y cada +e5 se !ac/a m(s intensa la
melancol/a 9ue le atena5aba. Ei+/a atormentado or el ensamiento.
Andaba absorto en sus !irientes ensamientos0 cabi5bajo0 cuando de s=bito
conteml una gema e<traordinariamente bella en el suelo. La tom con
delicade5a entre sus dedos y comen5 a escrutada. De reente0 en su -ondo0
+io el dulce y !ermoso rostro de un !ada. ;us ojos eran de una belle5a
sobrecogedora. El !ada dijo con una +o5 entra:ableF
L;oy el !ada del bos9ue. As/ 9ue uedo otorgar cual9uier deseo 9ue se me
solicite. 2ombre triste0 /deme lo 9ue te la5ca.
El !ada era tan mara+illosa y gentil 9ue el !ombre tu+o la cer te5a de 9ue era un
ser -ant(stico bienintencionado y 9ue tratar/a de comlacer sus an!elos.
@on-iaba en ella0 as/ 9ue le dijoF
LAmable y sol/cita !ada0 como me insiras lena con-ian5a0 te con-ieso 9ue
+i+o atormentado y lo 9ue te ido es 9ue !agas a9uello 9ue t= consideres lo
mejor ara m/.
El !ada reuso con su melodiosa +o5F
L%?!0 amigo m/o&0 recisamente eso -ue lo 9ue me ediste cuando eras animal
y entonces yo te con+ert/ en el !ombre 9ue a!ora eres.
Comentario
La insatis-accin es una energ/a muy oderosa si sabemos canali5arla ara salir
de ella0 mejorar y madurar. El descontento es una -uer5a aro+ec!able si la
utili5amos ara !allar el contento. 4ero la insatis-accin y el descontento
sistem(ticos y 9ue no nos acti+an laudable mente se +uel+en deserti5antes y
anegan nuestra e<istencia de amargura o tedio. "enemos 9ue arender a bregar
con la +ida y utili5ar 6sta como gu/a ara modi-icar los +iejos modelos de
reaccin mental. Desde nuestras limitaciones0 odemos aortar a la +ida una
actitud m(s sana e ir generando en nosotros y a nuestro alrededor un camo de
energ/a de libertad y buen entendimiento.
Da 9ue tenemos la caacidad de ensar0 !ablar y actuar0 ensemos0 !ablemos y
actuemos lo mejor 9ue odamos0 abri6ndonos como lo !ace una -lor ara
brindar su aroma y sabiendo resetar y -luir con las leyes de la naturale5a.
@omo seres !umanos0 nos resulta osible con9uistar la mente y -renar sus
rocesos autom(ticos0 ara 9ue surja un modo suerior de entendimientoG
odemos asumir los -racasos con un sentido de arendi5aje y e+itar des-allecer
cuando las circunstancias nos son ad+ersasG odemos arender a mejorar las
-unciones org(nicas y mentales0 mejorar la relacin con los otros seres0
deslegar la imaginacin constructi+a y er-eccionar nuestro car(cterG odemos
arender cu(ndo debemos o no injerir en el curso de los acontecimientos
naturales y ser muy cuidadosos con toda -orma de e<istenciaG nos es dado0 si
nos lo roonemos0 oner -in a la o-uscacin0 la a+ide5 y el odio0 recobrando
estados lenos de conciencia y sentimientoG odemos a-anamos or e<lorar y
descubrir las leyes internas y encontrar resuestas +i+encia les y
surarracionales a nuestra e<istencia +ital. Aos !an sido otorgadas unas
otencialidades 9ue odemos desarrollar ara bene-icio de cada uno de
nosotros y de los dem(s.
En lugar de estar atorment(ndonos con el ensamiento0 auntalando el ego con
la auto comasin y las lamentaciones0 utilicemos esa energ/a ara descubrir
nuestro =ltimo sentido y con+ertirnos en los gu/as de nosotros mismos. Una
emresa aasionante0 9ue le es dada al ser !umano0 consiste en modi-icar
muc!os de sus cdigos y modelos ara oder e<andirse y !acerse consciente
de su roio roceso de +ida.
La copa de licor
Un magistrado estaba muy satis-ec!o con su secretario y0 ara recomensarle0
decidi in+itarle a cenar un d/a a su casa. Desu6s de la e<9uisita cena0 el
magistrado le o-reci una coa de licor a su e-i ciente secretario. Un arco 9ue
end/a de una de las aredes se re-lejaba en ella0 y el secretario crey +er una
seriente en su interior. 4ero como no od/a ermitirse desairar al magistrado0
sacando -uer5as de -la9ue5a0 aun9ue aterrori5ado0 bebi el contenido de la
coa. Desu6s se -ue a su casa y as una noc!e terrible. Eme5 a sentir a la
seriente mordi6ndole las entra:as y0 aun9ue ingiri +arios medicamentos0 no
udo suerar el dolor 9ue le a-lig/a.
"ranscurrieron los d/as. El secretario se sent/a muy en-ermo. El magistrado0
e<tra:ado or su ausencia0 acudi a +isitarle a su casa.
L4ero *9u6 le ocurre0 amigo m/o, Lregunt el magistradoL.
*3u6 en-ermedad adece,
LDebo serle sincero0 se:or/a Ldijo el secretario0 aenadoL. Ao s6 si se trata de
la seriente 9ue me tragu6 al beber la coa de licor y 9ue no logro e+acuar0 o
simlemente del terror 9ue sent/ al trag(rmela. 4ero el caso es0 se:or/a0 9ue no
dejan de resentarse los terribles dolores de estmago y las n(useas.
El magistrado0 e<tra:ado0 regres a su casa y se uso a re-le<ionar. De reente
la lu5 se !i5o en su mente. 2i5o llamar urgentemente a su secretario y0 como
!iciera d/as atr(s0 le o-reci una coa de licor. De nue+o el arco se re-lejaba en
la misma y el secretario0 +iendo otra +e5 una seriente dentro de ella0 retrocedi
esantado. El magistrado le e<licF
L;lo es el re-lejo del arco 9ue !ay detr(s de usted colgado en la ared. Da
+e0 mi e-iciente secretario0 9ue su mente le !a jugado una mala asada.
Unas !oras desu6s el secretario !ab/a recuerado el buen color de te50 e&
sentido de& !umor y la salud.
Comentario
Ao es de e<tra:ar 9ue desde !ace siglos !aya sobre+i+ido un adagio 9ue re5aF
ILa mente sal+a0 la mente mataJ. La mente est( lagada de desorbitadas
reacciones0 muc!as de ellas condicionadas or el miedo0 la sosec!a0 la
descon-ian5a y0 or suuesto0 la con-usin0 9ue slo genera m(s con-usin. A
menudo0 or ello mismo0 con-undimos los re-lejos con la realidad o con+ertimos0
neciamente0 la realidad en un re-lejo. En los te<tos antiguos siemre se !ace
re-erencia a la atencin consciente como una gran -uer5a liberadora y como una
ayuda en cual9uier circunstancia o situacin. 4ero !ay dos clases de atencin0
entre otrasF la debidamente alicada y la indebidamente alicada. @uando no
alicamos la atencin debidamente0 uede distorsionar la ercecin y
conducimos a error. ;e uede roducir el muy enga:oso -enmeno de la
suerosicin0 or9ue sueronemos nuestras creencias o rejuicios a lo 9ue
realmente es. A +eces0 as/0 la mente se +uel+e un +erdadero in-ierno.
Eeamos una antigua !istoria. Un !ombre !ab/a lle+ado una +ida de comleta
negligencia y ego/smo. Al morir0 el se:or de la muer te le condujo al reciicio
del in-ierno. El !ombre comen5 a re/rse. El se:or de la muerte0 e<tra:ado0
regunt cu(l era la causa de su risa0 ye& !ombre dijoF I4or9ue desu6s de
!aber +i+ido en el in-ierno de mi mente0 este lugar me arece un ed6nJ.
El gran maestro
Un jo+en estaba muy contento. ;u amigo le reguntF
L*3u6 te roduce tanta alegr/a,
L2e conocido a un maestro -enomenal 9ue +i+e en la cima de la monta:a. Un
maestro incomarable.
LEn ese caso !(blame de 6l.
El eu-rico jo+en dijoF
L7ig=rate cmo ser( 9ue se morti-ica !inc(ndose cla+os0 se ali menta
comiendo slo !ierba y se re+uelca desnudo en la nie+e.
L%A!& Le<clam el amigoL. *D eso le con+ierte en un gran maestro,
El jo+en se 9ued erlejo ante dic!a regunta tintada de iron/a0 ero a=n le
dejar/an m(s estue-acto las alabras 9ue siguieronF
LEso tambi6n lo !ace un caballo. Le inc!an con cla+os0 come !ierba y le
gusta re+olcarse en la nie+e.
Comentario
Las carencias emocionales de la ersona le inducen a miti-icar0 idolatrar y crear
/dolos de barro. Es la consecuencia de un ego -ragmentado e in-antil0 de la
incaacidad de tomar el mando de uno mismo y darse un oco de seguridad0
consuelo0 satis-accin y lenitud. Ao lo ol+idesF m(s +ale tu roia c(rcel0 9ue al
menos es tuya0 9ue entrar en la c(rcel de otro. 8erece ser admirado 9uien
+erdaderamente es noble en ensamientos0 alabras y actos0 or 9ue una
ersona tal es como una esl6ndida or9u/dea 9ue destaca or cualidades
insuerables.
La luna en el po-o
Una noc!e0 una manada de monos iba cru5ando un camo. Era una noc!e
luminosa y esl6ndida. Al asar junto a un o5o0 como los monos son muy
curiosos y enredadores0 se asomaron a 6l. La luna se re-lejaba en el agua del
o5o y el je-e de los monos0 atni to0 e<clamF
L%Atencin0 amigos m/os& La luna se !a ca/do al o5o.
L;/0 s/ Lcon+inieron los otros monosL. A!/ est( la luna. ;e !a ca/ do0 se !a
ca/do.
"odos comen5aron a reguntarse 9u6 od/an !acer ara sacar la de all/.
3uer/an sal+ada0 or9ue todos sab/an 9ue la luna era una buena amiga 9ue
alumbraba el camino en sus largas marc!as nocturnas. Eme5aron a re-le<ionar
!asta 9ue al -in encontraron una solucin. 7ormar/an una larga cadena. El de un
e<tremo se agarrar/a a un (rbol y el de la otra unta ser/a el 9ue odr/a coger la
luna. @omusieron con sus cueros la larga cadena. Earios monos comen5aron
a descender or el o5o0 tratando de 9ue el del e<tremo alcan5ara la luna. 4ero
el eso de los simios termin or 9uebrar el (rbol y todos cayeron al o5o.
8omentos antes de a!ogarse0 tu+ieron ocasin de comrobar 9ue0
milagrosamente0 la luna !ab/a desaarecido.
Comentario
4ersiguiendo re-lejos0 *dnde +amos,G ersiguiendo 9uimeras0 *adnde nos
dirigimos,G rooni6ndonos logros -alaces0 *adnde llegaremos, 3ui5( or
unos instantes0 antes de abandonar este cuero0 nos demos cuenta de 9ue0
milagrosamente0 nuestra e<istencia y todos sus re-lejos se !an des+anecido.
Palu >inoc!e me cont una !istoria. Un !ombre lleg !asta el maestro y le
comen5 a contar las in-initas acti+idades 9ue lle+aba a caboF sociales0
culturales0 ro-esionales0 -amiliares y de ocio. El maestro le escuc!
acientemente y al -inal dijoF IBueno0 cuando mueras0 en tu l(ida ondr(F V2e
a9u/ un !ombre 9ue llen su +ida de acti+idades in=tilesVJ.
Ayuda a los des%alidos
El maestro no 9uer/a 9ue su disc/ulo se entregara slo a la meditacin y no la
comlementase con la r(ctica de acciones generosas0 or9ue sab/a 9ue la
sabidur/a 9ue desencadenan la +isin clara y la serenidad in-inita consiste en
combinar la discilina mental con la accin generosa. 4or eso0 todas las tardes
en+iaba al alumno a 9ue restase ayuda a los m(s des+alidos. Una tarde el disL
c/ulo -ue a una leroser/a y estu+o ayudando a los en-ermos a comer y
+estirse. Luego regres a la ermita y esa noc!e el maestro le reguntF
L*3u6 tal !a ido todo,
L%?!0 muy bien& Le<clam el disc/uloL. 2e ayudado muc!/si mo. "odo el
mundo estaba encantado conmigo. 2e rearado comidas0 !e la+ado0 !e
con-eccionado +endajes. 2e sido de muc!a ayuda0 tanta 9ue incluso se lo !e
comentado al director de la leroser/a y me !a -elicitado. ;/0 !e ayudado
enormemente.
Entonces0 el maestro cogi la +ela 9ue estaba encendida y la arroj a un
e9ue:o -uego 9ue !ab/a en el e<terior ara esantar a las alima:as. El
disc/ulo se 9ued consternado.
L*A 9u6 +iene este acto imulsi+o y absurdo, Lregunt insolentemente.
El maestro dijoF
L@omo la cera se derrite en la !oguera0 as/ se disian los m6ri tos de las
buenas acciones de las 9ue uno se u-ana.
Comentario
Las maneras de auntalar el ego son in-initas. La autoimortancia siemre
encuentra el modo de engordar sin l/mites. 2ay un di c!o 9ue re5aF IAl obre
9ue recibe una limosna no le imorta la intencin del 9ue la dioJ. 4ero al 9ue
!ace m6ritos s/ debe imortarle su actitud e intencin. Unos !acen m6ritos or
crecerse ante los otros o sentirse muy imortantes ante s/ mismosG otros0 imeL
lidos or la genuina comasin. La di-erencia es enorme. La acti tud inego/sta es
la 9ue distingue al 9ue !ace los m6ritos or9ue0 de lo contrario0 el m6rito se
toma desm6rito0 ya 9ue contribuye a seguir consolidando la burocracia del ego.
El m.dico
Era el m6dico m(s +isitado de la ciudad. Atend/a a miles de er sonas al a:o. Un
d/a estaba eserando a un en-ermo0 ero el aciente ten/a 9ue asistir a un juicio
y le !ab/a edido a su !ermano 9ue -uera al m6dico a decide 9ue no od/a
acudir a la cita. El !ombre lleg a la consulta del doctor y nada m(s entrar0 el
galeno le dijo desde la distanciaF
L"iene usted un clico ne-r/tico y le +aya recetar...
LAo0 doctor0 yo...
L;/0 se lo +eo en la cara. Eeo 9ue le duele muc!o0 ero no se reocue0
or9ue le +aya recetar un medicamento 9ue acaba de salir y...
L4ero doctor...
LDa +er( 9u6 ronto se ali+iar(0 ya lo +er(. 4ero no deje de tomarla. "iene
usted0 e-ecti+amente0 muy mal asecto. ;/0 la e<resin de rostro y el color de
te5 t/icos de un clico. "ome0 tome la receta. "res /ldoras or d/a. Da +er(
cmo enseguida se reone.
L4ero0 doctor Linsisti el !ombreL0 estoy er-ectamente sano. Aunca !e
estado en-ermo en mi +ida ni me !a dolido jam(s nada. Een/a a decide a usted
9ue tendr( 9ue recibir otro d/a a mi !ermano or9ue !oy no od/a +enir.
El m6dico se 9ued erlejo y a+ergon5ado. 2ab/a +isto tantos en-ermos 9ue ya
no sab/a reconocer a los sanos.
Comentario
4ocas ersonas escaan del -enmeno mental 9ue se denomina IroyeccinJ.
Los cdigos0 es9uemas0 rejuicios y creencias condicionan y +elan la +isin.
2ay mentes 9ue0 mientras no se sanen a s/ mismas0 slo ercibir(n insania en
los dem(s. La tendencia a +er el lado -eo o di-/cil de las ersonas imide la
+isin de su +ertiente m(s !ermosa y rometedora. De oner tanto 6n-asis en el
lodo0 se termina or no contemlar el !ermoso y reslandeciente loto 9ue se
yergue en el aire. Arender a +er el lado bello de las er sonas es una medicina
bals(mica y calmante ara la roia alma.
2ab/a una gran mujer 9ue !ab/a !allado la liberacin de la mente. jam(s od/a
encontrar ning=n de-ecto en los dem(s. *4or 9u6, Hse era el misterio ara los
otros0 ero en realidad la causa es 9ue a tra+6s del bello aisaje de su mente
slo od/a +er la belle5a en las otras criaturas.
La artima6a del gur8
El maestro 9uer/a dar un gole de e-ecto en una ciudad donde la gente era muy
de+ota. 2abl con un ordiosero y le dijoF
LEaya darte un buen dinero a cambio de 9ue te resentes en la ciudad como
si -ueras un maestro y te dejes tomar or tal. Do llegar6 unas semanas desu6s
y le dir6 a la gente 9ue eres un embaucador y 9ue deben arender a agudi5ar el
entendimiento y a desarrollar lucide50 de la manera 9ue yo les mostrar6.
El mendigo recibi una buena suma de dinero y comen5 a dar sermones entre
las gentes de la localidad. @ada d/a ten/a m(s segui dores y disc/ulos0 9ue le
rend/an toda clase de !onores y le o-rec/an toda suerte de regalos. Era
elogiado0 resetado y +enerado.
Unas semanas desu6s0 el maestro lleg al lugar. En esos momentos estaba el
ordiosero imartiendo gracia y recibiendo la adoracin de innumerables
ersonas.
L%Alto& Lgrit el gur=L. *Ao comrend6is 9ue est(is adorando a un ordiosero
sin el menor conocimiento ni sabidur/a, Do le ed/ 9ue interretase este ael
ara 9ue os dieseis cuenta0 insensatos0 de 9ue ten6is 9ue oner a rueba la
sabidur/a del maestro y no adorar a cual9uier mentecato 9ue se resente ante
+osotros.
Los seguidores del mendigo0 airados0 comen5aron a gritarF L%8ientes0 mientes&
En todo caso t= ser(s el imostor. Este !ombre es un gran maestro0 un maestro
er-ecto.
Entre todos agarraron al gur= y le encerraron en la c(rcel.
Comentario
2ay un adagio en la misma India 9ue no es esecialmente mi sericordioso0 ero
s/ signi-icati+o. DiceF I;iemre !ay un necio 9ue uede encontrar otros m(s
necios a los 9ue enga:arJ. 2ay ersonas muy in-luenciables0 or9ue en
realidad 9uieren ser in-luenciadasG otras muy sugestionables0 or9ue
e-ecti+amente desean ser sugestionadas. ;iemre resulta m(s -(cil seguir a
otro 9ue seguirse a uno mismo. De eso se aro+ec!an los conductores de
masas. 4ero si !acemos asar nuestras sendas or las ajenas0 un d/a descubri L
remos con desagradable sorresa 9ue !emos erdido todos los caminos.
8uc!as ersonas nacen libres0 or -ortuna0 ero +i+en e incluso mueren
escla+as or dejar sus +idas en manos de los desarensi+os o embaucadores.
El teatro de la mente
Un anciano0 tras asar muc!os a:os residiendo -uera de su ueblo natal0
decidi +ol+er al mismo en las ostrimer/as de su +ida. ;e enteraron sus amigos
de anta:o y decidieron gastarle una broma. Acudieron a recibirle +arias leguas
antes de 9ue llegara al ueblo. ;e uso muy contento. @uando asaban or una
localidad toda+/a distante de la del anciano0 le dijeronF
LHste es tu ueblo.
L%?!0 mi ueblo& Le<clam emocionado el anciano.
Al asar or una de las casas0 le indicaronF
LLa casa donde +i+/as de ni:o.
L%?!0 mi casa& Lgimi conmo+ido el anciano.
Al asar junto a unas tumbas le aseguraronF
LA!/ est(n enterrados tus -amiliares.
L%?!0 mis -amiliares& Ly el anciano comen5 a llorar desconsoladamente.
Arreentidos0 los bromistas le dijeronF
L4erdnanos0 amigo de la ju+entud0 te !emos gastado una broma. Hste ni
si9uiera es tu ueblo.
2oras desu6s llegaron al ueblo del anciano. @uando le ense:aron el lugar
donde estaban enterrados sus arientes0 ermaneci muy tran9uilo. "odos se
e<tra:aron ante su indi-erencia0 ero el anciano dijoF
LBueno0 *de 9u6 os e<tra:(is0 atosos, @uando cre/ 9ue mis -amiliares
estaban enterrados en el otro cementerio0 ya su-r/ or ello. Ao tiene sentido
su-rir de nue+o.
Comentario
El sentido de la ecuanimidad es muy imortante0 or9ue sin 6l es muy di-/cil
mantener el e9uilibrio. Aun9ue no e+ita el su-ri miento0 ayuda a 9ue se desorbite.
IAo tiene sentido su-rir de nue+oJF es una rescricin muy sabia.
4ero la mente nos !ace su-rir una y otra +e5 or el mismo suceso y lo acarrea
ad infinitum. La ecuanimidad e<ige ser ejercitada Nla meditacin es un banco de
ruebas ara desencadenadaK y sobre+iene tambi6n con la comrensin
ro-unda y +i+encial Nno meramente intelectualK de 9ue todo es transitorio y no
!ay nada a lo 9ue a-errarse de-initi+amente. @uando imregna realmente el
(nimo de la ersona0 6sta entra en la +/a del noLa-erramiento y cuenta con un
nue+o modo de dis-rutar0 9ue consiste en go5ar sin ansiedad ni aego ni
comulsin.
La ecuanimidad rotege contra las reacciones e<cesi+as y desmesuradas0 y
crea un unto de e9uilibrio 9ue conduce la mente a un estado de imarcialidad
y desierta una +isin 9ue se suele denominar IigualadoraJ 0 en cuanto tiende
a no establecer di-erencias tan abismales entre lo grato y lo ingrato y
comrende 9ue Ilos e<tremos se tocanJ0 y 9ue si somos como 6ndulos
rebotaremos de un lado a otro. La !istoria 9ue da ie a este comentario tambi6n
e+idencia en 9u6 grado la mente su-re no slo or lo 9ue es0 sino or lo 9ue
cree 9ue es. As/0 muc!as de nuestras tribulaciones deri +an de IesejismosJ0
uesto 9ue la realidad mental se suerone a la realidad e<terior. Ello in+ita a
e<traer imortantes conclusiones y a re-le<ionar saludablemente sobre el !ec!o
de cu(n a menudo !emos adecido a causa de nuestras -antas/as0 ensamientos
descontrolados o e<ectati+as inciertas.
@abe citar las sabias alabras del 8ajjima AiOayaF IAo recuer des las cosas 9ue
asaron y no abrigues eseran5as ara el -uturo. El asado 9ued detr(s de tiG
el estado -uturo no !a llegado. 4ero a9uel 9ue con +isin clara ueda +er el
resente 9ue est( a9u/ y a!ora0 tal sabio debe asirar a conseguir lo 9ue nunca
uede ser erdido ni alteradoJ.
La %aca pac)(ica
Est( en la naturale5a del tigre ser agresi+o como en la de la +aca ser ac/-ica.
Un tigre iba siguiendo sigilosamente a una +aca ara saltar sobre ella y
de+orada en el momento oortuno0 ero 6sta se dio cuenta0 se +ol+i y dijoF
LAmigo tigre0 s6 9ue me +as a matar.
LAs/ es0 +aca0 or9ue est( en mi naturale5a matar.
L4ero te ido un -a+or. "= eres un tigre orgulloso y no uedes de-raudarte a ti
mismo. ;6 9ue me lo conceder(s. "engo 9ue dar de mamar a mi ternero0 or9ue
ya es la !ora ara ello y me est( eserando en el establo. Le dar6 de mamar y
te rometo 9ue +ol+er6.
El tigre +acil unos instantes. 4ensF IUn !ombre se uede de-raudar a s/
mismo0 ero un tigre como yo0 noJ. >eusoF
LEaca0 +e a alimentar a tu ternerito.
La +aca -ue al establo0 aliment a su cr/a y le e<lic 9ue ten/a 9ue +ol+er y
entregar su cuero0 como !ab/a rometido al tigre. El ternero no 9uer/a 9ue se
-uera0 ero la +aca le e<licF
L8i muy 9uerido !ijo0 si tambi6n las +acas comen5amos a -al tar a nuestras
romesas0 *9u6 ser( del mundo,
Le dio un lametn al ternero y se -ue a buscar al tigre. Al +erlo0 le dijoF
L;6 9ue est( en tu naturale5a matar0 amigo m/o. A9u/ me tienes. A!ora este
cuero te ertenece.
El tigre se 9ued ensati+o. Desu6s de unos instantes0 a-irmF
LEaca0 eres estuenda. 2as cumlido tu romesa0 incluso teniendo 9ue
abandonar a tu !ijo y dar tu cuero. A!ora comrendo or 9u6 tienes tanta a5F
or9ue eres -iel a ti misma. Ao te comer6G al contrario0 me !as !ec!o sentir
tanto a-ecto or ti0 9ue mi naturale5a !a cambiado. "e considero mi !ermana0 y
a tu ternero0 mi sobrino. Ee en a5.
Comentario
Incluso un tigre uede trans-ormar su naturale5a y modi-icar los modelos de su
mente. Un ser !umano deber/a tener m(s atitudes 9ue un tigre0 aun9ue
tambi6n tendr/a 9ue ser menos -iero 9ue 6ste y no lo es. "igre y +aca se
resetan a s/ mismos. *Lo !ace el ser !umano, *Ealora sus romesas0 la
lealtad0 la +irtud, Las +acas son mara+illosas0 or9ue e<!alan una -ant(stica
energ/a de 9uietud. Los tigres siguen su imulso aguerrido0 ero aun as/ no
matan or di+ersin o lacer. Un yogui dec/aF IAo me dig(is nunca 9ue un ser
!umano no uede cambiarJ. La -rase m(s est=ida y mediocre es a9uella de
Isoy como soyJ. Ao0 uno uede eme5ar a ser como 9uiera ser. Eres
desasosegado0 uedes culti+ar el sosiegoG tienes odio0 uedes comen5ar a
deslegar tu entendimiento y comasinG eres ere5oso0 actuali5a tus energ/as
de diligencia. El andamiaje de nuestra sicolog/a uede IdesarenderseJ ara
mejorarse. 4ero no !ay milagros en este sentido. @ambia el 9ue se !ace la
-irme resolucin de cambiar y one los medios oortunos ara ello. Un maestro
de ar9uer/a le dijo a su disc/uloF IAmigo0 yo te doy el arco0 te doy la -lec!a y te
ense:o a disarar0 ero0 desde luego0 yo no +aya tensar el arco or ti ni a
auntar la -lec!a or tiJ.
Las a%enturas del mono
Un mono -ue a la barber/a y le idi al barbero 9ue le a-eitase. 8ientras le
a-eitaba0 le cort una oreja or un descuido. Entonces el mono le dijoF
LBueno0 dame tu na+aja como recomensa or la oreja 9ue me !as cortado.
LDe acuerdo Lcon+ino el barbero.
El mono -ue al camo y +io a una mujer arrancando la !ierba.
L"e cambio mi na+aja or tu abrigo y as/ te ser( -(cil cortar la !ierba.
;e marc! a otra arte0 con el abrigo0 y se encontr con un +endedor de
mante9uilla. Le cambi el abrigo or una tinaja de mante9uilla. Luego se cru5
con una astelera.
L"oma0 mujer LdijoL0 !a5 dulces con esta mante9uilla y nos los reartiremos.
4ero en cuanto estu+ieron rearados los dulces0 los cogi todos y sali a la
carrera. ;e troe5 con un camesino con un arado0 un caballo y un ceb=0 y le
dijoF
L"= descansa un rato0 9ue yo arar6 or ti.
"an ronto como el camesino se distrajo0 se subi a su caballo y arti al
galoe0 !asta 9ue se encontr con unos no+ios 9ue iban !acia el temlo a
celebrar su boda. La no+ia iba montada en un alan9u/n y el no+io la
acoma:aba a ie.
L"= te mereces ir a caballo en un d/a tan se:alado como !oy Wle dijo el mono
al no+ioL. 8ntate en mi caballo.
8ientras el no+io se sub/a al caballo0 el mono aro+ec! ara !uir con la no+ia.
@orrieron y corrieron0 ero tu+ieron 9ue detenerse a descansar. Entonces ella le
dijoF
L%@u(nto me gustar/a einarte el elo de la cabe5a& %Eres tan guao&
El mono se sinti muy !alagado.
LInclina la cabe5a ara 9ue ueda einarte bien. %Eres tan atracti+o&
El mono no cab/a en s/ de satis-accin. @uando agac! la cabe5a0 la no+ia
cogi una iedra y se la estrell contra la misma0 !uyendo a continuacin. La
edrada uso t6rmino a las a+enturas y des+enturas del mono.
Comentario
8uc!as ersonas odr/an oner en su asaorteF de ro-esin0 IenredadorJ.
"odos enredamos0 unos m(s0 otros menos0 estamos en el l/o. Unos se enredan
con la cotilla0 las censuras0 las cr/ticas juegan a ser jueces y -iscales0 a di-amar
y calumniarKG otros0 con las asiraciones del egoF -ama0 gloria0 restigio0
celebridadG otros0 con el oder y la maniulacinG otros0 con innumerables
acti+idades insustancialesG otros0 sembrando discordia y emrendiendo disuL
tas0 reyertas0 !ostilidades y guerras.
Era un actor 9ue !ab/a reresentado muc!os aeles a lo largo de su +ida. Un
d/a0 en el escenario0 eme5 a interretar aeles de unas y otras obras. El
=blico eme5 a rotestar airadamente y el buen !ombre se encogi de
!ombros y dijoF IDa no s6 ni 9ui6n soy0 ni or dnde +oy ni de dnde +engoJ.
Es el caso de gran n=mero de ersonas. 2ay un sonambulismo colecti+oG todos
en un gran dormitorio roncando y so:ando. ;o:ando con nue+os enredos0 sin
a50 sin sosiego0 sin saber or dnde +an ni de dnde +ienen.
La justi(icacin
En un cristalino arroyo de la monta:a0 un cordero eme5 a saciar su sed. Un
tigre 9ue andaba or all/ cerca0 unos metros m(s arriba0 dijoF
LEst=ido cordero0 *or 9u6 enturbias el agua de mi arroyo, L4ero0 tigre0
*cmo +aya enturbiar el agua si estoy m(s abajo 9ue t=, Eso es imosible
Lreuso el cordero.
L4ero lo !iciste ayer.
LAyer yo no estu+e a9u/0 te lo aseguro Lrelic el cordero. Entonces dijo el
tigreF
LEn ese caso0 no cabe duda0 -ue tu madre.
L8i madre muri !ace tiemo0 muc!o tiemo0 tigre.
L%A!&0 seguro 9ue -ue tu adre.
L4or desgracia Lrelic el corderoL0 no !e conocido a mi adre. LBueno0
bueno Ldijo el tigreL0 entonces -ue tu abuelo o tu bi sabuelo.
;e lan5 sobre el ino-ensi+o cordero y lo de+or.
Comentario
La male+olencia es er+ersamente ladina y siemre encuentra rete<tos o
justi-icaciones ara deslegar su energ/a de crueldad. ;e re+iste de todo tio de
auto enga:os ara amarar sus accionesG siemre encuentra el mal6+olo el
modo de da:ar y !allar subter-ugios ara su comortamiento agresi+o. As/0 los
a+iesos maltratan a menudo a las ersonas ac/-icas y utili5an sus articulares
y +ergon5antes Ira5onamientosJ a -in de seguir imoniendo su ley de la
+iolencia y la destruccin. La !istoria de la !umanidad nos tiene m(s 9ue
acostumbrados Lsi uno uede llegar a !abituarse a elloL a tan innobles
comortamientos0 9ue generan +iolencia sobre la +iolencia y rencor sobre el
rencor.
La %asija de aceite
Un tendero coloc en la cabe5a de su ayudante una +asija de acei te y le orden
9ue la lle+ara a la casa de una clienta. Le dijoF
LLa clienta es muy rica y me !a dic!o 9ue cuando le entregues la +asija te dar( una
buena roina.
8ientras iba caminando0 el muc!ac!ito0 con la +asija de aceite sobre la cabe5a0
ensF I@omo es una mujer muy rica0 me dar( una generosa roina. @on ese
dinero comrar6 una cabra y cuando tenga cabritillas0 los +ender6 y me
comrar6 una +aca. ;er( una +aca 9ue d6 muc!a lec!e y +endiendo la lec!e0
en oco tiemo conseguir6 el dinero necesario ara comrar unos b=-alos. @on
ellos trabajar6 en el camo y ganar6 lo su-iciente ara comrarme una casa0 me
odr6 casar con una mujer atracti+a y tendr6 mara+illosos !ijos. 4ero no dejar6
9ue mi mujer me d6 ordenes. @uando me e<ija +ol+er ronto a casa0 dir6 9ue
noJ. D diciendo 9ue no en su -antas/a0 mo+i la cabe5a de un lado ara otro0
negati+amente0 y la +asija de aceite se +ino abajo0 con lo 9ue se derram or el
suelo el recioso l/9uido.
El muc!ac!o comen5 a llorar. 4as or all/ un !ombre rico y le reguntF
L*3u6 te sucede0 amigo, *4or 9u6 lloras tan desconsoladamente,
L%Ay0 se:or& En un segundo !e erdido mis animales0 mi casa0 mi mujer y mis
!ijos. *@mo no +aya llorar, %Es demasiado ara erderlo en un solo segundo&
@uando el !ombre se enter de lo sucedido0 se dijoF I4arece un buen c!ico.
Eaya ayudarleJ. D le dio una esl6ndida roina0 ero !abl(ndole en estos
t6rminosF
L@uando se lle+a aceite en una +asija sobre la cabe5a0 !ay 9ue estar atento a
lo 9ue se est( !aciendo. ;i no est(s atento a lo 9ue !aces0 no lo !ar(s bien0 y
no odr(s llegar a tener ni si9uiera una cabra.
Comentario
*3u6 uede !acerse bien sin la atencin, 2ay tios de atencinF la atencin
mec(nica y la atencin conscienteG esta =ltima es0 sin duda0 la m(s +aliosa.
"ambi6n est( la atencin indebida Nali cada a lo 9ue no se debeK y la atencin
debida Nalicada a lo 9ue se debeK0 y esta =ltima es la m(s certera. La atencin
consciente y sabiamente alicada es de una ayuda inestimable a lo largo de la
+ida. ;antide+a declarabaF IAunca se debe ermitir 9ue la atencin abandone
las uertas de la menteJ. D As+ag!osa0 un gran sabio0 or su arteF IEl 9ue !a
situado la atencin como guardi(n de las uertas de su mente no uede ser
in+adido or los an!elos a-errantes0 igual 9ue una ciudad bien guardada no
uede ser con9uistada or el enemigoJ.
La atencin rotege contra la distraccin de cual9uier orden0 e9uilibra la mente0
desarrolla la comrensin ro-unda0 re+iene contra el da:o a los otros o a
nosotros mismos0 -ortalece el entendimiento y -acilita el autocontrol. En un te<to
budista se nos e<licaF ILa atencin debe ser -uerte en toda ocasinG rotege a
la mente contra el desasosiego en el 9ue uede caer mediante la in-luencia de
a9uellas -acultades a las 9ue tiendeF -e0 energ/a y sabi dur/a. La atencin
rotege tambi6n de la la<itud en la 9ue la mente uede caer mediante la
in-luencia de la -acultad a la 9ue ella tiendeF la concentracin. As/ ues0 la
atencin0 como la sal en todos los latos0 como un ministro +ersado en todos los
asuntos0 es necesaria en toda ocasin. ;in atencin no !ay est/mulo ni
moderacin en la menteJ.
El culti+o armnico y gradual de la atencin debe lle+arse a cabo del siguiente
modoF
1K 4racticando asiduamente la meditacin.
2K Estando muc!o m(s atento y ecu(nime en cual9uier acti+i dad de la +ida
cotidiana.
)K 4oniendo m(s atencin al ensar y al !ablar.
4K ;iendo m(s consciente y receti+o a los est/mulos sensoriales.
.K Desarrollando la auto+igilancia o conciencia de s/.
El sonido del dinero
Un !ombre demand a un le:ador. Demandante y demandado se resentaron
ante el jue5. El demandante dijoF
L;e:or/a0 demando a este le:ador or9ue0 desu6s de +er toda la le:a
cortada en una jornada0 no 9uiere darme la arte 9ue me corresonde.
L4ero si 6l es 9uien !a cortado la le:a Lreuso el jue5 sorrendidoL0 *9u6 es
lo 9ue !as !ec!o t= ara 9ue deba entregarte arte del dinero,
LDo le !e animado con mis gritos de aliento Le<lic el demandanteL. 8is
gritos le !an estimulado ara cortar m(s le:a de la !abitual0 y0 or tanto0 !a
conseguido m(s dinero.
El jue5 se 9ued ensati+o. Unos instantes desu6s sentenciF
LEs justo lo 9ue reclama la arte demandante0 le:ador Ldijo di rigi6ndose a
6ste0 9ue se !ab/a 9uedado estue-acto con las rimeras conclusiones del jue5L
Entr6game la bolsa con el dinero0 ues +aya darle lo 9ue le corresonde al
demandante.
Una +e5 tu+o la bolsa de monedas en la mano0 el jue5 la agit +igorosamente0
roducienLdo un buen ruido con las mismas. DijoF
LDa te !e agado lo 9ue te corresonde. El le:ador recibi el sonido de tu +o5
y t= recibes el sonido del dinero.
Comentario
Debido a la codicia Lesa ra/5 de lo ernicioso 9ue est( en la mente del ser
!umano0 aun9ue en unos muc!o m(s desarrollada 9ue en otrosL0 muc!as
ersonas tienden a aro+ec!arse de los dem(s0 e<lotarles o robarles0 dando la
esalda al menor sentimiento de 6tica o +irtud.
De alg=n modo0 todos estamos imregnados de o-uscacin0 codicia y odio. Es
necesario !acer un gradual y aciente trabajo sobre nosotros mismos ara
acti+ar sus ouestos Nla claridad o luci de50 la generosidad y desrendimiento0 y
el amor o comasinK y con9uistar los cuatro estados sublimes 9ue realmente
deber/an caracteri5ar al ser !umanoF amor0 comasin0 alegr/a comartida y
ecuanimidad0 9ue a su +e5 son los ant/dotos del odio0 el ego/smo0 la en+idia y el
dese9uilibrio. Debemos abrir el cora5n e irnos li berando del e<cesi+o sentido
de osesi+idad y sentimiento de a-erramiento0 arendiendo a !allar m(s dis-rute
en el dar 9ue en el recibir0 en el considerar 9ue en el ser considerado0 en
ayudar 9ue en ser ayudado. Hsta es una imortante discilina ara !allamos
m(s tran9uilos y dis-rutar de mejor salud en todos los rdenes. Ao se trata del
sacri-icio in=til ni de -alta de -irme5aF desarrollando +er dadera comasin nos
libraremos de obsesiones y reocuaciones0 rencillas y erturbaciones
an/micas0 y !allaremos una +/a rometedora !acia el bienestar de la mente.
"enemos 9ue roonemos cambiar nuestra actitud de ego/smo e ir logrando 9ue
el cora5n se abra y enterne5ca0 ara bene-icio roio0 ara bene-icio de todas
las criaturas0 ara bene-icio del mundo.
In(inita serenidad
&ab/a un gran m/stico 9ue lle+aba muc!os a:os meditandoFLEra un gran ser0
ero nunca !ab/a tenido la gracia de e<erimento 9ue de la @onciencia
;urema y sentir la in-inita serenidad. 2ab/a llegado a dudar de 9ue e<istieraF
su -e y con-ian5a se resent/an. 4ero conoci a una ermita:a. 8editaron juntos
durante semanas. Ella ercibi0 con el ojo de la sabidur/a0 9ue 6l dudaba de los
estados sueriores de conciencia. Una noc!e de luna llena la mujer lo tom y le
re+el los grandes misterios del amor. El !ombre sinti una nube de 6<tasis
amoroso y e<clamF
L%3u6 sentimiento de lenitud0 9u6 sublimidad& La mujer le bes en la -rente y
le dijoF
LDa no me necesitas m(s. Lo 9ue !as sentido0 amigo m/o0 es una nimiedad en
comaracin con el estado 9ue uedes e<erimentar al establecerte en tu
+erdadera naturale5a y el estado de in-inita serenidad. 2oy !as descubierto un
min=sculo lado de ese estado sublime. Imagina cmo ser( cuando t= te
con+iertas en la Unidad 9ue todo lo imregna.
Comentario
El goce se uede con+ertir en una senda !acia el go5o interior el dis-rute
sensorial es un re-lejo de lo 9ue es el +erdadero go5o 9 reresenta conocerse a
uno mismo y conectar con la -uente energ/a y sabidur/a interior. En el e<terior0
todo es contingente0 lo contingente y transitorio no uede o-recer un estado
ermanente de dic!a y -elicidad. "odos estamos0 a +eces deseseradamente0
buscando la -elicidad en el e<terior0 la ermanente satis-accin en lo 9ue es
mudable y transitorio. 4or muc!o 9ue nos obsesionemos y nos roongamos
comulsi+amente !allar de-initi+a dic!a en el mundo e<terior0 eso no es osible.
Encontraremos di+ersin y aburrimiento0 lacer y dislacer0 ero no una dic!a
m(s estable0 uesto 9ue en el e<terior todo est( mo+i6ndose y girando y lo 9ue
a!ora es grato se uede tornar ingrato y al encuentro uede seguir la 6rdida.
4erseguimos neurticamente el dis-rute y el acer0 ero cada d/a estamos m(s
insatis-ec!os y descontentos. ;i alcan5amos lo 9ue erseguimos con tanto
imulso y a-(n0 luego nos aburre o tenemos miedo de erderlo y nos sentimos
amena5adosG de cual9uier modo0 seguimos rastreando imulsi+amente otros
laceres y est/mulos0 ero tamoco su logro nos !ace -elicesG si -racasamos en
el intento0 surgen la -rustracin y el abati miento. Ese juego del ego no tiene -in y
est( marcado or la codicia0 el imulsi+ismo ciego y la +isin estrec!a de lo 9ue
es la +erdadera -elicidad. Aada del e<terior nos uede rocurar la dic!a estable
yeso no 9uiere decir en absoluto 9ue debamos renunciar al dis-rute0 9ue -orma
arte esencial de la +ida0 sino a nuestra actitud con resecto al dis-rute... y al
su-rimiento. Dis-ruta0 ero sin a-erramiento0 aego y comulsin0 con la
comrensin clara de 9ue todo es insustancial e imermanente y or tanto
uede acarrear dolor.
La +/a del noLa-erramiento nos rocura a50 nos otorga dic!a y nos ermite
dis-rutar m(s y sin agar el ele+ado die5mo de la dececin. Es el dis-rute
distendido y no comulsi+o0 desaegado0 de lo 9ue nos resulta grato0 sin tratar
de retener o aroiamos de ello0 sin sentido de osesi+idad. Hse es el sereno y
armonioso dis-rute0 9ue no entra:a angustia0 miedo0 demanda mrbida de
seguridad y a-erramiento y 9ue0 or tanto0 no rome nuestra a5 interior. 4ero
no dejemos 9ue los cambiantes rostros del lacer nos imidan contemlar el
rostro de nuestra genuina naturale5a interior0 donde !allaremos consuelo0 dic!a
y estabilidad m(s ermanentes y 9ue no est(n sometidas a las cambiantes
situaciones e<ternas. ;i no sabemos manejamos con el lacer y nuestra
imeriosa necesidad de buscarlo0 nunca +amos a !allar la 9uietud y +amos a
estar generando muc!o dolor e intran9uilidad en nosotros y en los dem(s.
Debemos comrender0 asimismo0 9ue lo e<terior no uede comletamos ni
satis-acemos en su totalidad y 9ue cada uno !a de arender a llenarse de s/
mismo.
Ao estoy imartiendo oiniones ersonales0 no0 sino las ense:an5as de los
mayores maestros de la mente reali5ada0 ero0 adem(s0 son instrucciones de
sentido com=n. 8(s a-erramiento0 m(s masa de su-rimiento0 -rustracin y
amargura. Ao cabe duda. 2asta un adolescente0 si se lo e<licas0 uede +erlo y
entenderlo. Es imortante ejercitarse ara a-lojar los grilletes del aego. ;e
re9uiere un entendimiento correcto y de no tomar las aariencias or lo real ni
lo tri+ial or lo esencial. juega0 s/0 dis-ruta0 s/0 go5a0 s/0 ero sin erder de +ista
al 9ue juega0 dis-ruta y go5a. La carencia no slo est( -ueraG est( dentro. El
enemigo no slo est( en el e<terior0 sino tambi6n en el roio interiorG la
5o5obra no !alla sus ra/ces tan slo -uera d otros0 sino tambi6n dentro. Busca al
9ue busca0 ersigue al 9ue no deja de erseguir la dic!a -uera de s/0 como el
9ue corre in=tilmente tras su sombra. 2ay tres caminos de retorno 9ue deber/a
emrenderF
LEl retorno a s/ mismo.
LEl retorno a la simlicidad mara+illosa de la +ida.
LEl retorno a una actitud libre de aego y a-erramiento.
Le reguntaron a un sabioF I*4or 9u6 siemre est(s tan sonriente y contento,J.
>esondiF I4or9ue todo asaJ. Le reguntaron a un necioF I*4or 9u6 est(s
siemre con el ce:o -runcido y tan mal!umorado,J. >eusoF I4or9ue todo
asaJ. El 9ue busca donde no uede !allar0 se derimeG el 9ue esera
encontrar donde no !ay nada 9ue encontrar0 se -rustra y dececiona. *De 9ui6n
es la cula, El deseo comulsi+o es tan enga:oso0 9ue aun si con9uis tas la
cima del E+erest0 te a-anas or encontrar otro E+erest m(s altoG si tienes la
ersona m(s encantadora del mundo a tu lado0 est(s endiente de +er si !ay
otra m(s encantadora toda+/aG si !as dominado0 como Alejandro0 las tres
cuartas artes del mundo0 slo asiras a tener oder sobre la cuarta 9ue 9ueda.
El deseo comulsi+o imide toda cualidad e9uilibrante y armoni5adora. Es la
-uente inagotable de descontento0 insatis-accin0 dececin0 -rustracin y
malestar roio y ajeno. 4ero en el desasimiento encuentras otro modo de ser y
ercibir y0 como escribe Tilliam BlaOeF
IEer un 8undo en un grano de arena
D un @ielo en una -lor sil+estre0
"ener el In-inito en la alma de tu mano0
D la Eternidad en una !ora...J.
4cho ele(antes blancos
Era un disc/ulo 9ue sobre+aloraba el ensamiento0 la lgica y la mente
racional0 de tal modo 9ue slo con-iaba en su ra5n y !ab/a llegado un
momento en 9ue toda la +ida ten/a 9ue elaborada intelectualmente0 ;iemre
esta -le<ionando y trataba de reducido todo a concetos y oiniones0 4rono
encontraba la a5 interior0 sin 9ue sus constantes ensamientos e indagaciones
meta-/sicas le atormentaran0 Un d/a acudi a +isitar a un mentor esiritual y le
reguntF
L8aestro0 le !e dado muc!as +ueltas en mi cabe5a0 ero no me !e odido
resonder a m/ mismo. DimeF *9ui6n sostiene el mundo,
El mentor resondi terminantementeF
L3uerido m/o0 oc!o ele-antes blancos.
In9uisiti+o0 el disc/ulo regunt entoncesF
LBueno0 *y 9ui6n sostiene a esos oc!o ele-antes blancos, Eseraba
e<ectante la resuesta. El maestro contestF LEs bien simle0 otros oc!o
ele-antes blancos.
Comentario
*@mo es osible 9ue no comrendamos 9ue con los l/mites de nuestra
caacidad de conocimiento no odemos ercibir lo 9ue est( m(s all( de ellos0 o
9ue la in+estigacin de la lgica no ueda conducimos a lo 9ue mora m(s all(
de la misma, En muc!os (mbitos de la +ida0 el ensamiento y el ra5onamiento
deseme:an un ael muy imortante y +alioso0 ero en otros0 el ensamiento
no aorta ninguna solucin o incluso la enmascara0 y nos reorta -al sas
e<ectati+as 9ue -renan nuestra indagacin interior0 o -rustra la +isin de la
totalidad a la 9ue debemos asirar ara 9ue se ongan en accin todos
nuestros recursos y otenciales an/micos. *De 9u6 sir+e conocer 9ui6n sostiene
el mundo si eso no contribuye al e9ui librio0 el sosiego y la dic!a del ser
!umano, Es necesario no dejarse obsesionar ni render or las redes del
ensamiento concetual y abrir las (reas del entendimiento0 a -in de ir Im(s all(
de nosotros mismos ara alcan5ar un destello de esa eterna sabidur/a 9ue
re+alece sobre todas las cosasJ NAgust/n de 2ionaK.
2ay muc!as e<eriencias0 estados y +islumbres 9ue son irreductibles a lo
concetual y 9ue escaan de la lgica binaria. ;on muy acertadas en tal sentido
las alabras de Cregorio AisenoF ILa +erdadera +isin y el +erdadero
conocimiento de lo 9ue buscamos consisten recisamente en no +er y en
comrender 9ue nuestra meta trasciende a todo conocimiento y en todo lugar se
!alla searada de nosotros or las tinieblas de la ininteligibilidadJ.
;eg=n todos los grandes sabios del es/ritu0 de cual9uier 6oca o latitud0 !ay
una e<eriencia interior o estado de sublimidad al 9ue toda ersona uede
asirar. 4ero esa e<erienciaLestado0 9ue trans-orma de ra/5 todos los
contenidos de nuestra mente y car(cter y 9ue otorga la serenidad0 no es ni
si9uiera remotamente de-i nible en alabras. >e-iri6ndose al nir+ana0 Buda !ubo
de ser ine+i tablemente ambiguo0 cuando declarF I2ay0 monjes0 algo sin tierra0
ni agua0 ni -uego0 ni aire0 sin esacio ilimitado0 sin conciencia ili mitada0 sin
nada0 sin estado de ercecin ni ausencia de ercecinG algo sin este mundo
ni otro mundo0 sin luna ni solG esto0 monjes0 yo no lo llamo ni ir0 ni +enir0 ni estar0
ni nacer0 ni morirG no tiene -undamento0 duracin ni condicin. Esto es el -in del
su-rimientoJ.
El perro %agabundo
Era un erro +agabundo 9ue se encontr un !ueso muy +iejo0 elado y
totalmente seco. Entusiasmado0 eme5 a roerlo y entonces una de las
es9uirlas le !i5o una !erida en la boca0 de la 9ue comen5 a manar abundante
sangre. El erro0 de gustando su roia sangre0 se cre/a 9ue era un !ueso
reciente y al 9ue le estaba sacando una ro+ec!osa sustancia. >o/a y ro/a el
!ueso0 sinti6ndose muy -eli5 or el re+itali5ante y sabroso B o 9ue e<tra/a del
mismo y ensando 9ue estaba nutri6ndose con+enientemente.
Comentario
La mente da +ueltas sin cesar ero0 a menudo0 no llega a otra arte 9ue no sea
el !ast/o0 la con-usin o la ser+idumbre con resecto a alimentar ensamientos
autom(ticos de deseo0 odio0 a-anes insustanciales o e<tra+/os de la conciencia.
Aun9ue cree0 incluso0 9ue les saca alguna sustancia a tales idas y +enidas
mentales0 no se trata m(s 9ue de un +ano y deserti5ante c!arloteo 9ue in+ita a
las reacciones en cadena0 -ija oiniones ajenas o disaratadas0 alimenta el lado
negati+o de la imaginacin0 !ace a la mente indmita y uede -ortalecer al
enemigo interior. "ambi6n nos a-erramos a ese tio de -(rrago mental0 cuando
es muc!o m(s sabio0 constructi+o0 integrador y saludable restar atencin a lo
9ue se iensa0 se dice0 se !ace o se +i+e en el momento resente0 e+itando as/
los automatismos mentales y s/9uicos 9ue0 or su roia naturale5a0 merman
muc!a -rescura0 energ/a y +italidad a la mente0 y originan su en+ejecimiento
rematuro0 intran9uilidad y desorden. ;i uno one orden en su casa0 *cmo no
oner orden en ese !ogar in-initamente m(s cercano 9ue es la mente y del cual
no odemos ausentarnos, "endremos 9ue eme5ar or comrobar ese continuo
disarate de la mente0 ara comen5ar a trabajar mediante la +igilancia y el
es-uer5o or una mente m(s serena0 clara y controlada. 4ero una +e5 m(s no
odremos !acerla sin la atencin0 y or eso Buda insist/aF IDo declaro 9ue la
atencin es =til en cual9uier arteJ.
El a%aro
Era tan anciano como a+aro. "oda su +ida !ab/a estado obsesionado or ganar
y acumular dinero. Desde jo+en !ab/a sido un desiadado usurero y restaba
dinero con un inter6s desorbitado. Hl mismo se encargaba de recaudar sus
intereses0 +iajando de a9u/ ara all(0 sin !acer ning=n tio de concesiones.
;u cora5n era como una iedra y no se aiadaba de nadie0 or en-ermo 9ue
estu+iese o or muy ad+ersas 9ue le !ubieran resul tado las circunstancias
+itales. ;e !ab/a con+ertido en un !ombre de edad a+an5ada y diriase 9ue con
los se !ab/a +uelto0 si cabe0 m(s codicioso. @omo las iernas le eme5aron a
-allar y el resuello tambi6n0 se decidi0 con no oco esar0 a comrarse un buL
rro0 a -in de utili5ado solamente cuando las distancias 9ue recorrer -ueran
considerables. Ao 9uer/a arriesgarse a 9ue le asara algo al asno0 muriese0 con
lo 9ue 6l !ubiera tirado el dinero.
Un d/a0 el anciano deb/a desla5arse muy lejos0 or lo 9ue no tu+o m(s remedio
9ue recurrir al jumento. 4ero !e a9u/ 9ue el asno0 or -alta de ejercicio0
enseguida comen5 a jadear +isiblemente. El anciano se alarm. Le aterraba
9ue el asno udiera morirse. *3u6 !i5o entonces, Descabalg e incluso le 9uit
la silla al animal ara 9ue reno+ase sus -uer5as. En ese instante0 el asno sali
de estam/a. El anciano0 dando trasi6s0 se es-or5 or seguido como udo.
4or un lado no 9uer/a erder al jumento y0 or otro0 tamoco e<onerse a erder
la silla de montar si la abandonaba. @on m(s ena 9ue gloria intent seguir al
burro0 ero toda tentati+a -racas. E<tenuado0 cay en la tierra de rodillas.
Desu6s se restableci un oco y arti !acia su casa. Lleg ba:ado en sudor0
desencajado y con gra+es di-icultades ara resirar0 ero a esar de todo0 su
rimera regunta -ue si !ab/a regresado el jumento. ;/0 el burro !ab/a
regresado. Entonces el anciano se sinti muy ali+iado y comlacido0 ero -ue
or unos instantes0 or9ue momentos desu6s tu+o un aro card/aco. Al borde
de la muerte0 abri un instante los ojos +elados or las cataratas y reuni todas
sus tuer5as ara -ormular la 9ue ser/a la =ltima regunta de su +idaF
L4ero *de +erdad 9ue !a regresado el burro,
Comentario
La codicia imregna !asta los =ltimos instantes de la +ida. 4uede estar una
ersona muri6ndose Ncomo me -ue re-erido un casoK y en esos =ltimos minutos
de e<istencia consultar los n=meros de la Bol sa0 en lugar de ocuar esos
ostreros instantes en !acer un acto de conciliacin con todos los seres o llorar
en a5. La a+ide5 uede llegar a no tener l/mite y condicionar lo 9ue los !ind=es
denominan Ilas "res 4uertas de Bra!maJF la mente0 la alabra y los actos. EnL
tonces se deja de disoner de una mente saludable ara tener una calculadora
sobre los !ombros0 y la +ida entera se con+ierte en una senda no !acia la
lenitud0 sino !acia la in+ersin y la acumulacin. ;e llega a negociar con los
a-ectos y los sentimientos y todo se con+ierte en una transaccin. ;lo cuando
una mente est( libre de codi cia0 se toma -irme y no +acilante0 sosegada y no
agitada0 amorosa y no odiosa. Una ersona con esa a+aricia desmedida no
uede en +erdad ni rotegerse a s/ misma ni roteger a los dem(s0 al menos en
el mara+illoso sentido en 9ue lo ci-ra el Anguttara AiOaya al declararF
I4rotegiendo a uno mismo se rotege a los dem(sG rotegiendo a los dem(s se
rotege a uno mismo.
*@mo rotegi6ndose a uno mismo se rotege a los dem(s, @on la r(ctica
-recuente y reetida de la meditacin.
*@mo rotegiendo a los dem(s se rotege a uno mismo, @on aciencia y
erse+erancia0 con una +ida sin +iolencia e ino-ensi+a0 con a-abilidad y
comasinJ.
El primer (aran
El rimer -aran ten/a un gran oder y era muy temido. Desojaba de sus
bienes a 9uien 6l 9uer/a0 rocuraba -a+ores a sus amigos0 9uitaba la +ida a
9uien le lac/a. Era descomunal su ri9ue5a e imresionante su oder. D los 9ue
le rodeaban0 unos or miedo y otros or conseguir rebendas0 le alababan en
e<ceso e iban insu-lando su ego0 !asta 9ue el -aran se crey un dios. A artir
de a!/0 tambi6n los sucesi+os -araones se ten/an y mostraban como
indiscutibles di+inidades0 sin dejar de ser m(s 9ue !ombres como los Adem(s
mortales.
Comentario
La tendencia recalcitrante de muc!os seres !umanos a rendir culto y adorar a
los 9ue irracionalmente consideran sueriores es la 9ue genera muc!as
ersonas eglatras0 reotentes0 maniuladoras y 9ue juegan con las +idas y
los destinos de los dem(s sin el menor reseto ni bene+olencia. Estos
indi+iduos alimentan el lado narcisista de los aranoicos del ego y se con+ierten
en ser+iles marionetas en manos de los 9ue adoran ciegamente. Dei-ican a
otros 9ue son muc!o m(s imuros e indignos de dei-icacin 9ue ellos0 Estas
ersonas son las resonsables de 9ue abunden en demas/a los egoc6ntricos
en-ermi5os0 incansables auntaladores de su desmesurado ego. "odo ello en
una sociedad mrbidamente en-ermi5a0 mercantilista e insensiti+a.
;i arendi6ramos a adorar nuestro ser interior o lo mejor de nosotros mismos y
nos ejercit(semos seria y rigurosamente en nuestro autoconocimiento y
autodesarrollo0 no incurrir/amos en esas actitudes inmaduras 9ue +an en
detrimento de nuestra e+olucin. En el E+angelio de "om(s odemos leerF
I4ero si no os conoc6is a +osotros mismos0 ermanec6is en la obre5a y
+osotros mismos ser6is la obre5aJ. Los 9ue necesitan ese tio de tendencia
adoracionista est(n tejiendo madejas de ilusin y0 como declaran los ;!i +aL
sutras0 es slo Imediante la con9uista de lo ilusorio como se alcan5a la
reali5acin suremaJ.
El pr)ncipe ar5uero
Era un r/ncie muy a-icionado a la ar9uer/a0 ero la +erdad es 9ue no ten/a ni
talento ni !abilidad ara esta acti+idad y0 adem(s0 era muy d6bil de comle<in
y aenas od/a tensar el arcoG incluso el 9ue utili5aba era m(s ligero de lo
normal0 a esar de 9ue sus consejeros lo cog/an y simulaban 9ue era un arco
muy esado0 di-/cilmente sostenible sal+o or un !ombre atl6tico. El r/ncie
estaba con+encido de su sagacidad y talento ara el manejo del arco y0
arrog(ndose las cualidades de un -enomenal ar9uero0 se a+oneaba entre sus
cortesanos. Aadie se atre+/a a contradecirleG or el contrario0 sus consejeros
elogiaban sus atitudes ara este arte.
4ero cierto d/a el monarca de un reino r<imo organi5 una cometicin de
arco y con+oc a los mejores ar9ueros de los di-erentes reinos. El r/ncie se
dijoF I8agn/-ico0 ues a!ora demostrar6 9ue soy el mejorJ. Los consejeros0 no
obstante0 se es-or5aron or !acerle desistir de su asistencia al certamen. El
r/ncie rotestF
L*Est(is locos, *Acaso no soy el m(s !(bil en el tiro al arco, Demostrar6
9ue soy insuerable. Ao !ay nadie 9ue ueda comar(rseme en destre5a.

Lleg el d/a -ijado ara la cometicin. ;e reuni un gran n=mero de ersonas
ara contemlar la e<!ibicin0 toda +e5 9ue la rueba congregaba a los mejores
ar9ueros de los di-erentes reinos. El r/ncie no disimulaba su arrogancia y se
mostraba +anidoso y seguro de ganar e incluso !umillar a sus cometidores.
@omo se trataba de notables ar9ueros0 la diana se coloc a una distancia
considerable. Uno or uno0 los cometidores -ueron disarando sus arcos y0 con
mayor o menor !abilidad0 todos alcan5aron con sus -lec!as el (rea de la diana.

4or -in le toc el turno al r/ncie. "ens el arco y solt la -lec!a0 9ue slo lleg
a medio camino. Ao od/a creerlo0 or lo 9ue de nue+o disar su arco ara
comrobar otra +e5 9ue la -lec!a no consegu/a ser imulsada m(s all(. Ao
satis-ec!o0 lo intent de nue+o, con los mismos resultados. Entonces todos los
asistentes comen5aron a re/rse del r/ncie y a reguntarse cmo un ineto as/
!ab/a tenido la osad/a de resentarse a la cometicin de los mejores ar9ueros
de la 6oca. El r/ncie se sinti ro-undamente !umillado y ridiculi5ado.
Comentario
*De 9u6 nos en+anecemos, "arde o temrano no odremos estar a la altura de
nuestra imagen ni de la 9ue !emos retendido dar a los dem(s. ;in dejar de
-abricar la red del ego0 6sta nos !ace sus escla+os y uede acabar or a!ogar
nuestra +erdadera naturale5a. El autoenga:o toma tal -uer5a 9ue nos imide +er
lo 9ue es0 acetar nuestras limitaciones y recreamos en el dulce oc6ano de la
!umildad. @ometir0 luc!ar0 suerar a otros0 +encer0 *de 9u6 sir+e todo ello si
seguimos acarreando nuestra me59uindad0 nuestra angustia y nuestra
insensate50 adem(s de otro montn de cualidades noci+as, *3u6 -rutos ueden
surgir del autoenga:o y la autoimonancia 9ue no sean la erturbacin y la
a-liccin,
Donde !ay cometicin nunca uede !aber comasin. Aun los 9ue ganan
ierden y0 adem(s0 no se gana siemre y en la ascensin ya est(n iml/citas la
ca/da y la dececin. Antes o desu6s comrobaremos0 esantados0 nuestra
mediocridad0 como el r/ncie de la !istoria0 ero no !ay mayor ni eor
mediocridad 9ue la esiritual o emocional. El sosegado sabio no destina su
inter6s ni su energ/a en +encer0 ganar0 !umillar y aabullar a los dem(s0 sino
m(s bien0 como e<lica 7rancisco de As/s0 de esta maneraF
I%?!0 Di+ino 8aestro&0 conc6deme 9ue yo no desee ser consolado0 sino
consolarG ser comrendido0 sino comrenderG ser amado0 sino amar0 ues
recibimos cuando damos0 somos erdonados cuando erdonamos0 nacemos a la
+ida eterna cuando morimos ara nosotros mismosJ.
La condena absolutoria
El monarca era muy a-icionado a la ca5a y se ser+/a ara ella de dos !alcones
muy !(biles a -in de atraar las resas. ;ent/a tanto a-ecto !acia sus
imlacables a+es0 9ue un !ombre de su con-ian5a ten/a como =nica tarea +elar
or las mismas y mantenerlas siemre bien adiestradas ara la ca5a. 4ero un
d/a0 en un descuido0 el !ombre dej escaar a uno de los !alcones. El rey
mont en clera y orden 9ue ejecutaran al negligente. 4ero uno de los
consejeros del monarca era un !ombre sabio0 de mente serena y l=cida. @on
tono sosegado le dijo al reyF
L8ajestad0 el condenado !a cometido grandes cr/menes ara merecer con
creces la ena caital. Adem(s0 creo 9ue con+endr/a !acer =blica su
culabilidad a -in de 9ue el ueblo lo reudie sin contemlaciones.
El consejero0 en resencia del monarca0 se dirigi al condenado ara decideF
L*;abes lo imerdonable de tu delito, ;iendo encargado del !alcn real lo
!as dejado escaar or negligencia. D lo m(s gra+e es 9ue tu culabilidad !a
mo+ido a su 8ajestad a ordenar tu muerte or la desaaricin de su animal
-a+orito. D la eor consecuencia de todo es la cr/tica 9ue odr/a ro+ocar tu
condena en los dem(s reinos contra nuestro soberano. ;er/a cula tuya si se
desrestigiara a nuestro rey debido a las calumnias de 9ue su 8ajestad arecia
m(s a un animal 9ue a uno de sus s=bditos. %"endr(s 9ue agar con tu muerte
todas estas consecuencias terribles&
Al terminar de e<resarse as/ su consejero0 el monarca a-irmF
L2e decidido erdonar la +ida a este !ombre. "u condena lo !a absuelto.
Comentario
Este mundo re9uiere ersonas sabias0 con autocontrol0 sagaces0 sosegadas0
acientes y de mente clara ara oder oner -in a tantas injusticias0
desigualdades y tore5as. La +erdadera intreide5 no est( en la -uer5a0 la
coaccin o la +iolencia0 sino en el acierto y comasin al ensar y roceder0
oniendo los medios ara -a+orecer a los otros y ara e+itarle s eligro y
su-rimiento. %3u6 !ermosas alabras las del ;rimad B!aga+atam&F I;6 amigo
de todosG no te 9uejes de sus -allos y con simat/a atiende sus su-rimientosJ.
Indigestin espiritual
Era un ser !ambriento de ense:an5as0 doctrinas0 te<tos sagrados0 cla+es
inici(ticas y tradiciones m/sticas. Durante a:os se !ab/a dedicado sin cesar a
absorber conocimientos esirituales0 aun9ue no racticaba. Era un gran erudito
en religiones0 +/as esirituales0 doctrinas meta-/sicas y ense:an5as m/sticas.
4ero como 6l mismo comrobaba0 aesadumbrado0 9ue no se roduc/an
cambios en su interior0 acudi a +isitar a un maestro muy !umilde0 9ue era
conocido or su sencille50 su +ida de ure5a y su -alta de conocimientos
meta-/sicos. El buscador uso al corriente al mentor de su insaciable sed de
conocimientos m/sticos y de su larga b=s9ueda esiritual. Entonces el maestro
les idi a sus disc/ulos 9ue le dieran de cenar al reci6n llegado. @omen5aron
a sacarle latos y latos de comida. El maestro le dec/aF
L@ome0 come. Ao dejes de saborear estos ricos manjares.
D segu/an o-reci6ndole m(s y m(s latos0 !asta 9ue el buscador0 a unto de
estallar0 sin oder tomar ni un bocado m(s0 dijoF
L4or -a+or0 no uedo m(s. 8e !e atiborrado. Ao odr6 digerir tanta comida.
L? sea Ldijo el maestroL0 9ue si te eserase a!ora el bocado m(s sabroso y
nutriti+o0 *no odr/as tomarlo,
LImosible0 imosible Ldijo en-(ticamente el saciadoL. Aun9ue -uera alimento
celestial.
El maestro se 9ued ensati+o durante unos instantes. El +isi tante se sent/a
muy mal0 con una enorme esade5 de estmago. El mentor dijoF
LLa eor indigestin no es la 9ue a!ora adeces0 sino la 9ue te roduce el
caudal de conocimientos y doctrinas 9ue te !as tragado durante a:os. As/ no
uedes recibir ninguna ense:an5a m(s. "ienes 9ue !acer la digestin. "ardar(s unas
!oras en digerir la comida 9ue te !emos rocurado a9u/0 ero meses en asimilar la
otra. As/ 9ue durante meses lo =nico 9ue te ido es 9ue te dedi9ues a labores
dom6sticas y de ocio0 y no ingieras ni una i5ca m(s de alimento esiritual. @uando lo
!ayas digerido0 tras un largo y necesario ayuno0 se te dar( el alimento con+eniente y
justo.
Comentario
3ui5( todos deber/amos obser+ar un ayuno mental. Al igual 9ue el ayuno -/sico
limia los intestinos y uri-ica el cerebro0 tal +e5 ser/a oortuno 9ue cuando nos
!emos atiborrado de cultura0 concetos0 ideas -ilos-icas y meta-/sicas0
decidi6ramos lle+ar a cabo un saludable e !igieni5ante ayuno de tio mental. La
denominada Imeditacin del silencioJ es un magn/-ico ayuno de la mente0 or L
9ue no se trata de ingerir0 sino de +aciar. "ambi6n es una ejercitacin tima
lle+ar a cabo trabajos manuales sin 9ue la mente di+ague y or suuesto
ejercitar de +e5 en cuando la t6cnica 9ue se conoce como la Isabidur/a
esejadaJ.
El esejo re-leja con toda !abilidad0 ero no ju5ga0 no ersigue a la imagen
cuando se marc!a0 no retiene0 no arueba ni desarueba0 no re-le<iona ni se
ierde en ideas0 no conser+a y siemre est( limio.
4or naturale5a0 la mente es b(sicamente un esacio silente e incoloro. @omo
aconsejaba "iloa ara la r(ctica de un tio de meditacinF IAo analices0 no
re-le<iones0 no iensesG mant6n la mente en su estado naturalJ. El ensamiento
es mo+imiento0 a-(n0 tiemo y esacio0 deseo y a+ersin0 ego0 reocuacin y
ocuacin. 4ero !ay un lado en la mente 9ue es inm+il0 sereno y er L
-ectamente silencioso. Accediendo a 6l0 nos limiamos. "odos los d/as
deber/amos ejercitamos unos minutos en racticar el ayuno mental. Durante
unos minutos se deja el mundo -uera de nosotros0 or9ue no se +a a arar or
ello0 y luego lo recueraremos. Aos acallamos0 remansamos y ayunamos.
8uc!os +enenos se eliminanG muc!os t<icos se disuel+enG muc!a ignorancia y
alienacin se suera.
Comprensin
Un maestro y su disc/ulo caminaban or un rado. Escuc!aban el mugido de
las +acas0 el trinar de los (jaros0 el balar de las o+ejas y el relinc!ar de
los caballos. Entonces el disc/ulo dijoF
L%3u6 mara+illoso ser/a oder comrender el lenguaje de estas criaturas&
D el maestro reusoF
LLo 9ue ser/a mara+illoso es 9ue udieras comrender el lenguaje de tu yo
real.
Comentario
Aos desierta muc!a curiosidad lo e<terior a nosotros0 lo 9ue es un buen signoG
tenemos gran inter6s en descubrir asectos del mundo 9ue nos rodea0 lo cual
es un s/ntoma ositi+o. ;in embargo0 aenas demostramos alguna moti+acin
or conocemos0 lo 9ue resulta inadmisible. I@onoce al conocedorJ0 declaran los
sabios de la India. El +i+o inter6s or todo lo 9ue nos rodea es magn/-ico0 ero
tambi6n !ay 9ue a+i+ar el inter6s or autoconocerse y e<lorar o e<aminar los
estados internos. La +/a del autoconoci miento es la 9ue realmente nos !ar( m(s
sosegados y nos ermi tir( saber cmo somos y 9u6 9ueremos modi-icar en
nosotros mismosG tambi6n descubriremos las causas de nuestro su-rimiento
interior y estaremos as/ mejor rearados ara desojamos de esas esinas. El
autoconocimiento se reali5a no mediante la lectura de libros o la asistencia a
con-erencias de doctos notables0 sino mediante la obser+acin de nosotros
mismos y la auto+igilancia.
Esta autoobser+acin ermite tomar conciencia de los estados insanos de la
mente e ir suer(ndolos. Aos -acilitar( un oortuno control sensorial 9ue0 al ser
consciente y +oluntario0 nunca es reresin. 4re+endr( contra las e<cesi+as
distracciones de la mente y la labilidad emocional. 4ondr( al descubierto
muc!os condicionamientos mentales 9ue se odr(n resol+er o liberar. De ese
modo ser( tambi6n m(s -(cil0 a tra+6s de la atencin consciente dirigida a uno
mismo0 descubrir y eliminar los ensamientos erjudiciales y estimular los
-actores de er-eccionamiento Nindagacin de la realidad0 energ/a0
concentracin o atencin0 contento0 sosiego y ecuanimidadK ara desarrollar la
sabidur/a.
Buda e<licabaF
IEn una ciudad real -ronteri5a !ay un guardi(n inteligente0 e<erto y
rudente0 9ue mantiene -uera a los desconocidos y admite slo a los conocidos0
ara roteger a los !abitantes de la ciudad y rec!a5ar a los e<tra:os.
;emejante a ese guardi(n es un noble disc/ulo 9ue est6 atento y dotado de un
alto grado de atencin y rudencia. >ecordar( y tendr( en la memoria incluso
a9uello 9ue !aya sido !ec!o y dic!o !ace muc!o tiemo. Un noble disc/ulo
9ue tenga la atencin como guardi(n de su uerta rec!a5ar( lo 9ue no sea
saludable y culti+ar( lo saludable0 rec!a5ar( lo 9ue sea censurable y culti+ar( lo
9ue es intac!able y reser+ar( su ure5aJ.
LA SENDA DEL BIEN
E% '0#" $"% +-,%" 1!1!0
Una !ermos/sima jo+en 9ued encinta de su no+io 9ue0 al enterarse de la
noticia0 la abandon. La mujer le comunic a su adre 9ue estaba embara5ada0
ero le dijo 9ue el adre de la criatura era un yogui 9ue +i+/a aaciblemente en
una casita en el bos9ue0 dedicado a sus ejercicios de meditacin. En cuanto la
muc!ac!a dio a lu50 el adre cogi al reci6n nacido0 se dirigi a la ermita del yo L
gui y se lo uso en los bra5os0 grit(ndole airadoF
L? te 9uedas con 6l o lo mato0 maldito santurrn.
El yogui cuid amorosamente del ni:o. Ei+/a de la caridad =blica0 mendigando
el alimento. Un d/a 9ue estaba idiendo limosna mientras lle+aba a la criatura
en sus bra5os0 se to con la madre. La jo+en se sinti arreentida or !aber
mentido y uso a su adre al corriente de la +erdad. Hste0 sinti6ndose culable
or su actuacin0 -ue a +isitar al yogui y le idi 9ue le erdonase. El yogui dijoF
LEst(s erdonado. 4or cierto0 *tiene el ni:o otro adre,
Comentario
Los adagios de la sabidur/a oular suelen ser esl6ndidos. "odos deber/amos
dejamos guiar or ese 9ue re5a I!ec!os son amores y no buenas ra5onesJG
ero0 lamentablemente y or ego/smo0 re-erimos las buenas ra5ones. Ao es el
caso del yogui de nuestra !istoria0 or9ue 6l !ab/a emrendido la senda del
noble arte de +i+ir. Es la senda m(s !ermosa y conlle+a las tres discilinas 9ue
ennoblecenF la de la +irtud0 la del dominio de la mente y la del culti +o de la
sabidur/a. "odos tenemos0 al menos en otencia0 la caacidad de ser
bene-iciosos o erjudiciales. ;on dos sendas 9ue surgen de la mente y del
cora5n. El +erdadero trabajo sobre nosotros mismos e<ige 9ue culti+emos la
simiente de lo bene-icioso. 3uienes !an desarrollado esa semilla son los 9ue
merecen el +erdadero nombre de ersonas.
De espaldas a los milagros
Durante muc!os a:os !ab/a meditado en la soledad y el silencio de una cue+a
en los 2imalayas. Desu6s 9uiso comartir con los dem(s sus conocimientos y
-orm una comunidad esiritual. Enseguida cont con algunos disc/ulos muy
cercanos e incondicionales. Hstos tu+ieron ocasin de comrobar 9ue a +eces
el maestro !ac/a rodigios y milagros0 ero siemre como a su esar y tratando
de -rustrarlos. Entonces se decidieron a reguntarleF
L8aestro0 !ay algo 9ue no terminamos de entender y nos tiene muy
desconcertados. ;i est(s caacitado0 como !emos descubier to0 ara !acer
milagros0 *or 9u6 te niegas a eso e incluso ocultas ese don,
El mentor reusoF
LEs bien sencillo y +osotros mismos deber/ais !aberlo deducido si -ueseis un
oco m(s maduros esiritualmente. ;i yo !iciera mi lagros0 la gente no +endr/a a
recibir la +erdadera ense:an5a y a ganar su a5 interior y su serenidad de
es/ritu0 sino a reno+ar su caacidad de asombro y a +er el esect(culo del
maestro milagrero como el 9ue contemla un n=mero circense. Ao0 9ueridos
m/os0 jam(s ermitir6 9ue mi energ/a lle+e a cabo en =blico lo 9ue denomin(is
milagros. Estar/amos traicionando nuestra comunidad. La gente +endr/a a
di+ertirse y sorrenderse. ;i eso sucediera0 +ol +er/a a mi cue+a ara siemre.
El aut6ntico milagro es la a5 interior.
Comentario
2ay maestros milagreros. Es su cebo. 4ero es or9ue !ay muc!as ersonas
9ue no son +erdaderas buscadoras esirituales0 sino 9ue 9uieren reno+ar su
caacidad de asombro0 di+ertirse esiri tualmente0 dejar 9ue el maestro !aga la
labor or ellas0 -lirtear con lo oculto y seguir enredando en lugar de decidirse a
conocerse un oco y madurar. @ual9uier restidigitador uede !acer ImilagrosJ
y or ello no es un maestro reali5ado. Los oderes s/9uicos tambi6n son maya
Nilusin0 enga:oK0 aun si -ueren reales. *3uieres un mago0 un restidigitador0 o
un maestro0 un genuino mentor, A lo mejor est(s buscando una r6lica de
2oudini 9ue te di+ierta y -ascine0 ero entonces no ienses 9ue buscas o sigues
a un maestro +erdadero.
La antorcha
Era de noc!e. Un !ombre caminaba con raide5 en la oscuridad. Al torcer una
es9uina c!oc +iolentamente con otro 9ue lle+aba en la mano una antorc!a. Iba
a rerenderle con acritud cuando se dio cuenta de 9ue era ciego. Entonces le
dijoF
L4ero *se uede saber ara 9u6 lle+as una antorc!a en la mano si eres
ciego,
El in+idente reusoF
L4ara 9ue los atolondrados como t= uedan +erme y no troiecen conmigo.
Comentario
Estar conscienteF 6se es el eme:o. Los yoguis dicenF I4or donde !emos
entrado Nla concienciaK0 !ay 9ue salirJ. La conciencia es atencin0 energ/a0
intensidad0 +italidad y sabidur/a. Una conciencia -irmemente establecida y
desarrollada nos re+iene contra in-ini dad de obst(culos tanto e<ternos como
internos. 2ay 9ue es-or5arse un oco m(s or estar l=cidos y conscientes. La
conciencia se uede desarrollar mediante la ejercitacin. 4odemos ir salicando
la jornada de actos de mayor concienciaF sea al ensar0 al !ablar0 al !acer.
Estando m(s conscientes desejaremos los enga:os de la mente y e+itaremos
alabras acres y arrogantes. El sabio ;antide+a declarabaF IEl 9ue desea
seguir el Entrenamiento debe roteger cuidadosamente su menteG no uede
seguir el Entrenamiento si la +oluble mente est( desrotegidaJ.
Culpar
Era un aacible y modesto camesino 9ue slo ose/a un burrito. Un d/a0 al ir al
establo0 comrob aenado 9ue se lo !ab/an robado. Entonces se dirigi al
uesto de olic/a y cont lo sucedido. Uno de los olic/as le recrimin con
acritudF
LEs usted un descuidado. Ao se le ocurre a nadie0 desde luego0 tener un
cerrojo tan inseguro en la uerta del establo.
?tro0 en mal tono0 le dijoF
L? sea0 9ue el burro se +e/a desde a-uera. 4ero *or 9u6 la uerta del
establo no era m(s alta, ;i se +e/a el jumento eso resultaba una tentacin ara
el ladrn0 claro 9ue s/. %Eaya ocurrencia&
El tercer olic/a se e<res as/F
L4ero lo 9ue es ine<licable es 9ue usted no estu+iera +igilando al burro.
@ada uno tiene 9ue cuidar lo 9ue osee0 +igilarlo y esantar as/ a los ladrones.
Usted se !a comortado negligentemente y0 claro0 le !an robado el burro.
A esar de su aciencia y sencille50 el camesino no udo al -i nal m(s 9ue
relicarF
LBueno0 se:ores olic/as0 est( bien 9ue me llamen la atencin0 ero me
gustar/a comentarles 9ue alguna cula debe !aber tenido tambi6n el ladrn0
*no creen,
Comentario
La irre-renable tendencia a cular. *3ui6n no la tiene,0 *a 9ui6n no domina, Es
lo -(cil. El ni:o siemre tiende a cular y cuando el ego inmaduro re+alece0
sigue esta inclinacin a cular a los dem(s. 4ero en la medida en 9ue uno
madura0 se re-rena tanto la tendencia a cular como a sentirnos neurticamente
culables. La claridad de la mente es el ant/doto contra culabilidades de
cual9uier orden.
Ante la muerte
Un anciano monje estaba en la antesala de la muerte0 agoni5ando. Los dem(s
monjes le rodeaban y lloraban desconsoladamente. Entonces el agoni5ante
comen5 a re/rse con las ocas -uer5as 9ue le 9uedaban0 or lo 9ue los atnitos
monjes le reguntaronF
LEenerable anciano0 *or 9u6 te r/es,
L8e r/o or +arias ra5ones0 9ueridos m/os. Una de ellas0 or9ue resiento 9ue
ten6is muc!o miedo a la muerteG otra0 or9ue no est(is ni muc!o menos
rearados ara a-rontadaG otra0 or9ue soy yo el 9ue me muero y estoy tan
contento y +osotros sois los 9ue llor(isG otra0 or9ue or -in +aya descansar y
+osotros ten6is 9ue seguir bregando con la e<istencia.
D dic!o esto0 e<ir abandonando la >ueda de la E<istencia.
Comentario
Ante la muerte todo alidece y es cierto 9ue 6sta a la mayor/a esanta y0 sin
embargo0 +i+imos como si no !ubi6ramos de morir0 or lo 9ue nos ermitimos
todo tio de actitudes narcisistas0 ego/smos y me59uindades. ;on ocos los 9ue
realmente no se aterran cuando llega la ro<imidad de la muerteG slo a9uellos
9ue !an ImatadoJ el ego y no temen su disolucin y !an culti+ado el su-i ciente
desasimiento o desaego0 ueden estar m(s rearados ara abandonar la
el/cula e<istencial y recibir la muerte con la sereni dad inconmo+ible del sabio
;ariutra0 9ue declarF IAo me alegro de +i+ir0 no me alegro de morir. >ecibo la
muerte como el jornalero recibe su agaJ. ;e en+ol+i en su t=nica y muri tan
aaciblemente 9ue los disc/ulos cre/an 9ue dorm/a. 4ero como declarase
;!aOeseare0 esta +ida es un corto sue:o al 9ue otro sue:o one t6rmino.
3o tengo ni idea
Era un sabio en eregrinacin. @ru5 or un ueblo donde la gente se jactaba
de ser muy de+ota. @uando los del ueblo se enteraron de 9ue !ab/a llegado0
corrieron a conocerlo y comen5aron a !acerle reguntas.
L*De dnde +ienes0 +enerable sabio,
LAo tengo ni idea Lreuso el eregrino.
L*D adnde +as, Lregunt otro.
LD yo 9u6 s6.
L*3u6 es el bien, Lin9uiri otra ersona.
LAo s6 Lcontest el sabio.
L*D el mal,
LAi idea.
"odos estaban erlejos y comen5aban a sentirse indignados. L*3u6 es lo
correcto,
LLo 9ue me lace Lresondi el eregrino.
L*D lo e9ui+ocado,
LLo 9ue no me lace.
La gente eme5aba a sentirse irritada y no sal/a de su asombro.
El eregrino estaba muy sereno.
L*3u6 es la sabidur/a, Lregunt otro asistente.
LLo 9ue me +iene bien.
L*D la ignorancia,
LLo 9ue no me interesa o no comrendo.
Entonces todos los resentes erdieron la aciencia y comen5aron a increar al
sabio. 4ero !ab/a un jo+en 9ue s/ era realmente un buscador0 de mente clara y
calma0 e inter+ino ara e<resarse as/F
L%Aecios& Eosotros no ten6is ni idea de nada y lo =nico 9ue !ac6is es seguir
mec(nica y ciegamente el ritual. Lo 9ue !a !ec!o el sabio es reresentar el
ael de cmo reaccionan las ersonas comunes ante lo 9ue ellos creen
correcto o e9ui+ocado0 sabidur/a o ignorancia0 etc6tera. D en lugar de ercibir
9ue sois as/0 como !a tratado de e+idenciar +uestras reacciones0 le desreci(is.
Al desreciado no !ac6is m(s 9ue desreciaros a +osotros mismos.
Comentario
El sabio no se resta a los e<(menes de los curiosos o a sus tentati+as de
mo-arse de 6l. 8uc!as ersonas no necesitan un sabio0 sino un c!arlat(n. Es
muy di-erente. "ambi6n !ay muc!as ersonas 9ue no 9uieren sabidur/a0 sino
religin mecani5ada0 ritos -osi li5ados y dogmas0 or9ue es una buena -orma de
ensar menos y ser conducidas0 udiendo desla5ar su resonsabilidad de
e+olucin a los otros. D ya 9ue !ablamos del rito0 6ste debe siemre con+ertirse
en un medio o instrumento0 ero nunca uede ser un -in. El mismo Buda
aseguraba 9ue el aego a los ritos es un gran obst(culo en la senda !acia la
sabidur/aG ero a9uellos 9ue re9uieran el rito en cual9uiera de sus -ormas
ueden ser+irse del mismo como medio ara estimular la atencin y la
moti+acin en la +/a !acia el conocimiento suerior y la serenidad.
El maestro hipcrita
Siemre se resentaba a s/ mismo como suerior en todo. Un d/a0 en el sermn
de la ma:ana0 les dijo a sus disc/ulosF
L3ueridos disc/ulos0 est(is ante un gran liberado +i+iente. Aro+ec!ad mi
resencia. ;oy uro0 autocontrolado0 l=cido y !e suerado cual9uier miedo. En
mi condicin de liberado +i+iente jam(s siento miedo0 or9ue ara m/ dan lo
mismo +ida o muerte.
Esa tarde el maestro y los disc/ulos salieron a dar un aseo. Iban or un
sendero cuando de ronto +ieron una seriente sumamente +enenosa
atra+esada en el mismo. El rimero en salir corriendo desa+orido -ue el
maestro0 al 9ue siguieron los disc/ulos. @uando regresaron al monasterio0
6stos le reguntaron al maestro or 9u6 !ab/a sentido miedo. El mentor relicF
L*8iedo yo, Ao se(is ignorantes0 9ueridos m/os. Ao cono5co el miedo en mi
condicin de iluminado0 ero si me !ubiera 9uedado imert6rrito ante la
seriente0 !abr/ais ensado 9ue e<!ib/a mi intreide5 yeso s/ !abr/a sido
ine<cusable or mi arte0 or9ue un iluminado no uede +anagloriarse. *@mo
!e e+itado ese riesgo, 4ues corriendo como +osotros.
Comentario
Los -alsos maestros conocen er-ectamente todo el reertorio de trucos ara
rete<tar o justi-icar sus comortamientos0 or m(s -alaces0 innobles o
corrutos 9ue sean. Lo eor es 9ue logran engatusar a muc!as ersonas
demasiado ingenuas0 maniularlas !(bil mente y onerlas a su ser+icio
incondicional. Los IsantosJ tramosos no son un roducto de nuestra 6oca0
como a +eces e9ui+ocadamente se deduce0 sino de todas. "ienen sus artima:as
ara imresionar a sus IclientesJ0 desertar su admiracin0 moti+ados y
sacarlos de su jaula ara meterlos en la del -also maestro. "ienen muy bien
estudiada la -orma de argumentar sus enrarecidos comortamientos y de
enmascarar sus -lagrantes contradicciones.
8uc!os de estos maestros0 sobre todo los de masas0 redican desaego
cuando son m(s aegados 9ue nadieG !ablan de accesibi lidad y son
inaccesiblesG critican a la sociedad de consumo y son desen-renados
consumistasG se re-ieren a las +irtudes de la !umil dad y tienen un ego
desorbitado. 4ero si el disc/ulo one al descubierto alguna de estas
IsingularidadesJ del maestro0 se le e<li ca Nor el maestro mismo o or los bien
aleccionados comonentes de su camarilla0 9ue la mayor/a de las +eces tienen
gra+es de-iciencias emocionalesK 9ue el recetor rocede intencionadamente
as/ ara oner a rueba al disc/ulo o ara menguar su ego o ara ejercitar su
con-ian5a u otro buen n=mero de bien estudiadas justi-icaciones.
4ero lo m(s sabio 9ue uedes !acer0 si encuentras un maestro0 es onerlo a
rueba y0 adem(s0 cuanto m(s sinceras sean tus intenciones0 tal +e5 m(s
sincero ser( el maestro 9ue encuentres. Ao obstante0 disones de tu
inteligencia rimordial y tu discernimiento0 9ue te re+endr(n ara 9ue no seas
demasiado ingenuo. Un to9ue de ingenuidad es inocencia y belle5aG demasiada
ingenuidad es necedad.
El idiota
Un !ombre lleg con un saco de trigo !asta un molino. @uando +io algunos
sacos de !arina en el lugar0 comen5 a sacar !arina de los mismos y a onerla
en el suyo. El molinero0 al +er la oeracin0 reguntF
L4ero *9u6 !aces,
L;oy un idiota y act=o seg=n mi obre juicio.
L;i eres un idiota Lrelic el molineroL0 *or 9u6 no coges tri go de tu saco y
lo ec!as en los dem(s sacos,
El !ombre reusoF
L4or9ue soy un idiota com=n y ara !acer lo 9ue t= dices tendr/a 9ue ser un
gran idiota.
Comentario
El mundo est( sobrado de idiotas comunes a los 9ue tiene sin cuidado la dic!a
de los dem(s y 9ue sistem(ticamente se ejercitan en ocuaciones il/citas.
Ignoran or comleto la recta conducta y roceden como si slo ellos oblaran
el laneta. ;e aroian de lo 9ue no les ertenece0 utili5an la lengua como una
daga ara desacreditar a los dem(s0 e<lotan y denigranG en suma0 son
on5o:osos en ensamientos0 alabras y actos. Curdjiee- dir/a de ellosF I;on
su roio castigoG *9u6 otro castigo eor uede !aber,J.
@omo todos los seres !umanos odemos tener tendencias insanas0 debemos
auto+igilarnos y tratar de adiestramos en suerar la o-uscacin0 la a+aricia y el
odio0 9ue siemre desencadenan acciones erjudiciales ara los dem(s y ara
nosotros mismos0 roban la serenidad y siembran discordia y desdic!a. ;e
re9uiere lo 9ue en la sicolog/a oriental se !a denominado Iel recto rositoJ0
9ue debe deslegarse como la -irme renuncia a cual9uier tio de male+olencia.
Aos roonemos l=cida y +oluntariamente mejorar en nuestra 6tica y
desojamos de la a+ide5 y la crueldad.
El %erdaderamente importante
Nasrudin se dirigi al temlo al atardecer. Desu6s de la oracin0 +arios de+otos
comen5aron a c!arlar con 6l y aro+ec!aron ara reguntarle or su esosa.
Aasrudin dijoF
L;e !a 9uedado en casa.
L*A 9u6 se dedica ella, L9uisieron saber.
L%Ba!& Ella !ace cosas sin imortanciaG e9ue:as cosas0 s/. ;e encarga de
las tareas roias del !ogarG cuida a los !ijos0 les ayuda en sus estudios y les
rocura la mejor educacin osibleG acude al mercado y ad9uiere los alimentosG
cuando !ay 9ue !acer rearaciones en la casa0 las !ace o se dedica a intar las
aredes cuando es necesarioG saca agua del o5o y se encarga de regar
diariamente la !uerta y de atenderlaG se ocua de mi anciana madre y a +eces
+a a casa de nuestros -amiliares a ec!arles una mano. %@osas sin imortancia&
L*D t= 9u6 !aces, Lle reguntaron entonces los amigos. L%A!0 amigos m/os0
yo soy el +erdaderamente imortante& Do soy el 9ue se encarga de in+estigar si
Dios e<iste o no.
Comentario
La claridad se uede deslegar en todo a9uello 9ue se !ace y en tales casos no
!ay cosas m(s imortantes 9ue otras0 or9ue todo ad9uiere la cualidad de la
e+olucin. Es la acti+idad limiamente ejecutada y con una recisin y una
dedicacin 9ue con+ierten las labores cotidianas en camino de autorreali5acin.
;e a-ronta cada situacin +ital con diligencia y entonces las mismas acti+idades
rutinarias se +uel+en -uente de armon/a y e9uilibrio. ;e !ace0 en suma0 lo 9ue
corresonde !acer0 y esa accin diestra ya ad9uiere todo su +alor or el mismo
!ec!o de reali5arse con una actitud adecuada y un sentido de ser+icio. ;e
trans-orma la accin en sabidur/a. En cambio0 es muc!o m(s -(cil decir y !ablar
9ue actuar0 e<tra+iarse en la mara:a de oiniones 9ue oner medios ara cooL
erar con los otros. Estar elucubrando sobre si !ay Dios o no !ay Dios es -(cil e
incluso di+ertido0 or9ue la mente se encuentra en su salsa enredandoG ero
acometer las tareas cotidianas ni es -(cil ni es esecialmente di+ertido y0 sin
embargo0 uede con+ertirse en un medio ara !allar la +erdad en la +ida
cotidiana y seguir con sabidur/a la +/a de la trans-ormacin interior.
Estreche- de miras
Se estaba celebrando una asamblea de erros cuando acert a asar or all/0
sin ser +isto0 un gato. El je-e de los erros les dec/a a los dem(sF
L2ermanos erros0 recemos juntos y con gran -er+or roguemos
al Dios 4erro ara 9ue nos en+/e muc!os y nutriti+os !uesos.
El gato se dijo ara s/F
L%Aecios idlatras& %Eaya gruo de ignorantes& *@mo es osi ble 9ue recen a
ese dios -also 9ue es el Dios 4erro y no al +erdadero y =nico dios0 el Dios Cato,
*D cmo es osible 9ue idan !uesos en lugar de sabrosos ratones,
Comentario
Aadie osee el monoolio de la +erdad. Aadie tiene la rerrogati+a de la
sabidur/a. La ilusin ciega la +isin bas(ndose en las ideas a las 9ue nos
a-erramos0 nuestros estrec!os untos Sde +ista y dogmatismos0 los aegos y
a+ersiones. 2acemos incluso a Dios a nuestra imagen y semejan5a. Aos
a-erramos a oiniones. 4ero en la senda !acia el e9uilibrio0 debemos
ejercitamos en tratar de tener una +isin m(s anor(mica0 descubrir los
contrastes y saber onemos en el lugar de los otros. @uando comen5amos a
e+olucionar0 eme5amos a damos cuenta de 9ue toda la ra5n no es nuestraG si
seguimos e+olucionando0 comrenderemos 9ue los dem(s tambi6n ueden
estar en lo ciertoG si continuamos en la e+olucin0 seremos conscientes de 9ue
muc!as +eces nos e9ui+ocamos.
;i ersistimos en la r(ctica0 arenderemos a conciliar los contrarios o ares de
ouestos 9ue rigen el ensamiento binario y obtendremos un tio de
conocimiento 9ue sabe +er los dos lados ero es caa50 a la +e50 de no dejarse
condicionar or ninguno de ellos. Es una +isin menos arcial y0 or tanto0 m(s
-ecunda y totali5adora. Le reguntaron a un ac/-ico eremitaF I*D t= or 9u6 no
ierdes nunca la serenidad,J. >eusoF I4or9ue me sit=o m(s all( de la
agitacin y de la serenidadJ.
El chacal (alsario
Un c!acal 9uer/a destacar como un animal muy !ermoso0 ues estos seres no
son recisamente muy distinguidos. I3uiero arecer un a+o real y llamar la
atencin or mi buena lanta y mi gracia.J D ara ello -ue al taller de un
tintorero y0 aro+ec!ando 9ue 6ste !ab/a salido0 se 5ambull en la cuba de tinte
y se ti: con numerosos colores. Eol+i0 muy satis-ec!o de su argucia0 a la
manada de c!acales y se a+one -rente a ellos. Al rinciio los c!acales le
tomaron or un llamati+o a+o real0 ero cuando +ieron 9ue caminaba sobre
cuatro atas0 descubrieron la argucia0 se burlaron de 6l y le dieron la esalda
ara siemre.
Comentario
Ao !ay mentiroso tan !(bil 9ue ueda e+itar ser -inalmente descubiertoG no !ay
simulador tan saga5 9ue ueda siemre engatusar a los dem(s. La din(mica de
la +ida se encarga de desenmascararnos ante los otros y ante nosotros mismos.
4ero abundan los c!acales 9ue se !acen asar or a+os reales y los lobos 9ue
arecen corderos. ;in embargo0 el eor enga:o es el 9ue nos !acemos a noL
sotros mismos0 arrog(ndonos incluso cualidades de las 9ue carecemos or
comleto. El autoenga:o0 como el narcisismo0 -rena todo rogreso interior o
madure5 s/9uica. Debemos tratar Ny es un ejercicio estuendo de salud mentalK
de ser +eraces con los dem(s y con nosotros mismos0 ues uno corre el riesgo
de creerse los roios enga:os y con+ertirse en un mitmano. Lo de menos es
9ue nos descubran y se burlen de nosotrosG el +erdadero eligro consiste en
9ue los enga:os y autoenga:os se croni-i9uen y0 sin damos cuenta de ello0
nosotros mismos estemos burl(ndonos de nuestra roia identidad.
?tro enga:o muy com=n es no 9uererse +er y acetar a uno mismo tal como es.
Desde la autoacetacin consciente es desde donde odemos comen5ar a
cambiar0 no simulando el cambio0 sino reali5(ndolo dentro de nosotros. ;on muy
!ermosas las alabras de As!ta+aOraF IEl conocedor de la +erdad nunca se
siente desdic!ado en el mundo0 uesto 9ue con su roio ser imregna la
totalidad del uni+ersoJ.
La historia del hombre
Era un rey muy oderoso 9ue ten/a un gran a-(n de conocimiento. ;olicit a un
gruo de sabios 9ue escribiera una colosal obra 9ue ilustrara la !istoria de la
!umanidad. Los sabios comen5aron a escribir una obra tan inmensa 9ue0
cuando la concluyeron0 muc!os a:os desu6s0 contaba nada menos 9ue con
cien +ol=menes. Al resentar al monarca una obra tan descomunal0 6ste dijoF
L;abios0 me temo no tener una +ida lo su-icientemente dilatada ara oder
leer todos estos +ol=menes. 4or -a+or0 !aced un resumen.
Los sabios se dedicaron durante +arios a:os a resumir la ingente obra y la
condensaron en die5 +ol=menes. 4ero el rey0 9ue estaba aro<im(ndose a la
ancianidad0 dijoF
LAo0 no tendr6 tiemo ara leer toda la obra. 2aced un resumen del resumen.
"ranscurrieron unos a:os m(s y los sabios lograron resumir la obra en un solo
+olumen0 con no oco es-uer5o. El rey ya era un anciano y0 adem(s0 !ab/a
en-ermado de gra+edad y estaba ostrado en su lec!o real.
L;eguramente +aya morir en oco tiemo y lo eor es 9ue no s6 nada de
la !istoria del !ombre.
4ero entonces el m(s sabio de los sabios dijoF
L8ajestad0 si me lo ermit/s +oy a !aceros el resumen de-initi +oF el !ombre
nace0 su-re y -inalmente muere.
D el rey0 conociendo or -in la !istoria de la !umanidad0 e<ir.
Comentario
Ao es 9ue no !aya lacer0 ues claro 9ue lo !ay0 ero tambi6n !ay su-rimiento.
Ao es 9ue no e<ista el goce0 9ue e<iste0 ero tambi6n e<iste el dolor. Ao es 9ue
no se rodu5can sensaciones lacenteras0 9ue se roducen0 sino 9ue tambi6n
las !ay dislacenteras. 2ay una regunta cla+e y esencialF *or 9u6 su-rimos,
2ay otra nuclearF *9u6 es el su-rimiento, 4ero ciertamente la !istoria de la
!umanidad es la !istoria del su-rimiento !umano y tantas !an sido las l(grimas
derramadas 9ue odr/an cubrir todos los +astos oc6anos del laneta. @omo
todo es transitorio0 ya la roia din(mica del cambio incesante roduce un tio
de su-rimiento0 slo sal+able si la mente no se a-erra o aega.
El su-rimiento tambi6n es in!erente a la +ida. Adem(s0 est( el su-rimiento 9ue
engendra la mente !umana or en-o9ues incorrectos0 ausencia de acetacin
consciente0 de ecuanimidad y -irme5a de (nimo0 incaacidad ara saber
dis-rutar y su-rir sin aego ni a+ersin0 reacciones desmesuradas o anmalas0
-alta de discernimiento adecuado0 asuncin -irme de los !ec!os incontro+erti L
bles0 emociones +enenosas0 e<ectati+as inciertas de -uturo0 memorias
dolorosas0 -ricciones0 con-lictos in=tiles0 !eridas narcisistas y -rustraciones y
otro inmenso material ernicioso 9ue anida en la mente !umana y genera una
colosal masa de su-rimiento 9ue odr/a e+itarse.
"oda criatura est( sometida a nacimiento0 declinar y muerte. Lo 9ue est(
comuesto tiende ine+itable e ine<orablemente a descomonerse. Los
obst(culos de la mente No-uscacin0 codicia0 odio0 egocentrismo y otros muc!osK
tambi6n engendran muc!o su-ri miento roio y ajeno. 4ero es necesario en la
+/a !acia la a5 interior lo siguienteF
LArender a su-rir lo necesario0 ero no m(s0 y no sumar0 ues0 su-rimiento
al su-rimiento0 renunciando as/ a todo su-rimiento innecesario y neurtico o
reacti+o.
L;acar una ense:an5a al su-rimiento +i+i6ndolo l=cidamente0 ues el
mismo su-rimiento 9ue degrada uede rocuramos recur sos internos !asta
entonces aletargados y una -uente de energ/a esecial.
LE+itar trasladar el su-rimiento de momentos asados a los momentos
resentes0 lo 9ue odr/amos denominar Idigerir el su-ri miento y e+acuadoJ0
ara 9ue no se rolongue innecesariamente su sombra.
L"rans-ormar y sanear la mente ara 9ue no siga engendrando un
inconmensurable e in=til su-rimiento.
LAlicar al su-rimiento la ecuanimidad o -irme5a de mente y (nimo0 ara no
aumentado con reacciones desorbitadas.
Buda declarF I;6 cmo sacar la esina y bien os lo !e e<licado yo. A!ora
bregad +osotrosJ. Es necesario 9ue uno mismo comience a indagar y e<aminar
el su-rimiento y a reguntarse or 9u6 su-rimos. A mayor aego0 m(s
su-rimientoG a mayor odio0 m(s dolor. "rabajemos ara disiar el a-erramiento y
el odio0 y !abremos uesto -in a una gran cantidad de su-rimiento. *4or 9u6 es
una necesidad esec/-ica la meditacin, 4or9ue mediante ella modi-i camos los
modelos de conducta mental 9ue generaban desdic!a y abrimos una senda
!acia la -elicidad.
Apego al ego
Aun9ue se !ab/an desosado !ac/a slo unos meses0 se en5ar5aban en
continuas y cada +e5 m(s +iolentas discusiones. Las cosas no od/an seguir
as/0 or lo 9ue decidieron ir a recibir consejo de un sabio. Hste ase+erF
LLa areja er-ecta es a9uella en la 9ue los dos se con+ierten en uno.
LDe acuerdo Lcon+inieron los esosos0 ara reguntar a conti nuacin
angustiadosLF 4ero *cu(l de los dos,
Comentario
Los dis-races0 enmascaramientos0 tendencias conscientes o inconscientes y
estratagemas del ego son innumerables y a +eces muy di-/ciles de desentra:ar.
@omo dijo un racticanteF ILle+o toda mi +ida buscando mi ego0 ero no lo
encuentro0 y el caso es 9ue cada +e5 9ue no lo busco0 aarece y me dominaJ.
D esta declaracin se ajusta a la realidad0 or9ue el ego es arte del uni+erso
-enom6nico y cuando los -enmenos se e<loran0 no se obser+a en ellos una
sustancia -ija0 sino 9ue est(n siemre en mo+imiento0 rodando sin cesar.
4ero0 aradjicamente0 el ego lo sentimos como muy consistente y todos
estamos abocados con -renes/ a retroalimentarlo0 auntalarlo y -ortalecerlo0 de
tal modo 9ue en cuanto algo lo !iere o resiente0 reaccionamos con mrbida
susicacia0 orgullo !erido0 sentimiento de 9ue nos menosrecian o
desconsideran y otras reacciones b(sicamente ego/stas o narcisistas. 2ay 9ue
trabajar muc!o ara debilitar el ego y oder utili5ado como un secretario0 en
lugar de 9ue 6l nos controle a nosotros. >ealmente es muy di-/cil0 or no decir
imosible0 go5ar de serenidad con un ego sobredimensionado. El ego e<cesi+o
nos !ace +ulnerables0 autode-endidos0 d6sotas y blo9ueados.
4ara trabajar en el debilitamiento del ego se re9uiere ejercitar un discernimiento
claro0 la re-le<in madura0 la meditacin y la -irme resolucin de no 9uerer
seguir siendo una marioneta en manos de esa otencia dese9uilibradora 9ue es
el egocentrismo. @uando +amos situando el ego en su justo lugar y nos
ser+imos de 6l como un mayordomo -iel y obediente0 nos sentimos m(s seguros0
m(s armnicos y m(s dic!osos. 4ero es interesante saber cmo se +a conL
-ormando el ego0 or9ue as/ estaremos en mejor disosicin ara destronado.
El ego se consolida a medida 9ue el ni:o +a creciendo. ;obre+iene or la
identi-icacin con el cuero0 la imagen0 los deseos0 los royectos0 el sentimiento
de indi+idualidad y searacin y las eti 9uetas de nombre0 nacionalidad0 se<o y
tantas otras. As/ numerosos untales se +an oniendo al ser+icio del ego.
In-luyen muc!o tambi6n en su desarrollo sano y maduro0 o insano e inmaduro0
la educacin0 el ambiente -amiliar y social0 el a-ecto recibido Nara consolidar
una buena o mala autoestimaK0 las conductas de las -i guras aternas y otros
-actores. Est(n asimismo las descriciones 9ue los dem(s !acen de nosotros0
los es9uemas o modelos sociales y la imagen o yo ideali5ado. "odo ello
con-orma el andamiaje del ego0 ero la cuestin es cmo ese ego +a a
e+olucionar y si la ersona +a a madurar lo su-iciente y no ser +/ctima de la
autoimortancia o el e<cesi+o narcisismo0 o0 si or el contrario0 no lo +a a !acer
y +a a arrastrar un ego inmaduro y 9ue re9uiere0 or ello mismo0 acora5arse en
el narcisismo. 4ero nadie uede ser -eli5 ni sosegado con un ego desmedido0
9ue le con+ertir( en egoc6ntrico0 susica50 suscetible0 +anidoso0 in-antilmente
e<igente y due:o de una -alsa y arti-icial autoestima.
El e<cesi+o ego0 adem(s0 a/sla a la ersona y le roduce un sentimiento de
angustia or searati+idad0 or9ue !ay una gran di-erencia entre el sano
indi+idualismo y el mrbido aislacionismo interior. Aun9ue mientras se tenga un
cueroLmente siemre !abr( ego0 6ste se uede0 mediante el trabajo interior0
subyugar0 de modo tal 9ue0 como e<lica >amaOris!na0 Icomo un tro5o de
soga0 una +e5 9uemado0 conser+a su -orma ero no sir+e ara atar0 as/ es el
ego 9ue !a sido 9uemado or el -uego del ;uremo @onocimientoJ.
El aplomo
Era un 5orro 9ue meditaba y se es-or5aba or mantener su mente clara y
serena. Un d/a0 un tigre !ambriento lo catur0 ero el 5orro logr con su
autocontrol disimular su (nico y en un =ltimo intento or no erder la +ida dijoF
L%Un momento& %Det6nte& "e aseguro 9ue soy el rey de los ani males del
bos9ue. "al es el mandato del Dios celestial 9ue nadie uede ni debe
desobedecer. A esar de tu enorme -uer5a0 no odr(s !acerme ning=n da:o0
ues0 si lo intentaras0 ser/as castigado con se+eridad or el oder celestial.
L%Eaya& Le<clam desagradablemente sorrendido el -elinoL. Aunca !e o/do
cosa semejante0 ero *cmo uedes demostrarme 9ue en +erdad eres el rey de
los animales del bos9ue or decreto del Dios celestial,
LAada m(s -(cil 9ue eso Ldeclar el 5orro0 aarentando gran seguridadL.
A!ora t= y yo +amos a dar un aseo or el bos9ue. "= s/gueme a corta distancia
y obser+a cmo todos los animales !uyen de m/.
@on aostura y serenidad0 el 5orro0 isando con -irme5a0 comen5 a caminar
delante del tigre0 a corta distancia del mismo0 si mulando seguridad. El -elino no
od/a dar cr6dito a lo 9ue +e/a. "odos los animales sal/an corriendo al aso del
5orro. Ao se ercat de 9ue en realidad !u/an de 6l y no del ino-ensi+o 5orro.
As/ 9ue decidi liberar a su resa.
Comentario
El tigre con-und/a las aariencias con la realidad y no era caa5 de descubrir la
causa aut6ntica del roceder de los animales. En la mente ordinaria sucede
este -enmeno de distorsin0 en-o9ue incorrecto o deduccin errnea0 uesto
9ue est( sometida a interretaciones 9ue0 muc!as +eces0 no son las certeras.
Los +elos de la mente se +an disiando con el trabajo de uri-icacin mental. Es
uno de los rositos rinciales de la meditacin. La ercecin imura
NerturbadaK conduce a errorG la ercecin ura NinalteradaK desencadena
comrensin real. 8uc!os ejercicios de meditacin se roonen b(sicamente
uri-icar la ercecin0 e+itando las interretaciones0 los juicios de +alor0 los
rejuicios0 la imaginacin descontrolada y las reacciones mentales. @uando la
ercecin est( in-luenciada or el deseo o el odio0 no uede resentar lo
ercibido como es0 sino 9ue lo -iltra a tra+6s de ese aego o rec!a5o.
Una de las t6cnicas m(s antiguas de meditacin consiste en catar sin
reaccionar0 ercibir sin someter a ning=n tio de juicio o interretacin lo
ercibido. As/ la ercecin se +a intensi-icando0 or un lado0 y clari-icando0 or
otro. Esa ercecin enetrati+a y esclarecedora es muy =til en cual9uier
(mbito de la +ida0 or9ue es muc!o m(s imarcial y ecu(nime. 4ero cuando la
ercecin surge de un estado mental inarmnico0 o-uscado o dese9uilibrado0
slo engendra muc!a con-usin y desasosiego.
El monje errante
Un asceta errante lle+aba +arios d/as sin comer ni beber cuando lleg a un
ueblo y0 aun estando !ambriento y sediento0 o-reci un sermn a las gentes de
la localidad0 e<tendi6ndose sobre las +enturas de los santos del cielo. Al
-inali5ar el sermn0 una mujer rica se acerc al monje y le dijoF
L"odo lo 9ue !as e<resado me !a interesado en grado sumo0 ero !ay algo
9ue me in9uieta y 9uiero reguntarteF *9u6 comen y beben los santos celestes,
D el asceta reusoF
LIgnorante mujer0 ues me reguntas 9u6 comen los santos en el cielo y ni se
te ocurre interesarte or lo 9ue yo como o no como.
Comentario
@on suma -recuencia nos e<tra+iamos en di+agaciones y suosiciones y no
+emos lo 9ue est( a nuestro lado. Al menos deber/amos roonemos ec!ar una
ojeada a lo 9ue nos rodea y no mirar tan lejos 9ue no +eamos lo 9ue est( -rente
a nosotros. A +eces surge esa curiosa tendencia a reocuarse or tri+ialidades
o a 9uerer in+estigar sobre asuntos imrocedentes0 en lugar de ocuamos de lo
9ue m(s urge. 4erdemos as/ el recioso !ilo de la +ida a cada momento or9ue
nuestra mente siemre se !alla all/ donde no estamos. Dec/a or ello ;antide+aF
I2ay 9ue estar atento ara 9ue la mente0 9ue arece un ele-ante en celo0 se
!alle siemre sujeta al oste de la calma interiorJ. E+itaremos as/ tambi6n
di+agaciones irrele+antes y en lugar de reocuamos0 nos ocuaremos.
A:ad/a el sabio mencionadoF I4ara +encer todos los obst(culos0 me entregar6 a
la concentracin0 aartando la mente de todos los senderos e9ui+ocados y
encau5(ndola constantemente !acia su objeti+oJ. As/ la mente conecta de
manera adecuada y se ocua de lo rele+ante0 no e<tra+i(ndose or rutas 9ue
cuando menos la disersan y roban su sentido de lo esencial.
E% 2-+'0.' 3 "% "02!#'4-
El rey detestaba a los eremitas0 or9ue como eran obres no od/an agar
tributos. Adem(s0 no era -eli5 yeso le !ac/a desreciar a=n m(s a a9uellos 9ue
go5aban de serenidad. ;e enter de 9ue !ab/a un ermita:o en un bos9ue 9ue
e<!alaba a5 interior. 3uiso burlarse de 6l y !umillarle. Le !i5o llamar. El
eremita estaba muy tran9uilo ante el monarca0 sin inmutarse. El rey le regunt
maliciosamenteF
L*3ui6n es m(s oderosoF Dios o tu rey,
El ermita:o resondi sin +acilarF
L;u 8ajestad es mas oderoso.
L4ues como no me e<li9ues or 9u6 Ldijo secamente el monarcaL0 el l(tigo
+a a sacar a tiras la iel de tu esalda.
El eremita ermaneci inalterable. @on calma mani-estF
LEs muy -(cil0 8ajestad. "= eres m(s oderoso or9ue uedes desterrar a
cual9uier s=bdito de tu reino. En cambio0 Dios no uede !acer tal cosa0 or9ue
*adnde odr/a desterrar a esa ersona,
Comentario
%Eaya oder es el 9ue consiste en desterrar0 castigar0 mandar matar0 imonerse
or la -uer5a a los dem(s y oder sacar a tiras la iel de una esalda !umana&
El m(s oderoso es el 9ue no se imone or la -uer5a0 el 9ue no one su
orgullo en +encer0 el 9ue a nadie0 or suuesto0 destierra de su cora5n.
La ira
Era un !ombre 9ue adec/a bruscos ata9ues de ira. Hl mismo su-r/a con estos
accesos incontrolados0 !asta tal grado 9ue decidi ir a +isitar a un sabio ara
recibir consejo. El sabio moraba en la cima de una colina. @uando el !ombre
lleg ante la resencia de a9u6l0 se e<res as/F
LEenerable sabio0 mi +ida es una calamidad or cula de los ata9ues de ira y
clera 9ue me asaltan reentinamente. 8e !acen sentirme muy mal y emeoran
mis relaciones con los dem(s. 8i ira no me deja. 8e gustar/a cambiar0 ero
*9u6 debo !acer, %Dar/a lo 9ue -uese or tener calma mental&
El sabio reusoF
LAecesito +er tu ira ara oder darte soluciones ro+ec!osas.
As/ 9ue cuando tengas ira0 +en a +erme enseguida0 ara 9ue la contemle y
ueda aconsejarte 9u6 !acer.
El !ombre regres a su !ogar. Unos d/as desu6s0 la ira le tom abrutamente
y sali corriendo !acia la morada del sabio. Al llegar le dijoF
LDa estoy a9u/ ara 9ue me aconsejes.
L8u6strame tu ira Le<igi el sabio.
L4ero es 9ue !a desaarecido.
LAo !as +enido lo su-icientemente r(ido Ldijo el sabioL. Aecesito +er tu ira.
El !ombre retorn a su casa. D/as desu6s0 al sentir clera0 corri !asta donde
estaba el sabio.
LEns6:ame tu clera.
L;e !a disiado mientras +en/a corriendo a +erte.
L%Eaya0 +aya& As/ no +amos a ninguna arte. 3uiero +er tu ira.
La r<ima +e50 corre m(s.
En +arias ocasiones +ol+i el !ombre col6rico0 ero cuando llegaba !asta el
sabio0 or muc!o 9ue corriera0 la ira siemre se !ab/a des+anecido. Desu6s de
+arios intentos0 el sabio le dijoF
L*Ao me !abr(s enga:ado, Do no +eo tu ira or ning=n lado. ;i la ira -ormara
arte de ti0 odr/as mostr(rmela. Esa ira0 amigo m/o0 no te ertenece.
Ao es tuya. "e toma y te deja. Ao es tuya. As/ 9ue cuando 9uiera instalarse en
ti0 no la cojas. Ao des alojamiento al !u6sed de la ira0 *de acuerdo,
Comentario
4oco m(s 9ue a:adir0 *+erdad, Lo mismo es e<tensible a los celos0 la en+idia0
el odio0 la codicia y otras cualidades negati+as. Arende a +edas tratando de no
dejarte atraar or ellas. ;on olas 9ue +ienen y +anG surgen y se des+anecen.
*Dnde est( el roblema si no dejas 9ue te arrebaten0 no cedes ante ellas y no
las e<resas, ;on molestas0 ero t= uedes e+itar cargadas y alimentadas con
tus reacciones y uedes reeducarte ara resistirte a ellas y dejar 9ue sean cada
+e5 menos -recuentes y m(s le+es. El 6<ito est( asegurado. 4odemos ser m(s
9ue ese conglomerado de emociones negati+as 9ue tratan de asaltamos y
dominamos. Las odemos +erG nos odemos resistir a ellasG odemos corregir
nuestras reacciones y odemos sueradas o trans-ormadas. La ira uede
disiarse !asta dar aso a la serenidad. 4ero los estados de serenidad y de
deleite tambi6n son asajeros. Las olas +ienen0 las olas +an0 ero el ItestigoJ
ermanece. En el ItestigoJ est( la certidumbre. >e-le<iona sobre esta antigua
m(<imaF I@uando dejo de ser0 soyJ. 4ara el 9ue desarrolla la +isin cabal
desaarecen los enga:os y0 entre 6stos0 !ay uno muy eligroso y cuanto antes
lo descubramos0 muc!o mejorF es la ira. Aada bueno ni bello uede -lorecer de
ella. Es como una enredadera maligna.
La Lla%e
Un !ombre estaba junto a la uerta de la casa. Ao od/a e+itar0 angustiado0 9ue
se le saltaran las l(grimas. ?tro !ombre as or all/ y al +ede tan
desconsolado0 le reguntF
L*3u6 te ocurre0 amigo m/o,
L3ue no uedo entrar en la casa or9ue no tengo la lla+e de la uerta.
D el 9ue or all/ asaba dijoF
L%?!0 amigo& Al menos t= !as encontrado una casa y una uer ta0 ero yo ni
si9uiera eso !e !allado. Eres muy a-ortunado.
Comentario
Hsta es una de las antiguas narraciones esirituales 9ue siemre me !an
imresionado m(s. Es de gran belle5a y de colosal signi-icado. Es en s/ misma
una ense:an5a sublime. @ada +e5 9ue des-allecemos0 deber/amos recordada.
2emos escuc!ado la ense:an5a y disonemos de un gran n=mero de m6todos
ara autodesarrollarnos y mejoramos. *Ao es 6sa la uerta, %3u6 a-ortunados
somos& D adem(s ertenecemos a ese die5 or ciento de la !umanidad 9ue +i+e
en mejores condiciones e<ternas. Los creyentes deber/an !incarse de rodillas
todos los d/as al desertar y dar gracias al Di+ino. %@u(ntas ersonas !ay sin
uerta y sin lla+e y0 adem(s0 mal+i+iendo en terri bles condiciones& Hste es un
cuento 9ue debemos recordar cuando nos asaltan los :o:os estados de (nimo o
cuando nos +ol+emos 9uejumbrosos y usil(nimes. "enemos una uerta0 *9u6
m(s 9ueremos, A cada uno incumbe encontrar la lla+e o la gan5=a ara abrirla.
La posada
Un !ombre lleg a las uertas del alacio real y dijo al je-e de la guardiaF
L3uiero dormir en esta osada.
El je-e de la guardia rendi al !ombre y le resent ante el rey.
L*4or 9u6 tra6is a este !ombre, Lregunt el monarca.
L4or9ue no sabemos si retende re/rse de todos nosotros0 o-ender a su
8ajestad o es simlemente un loco Lreuso el je-e de la guardiaL. Llama osada
al alacio real.
El !ombre le regunt al reyF
L;e:or0 *de 9ui6n era este lugar antes,
LDe mi adre Lreuso el monarca.
L*D antes,
LDe mi abuelo.
L*D antes,
LDe mi bisabuelo.
L*D antes, Lsegu/a reguntando el !ombre.
LDe mi tatarabuelo.
L*D dnde est(n todos ellos, Lindag el !ombre.
L8urieron Lreuso el monarca.
D el !ombre dijoF
L*D cmo entonces no llam(is osada a un lugar donde +ienen y +an gentes
de aso,
Comentario
El sentido de roiedad y de osesi+idad est( sumamente desarrollado en el
ser !umano0 or9ue es uno de los m(<imos -undamentos del ego. @uando
oseemos sin ser ose/dos0 la roiedad es uramente -uncional Nno
sicolgica ni moti+o de desmedido a-erramientoK0 ero cuando oseemos
siendo ose/dos or lo 9ue se osee0 surgen un aego muy intenso y en-o9ues
oscurecidos de la realidad 9ue nos imiden +er cu(n asajero y transitorio es
todo. Aos +ol+emos IsedientosJ de objetos materiales e inmateriales0 y esa
IsedJ es causa de su-rimiento roio y ajeno. 4erdemos el sentido de la
transitoriedad de este Iteatro de sortilegiosJ 9ue es la +ida y nos creemos
inmortales0 ermiti6ndonos mayor ceguera y mayor ol+ido de nuestro ser
interior. Hsa es la gran tragedia y0 ara e+itarla0 no est( de m(s recordar 9ue
tambi6n somos mortales e incluso0 si no somos demasiado !iocondr/acos0
re-le<ionar a menudo sobre unas alabras muy sabias del >ama5yana0 la gran
eoeya !ind=F
>odando sin tregua0 noc!e y d/a0
decaen las +idas de los mortales0
al igual 9ue los rayos ardientes del sol esti+al merman los siemre
decrecientes arroyos. @uando los !ombres descansan en su !ogar0
la muerte reosa tambi6n a su lado.
@uando d/a tras d/a salen0
la muerte los acoma:a en su caminoG
la muerte +a con ellos cuando +agan errantesG
la muerte est( con ellos cuando est(n en su !ogar.
El Imago de la +idaJ0 como dicen los sabios indios0 tiene una caacidad
esecial ara !acemos considerar sustanciales y de-ini ti+os los -enmenos de la
e<istencia0 ero a9uel 9ue comien5a a desertar descubre sus trucos y emie5a
a saber 9ue lo transitorio es transitorio y debemos utili5ado y dis-rutado0 ero no
dejamos tomar y utili5ar or ello.
Indeciso
Un disc/ulo era e<traordinariamente indeciso. El maestro se !ab/a dando
cuenta de ello. La indecisin se !ab/a tornado un imedimento gra+e en la
e+olucin interior del jo+en. E% mentor le mand a buscar y le con+oc en su
celda. @uando el disc/ulo entr en ella0 el maestro estaba sentado en un
taburete0 al lado del cual !ab/a otro +ac/o. El disc/ulo comen5 a dudar a
rosito de si deb/a o no sentarse. Entonces el mentor0 -ingiendo estar
en-urecido0 le gritF
L;i6ntate o 9u6date de ie0 ero no +aciles.
El disc/ulo comrendi. Un estado de serenidad 9ue !asta entonces le -uera
desconocido inund su mente.
Comentario
La re-le<in es saludable y oortuna si es maduraG cuanto m(s libre de deseos y
a+ersiones se !alle0 estar( menos contaminada0 y mejor amiga ser(. De la
re-le<in surge la comrensin y a tra+6s de la comrensin clara llega el
momento de tomar determinaciones0 or9ue la +ida misma es toda una ocin y
en la ocin siemre se esconde la semilla del riesgo. @omo dice un antiguo
te<to !ind=0 Icada +e5 9ue colocas la lanta del ie en el suelo0 mil caminos se
abrenJ. As/ es la +idaF un gran abanico de osibilidades0 donde la ocin0 a
+eces0 genera ansiedad or9ue !ay 9ue tomar la resonsabilidad de la misma0
no uede estar e<enta del riesgo de la e9ui+ocacin.
4ero la rudencia no uede tornarse aocamiento ni indecisin crnica0 or9ue
deja de ser una cualidad au<iliadora ara con+er tirse en obst(culo. Desu6s de
soesar la situacin0 !ay 9ue deci dir. Uno uede e9ui+ocarse y tambi6n est( el
derec!o al errorG la e9ui+ocacin constituye una ense:an5a +ital de rimer
orden. 4ero incluso ante los roios -allos y errores !ay 9ue deslegar la ecuaL
nimidad0 or9ue Iosee el oder sobrenatural de trans-ormar todo en
ambros/aJ. As/0 seamos ecu(nimes incluso ante la roia -alta de ecuanimidad
y seamos 9ue a +eces la +acilacin nos roba nuestras mejores energ/as y
recursos0 nos arali5a y nos uede llegar a desgarrar.
,recisin
Dos !ombres se encontraron +isitando a un anciano maestro. Uno le regunt al
otroF
L*2as +enido0 como yo0 a escuc!ar sus ense:an5as,
4ero el otro reusoF
LEn absoluto. Do ya !e arendido su-iciente contemlando con 9u6 atencin y
recisin se ata el maestro las sandalias.
Comentario
La sabidur/a imregna la mente0 las alabras y los actos. Ao es solamente una
resuesta ro-unda y +i+encial a los interrogantes e<istenciales0 ni dis-rutar de
un asajero estado de 9uietud arrolladora0 sino 9ue es tambi6n la recisin0 la
cordura y la belle5a de mo+imientos conscientes Ny no -eamente mec(nicosK en
las sencillas acciones de la +ida cotidiana. @uanto m(s desierto est( el ser
!umano0 m(s se trasluce esa conciencia desierta en lo 9ue !ace0 aun9ue slo
sea rearar una ta5a de t6 o esbo5ar una sonrisa. ;us acciones no est(n
cargadas de urgencia0 tensin0 crisacin o contraccin0 sino 9ue se arecian
sueltas y relajadas0 sin nudos ni blo9ueos0 -luidas como el +uelo rimoroso de
un a+e.
La serenidad del sabio es contagiosaG la accin calmada y reci sa del desierto
es toda una ense:an5aG su silencio es el m(s elocuente mensaje. @uando
llegan las +icisitudes no se altera0 ues como dice ese magn/-ico te<to 9ue es el
DogaLEasist!a0 Ia a9uel 9ue contemla en calma el transcurso del mundo tal
como se desarroll o se resenta ante 6l y ermanece sonriente ese a sus +i L
cisitudes0 se le llama yogui imerturbableJ.
@uando se +a desarrollando la consciencia y logra el ser !umano establecerse
en su genuino ser interior0 los ensamientos0 alabras y actos se saturan de
e9uilibrio y ecuanimidad.
La pregunta esencial
El disc/ulo lle+aba muc!o tiemo atorment(ndose con una regunta de orden
meta-/sicoF *tiene la +ida un sentido de-inido, Aesadumbrado0 acudi al
mentor y le dijo desde la uertaF
L8aestro0 tengo una regunta esencial 9ue !acerte.
D el mentor dijoF
L;al.
Comentario
8uc!os maestros se niegan a entrar en el juego intelectualmente alambicado
del disc/ulo0 or9ue saben 9ue una guerra de oiniones y concetos uede
m(s bien enturbiar 9ue esclarecer0 con-undir 9ue aclarar. As/0 se niegan a darle
carna5a a la -iera concetual e incluso llegan a la descortes/a aarente ara no
ceder ante el disc/ulo y oner en ja9ue mate su elaboracin intelecti+a. ;e
uede tener una mente meta-/sicamente aguda0 muy inclinada a la dial6ctica
-ilos-ica0 ero anclada en sus roias limitaciones concetuales. 2ay ersonas
9ue tanto se instalan en ese lado de la mente 9ue no logran abrir los ojos a
otras otencialidades mentales0 ero 9ue oeran de otro modo. Esa roia
tendencia a la di+agacin meta-/sica uede ser un obst(culo ara la
comrensin clara y0 como dice ;antide+a0 Iuna mente desro+ista de clara
comrensin es como un coladorJ.
El (ardo de la erudicin
An!elaba recibir ense:an5as esirituales ara madurar interior
mente. Acudi a +isitar a un maestro0 9ue le someti a un e<amen or escrito de
un buen n=mero de reguntas de car(cter -ilos-ico0 meta-/sico y religioso.
@omo era un !ombre muy culto0 resondi brillantemente a todas las
cuestiones. El maestro le dijoF
L8uy bien0 muy bien. De !oy en un a:o te imartir6 ense:an5as esirituales.
L4ero *no !e contestado correctamente a todas las reguntas, L@laro 9ue lo
!as !ec!o. 4or eso mismo. Un a:o.
LD si no !ubiera entonces contestado correctamente a las cuestiones0
*cu(ndo me !ubieras imartido ense:an5as,
LA!ora mismo Lase+er el maestroL. 4ero tienes tanta erudicin 9ue !asta
9ue no te liberes un oco de ese -ardo0 nada uedes absorber de la ense:an5a.
Comentario
El ensamiento es e<eriencia0 datos e in-ormacinG la erudi cin es
acumulacin de datosG el saber libresco es conocimiento concetual sal+o 9ue
se transmute en e<eriencia real. El intelecto encierra en s/ mismo sus eligros.
La mente0 sal+o 9ue est6 uri-i cada y bien canali5ada0 uede ser un obst(culo
en ella misma. IAlgo 9ue liberar ara algo tomarJ0 dice la antigua instruccin.
La in+estigacin +erdadera consiste en dudar ara descubrir y en ese roceso
muc!os concetos y conocimientos deben ser arrojados or la borda. En una
ocasin me dijo un maestroF ILa meditacin es como una asiradora ara 9uitar
la basura de datos 9ue est( obturada en los conductos del cerebroJ. 2ay
muc!as ersonas incaacitadas ara escuc!ar or9ue su mente est( tan
saturada de ideas y oiniones 9ue no !ay esacio ni ara recibir ni ara
escuc!ar y toda+/a menos ara arender.
Dios me sal%ar#
Era un !ombre muy iadoso. Ei+/a en una isla y !e a9u/ 9ue el mar comen5 a
in+adida imlacablemente y todos los !abitantes eme5aron a ser e+acuados.
@uando los e9uios de sal+amento 9uisieron lle+(rselo0 el !ombre dijoF
LAo0 no0 no !ace -alta0 or9ue Dios me sal+ar(.
;e 9ued 6l solo en la isla. El agua iba in+adiendo la tierra. La situacin del
!ombre era cada +e5 m(s di-/cil. Una lanc!a se aro<im a 6l y desde ella le
ec!aron una cuerda ara sal+arle0 ero el !ombre relicF
LAo0 no0 Dios me sal+ar(.
4ara onerse moment(neamente a sal+o0 tu+o 9ue subirse a la terra5a del
edi-icio m(s alto de la isla. Desde un !elictero le lan5aron una escala ara
9ue se agarrase a ella0 ero el !ombre gritF LAo0 no0 Dios me sal+ar(.

;igui ascendiendo el agua y el !ombre se a!og. @uando se encontr con el
Di+ino0 le recriminF
L4arece mentira0 or9ue toda mi +ida !e sido muy iadoso y no me !as
ayudado.
D Dios le dijoF
LEres un necio. "e !e en+iado un e9uio de sal+amento0 una lanc!a motora y
un !elictero ara sal+arte y dices 9ue no te !e ayudado.
Comentario
"odos odr/amos reguntamos con seriedad y sin recurrir a la absurda +/a de la
e+asinF *9u6 !ago yo or m/ mismo, 8uc!as +eces eseramos 9ue los dem(s
resuel+an nuestras cuitas0 roblemas0 dudas y di-icultades0 ero no onemos lo
su-iciente de nuestra arte. As/ se uede roceder tanto en la +ida e<terna
como en la b=s9ueda interior. A +eces recurrimos al oder suerior ara 9ue nos
au<ilie0 ero no cooeramos con 6l a -in de 9ue su au<ilio llegue realmente.
Incluso la denominada gracia0 9ue nos ermite alcan5ar otro estado de
conciencia0 no sobre+iene de -orma gratuita0 sino 9ue es el -ruto de un largo
arendi5aje interior. Esta reslandeciente in+itada se gana o0 dic!o de otro
modo0 !ay 9ue oner las condiciones ara 9ue ueda +isitamos en nuestro
!ogar interior. ;i el !ogar est( !ec!o un desastre0 es -eo y desaacible0 la
in+itada nos negar( su +isita0 ero si es c(lido0 amoroso y claro0 acudir( a
brindamos su consoladora coma:/a.
La +ida nos da oortunidades 9ue odemos instrumentali5ar tanto ara nuestra
e+olucin interior como ara mejorar nuestras condiciones de +ida e<terna0 ero
debemos estar atentos a -in de detectarlas y0 con diligencia0 oner los medios
ara desarrollarlas. El adagio diceF ILa ro+idencia asa la bandeja una sola
+e5J. ;i uno no est( alerta0 la bandeja asar( de largoG aun9ue0 or -ortuna0
uede asar m(s de una +e50 !ay 9ue estar atentos como si no -uera as/.
"ambi6n debemos ayudamos a nosotros mismos aun9ue el destino o la
casualidad nos ayuden y saber +er cu(ndo la +ida nos e<tiende una mano ara
agarramos a ella y mejorar en todos los rdenesG ero no se uede roceder
desde la indolencia o dejando 9ue todo se !aga or nosotros uesto 9ue0 sin
ansiarse0 uno uede ser din(mico y cooerar sabiamente con los
acontecimientos.
El misterio m#s pro(undo
Era una mujer 9ue ten/a un intelecto muy desarrollado0 ero 9ue no era caa5
de controlar sus ensamientos. @onstantemente se estaba debatiendo en
cuestiones meta-/sicas. Eisit a su mentor ara reguntarleF
L*@u(l es0 maestro0 el misterio m(s ro-undo de tactos los misterios,
@omo contestacin0 el mentor le elli5c las nalgas. La mujer0 realmente
indignada0 e<clamF
L%"oda+/a tienes eso en la mente&
El maestro relicF
L%"oda+/a tienes eso en la mente&
Comentario
Ao imorta de dnde ro+engan los modelos0 no son m(s 9ue eso. 4ueden
-uncionar en sentidos di+ersos0 ero son es9uemas0 y los es9uemas -ijos y
re-abricados imiden el entendimiento correcto. Ao son los modelos los 9ue
cuentan0 ues son con+enciones e imitaciones0 tradiciones y costumbres0 sino la
sabidur/a liberadora 9ue emerge m(s all( de ellos. 8uc!as +eces los maestros
se sir+en de actitudes aradjicas0 incluso aarentemente IescandalosasJ o
muy sorresi+as0 ara romer los modelos de la mente del disc/ulo y !acerle
ensar y sentir or s/ mismo.
Desesperacin
No sab/a 9u6 +/a esiritual seguir. ;e obsesionaba regunt(ndose 9u6 m6todo
o t6cnica alicar. Ao se sent/a en a5 ni consigo mismo ni con los dem(s. 4ero
as/ asaban los meses y los a:os0 debati6ndose con in-initas dudas. Acudi a
+isitar al maestro y0 atribulado0 le dijoF
LAs/ 9ue no s6 9u6 m6todo seguir.
El maestro ordenF
L@oge la escoba y barre.
Comentario
;i la intencin es ura0 la moti+acin amorosa !acia todos los seres0 la
asiracin in9uebrantable0 la atencin diligente y la ecuanimidad -irme0
cual9uiera uede ser el m6todo y0 en lugar de estar debati6ndonos en dudas0
emrendamos la accin consciente y desinteresada. Actuemos serena y
relajadamente0 lo mejor 9ue odamos0 como dec/a 8ilarea0 el gran yogui
tibetano0 Iaresur(ndonos lentamenteJ0 con sosiego ero con entusiasmo0 sin
imacientamos ni tensamos0 con lucide5...0 y entonces incluso barrer es un
milagro0 or9ue la escoba y su mo+imiento se +uel+en un instrumento ara el
culti+o de una mente sana0 atenta y sosegada.
;e trata del yoga o Im6todo de la escobaJG la meditacin del barrer consciente0
sin e<ectati+as0 con recisin en cada escoba5o0 la resiracin serena0 la
semisonrisa en los labios0 ning=n a-(n comulsi+o or acabar lo antes osible y
9uitarse la escoba de las manos0 limiando el suelo con una actitud tal 9ue a la
+e5 se +aya limiando la mente. A tra+6s del barrer consciente iremos obteL
niendo una +isin de la totalidad y la accin diestra se con+ertir( en un medio
ara suerar los estados erniciosos de la mente y0 si aarecen0 b(rrelos0 no
dejes 9ue su ol+o enturbie la +isin. 4uede !aber muc!a insiracin y
re+elacin en barrer. Deende de la actitud0 de la ericia0 del grado de +igilancia
y de la caacidad ara conectar con el a9u/ y a!ora.
@onoc/ a un yogui en una cue+a de los alrededores de Patmand=. Estaba
cociendo lec!e y0 mientras contestaba a mis reguntas0 la lec!e se desbord.
;onri y me dijoF I*Lo +es, 4or -alta de atencin. ;i se cuece lec!e0 se cuece
lec!eJ. D antes de 9ue me desi diera de 6l0 me dijoF IEl secreto est( en ararJ.
Aunca lo !e ol+i dado0 aun9ue los occidentales de las junglas urbanas
di-/cilmente sabemos !acerlo.
Temor
En el camino ara +isitar a su maestro0 el disc/ulo +io a lo lejos una manada de
lobos y se aterrori5. 8edia !ora desu6s se reuni con el mentor y le con-es
cu(nto se !ab/a asustado or !aberse encontrado con una manada de lobos. El
maestro le reguntF
L*"oda+/a tienes eso en la mente,
Al llegar la !ora de la cena0 el asiento de la silla 9ue corresond/a al disc/ulo
e<!ib/a una intura de Buda. Entonces el disc/ulo0 cuando estaba a unto de
sentarse y se dio cuenta de ello0 se incoror r(idamente e+itando tomar
asiento sobre la imagen sagrada. El maestro dijoF
L*"oda+/a tienes eso en la mente,
Comentario
La mente acarrea muc!os concetos0 clic!6s e ideas a las 9ue se a-erra. *Es
eso libertad mental, *4uede as/ la mente e<andirse como un !ermoso
-irmamento ilimitado, *Es osible +er as/ m(s all( de las roias creaciones
-alaces de la mente, 2asta las ideas m(s sagradas son meras ideasG !asta las
oiniones m(s resetables son oiniones. 8uc!as ersonas +i+en en -uncin de
sus ideas y oiniones0 y as/ roban -rescura a la +ida e incluso la disecan o aseL
sinan. Ao es la idea lo 9ue cuenta0 sino la +i+encia y la actitud. Ao odemos
estar limitados or ideas y deseos y descriciones de otrosG bastante tenemos
con nuestras limitaciones !umanas0 9ue !ay 9ue acetar conscientemente y con
!umildad.
Ei+e desde tu mente y desde tu cora5n0 y no a tra+6s de la mente y el cora5n
ajenosG +i+e desde tus e<eriencias y +i+encias y no a tra+6s de las +i+encias y
e<eriencias de los dem(sG en suma0 +i+e tu +ida0 y no dejes 9ue los otros la
+i+an or ti. @ada uno debe aelar a su inteligencia rimordial. Ai si9uiera un
iluminado uede iluminar nuestro caminoG or9ue el roio camino slo uede
ser iluminado or uno mismo. 2asta lo m(s sagrado uede con+ertirse en una
gran atadura o incluso0 si !ay -anatismo0 en la eor atadura.
En una ocasin un maestro le dio una bo-etada a un disc/ulo or +erle muy
santurronamente re5ando a Buda y otro le dijo a su uiloF I;i ronuncias la
alabra +uda, enju(gate la bocaJ. Esta intencionada desacrali5acin es ara
9ue el disc/ulo sea m(s libre y no se obsesione con las ideas0 sino 9ue
desarrolle su naturale5a de comrensin y claridad sin estar sujeto a concetos
orimentes.
$9u. otro re(ugio puede haber&
Cuando Buda estaba cerca de la muerte0 los disc/ulos se encontraban muy
in9uietos ensando 9ue erd/an al maestro0 9ue era ara ellos tambi6n un
re-ugio y una insiracin. 4ero Buda les e<!ort dici6ndolesF
LEosotros sois +uestro roio re-ugio0 or9ue *9u6 otro re-ugio uede !aber,
Comentario
@recer en a:os no signi-ica crecer en madure5 o en sabidur/a. La +erdadera
madure5 interior0 9ue no es en+ejecimiento s/9uico o etri-icacin de las
estructuras an/micas0 le reorta al indi+iduo un car(cter m(s estable0 una
comrensin m(s amlia0 una m(s saludable asuncin de sus
resonsabilidades0 una acetacin m(s sosegada de los acontecimientos y una
mayor caacidad ara resol +er sus con-lictos internos0 conciliar sus
contradicciones s/9uicas y suerar -rustraciones0 as/ como no e<tra+iarse tanto
en e<ectati+as y comen5ar a buscar satis-accin dentro de s/ mismo0 sabiendo
sentirse mejor tanto en soledad como en coma:/a.
4ero no es -(cil ara la ersona con+encerse de 9ue el re-ugio m(s seguro est(
dentro de uno mismo y 9ue como +i+imos con nosotros mismos tenemos 9ue
oner los medios ara sentimos bien en nuestra interioridad y otenciar en
nosotros todos los recursos internos. El autodesarrollo es un roceso recioso0
ero bien es cierto 9ue no es -(cil arender a manejarse con el lado di-/cil de
uno mismo0 9ue e<ige una actitud de sabidur/a0 9ue imlica disci lina0 ero
tambi6n ecuanimidad y e+itar autocula o juicios acri moniosos contra uno
mismo. ;i -u6ramos er-ectos no ser/amos !umanos0 ni ser/a necesario
entonces ning=n tio de ejercitacin an/mica.
Declara AisargadattaF I"= mismo eres tu =ltimo maestro. "u maestro e<terior no
es m(s 9ue una se:al indicadora. ;lo el maestro interior seguir( contigo a lo
largo de todo el camino !acia la meta0 or9ue 6l es la metaJ.
E% 1!'5"
Dos !ombres se encontraron en la ruta. Uno +en/a del norte y el otro0 del sur.
Decidieron +iajar juntos durante unos d/as.
L*Adnde +as, Lregunt el !ombre 9ue +en/a del norte a su coma:ero.
LA donde ueda !allar un +erdadero mentor. Lle+o a:os +iajando or todo el
mundo en busca de un maestro genuino0 ero no es labor nada -(cil0 or9ue
!allar un mentor +erdadero es muy arduo.
L*3u6 !ar(s cuando lo encuentres,
LHse ser( el momento m(s signi-icati+o de mi +ida. 8e abalan5ar6 a sus ies
y le edir6 9ue me instruya. ?jal( me sea dado +i +ir tan ine-able momento
alguna +e5.
4asaron unos d/as. 4ero un amanecer el !ombre rocedente del norte le dijo a
su coma:eroF
LBueno0 amigo0 cada uno debe seguir su camino. 2a llegado el momento de
seararnos.
L*2acia dnde +as, Lregunt el !ombre rocedente del sur.
L"ambi6n yo roseguir6 con mi b=s9ueda.
L*@on tu b=s9ueda,
L;/ Ldijo el !ombre del norteL. 3uiero !allar un +erdadero disc/ ulo. D no es
-(cil0 *sabes, 4rimero tiene 9ue reconocer al genuino maestro y luego
demostrar una actitud imecable 9ue le !aga merecedor de recibir la instruccin
esiritual. Ao es -(cil0 nada -(cil.
El !ombre del norte arti en otra direccin y el !ombre del sur0 en ese
momento0 se dio cuenta de 9ue no !ab/a reconocido al maestro +erdadero 9ue
siemre !ab/a buscado.
Comentario
Un antiguo y conocido adagio a-irmaF I@uando el disc/ulo est( rearado0 el
maestro aareceJ. El disc/ulo no siemre est( listo ni su-icientemente
moti+ado ara 9ue surja el mentor. 4uede 9ue tamoco sea lo bastante +irtuoso.
?tras +eces0 sus e<igencias son tales y sus e<ectati+as tan desorbitadas 9ue
no le ermiten intuir al recetorG en ocasiones no est( lo su-icientemente
erceti+o ara descubrirlo. 4ero0 adem(s0 !ay 9ue abandonar el sentimiento
a-errante de maestro0 or9ue cual9uier ersona 9ue tenga algo 9ue ense:amos
en la b=s9ueda interior Lincluso si ella misma no est( en esa b=s9uedaL se
con+ierte en una +aliosa recetora0 as/ como cual9uier criatura sintiente o las
circunstancias de la +ida misma o un elemento de la naturale5a o un libro o
cual9uier otro elemento 9ue desierte nuestra +i+e5a0 nuestra moti+acin y nos
ayude a mejoramos.
La par#bola de las %igas
Buda reuni a sus disc/ulos y les !abl as/F
LAs/ como en una casa con tejado de dos aguas0 monjes0 las +i gas con+ergen
en la ar!ilera0 se dirigen or igual a ella0 se -ijan y se unen a ella0 as/ tambi6n
los estados mentales erniciosos est(n todos arraigados en la ignorancia0 y se
-ijan y se unen a ella. 4or eso0 monjes0 deb6is discilinaros as/F IEi+iremos
juntos con +igilanciaJ.
Comentario
Un antiguo adagio re5aF IAo !ay otro ecado 9ue la ignoranciaJ0 uesto 9ue de
la ignorancia b(sica o -undamental0 tambi6n denominada o-uscacin0 surgen las
oiniones e9ui+ocadas y los estados mentales m(s erniciosos. 4recisamente0
en la m(s remota AntigMedad nacieron los m6todos de meditacin ara oder
suerar la ignorancia -undamental de la mente0 9ue la somete a ser+i dumbre0 le
imide roceder saludablemente y es el combustible de otros imedimentos o
negati+idades. 4or ignorancia onemos muc!a energ/a en lo 9ue no la merece
y0 or el contrario0 la sustraemos de all/ !acia donde deber/amos canali5arla.
8ediante el trabajo interior se disia la ignorancia de la mente y0 en la medida
en 9ue desierta la otencia de la claridad mental0 la ersona comien5a a
recti-icar y a +alorar lo realmente imortante. @omo dice 8ateoF IEl reino de los
@ielos es semejante a un mercader 9ue busca erlas reciosas. @uando
encuentra una de gran .+alor0 +ende todo lo 9ue tiene y la comraJ.
La par#bola del dardo
6 as/ se e<res BudaF
L8onjes0 una ersona 9ue no conoce la Ense:an5a e<erimenta una
sensacin agradable0 e<erimenta una sensacin desagradable o una
sensacin neutra. Un noble disc/ulo 9ue conoce la Ense:an5a tambi6n
e<erimenta una sensacin agradable0 una sensacin desagradable o una
sensacin neutra. *@u(l es la di-erencia0 la di+er sidad0 la distincin entre un
noble disc/ulo 9ue conoce la Ense:an5a y una ersona mundana 9ue no
conoce la Ense:an5a,
J@uando una ersona mundana 9ue no conoce la Ense:an5a es tocada or una
sensacin dolorosa se in9uieta0 se a-lige0 se lamenta0 se golea el ec!o y llora
y est( muy turbada. Es como si un !ombre -uera trasasado or un dardo y0 a
continuacin del rimer imacto0 -uera !erido or otro dardo. As/ ues0
e<erimentar( las sensaciones causadas or los dos dardos. ?curre lo mismo
con la ersona mundana 9ue no conoce la Ense:an5aF cuando es tocada or
una sensacin dolorosa NcororalK se in9uieta y su-re0 se lamenta0 se golea el
ec!o0 llora y est( muy turbada. As/ e<erimenta dos sensacionesF la sensacin
cororal y la sensacin mental.
J4ero en el caso de un noble disc/ulo bien ense:ado0 monjes0 cuando es
tocado or una sensacin dolorosa no se in9uieta0 no se a-lige0 no se golea el
ec!o y llora0 ni est( turbado. E<erimenta una sensacinF la cororal0 ero no
la mental. Es como un !ombre 9ue !a sido trasasado or un dardo0 ero no es
!erido or un segundo dardo 9ue sigue al rimero. As/ esa ersona e<erimenta
las sensaciones causadas or un solo dardo. ?curre lo mismo con un noble
disc/ulo 9ue conoce la Ense:an5aF cuando es tocado or una sensacin
dolorosa0 no se in9uieta0 no se a-lige0 ni se lamenta0 no se golea el ec!o y
llora0 ni est( muy turbado. E<erimenta una sola sensacin0 la cororal.
Comentario
La sensacin merece un an(lisis reciso0 or9ue toda nuestra +ida es sentir. De
!ec!o0 en ?riente a los seres +i+os se los denomina Iseres sintientesJ. La
sensacin es lo 9ue denota la +idaF mientras e<iste un comlejo cueroLmente0
!ay sensaciones. 4ueden ser burdas o sutiles0 gratas0 ingratas o neutras. Unas
Nlas agradablesK roducen codiciaG otras Nlas desagradablesK0 odioG otras Nlas
neutrasK generan tedio o toror mental. Las sensaciones Ltanto las -/sicas como
las mentalesL dominan nuestra +ida y nos someten0 si no sabemos manejamos
con ellas0 a la o-uscacin0 deendencia0 escla+itud0 desasosiego0 a-erramiento y
odio.
"odos erseguimos comulsi+amente sensaciones gratas y no nos basta con
dis-rutarlas0 sino 9ue deseamos eterni5arlas0 aroiamos de ellas0 reetirlas e
intensi-icarlas0 con lo 9ue generamos adiccin0 a-erramiento0 deendencia y0
antes o desu6s0 desdic!a. Detestamos0 asimismo0 las sensaciones ingratas0
9ue nos crean -rustracin y malestar0 las rec!a5amos a:adiendo su-rimiento al
su-rimiento0 y se crea resentimiento y rabia0 aumenta la masa de dolor. Ante las
sensaciones gratas e ingratas0 los sabios roonen la -irme5a0 e9uilibrio e
imerturbabilidad de mente. Es una discili na 9ue0 aun9ue re9uiere
entrenamiento0 est( al alcance de todo el mundo. El es-uer5o continuo ara
deslegar la ecuanimidad es imrescindible. La sensacin ierde ascendencia
sobre la ersona y no la somete a ser+idumbre. La sensacin grata se dis-ruta0
sin a-errarseG la sensacin ingrata se su-re0 sin crear odio0 rencor0 -rustracin y
desdic!a sobre la desdic!a. *Ao es esto sabidur/a, 4oco a oco nos +amos
situando as/ m(s all( del a-erramiento y el odio0 lo 9ue roorciona la +erdadera
libertad interior0 la tran9uilidad0 la sublimidad.
En el Dig!a AiOaya leemosF I3ue mi mente no abrigue codicia or nada 9ue
indu5ca a la codiciaJG or esta ra5n debemos con+ertir la atencin +igilante en
guardi(n de la mente0 or el roio bien. I3ue mi mente no abrigue odio !acia
nada 9ue indu5ca al odioJG or esta ra5n debemos con+ertir la atencin
+igilante en guardi(n de la mente0 or el roio bien.
La par#bola de la casa
Buda se dirigi a sus disc/ulos y les dijoF
LLa mente es como una casa. ;i la casa est( bien tec!ada0 no entran ni el
grani5o0 ni la llu+ia0 ni la nie+e. ;i la mente est( bien rotegida or la atencin y
la ecuanimidad0 los estados mentales erniciosos no ueden ermanecer en
ella.
Comentario
La mente est( llena de enga:os. Adem(s0 es -r(gil y !ace aguas or todas
artes. 8uc!as de sus otencialidades se debilitan o se ierden. En sus
tendencias imulsi+as de a-errarse o rec!a5ar0 ella misma se limita0 se contrae
y se enrarece. La mente da cabida a muc!os estados erniciosos0
ensamientos insanos0 distracciones y reacciones desmesuradas. As/0 la mente
abre una +/a !acia la insatis-accin0 la obsesin y el aego0 y cierra los canales
!acia su roia esencial sutil de calma ro-unda y re+eladora. 2ay 9ue arender
a roteger la roia mente y saber sumida en el silencio total0 libre de
inclinaciones0 ara 9ue ueda conectar con su -uente de sosiego y claridad.
;lo mediante la renuncia al ego sobredimensionado y el desaego0 lograremos
suerar a-licciones0 aegos 9ue conducen a la -rustracin y la dececin y
muc!os miedos imaginarios. Debemos eme5ar a comrender la mente y su
-uncionamiento y a e<aminar0 desaasionadamente0 los estados -ugaces de su
contenido. La semilla de la comasin slo brotar( cuando el ego +aya a-loL
jando sus ataduras.
En un antiguo te<to de ense:an5a budista se nos diceF IEl 9ue +i+e con la
mente atenta0 y la conducta tran9uila0 libre de desasosiegoG el 9ue se ejercita
en la 9uietud de la mente con constancia y erse+erancia0 6se es conocido
como el ;iemre >esueltoJ. D en otro te<to notable se nos !ace saberF IEl 9ue
encuentre deleite en a9uietar la mente0 con certe5a ganar( la surema
liberacinJ.
E% "()"5-
Buda se reuni con su !ijo >a!ula y le reguntF
L*4ara 9u6 crees0 >a!ula0 9ue es un esejo,
L4ara re-lejar0 se:or Lreuso el muc!ac!o.
LDe la misma manera0 >a!ula0 los actos cororales deben !acerse slo tras
madura re-le<in y tras madura re-le<in deben !acerse los actos +erbales y
mentales.
Comentario
La mecanicidad rige a menudo los ensamientos0 las alabras y los actos de las
ersonas. @onduce al imulso ciego0 la negligencia y la comleta -alta de
atencin0 lo 9ue suele resultar erjudicial. 8ejorar/amos notablemente si nos
discilin(ramos en tomar conciencia y discernir sobre nuestros ensamientos0
alabras y actos. E+itar/amos muc!as a-licciones y0 adem(s0 el rematuro
declinar de la conciencia. La negligencia es una inductora de malestar. El ant/ L
doto de la ciega mecanicidad es la atencin +igilante y consciente.
En una ocasin0 Buda !abl as/ a sus disc/ulosF
I;uongamos 9ue se !a reunido una gran multitud de gente al o/r la
noticia de 9ue !a llegado una reina de belle5a. D si esta reina de belle5a est(
tambi6n altamente dotada ara la dan5a y el canto0 al saber eso0 la multitud 9ue
se re=na ser( mayor. A!ora llega un !ombre 9ue desea +i+ir0 no morir0 9ue
desea la -elicidad y aborrece el su-rimiento. La gente le diceF VAmigo0 a9u/
tienes una +asija llena de aceite !asta el borde. Debes lle+(rselo a la reina
cru5ando entre la multitud. Un !ombre con una esada desen+ainada se si tuar(
a tu esalda y si derramas una sola gota de aceite te cortar( la cabe5aV. *3u6
cre6is, *Lle+ar( el !ombre la +asija con el aceite cuidadosamente0 sin restar
atencin a lo 9ue le rodea,J.
As/ el Buda les e<!ort al desarrollo y culti+o metdico de la atencin
consciente0 a la 9ue tambi6n alentaba Bes=s Ncensurando a las ersonas de
mente embotada y o-reciendo ar(bolas ara el desertar de la concienciaK0
ues como se declara en el D!ammaadaF IEl 9ue ermanece atento est( +i+oG
el 9ue no0 es como si ya !ubiera muertoJ.
La atencin consciente conduce a la clara comrensin y la lucide5. Lucide5 al
ensar0 lucide5 al !ablar0 lucide5 al actuar. Hsta e+ita muc!o su-rimiento y
ayuda a con9uistar el sosiego.
E5uilibrio
Dos ministros -ueron acusados de corrucin0 aun9ue solamente uno de ellos0
el m(s jo+en0 !ab/a sido corruto. 4ero el rey no od/a saber cu(l de los dos
era el culable0 as/ 9ue los reuni y les dijoF
LEoy a someteros a una rueba. Ella decidir( or m/0 uesto 9ue los dos
dec/s 9ue sois inocentes y yo no tengo medios ara saber 9ui6n es el culable.
La rueba consistir( en tender un alambre entre dos colinas y 9ue lo as6is de
una a otra cima. ;i lo as(is0 ser6is e<onerados de cual9uier cula0 y si uno de
+osotros o ambos os reciit(is a tierra0 6se ser( el castigoF la muerte
ine<orable.
As/ lleg el d/a de la rueba. ;e !ab/a tendido un alambre entre dos colinas. El
ministro m(s jo+en comen5 a caminar toremente or el !ilo de metal0
enseguida dio un trasi6 y se reciit al -ondo del abismo0 !allando la muerte.
Desu6s le toc el turno al mi nistro mayor. @on sorrendente sagacidad -ue
asando el alambre0 !asta 9ue cru5 de una a otra colina. Estue-acto0 el
monarca le !i5o llamar y le dijoF
LAmigo m/o0 !as sal+ado la +ida. 4ero !ay algo 9ue de +erdad me intriga.
*@mo !as odido suerar rueba tan di-/cil,
D el ministro reusoF
L%?!0 8ajestad0 no !a sido gran cosa& ;imlemente0 !e alicado la actitud
9ue !e obser+ado durante toda mi +idaF irme en e<ceso a un e<tremo. ;iemre
!e tratado de tener una mente -irme y e9uilibrada y !e rocedido encima del
alambre con esa actitudF cuando me inclinaba demasiado !acia un lado0
correg/aG cuando lo !ac/a en demas/a !acia el otro0 correg/a. "odo lo 9ue !e
!ec!o es alicar a mi aso or el alambre esta e9uilibrada actitud de +ida y as/0
sin es-uer5o0 !e logrado recorrerlo.
Comentario
Intencionadamente en mi no+ela esiritual El faquir me !e ser+ido0 a lo largo de
muc!as de sus (ginas0 del arendi5aje del e9ui librismo sobre el alambre como
analog/a del arendi5aje +ital sobre ese otro IalambreJ 9ue es el de la +ida0
or9ue todos somos e9uilibristas 9ue0 asando or 6l0 debemos alicar la
actitud de un e9uilibrista ara e+itar reciitamos en el +ac/o. La +ida es un
alambre 9ue se e<tiende desde el nacimiento !asta la muerte y !ay 9ue
ejercitarse en asarlo con muc!a atencin0 con-ian5a0 aciencia0 intreide50
-irme5a de mente y sosiego. Uno no uede ligarse o a-errarse al alambre. Los
mo+imientos deben ser medidos y certeros0 ero a la +e5 libres y -luidos. Ao !ay
lugar ara la distraccin0 ues uede resultar -atal0 ni tamoco ara el alambre
ya asado o el alambre or asar0 or9ue !ay 9ue conectar con la
momentaneidad. 4ueden surgir comlicaciones y !ay 9ue saber e+itadas y
ree9uilibrarlas. El (nimo no debe des-allecer. Uno no uede ermitirse
reacciones mec(nicas ni automatismos. A la +e5 es necesario controlar y soltar.
4ara oder manejarse0 tiene 9ue !aber lena conciencia.
En la +ida diaria la ecuanimidad o el arte de armoni5ar y ree9uilibrar0 con una
mente -irme y sosegada0 es sumamente necesario y adem(s consolidar( una
actitud 9ue nos ser( siemre ro+ec!osa en cual9uier situacin ineserada o
di-/cil 9ue se rodu5ca.
La mente
El disc/ulo0 angustiado0 acudi al maestro ara rogarleF
L4or -a+or0 maestro0 tengo una mente 9ue no me deja en a5. @(lmala.
LDe acuerdo. E<tiende tu mente ante m/ y la calmar6.
L4ero es 9ue cuando busco mi mente no la encuentro.
L*Lo +es, Ldijo el maestroL. Da la !e calmado.
Comentario
En las sicolog/as orientales de la autorreali5acin se !a insisti do siemre en la
necesidad de 9ue la ersona e<amine0 obser+e y e<lore sus estados mentales
y la naturale5a de los mismos0 ara comrobar su imermanencia0
insustancialidad y su manera de surgir y des+anecerse0 arendiendo as/ la
ersona a no dejarse atraar or sus estados mentales y sabiendo
desindenti-icarse de a9uellos 9ue no son ro+ec!osos. @uando uno se +a
adiestrando en esa minuciosa e<loracin0 comien5a a descubrir los contenidos
de la conciencia0 ero0 sobre todo0 la ausencia de un ego ermanente. @uando
la ersona +i+encia la ro+isionalidad del ego y toma conciencia del surgir y
des+anecerse de los rocesos mentales0 emie5a a sentir un gran ali+io al
darse cuenta de 9ue es osible e+itar reacciones con resecto a los rocesos
mentales y se uede ro-undi5ar en el e<amen de la mente ara eliminar sus
obst(culos0 desarrollar los -actores de crecimiento o iluminacin y ser m(s li bre
con resecto a los objetos de la mente.
8ed/tese sobre las ase+eraciones de 4admaL;amb!a+aF IEn su aut6ntico
estado la mente es clara0 inmaculada0 no !ec!a de nadaG siendo !ec!a de
+ac/o0 simle0 +acua0 sin dualidad0 transarente0 sin tiemo0 no comrensible
como cosa searada sino como uni dad de todas las cosasG sin embargo0 no
comuesta or ellas0 de un solo sabor y trascendente a toda di-erenciacinJ.
Desidenti(icacin
El disc/ulo +i+/a angustiado. Aun9ue le/a y rele/a los te<tos sagrados no
!allaba a5 de ning=n tio. Acudi al maestro y le dijoF
LAlguna ra5n tiene 9ue !aber ara 9ue no encuentre consuelo ni -uera ni
dentro de m/ mismo.
LLa !ay0 la !ay Ldijo sosegadamente el maestroL. D no es ajena a ti.
L*Ao es ajena a m/, Lregunt e<tra:ado el disc/ulo.
LEs tu mente la 9ue se identi-ica.
L*4uedes onerme un ejemlo, Lregunt un oco insolentemente el
disc/ulo.
El maestro dijoF
LEn la antalla de un cine !ay inundaciones y -uegos cuando as/ la el/cula lo
e<ige0 *no, 4ero0 amigo m/o0 ni la antalla se moja ni la antalla se 9uema.
Comentario
El genuino control sobre la mente0 9ue nunca es reresin0 er mite 9ue la
mente misma arenda a ser m(s libre0 cuando lo desea0 de la in-luencia de los
sentidos y0 or tanto0 9ue ueda desidenti-i carse de los e+entos 9ue la atan0 no
estar siemre -luctuando como una banderola al +iento. 8ediante el es-uer5o
erse+erante0 la atencin y la ecuanimidad0 es osible conseguir un IesacioJ
interior de conciencia ina-ectada y ro-undamente sosegada 9ue no se
identi-i9ue necesariamente con los -actores erturbadores y ueda mirarlos sin
reaccionar desmesurada y negati+amente0 ues como declara el adagio0 Ior
muc!o 9ue el lobo a=lle0 la luna no se inmuta en el cieloJ.
Liberacin
LMaestro0 or -a+or0 ay=dame a liberarme.
L%?!0 9uerido m/o& *D 9ui6n te ata sino tu mente,
Comentario
La declaracin de Buan el E+angelista cuando nos diceF IEs necesario nacer de
nue+oJ uede tener distintas lecturas e interretaciones0 ero una de ellas bien
odr/a serF deja el -ardo de tu mente +iejaG desjate de tus condicionamientos
y grilletesG nace a una mente nue+a 9ue es nacer de nue+o cada +e5 9ue lo
consigas. 8uc!as ersonas disonen de libertad e incluso de medios0 ero no
logran sentirse libres ni roceder como tales0 or9ue la mente se !a con+ertido
ara ellas en una gran atadura y0 subsiguientemente0 en una -enomenal
limitacin. 2ab/a un indi+iduo 9ue estu+o toda su +ida intentando cambiar todo
en el e<terior y e+itar todo lo 9ue 6l consideraba ligaduras. D as/ le lleg la
en-ermedad y cuando se !allaba r<imo a la muerte se dio cuenta0 con
esantosa lucide50 de 9ue !ab/a tratado de cambiar todo menos su mente y de
liberarse de todas las ataduras menos la de su encadenante mente. Es igual
9ue esas ersonas 9ue siemre est(n tratando de cambiar a las otras0 ero no
onen el menor eme:o en modi-icarse a s/ mismas.
La mente se labra ser+idumbre0 ero tambi6n0 si uno se lo roone0 libertad y
bienestar. Ao odemos0 ni muc!o menos0 liberar la mente de todos los cdigos
y condicionamientos0 ero odemos !acer algo ara ir re-renando el lado di-/cil
de la mente y culti+ando el m(s -ecundo. ;e uede uno ir es-or5ando or !allar
estabilidad en la mente y deslegar lo m(s cooerante de ella. "ambi6n el
desaego es como una a-ilada daga 9ue +a cortando las ataduras de la mente.
La meditacin0 or suuesto0 es uno de los m6todos m(s antiguos y sol+entes
ara desojar los lastres de la mente.
Ao slo en meditacin sino tambi6n en la +ida diaria0 odemos ejercitamos en
ermanecer establecidos en nuestra resencia de ser y no dejamos arrebatar
or los estados negati+os de la mente o las noci+as in-luencias del e<terior.
La sonrisa
Era un !ombre muy acti+o. Ei+/a en una casita en el camo y ten/a un +ecino
9ue con -recuencia estaba sentado aaciblemente en el jard/n de su casita0 sin
!acer nada 9ue no -uera deleitarse con la contemlacin. Lo 9ue m(s le
e<tra:aba al !ombre acti+o no era solamente 9ue su +ecino dedicase tanto
tiemo a la inacti+idad0 sino 9ue siemre iluminase su rostro una sosegada
sonrisa 9ue arec/a re-lejar un sentimiento de ermanente dic!a.
El !ombre acti+o decidi ir a +isitar al !ombre inacti+o y le dijoF L4ero *cmo es
9ue no !aces nada,
L*D t= 9u6 !aces, Lresondi sonriente el !ombre contemlati+o.
L4ues yo no dejo de trabajar y lo !ago en +arios camos0 ara oder as/ un
d/a lejano dis-rutar tran9uilamente y oder ermanecer en reoso y go5ar de
cada momento de ocio.
L? sea Lrelic el !ombre contemlati+oL0 9ue +as a !acer todo eso ara
oder llegar a estar como yo estoy. *Ao +es0 amigo0 9ue ya tengo lo 9ue t=
retendes conseguir en a:os,
Comentario
Una de las +/as m(s e-icientes ara el auto desarrollo en la India es el
;amO!yaLyoga0 9ue nos ense:a el arte de desligamos ara +inculamos con lo
9ue nunca !emos dejado de ser. D los sabios de este sistema liberatorio
declaranF ILa totalidad de la naturale5a es ara el alma0 no el alma ara la
naturale5aJ. 4ero la mayor/a de los seres !umanos nos dejamos enga:ar y
render or la naturale5a con todo su desliegue tremendamente seductor de
encantos0 a-anes0 re-lejos0 royectos0 objeti+os y metas0 dando la esalda0 sin
embargo0 al dis-rute sosegado ero intenso de cada momento como es0
ermaneciendo conciliados con nosotros mismos y con los dem(s0 sin +anas
urgencias Naun9ue con diligenciaK0 no !uyendo del instante resente sino
sabore(ndolo en toda su lenitud Naun9ue a +eces no sea tan grato o di+ertidoK.
Aos enredamos en in-inidad de acti+idades0 lanes0 objeti+os0 metas0
ocuaciones y reocuaciones con la ilusoria y +ana eseran5a de 9ue as/
llegaremos a tener lo 9ue no tenemos interiormente0 es decir0 contento y
satis-accin0 sin damos cuenta de 9ue 6se es uno de los trucos m(s burdos
ero 9ue m(s nos atolondran. Entramos as/ en lo 9ue los !ind=es denominan
Iel c/rculo +icioso del no+enta y nue+eJ0 9ue nos esolea ara redondear en
cien y luego seguir redondeando en doscientos y as/ sucesi+amente0 or 9ue
ese a-(n calculador y acumulati+o no tiene -in. 2ay 9ue modi -icar la actitud a9u/
y a!ora0 retornar a la !ermosa simlicidad de la +ida0 or9ue tan slo en el noL
arti-icio0 con la ausencia del deseo comulsi+o de los an!elos -alsos y
re-abricados encontraremos un dulce sosiego 9ue no nos otorgar(n las metas
ambiciosas0 or9ue a 6sas seguir(n otras y as/ sucesi+amente. En esta
sociedad or cuyas arterias slo -luye la sangre de lo mercantil0 9ui5( en cada
es9uina deber/a onerse un cartel con las alabras de >amaOris!naF IEl dinero
slo uede darte an. Ao lo consideres como tu =nico idealJ .
El ruise6or
Era una jaula !ec!a de esejos y en el medio de la misma !ab/a una !ermosa
rosa colgada. La -lor se re-lejaba rimorosa y bellamente en los esejos y el
ruise:or 9ue estaba reso en la jaula se sent/a embelesado or dic!os re-lejos.
"an -ascinado estaba 9ue +olaba !acia un re-lejo y se goleabaG +olaba !acia
otro y +ol+/a a gol earse. Buscaba la rosa en los re-lejos0 or9ue tanta belle5a
le ten/a -ascinado y turbado. 4ero or todos los lados contemlaba la maL
ra+illosa rosa. D cada +e5 9ue 9uer/a sentirla y se aro<imaba a ella0 se
goleaba y se !er/a. 4ero un glorioso d/a0 se abalan5 sobre la rosa real y
entonces0 %o!0 milagro&0 ya no !ab/a jaula y era libre ara +olar0 cantar0 sentir0
go5ar y +i+ir.
Comentario
"odos los maestros !an a-irmado 9ue el conocimiento nos !ar( libresG
ob+iamente0 se re-ieren a un conocimiento suracotidiano y no libresco. 4ero0
ersiguiendo re-lejos y siguiendo los e<tra+/os de la conciencia0 no somos
caaces de llegar a la rosa del conoci miento. Los re-lejos no tienen su aroma y
en ellos no odremos nunca encontrar la libertad0 la satis-accin y la
certidumbre 9ue an!elamos0 sino m(s bien seguir acumulando dececiones0
-rustraciones0 sinsabores y !eridas. ;lo si erse+eramos en la b=s9ueda y
+amos arendiendo a corregir0 a esclarecer nuestros en-o9ues y a ser+imos de
un entendimiento correcto0 un d/a iremos a dar con la rosa del conocimiento0
cuya -ragancia nunca se ierde y nos conduce !acia la c(mara del cora5n0
donde nos encontraremos cara a cara con nuestro ser. Entonces ercibiremos
las otencias internas y tambi6n las e<ternas0 con una ercecin 9ue no est(
sometida a la interretacin ni al deseo o a la a+ersin y0 or tanto0 no est(
distorsionada y es suraconsciente.
Declara DoganandaF I@ada uno de +osotros est( comuesto de miles de
e9ue:as estrellasF %las estrellas de los (tomos& ;i +uestra -uer5a +ital -uese
liberada del ego0 are!ender/ais el uni+erso entero en +uestro roio serJ.
Ella hace por m)
El alcalde de una localidad0 un anciano cabal0 muri de +iejo. Entonces muc!os
9uer/an ser alcaldes y comen5aron a disutar entre s/0 insultarse y recriminarse.
Ao !ab/a manera de elegir al alcalde. Ao !allando otro remedio0 la gente del
ueblo decidi nombrar al calde a un ermita:o 9ue !abitaba en el bos9ue0
aun9ue slo -uera temoral y ro+isionalmente !asta 9ue todos lograran
onerse de acuerdo.
LAecesitamos erentoriamente 9ue seas nuestro alcalde Lle di jeron al
ermita:o.
L4ero si yo no !ago nada Ldijo el !ombre.
L;abemos LrelicaronL 9ue al menos eres un !ombre justo y sosegado. De
momento es lo 9ue necesitamos.
L4ero si yo no !ago nada Linsisti el ermita:o0 ero no logr di suadir a la
gente de su ruego.
El ermita:o -ue nombrado alcalde. Entonces emrendi una acti+idad
e<traordinaria y -ren6tica0 aun9ue siemre estaba sereno. 2i5o una escuela0 un
!osital0 o5osG re-orestG organi5 un ser+i cio de recogida de basurasG
emrendi un sistema de ayuda a +iudas y !u6r-anosG emedr las callejuelas
del uebloG se encarg de 9ue se encalaran las casas0 y otras muc!as mejoras.
Desu6s de un a:o0 el ueblo !ab/a conseguido cambios muy notables.
Entonces decidieron dar una condecoracin al !ombre.
En la la5a del ueblo0 se reunieron todos y cuando iban a condecorar al
alcalde0 6ste los detu+o y les dijoF
LDo no !ago nada. 4onedle la medalla a ella.
L*A ella, Lreguntaron todos intrigados y erlejos.
L;/0 a ella0 a la 8ente ;uerior. Do no !ago nada. 4or eso siemre me +eis
tan sereno y descansado. @ondecoradla a ella.
Comentario
;obre+iene un estado de a5 muy sentida cuando uno logra !acer el bien ero
sin dejarse atraar y angustiar ni or la accin ni or los resultados de la
misma. ;i tienes 9ue !acer0 !aces0 ero con una arte de ti0 el (ngulo de
9uietud0 desligada de la accin encadenante y libre de la actitud de aego a los
-rutos de la accin. Entonces se consigue la obra or el amor a la obra misma0 y
ni la obra ni sus resultados encadenan y erturban. La resonsabilidad del bien
!acer es de uno y no uede desla5arse ni justi-icarse0 ero li bera uno la accin
del sentimiento a-errante de ersonalismo y egocentrismo. ;e mantienen la
atencin y la lucide5 en cual9uier acti+idad0 ero no se ermite 9ue la accin
nos !ec!ice !asta erder de +ista al 9ue !ace ni 9ue el ego se aroie de la
accin ara crecerse ni si9uiera ersiga ego c6ntricamente y con a-erramientos
los resultados.
Esa renuncia consciente a la accin y sus resultados Ndonde se !ace mejor0
ero sin in-atuarseK reresenta un gran a+ance en la +/a !acia el sosiego0
or9ue la ersona deja de angustiarse or ellos. Ei+eOananda aconsejabaF
I"rabajad or amor al trabajo. 2ay en cada a/s unos ocos seres !umanos
9ue son0 realmente0 la sal de la tierra y trabajan or amor al trabajo0 sin
reocuarse del renombre ni la -ama0 ni si9uiera de ir al cielo. "rabajan
simlemente or9ue de ello resulta el bienJ. D tambi6n dec/aF I"rabajad como
si -uerais0 en esta tierra0 un +iajero. Actuad incesantemente0 ero no os ligu6isF
la ligadura es terrible. Este mundo no es nuestra morada0 es solamente uno de
los escenarios or los cuales +amos asandoJ.
El hombre tran5uilo
Nadie en la localidad0 jam(s0 !ab/a logrado +erle desaaciguado.
;iemre manten/a su sosiego0 alomo y armon/a0 incluso en los momentos m(s
di-/ciles de su +ida. "anto es as/ 9ue0 desu6s de a:os de comrobar esa
serenidad en 6l0 sus +ecinos acudieron a +i sitarle y le dijeronF
LAmigo0 erdona 9ue te imortunemos0 ero alg=n secreto esecial debes
tener ara nunca dejarte a-ectar or el des(nimo y la deseseracin y siemre
mantener el e9uilibrio y la calma.
LD lo tengo0 amigos m/os.
LLo sosec!(bamos. De un gran secreto debe tratarse0 *+erdad,
LDo no dir/a tanto0 amigos0 yo no dir/a tanto.
L4ero *uedes des+el(rnoslo,
LLo !ar60 s/0 uesto 9ue nada tiene de esecial0 os lo aseguro.
8irad0 cuando debo ocuarme de algo0 acti+o mi mente ara 9ue se ocue de
elloG cuando en cambio !ay algo de 9ue reocuarse0 desacti+o mi mente ara
9ue no se reocue de ello. *Es simle0 +erdad,
Comentario
El gobierno de la mente es uno de los medios ara conseguir la a5 interior.
?tros0 como !emos +isto0 son la discilina en la alabra y en la accin0 la +irtud
genuina0 el establecimiento de la sabi dur/a o lucide50 la buena relacin con uno
mismo y con los dem(s0 la acetacin consciente ero no la resignacin
-atalista0 la sana a-ecti+idad0 la sueracin de emociones insanas0 el culti+o de
la ecuanimidad0 la +isin correcta0 la r(ctica de m6todos ara la
tran9uili5acin0 el autoconocimiento y la autorreali5acin0 el desasimiento o
desaego0 el control sobre el ego y la recueracin de la roia identidad.
Asimismo0 la caacidad de -luir con las con-iguraciones de la +ida sin generar
con-lictos o resistencias neurticas0 ejercitarse ara estar en aertura amorosa
y cordial0 recobrar una +isin m(s amlia y una comrensin m(s clara0
desarrollar comasin e indulgencia. 4atanjali0 el sabio del yoga0 declaraF ILa
serenidad de la mente se obtiene a tra+6s de la bene+olencia0 la comasin0 el
contento y la -irme5a ante la -elicidad o la desgracia0 el m6rito o el dem6ritoJ.
"ambi6n es muy necesaria la utili5acin del discernimiento ara llegar al
entendimiento correcto0 y lograr la ercecin de la unidad en todos los
-enmenos. @omo declara ;!anOarac!arya0 Ire-uer5a tu identidad con tu ;er y
rec!a5a al mismo tiemo el sentido del ego con sus modi-icaciones0 9ue no tieL
nen +alor alguno0 como no lo tiene el jarro rotoJ.
4ero como tambi6n se:ala este gran sabio !ind=0 la en-ermedad no se cura
idiendo medicina0 sino tom(ndola. De a!/ 9ue sea necesario el trabajo interior
en el 9ue !emos ido insistiendo a lo largo de toda esta obra y establecer una
correcta actitud +ital0 basada en la atencin y la ecuanimidad0 el sosiego y el
e9uilibrio. El gobierno de la mente y la caacidad de conectada o desconectada
seg=n la roia +oluntad es imrescindible or9ue la mente rige el roceso de la
autoe+olucin. @omo la +ida de toda ersona es un esect(culo de luces y
sombras0 donde surgen ine+itables +icisitudes0 se re9uieren la estabilidad de
mente y la -irme5a de es/ritu. La misma alabra ecuanimidad en su ra/5
signi-ica Ie9uilibrio de almaJ. Ese e9uilibrio debe ser ensayado reiteradamente
en los cambiantes decorados de la e<istencia !umana0 descrita de manera
rodigiosa or Bartri!ariF
IEscuc!ad a9u/ el sonido del dulce la=d y all/0 la +o5 de un +i+o lamentoG a9u/
se re=nen en congreso los gra+es doctores y grita0 all/0 la turba alborotada de
borrac!osG a9u/ +emos encantadoras doncellas llenas de alegr/aG all/0 ancianas
+acilantes y marc!itas. A cada lu5 corresonde su sombra. Do no sabr/a decir si
+i+imos en el cielo o en el in-iernoJ.
4ero la a5 interior emerge a medida 9ue0 a esar de sus decorados0 odamos
contemlar la +ida con m(s -irme5a mental y ser+imos del oder esl6ndido de
la ecuanimidad ara ree9uilibrar el (nimo y a-irmar la mente. As/ lograremos
9ue no nos 5arandeen los aegos y a+ersiones. El DogaLEasist!a e<licaF
IAuestros deseos y nuestras a+ersiones son dos monos 9ue +i+en en el (rbol
de nuestro cora5nG mientras lo sacudan y 5arandeen con sus brincos y soL
bresaltos0 no uede !aber reosoJ.
;in embargo0 es con la +isin l=cida como aulatinamente la ersona +a
disol+iendo lo ilusorio y no dej(ndose identi-icar tan mec(nicamente or todo
ello0 arendiendo a mantener el contento y el sosiego a esar de las luces y
sombras del esect(culo e<istencial. Entonces surge una nue+a manera de
ercibir y se reali5an en s/ mismo0 como e<eriencia trans-ormadora y total0 las
alabras del Pai+alyaLUanis!adF IDo soy distinto del objeto de go5o0 del sujeto
9ue go5a y del go5o mismoG yo soy el "estigo0 !ec!o =nicamente de inteligencia
ura0 siemre imerturbableJ.
Ao son muc!as las ersonas 9ue !allan ese tesoro escondido en la -uente de la
mente y en el santuario del cora5n0 or9ue tamoco son muc!as las ersonas
9ue se deciden a seguir con erse+erancia la senda !acia el sosiego inmenso0
la a5 9ue sana todas las !eridas0 la 9uietud 9ue se con+ierte en comasin.
;iemre me !an imresionado las alabras de >amarasadL;enF
I@onsidera0 alma m/a0 9ue no tienes nada 9ue uedas llamar tuyo. Eano es tu
errar sobre la "ierra. Dos o tres d/as y luego concluye esta +ida terrenaG sin
embargo0 todos los !ombres se jactan de ser due:os a9u/. La muerte0 due:a del
tiemo0 +endr( y destruir( tales se:or/osJ.
Un yogui me dijoF ILo 9ue deseo es estar sumamente sereno cuando la mente
me tomeJ. Hse es seguramente el mayor logro y el mayor rodigio ara ese otro
rodigio esmaltado de misterio 9ue es la +ida.
EJERCICIOS DE MEDITACIN PARA LA
SERENIDAD
La meditacin es una r(ctica e<cecionalmente antigua0 utili5ada ara
trans-ormar los estados mentales de con-usin y desorden en estados de
claridad y sabidur/a. Es una ejercitacin ara culti+ar metdica y armnicamente
la atencin0 desarrollar la concentracin0 arender a ensar y a dejar de ensar0
y roiciar un estado an/mico de sosiego y contento. La meditacin romue+e la
calma y la lucide5. @omo la mente es desarrollable y er-eccionable0 se la
somete a un ejercicio ara 9ue se desliegue y estimule los denominados
I-actores de autodesarrolloJ o IiluminacinJ0 tales como la energ/a0 la atencin
consciente0 la ecuanimidad0 la indagacin de la realidad0 el sosiego0 el contento
y la lucide5.
La meditacin0 como entrenamiento0 e<ige la detencin e inmo+ili5acin del
cuero ara -acilitar el control sobre la mente. Hsta debe -ijarse siemre en un
soorte u objeto ya 9ue0 sobre todo al rinciio0 tiende a distraerse
constantemente. El meditador0 con aciencia y ecuanimidad0 debe reconducirla
una y otra +e5 al soorte de la meditacin.
E<isten muc!as clases de meditacin Narte de las cuales0 las re-erentes al
desarrollo de la energ/a de amor y comasin0 incluimos en El libro del amor,,
ero en esta obra0 or su car(cter0 e<licaremos las 9ue m(s tienden a roiciar
la calma y la lucide5 mental. El lector 9ue est6 interesado en conocer mayor
n=mero de ejercitaciones meditacionales uede recurrir a nuestra obra sobre
yoga en rensa en esta misma editorial.
La meditacin consiste en dedicarnos unos minutos a nosotros mismos0 ara
aaciguamos0 recogernos y desconectar del mundo e<terior y de la roia
agitacin de la mente. ;e uede meditar sentado en el suelo o sobre una silla o
taburete0 ero es imrescindi bleF
L8antener la ostura estable y mo+erse lo menos osible. @uando sea
necesario mo+erse0 debe !acerse con muc!a lentitud y atencin.
LEigilar 9ue el tronco y la cabe5a est6n erguidos.
LE-ectuar una resiracin re-eriblemente nasal y ausada.
4ara ejecutar la meditacin debe seleccionarse una !abitacin tran9uila y con
una lu5 tenue. 2ay 9ue tratar de no ser molestado. Uno debe -ijar cu(nto tiemo
+a a dedicar a la meditacin0 9ue no debe ser in-erior a los 9uince minutos. La
meditacin es una necesidad esec/-ica y nos ayudar( a IdesacelerarJ 0
desalienar0 desautomati5ar y obtener lo mejor de la mente. El mismo t6rmino
meditaci$n, de acuerdo con su ra/50 signi-ica IsanarJ y es la misma 9ue la de
medicina o medicamento. ;ana la mente0 drena el subconsciente0 libera de
tensiones y nos ense:a a estar en nosotros mismos. La meditacin0 ara 9ue
sea lo m(s e-iciente osible0 re9uiereF L8oti+acin.
LEs-uer5o correcto.
L4erse+erancia.
LAtencin consciente.
L7irme5a de mente o ecuanimidad.
A +eces0 durante la meditacin0 se resentan estados mentales
dislacenteros0 ero es una buena ocasin ara bregar con ellosG es reciso
alicar la ecuanimidad e idos desenrai5ando.
La meditacin es el -ecundo culti+o de la mente y del cora5n. Es un
entrenamiento 9ue nos ermite conseguir unos -rutos mentales 9ue luego
odremos trasladar a la +ida cotidiana. Es0 ues0 un m6todo o banco de ruebas
ara desarrollar cualidades nobles e ir suerando las innobles. @on la r(ctica
asidua0 se con+ierte en una -uente de serenidad y0 una +e5 con9uistado este
sosiego0 es osible mantened o con mayor -acilidad en las situaciones
cotidianas o incluso ante las +icisitudes.
La ersona 9ue emrende la +/a de la meditacin no uede0 or suuesto0
ejercitar todas las t6cnicas0 ero debe ir descubriendo cu(les se a+ienen mejor
con su naturale5a mental y cu(les le reortan mayor bene-icio y tran9uilidad. Lo
ideal es trabajar a -ondo con tres o cuatro t6cnicas y ro-undi5ar en ellas
mediante una r(ctica -recuente. A menudo es de gran ro+ec!o comen5ar la
sesin de meditacin con unos minutos de atencin a la resiracin0 or9ue as/
la mente se concentra y se sosiega0 e incluso resulta m(s sencillo seguir con
otros ejercicios. Adem(s0 los m6todos de atencin a la meditacin tambi6n
-a+orecen toda la -isiolog/a0 sedan el sistema ner+ioso y tran9uili5an no slo el
(nimo0 sino tambi6n el organismo. @omo declaraba Buda0 Iel es-uer5o debe
!acerla uno mismoJ. Ao !ay 9ue desalentarse ni des-allecer0 or9ue la meditaL
cin trans-orma en la media en 9ue se ractica. Estimula el elemento +ig/lico y
nos +a aro<imando a nuestro -ecundo (ngulo de 9uietud.
A continuacin0 describimos detalladamente t6cnicas de medi tacin 9ue
roician un estado de concentracin0 sosiego y ecuanimidad. "odas ellas son
muy antiguas y !an demostrado una e<traordinaria -iabilidad.
La atencin a la respiracin
E<isten m=ltiles ejercicios de atencin a la resiracin0 9ue se centran en el
roceso resiratorio. La resiracin debe ser sosegada y or la nari50 ero no
se re9uiere ning=n tio de controlo restriccin sobre la misma.
1. A#"+.!7+ ' %' ("+('.!7+ #8.#!% $"% '!0"
Al entrar y salir or la nari50 el aire roduce un to9ue o roce en alg=n lado de la
nari5. Es la denominada Isensacin t(ctil de la resiracinJ. En este ejercicio0
se rocede -ijando la atencin mental en la entrada de los ori-icios nasales0 es
decir0 en las aletas de la nari5. Una +e5 detectada la sensacin t(ctil0 es
necesario mantener la mente bien concentrada en esa sensacin0 con ausencia0
en lo osible0 de cual9uier otra idea y0 si la mente se distrae0 corrigi6ndola en
cuanto uno se ercate de ello. 2ay 9ue e+itar ensamientos o ideas y
desarrollar sobre la sensacin t(ctil la atencin ura y di recta. ;i en las
rimeras sesiones el racticante no siente la sensacin t(ctil0 mantendr(
igualmente -ija la atencin en las aberturas de la nari5 y se obser+ar( con
concentracin la entrada y la salida del aire0 e+itando re-le<iones o
di+agaciones de cual9uier tio.
2. L' '#"+.!7+ '% )+#- $" "+."+#0- $" %' !+9'%'.!7+ 3 %' ":9'%'.!7+ 3
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Descon6ctate de todo0 ara en-ocarte -irmemente sobre la resi racin. ;igue0
con muc!a atencin0 el curso de la in!alacin y la e<!alacin0 ero resta
toda+/a m(s atencin0 si cabe0 ara tratar de catar el -uga5 momento en el 9ue
la in!alacin con-luye y se -unde con la e<!alacin y la e<!alacin con la
in!alacin. Libre de ideas y distracciones0 se sigue0 ues0 el curso del aire y se
trata de ercibir con la mayor lucide5 osible el unto de con-luencia entre la
in!alacin y la e<!alacin.
3. L' '#"+.!7+ ' %' 0"()!0'.!7+ )'0' #0'+;!%!<'0(" 3 '=%-5'0("
7ija la atencin mental en la resiracin. "rata de !acer m(s lenta y larga la
e<!alacin. @ada +e5 9ue in!ales !a5lo con muc!a atencin. 4ero la
imortancia de este ejercicio descansa sobre todo en la e<!alacin. Al ir
e<!alando el aire0 siente 9ue te sueltas0 te relajas0 te sosiegas y abandonas
agradablemente. Insiste en culti+ar un estado de calma y la<itudG una sensacin
de relajacin y sosiego0 aoy(ndose en la e<!alacin del aire.
>. A#"+.!7+ ' %' 0"()!0'.!7+ .-+#'+$-
4ara algunas ersonas con una mente muy distra/da0 6ste uede ser durante un
tiemo un m6todo muy e-ica5. @onsiste en contar las e<!alaciones en la medida
en 9ue se +a acabando de e<ulsar el aire. A!/0 se toma con muc!a atencin el
aire y al ir -inali5ando la e<!alacin0 se cuenta 1G con la siguiente e<!alacin0
2...0 y as/ sucesi+amente !asta llegar a la ara comen5ar de nue+o entonces la
cuenta or 1.
5. A#"+.!7+ ' %' 0"()!0'.!7+ .-+ 1!('%!<'.!7+ $" %< $-0'$'
En-oca la mente sobre la resiracin ara e-ectuar este imor tante ejercicio de
tran9uili5acin mediante la +isuali5acin de la agradable y relajante lu5 dorada0
con la 9ue !an trabajado durante miles de a:os muc!os meditadores de
?riente. Imaginando 9ue el aire 9ue tomas es como aacible lu5 dorada0 al
in!alar siente 9ue esta energ/a dorada te calma y aci-ica0 y al e<!alar0 mentali L
5a 9ue esta lu5 dorada imregna todo tu cuero y te otorga un sentimiento
ro-undo de a50 relajacin y sosiego.
6. A#"+.!7+ ' %' 0"()!0'.!7+ )'0' .%#!1'0 %' .'%!$'$ $" (-(!"*-
Este ejercicio se uede e-ectuar seleccionando cual9uier cuali dad ositi+a0 ero
or el car(cter de nuestra obra elegimos la serenidad. En-cate sobre la
resiracin y0 al in!alar0 siente 9ue te saturas de una sensacin de ro-undo
sosiego y al e<!alar mentali5a 9ue sueltas y te liberas de cual9uier sensacin
de agitacin o desasosiego.
La atencin a las sensaciones
Estabili5ado el cuero y tan inm+il como sea osible0 se lo toma como soorte
ara en-ocar la atencin mental. El cuero es un +erdadero !er+idero de
sensaciones0 9ue unas +eces son gratas y otras ingratas0 unas burdas y otras
sutiles. ;e trata de mantener -irmemente canali5ada la atencin en el cuero
ara ir catando0 sin jui cios de +alor y sin reaccionar0 las sensaciones 9ue +an
surgiendo y des+aneci6ndose0 sean contactos0 resiones0 entumecimientos0
dolores0 blo9ueos0 energ/as0 cos9uilleo0 radiacin0 etc. Ao !ay 9ue emitir ning=n
juicio de +alor y debe ercibirse tanto como sea osible sin reaccionar0 esto es0
con in9uebrantable ecuanimidad. Es con+eniente0 durante unos segundos0
tomar conciencia de la ostura NsentadoK y luego ir ercibiendo muy
atentamente cmo discurren las sensaciones0 sin identi-icarse con ellas y
e+itando reacciones de aego o a+ersin.
"ambi6n se uede desarrollar este ejercicio desli5ando el -oco de la atencin
or todas las 5onas del cuero0 lentamente0 desde la cima de la cabe5a !asta el
dedo gordo del ie y +ice+ersa0 sintiendo sin reaccionar y mo+iendo la atencin
or todo el cuero0 incluso deteni6ndola en una 5ona cuando no se siente ara0
durante unos instantes0 tratar de sentir. 4ero no se trata de ensar 9ue se
siente ni imaginar0 sino sentir o no sentir. ;i no se siente0 se sabe 9ue no se
siente y se sigue con el ejercicio0 manteniendo la atencin muy clara y e+itando
reacciones. @on la r(ctica0 cada +e5 se catan sensaciones m(s abundantes y
sutiles y0 mediante este ejercicio0 se esclarece la ercecin0 se bene-ician el
cuero y la mente0 se eliminan muc!os condiciona miento s y se desarrollan la
lucide5 y la calma.
La obser%acin ina(ectada de los pensamientos
En-oca la atencin sobre tu roio esacio mental ara ir catando0 or
momentos0 los ensamientos 9ue uedan surgir en la mente0 sean ideas0
recuerdos0 royectos0 estados mentales o emocionales0 y otros. Debes
con+ertirte en un imlacablemente atento esectador de tu mente0 ero
desidenti-ic(ndote de lo 9ue discurra or la misma. ;6 testigo ina-ectado de
cual9uier idea 9ue ase or la mente. Ao reacciones0 no aruebes ni
desaruebesG obser+a. Ao debes inter+enir ni ara crear ensamientos ni ara
surimirlos. ;i la mente se 9ueda en silencio0 obs6r+ala as/G cuando comience a
oerar0 obser+a lo 9ue surge en la misma.
Este ejercicio nos ense:a a mantener la calma a esar de los ensamientos0 a
desidenti-icarnos de ellos y a !allar un IcentroJ de clara y atenta conciencia
m(s imerturbable y serena.
Cortar los pensamientos en su propia ra)-
&emos sido durante muc!os a:os demasiado condescendientes con los
ensamientos0 sobre todo con los noci+os. 2emos dejado 9ue nos gobiernen y
se ongan al ser+icio de las emociones desaacibles y erniciosas. Este
ejercicio consiste0 recisamente0 en negamos a dejamos ensar or los
ensamientos. Debes en-ocarte sobre tu mente0 con e<trema atencin0 y tratar
de cortar el ensamiento en su roia ra/5 en cuanto se resente. Ao imorta
9ue al cortar un ensamiento surja otro y as/ sucesi+amente0 ero !ay 9ue
e+itar 9ue el ensamiento rocese y -luya en la mente0 con-igurando cadenas de
ensamiento o ideaciones. Da el !ec!o de estar muy atento a la mente y con la
-irme determinacin de no dejarse ensar reduce al m/nimo los ensamientos
encadenados y surime el discurso mental. Es un ejercicio e<traordinario ara
ense:amos a ensar y dejar de ensar0 en suma0 a ir tomando las riendas de
nuestros ensamientos y la gobernabilidad de nuestra mente.
La %isuali-acin de in(initud
Este ejercicio es muy antiguo y si uno est( en el camo uede ejecutarlo
utili5ando como soorte la b+eda celeste0 ero de no ser as/0 se !ace
+isuali5ando la misma.
Eisuali5a o imagina el -irmamento claro0 desejado e ilimitado. Deja 9ue todo tu
ser se -unda con esta imagen y0 a tra+6s de ella0 ol+id(ndote de tus asuntos
cotidianos y a-anes0 recrea un senti miento de e<ansin e in-inidad0 de
inmensidad y cosmicidad. ;i surgen ensamientos0 son como nubecillas 9ue
asan sin arrebatar su atencin0 9ue debe estar inmersa en la b+eda celeste0
con el sentimiento de ol+ido del ego y lenitud e in-initud.
Recogimiento 3 presencia de ser
Estabili5ada la osicin del cuero0 trata de ignorar los ensamientos y de irte
interiori5ando. Ai si9uiera los combatas0 en-oca !acia tu interioridad toda la
atencin0 energ/a e inter6s0 ara irte retirando tanto de los a-anes e<teriores
como de los roios rocesos mentales. Ee seren(ndote y entrando m(s y m(s
en ti mismo0 soseg(ndote0 y creando un esacio interior de ro-unda
tran9uilidad y silencio0 tratando de 9ue los ensamientos no te sa9uen de ti misL
mo. Ee recreando ese esacio de silencio y sosiego interior y sinti6ndote a ti
mismo en lo m(s ro-undo0 no como una idea o conceto0 sino como una
sensacin o resencia de ser0 desarroll(ndose as/ el sentimiento IsoyJ0 ero
como desnuda sensacin de ser. Ee interiori5(ndote m(s y m(s0 dejando todo
-uera de ti e<ceto esa resencia de ser0 en la 9ue cada d/a 9ue racti9ues te
ir(s absorbiendo m(s y m(s0 !asta lograr un -ecundo y reno+ador estado de
a5.
La atencin sosegada
Este ejercicio es de esecial inter6s ara reeducar la mente y ense:arle el
camino directo a en-ocarse en el a9u/ y a!ora0 en lugar de estar siemre en el
antes o el desu6s0 el asado y el -uturo. En la medida en 9ue lo racticamos0
la mente se toma m(s controlada y odemos ejercer este dominio tambi6n en
nuestras acti+idades cotidianas. Es un ejercicio en el 9ue0 a di-erencia de otros0
no !ay un soorte de-inido ara la concentracin0 sino 9ue el soorte es la
atencin misma. 2ay 9ue tratar de estar muy atento0 ero a la +e5 relajadoG muy
consciente0 ero desde el sosiego. De a!/ las denominaciones 9ue recibe este
ejercicioF la atencin sosegadaG la cal ma alerta0 o similares. La ersona tiene
9ue estar atenta a todo0 ero a nada en concretoG en suma0 ermanecer tan
+igilante como ueda0 con la mente en el a9u/ y a!ora. @ada +e5 9ue la mente
escae0 tiene 9ue tratar de retrotraerla a9u/ y a!ora.
,ensamientos y sentimientos de sosiego en todas las
direcciones
Buda declarF IEsarce tus ensamientos amorosos en todas las direccionesJ.
As/ lo !emos e<licado en nuestra obra El libro del amor, ero el ejercicio uede
e-ectuarse tambi6n con el sentimiento de 9uietud.
Estabili5ada la ostura0 durante unos minutos sum6rgete en la resiracin0 ara
ir aartando de la mente toda acti+idad cotidiana e ir generando un sentimiento
de calma ro-unda. Desu6s0 en+/ate a ti mismo sentimientos de sosiego y a5.
A continuacin0 en+/a estos sentimientos y buenos deseos de sosiego !acia los
seres m(s 9ueridosG luego0 !acia los seres 9ueridosG !acia las ersonas indi-eL
rentesG !acia las ersonas 9ue te resultan anti(ticasG !acia los ani malesG !acia
las lantas0 y !acia todo el uni+erso en todas las di recciones0 con el sentimiento
muy /ntimo de 9ue Iojal( todos los seres del mundo uedan sentirse
sosegados0 calmos y dic!ososJ.
El e7amen de los estados mentales
Resulta de gran imortancia someter la mente a un as6tico e<amen ara
descubrir y reconocer sus estados erniciosos y oder as/ es-or5arse or
desalojados de ella0 tomando adem(s l=cida y lena conciencia de cu(nto estos
estados0 muc!as +eces renuentes y acarreados durante a:os0 nos !an
ro+ocado una enorme e innecesaria masa de su-rimiento a nosotros e incluso a
los dem(s.
Una sabia instruccin declaraF I;i no descubres dnde est( la esina0 no
odr(s sac(rtelaJ. ;i no somos lenamente conscientes de la masa de
innecesario su-rimiento mental 9ue nos !an generado estos estados0 no nos
decidiremos a liberamos de ellos. @ada ersona tiene 9ue descubrir sus
estados mentales insano s y m(s enrai5ados y +er cu(nto su-rimiento !an
generado y0 asimismo0 cmo surgen y atraan a la ersona0 someti6ndola a
o-uscacin0 debilitamiento s/9uico0 ema:amiento de la conciencia y alteracin
interna. La intensidad de estos estados +ar/a seg=n la ersona. "enemos 9ue ir
+iendo cmo se reiten y con cu(nta intensidad y los m=ltiles roblemas de
todo orden 9ue generan. >econoci6ndolos0 estaremos en mejor disosicin ara
irnos sustrayendo a su oderosa in-luencia.
;on estados erniciosos0 entre otrosF la codicia0 el aego0 el odio0 la ira0 la
soberbia0 la in-atuacin0 el egocentrismo e<cesi+o0 la en+idia0 los celos y la
male+olencia. "odos ellos0 indudablemente0 nos roban la a5 interior. 4ero el
e<amen al 9ue nos re-erimos nada tiene 9ue +er con el cl(sico e<amen de
conciencia0 ues en este caso debemos e+itar or comleto tanto la
autorrecriminacin o autocula como la justi-icacin o rete<to.
A modo de conclusin0 citar6 unas signi-icati+as alabras de Ai sargadatta cuya
esencia deber/amos imrimir en el tras-ondo de nuestra conciencia. DicenF
IEl mayor maestro es tu yo interior. Es el due:o suremo. Es el =nico 9ue
uede lle+arte a tu meta y el =nico 9ue te acoger( al -i nal del camino. @on-/a en
6l y no tendr(s necesidad de ning=n maestro e<terior. 4ero0 te reito0
necesitar(s un -irme deseo de encontrarIo y no !acer nada 9ue ueda crear
obst(culos o roducir retrasos. Ao malgastes tu energ/a y tu tiemo con
remordimientos. "us errores deben ser+irte de ense:an5aF no los reitasJ.

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