Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 20, n. 27, p. 453-456, jul./dez.

2008
PONTON, O. Nietzsche Philosophie de la lgret. Berlin; New York: Walter
de Gruyter, 2007. (Monografhien und Texte zur Nietzsche-Forschung, Band 53).
Jelson Oliveira
Doutorando em filosofia pela UFSCar, Professor de filosofia da PUCPR, onde membro do
Grupo de Estudos Nietzsche. Curitiba, PR - Brasil, e-mail : jelsono@yahoo.com.br
O livro do filsofo francs Olivier Ponton, recm lanado pelo
renomado editor alemo Walter de Gruyter, chega s mos dos interessados
na filosofia de Nietzsche com uma convico inicial: a de que existe uma
moral em Nietzsche e que essa moral est baseada numa filosofia da leveza.
Dividida em cinco captulos, a obra de Ponton apresenta com detalhes e
mincias que s um especialista conseguiria desvendar, de que forma essa
busca pela leveza caracteriza-se no como uma tentativa de aliviar da vida,
mas de aliviar a vida, atravs do fortalecimento das foras humanas. No se
trata, portanto, de uma leveza que pretende retirar ou anular o peso da
existncia, mas de ajudar a fortalecer no homem as foras capazes de suport-
lo. O que leve e o que pesado, portanto, dependeria das condies da
fora capaz de suportar esse peso. isso o que, no limite, transforma a
leveza, segundo Ponton, no critrio bsico da moral nietzschiana: aliviar a
vida seria uma forma de tornar o homem capaz de suport-la e nisso, a
moral teria um papel preponderante.
Assim, ao contrrio da moral crist (tambm representadas por
Shopenhauer e Wagner), a nova moral de Nietzsche (caracterizada como um
novo evangelho da inocncia do devir e da irresponsabilidade total das aes
humanas, consideradas por Nietzsche como necessrias) uma moral que
ajuda a fortalecer o homem a partir da afirmao de si mesmo, do amor fati,
para que ele suporte o peso (o peso das coisas revela a sua intensidade) de
forma ativa e no, como no caso do asno e do camelo (figuras presentes na
parte I, do captulo Das trs metamorfoses, de Assim Falou Zaratustra),
como gesto passivo de aceitao do peso da existncia.
Guiado pela tese de que essa nova tbua moral se efetiva a partir do
chamado segundo perodo da produo nietzschiana, mais especificamente atravs
da obra Humano, demasiado humano, o livro de Olivier Ponton mostra de que
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forma essa tese da leveza se contrape especialmente s formulaes morais de
Schopenhauer. Segundo ele, isso se efetiva a partir da afirmao de si mesmo e
do amor ao real, despertado pela tarefa cientfica experimentada por Nietzsche
nesse perodo de sua produo como estratgia de uso daquilo que o filsofo
alemo chama de filosofia histrica e que inclui uma perspectiva
psicofisiolgica, para desmontar a estrutura dos ideais metafsicos, religiosos e
artsticos. Assim, Humano, demasiado humano apresentado como uma obra
capital para a compreenso da moralidade de Nietzsche, fato que comprova a
originalidade do livro de Olivier Ponton, j que sobre esse perodo dos escritos
nietzschianos pairam no poucas incorrees interpretativas e muitas negligncias
por parte dos comentadores, os quais o interpretam quase como um parntese
dentro do conjunto da obra do filsofo alemo. Ao usar o seu mtodo cientfico-
experimental contra a religio crist, a arte romntica e a filosofia metafsica
(respectivamente representadas pelo homem santo, o gnio romntico e o filsofo),
Nietzsche transforma essa obra num preldio da genealogia que se constituir
como mtodo de anlise da moral nos escritos de maturidade.
Assim, a obra de Ponton se articula a partir de concepes
fundamentais da filosofia de Nietzsche que so apresentadas a partir de Humano,
demasiado humano: a doutrina da inocncia do devir, da liberao do esprito,
da crtica ao romantismo e metafsica, da doutrina das coisas prximas, da
aspirao genealgica, da anlise do ascetismo e da santidade, da reabilitao
da vaidade, da ambio, do egosmo e da vontade de poder. Como se sabe,
essas concepes apresentar-se-o, de ora em diante, como condio para o
surgimento dos temas de maturidade do pensamento de Nietzsche: morte de
Deus, eterno retorno, amor fati e vontade de poder.
Partindo de um detalhado exame daquilo que ele chama de
leveza grega, Ponton analisa a compreenso de Nietzsche a respeito do
realismo potico dos gregos e sua concepo sobre os deuses de vida fcil,
bem como da descarga trgica da catarse e do canto coral. A afirmao
nietzschiana da msica e da arte gregas como formas de alvio da existncia e
da prpria experincia existencial tica como vida fcil teria sido, segundo
Ponton, derivada por Nietzsche das ideias de Jacob Buckhardt, apresentadas
nos seus cursos sobre a histria da cultura grega, a partir de 1872. Nietzsche,
entretanto, no tivera acesso a essas aulas e nem ao livro Griechische
Culturgeschichte, publicado somente aps a morte de Buckhardt, em 1899.
Assim, foi atravs das anotaes de seu colega professor da universidade de
Basileia, Loius Kelterborn que Nietzsche, em 1875, teve contato com as ideias
de Buckhardt. Os cadernos de Keterlborn, alis, esto por trs de muitas
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concepes presentes nos fragmentos que formam o esboo de obra intitulado
Ns fillogos,
1
j que esses escritos foram lidos e discutidos em Sorrento, na
vila Rubinacci, com Malwida von Meysenburg, desde 1875. Nessas anotaes,
Buckhardt assinala a importncia da vida fcil ou leve (leicht) dos deuses
gregos, j que eles no exigem penitncia e nem redeno, portanto, deixam
o homem livre em sua inocncia, pois sua experincia religiosa est baseada
numa livre poetizao que se contrape ao dogmatismo cristo e conduz os
deuses de Homero a uma vida fcil, definida pela beleza, o exerccio livre
de seu poder e sua simplicidade. So esses elementos que fazem imortais e
joviais os deuses gregos, espelho brilhante das coisas humanas, demasiado
humanas. Vivendo essa beleza, inocncia e simplicidade, os deuses homricos
seguem as leis da Moira e da natureza, com um invejvel realismo potico
perdido pela cultura ocidental posterior.
assim que as coisas humanas se tornam leves e isso s poder
ser realizado a partir da proposta nietzschiana de uma inverso do platonismo,
tema do segundo captulo da obra de Ponton, com o qual o autor destaca a
proposta de reabilitao das coisas humanas, desvalorizadas pela inveno do
dualismo platnico. Humano, demasiado humano representaria, assim, uma
mudana radical em relao perspectiva filosfica praticada por Nietzsche no
primeiro perodo de sua produo, o que se revela mesmo no ttulo da obra:
Menschliches pode ser usado como traduo do grego ta antrpina, que significa
as coisas humanas recusadas por Plato na Repblica (X, 604 b-c) e nas Leis
(VII, 803b), como indignas de qualquer seriedade para o alcance da verdade.
Nietzsche, ao recuperar o que foi negligenciado pelo platonismo, associa a sua
obra a uma inverso da teoria platnica mostrando que a desrazo e o ilgico
das coisas humanas (ideias associadas ao devir, tambm ele recusado por Plato)
fazem parte da constituio da vida e lhe doam seriedade, malgrado ela continue
sendo caracterizada como um jogo infantil.
Ora, essa afirmao leva concepo da inocncia do devir e da
teoria da radical irresponsabilidade das aes humanas, tema do terceiro captulo
de Nietzsche Philosophie de la lgret, no qual Olivier Ponton faz um trabalho
detalhado e cuidadoso de identificao das contraposies de Nietzsche s
rescindidas teses de Schopenhauer, a comear pelo menosprezo de si (patamar
sobre o qual a religio se ergue ao possibilitar um falso alvio, um narctico
1
Esses escritos de 1875, foram a quarta Considerao extempornea, intitulada Ns fillogos,
a qual Nietzsche preparara nessa data mas se recusara a publicar, conforme assinala Mazzino
Montinari, na quarta seo da sua Kritische Gesamtausgabe.
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para a culpabilizao do eu), a crena na redeno, fuga da dor (pelo pessimismo
romntico) e corrupo das coisas humanas atravs das invenes psicolgicas
que cria doentes imaginrios aos quais ela mesma oferece narcticos que no
curam, mas ampliam a doena. Assim, adiantando as teses de Para uma
genealogia da moral, o ascetismo e a santidade so analisados como formas
psicolgicas de adoecimento do homem.
Esses elementos servem, de forma oposta, para a constituio da
prpria moral nietzschiana, na medida em que o filsofo alemo faz nascer de
sua crtica a afirmao das coisas humanas atravs de uma filosofia da re-
interpretao, da revalorizao e do ultrapassamento. Para Ponton, Humano,
demasiado humano , a um tempo, um laboratrio genealgico que desvenda o
perspectivismo de todas as configuraes morais e um terreno experimental
sobre o qual se ergue o edifcio da filosofia do esprito livre e do novo
evangelho da inocncia e da leveza, contrrio quele da culpa, do pecado e da
redeno. O quarto captulo da obra de Ponton se intitula O embelezamento da
vida e surpreende pela coerncia argumentativa e pela profundidade da anlise,
ao contrapor a ideia de produo artstica e de homem como obra de arte,
frequente no pensamento de Nietzsche, afirmao contrria, presente em
Schopenhauer, na perspectiva da imutabilidade do carter.
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Assim, a leveza da
vida estaria garantida pelo seu valor artstico, potico e mentiroso que faz
danar sobre o abismo. E esse , justamente, o tema da ltima parte desse
belo livro de Olivier Ponton (captulo intitulado A liberao do esprito), quando
os homens conquistam aquela leveza dos deuses gregos e sua vida fcil. Nessa
parte da obra, Ponton trata da busca de Nietzsche por um claustro para espritos
livres e uma comunidade de amigos que partilham esses mesmos conceitos
afirmativos e alegres da vida.
Recebido: 28/06/2008
Received: 06/28/2008
Aprovado: 03/08/2008
Approved: 08/03/2008
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Ponton aponta essa perspectiva de estitstica existencial na contraposio de Nietzsche
afirmao de Schopenhauer, presente no Ensaio sobre o livre arbtrio: o carter individual
inato: ele no uma obra de arte, nem o produto de circunstncias fortuitas, mas obra da natureza.
Jelson Oliveira
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