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El problema del mal (texto de Antonio Blay)

Planteamiento del problema


En el trabajo relacionado con la vida espiritual, a veces se producen
difcultades derivadas de las dudas que surgen en la propia mente, las
cuales crean desconfanza e indecisin e inhiben nuestro progreso. Estas
dudas se referen bsicamente al problema del mal. Sucede que las
personas se enfrentan frecuentemente al mal y al dolor en sus varias
formas y grados, dentro y fuera de s mismas, y esto engendra estas
dudas y actitudes contradictorias.
!emos hablado de que el acercarnos a "ios debera ser el alfa y omega
de nuestra vida, ya que todo cuando e#iste es e#presin de la
inteligencia, la voluntad y el amor de "ios. $ realmente, algo nos dice que
es cierto que "ios es la base, el fundamento de todo, y que de alg%n
modo todo ha de participar de esta naturaleza de lo divino. &ero por otra
parte, nuestra e#periencia cotidiana nos hace vivir con recelo, con
desconfanza, replegados en nosotros mismos, siempre en una actitud de
proteccin, de defensa, de temor. &ero esto no debera ser as, ya que si
toda la e#istencia, toda la manifestacin 'o creacin( es esta e#presin
divina en m%ltiples grados y modos, si todo es e#presin de la naturaleza
de "ios, todo debe participar de esta naturaleza divina en un grado u
otro. )s, pues, *por qu+ e#iste el mal, *-u+ es el mal,
"ios de ninguna manera ha creado el mal. "ios de ninguna manera
permite el mal. El mal no tiene nada que ver con "ios. El mal, en todas
sus formas y manifestaciones, no tiene e#istencia real, su e#istencia es
aparente. .o es una cosa como una silla 'por ejemplo(, que s es una
cosa, o como el pensar, que s es una cosa/ o como una monta0a, que s
es una cosa. El mal no es una cosa, ni fsica ni sutil. El mal es slo una
apariencia, es un contraste entre dos cosas que son positivas. )parece
cuando vivimos simultneamente varias modalidades o niveles de la
e#presin de "ios, y encontramos a faltar en el nivel inferior lo que
vivimos o aspiramos a vivir en el nivel superior. Es esa diferencia de
niveles lo que crea el contraste, lo que crea esta sensacin de ausencia,
de defecto, y a este defecto le llamamos mal/ aparece como mal.
En el nivel material, las leyes fsicas 'de la materia( son completas, son
perfectas en s mismas. ) un eslabn superior, en el nivel biolgico y
vital, lo que e#iste es perfecto, pues una mirada penetrante y objetiva
nos hace ver la ingeniera maravillosa de todo lo viviente. Es perfecto lo
que hace mover a este nivel vital/ esos impulsos, esas necesidades
bsicas que mueven a los seres vivientes a satisfacer su apetito, a crecer,
a consolidarse, a multiplicarse, incluida su capacidad de defensa y de
ataque, lo cual es la base de su supervivencia y de su fortalecimiento,
como individuos y como raza. &ero a un nivel superior, humano, en donde
cabalgan juntos las leyes fsicas, las leyes afectivas, mentales y
espirituales, entonces 1aunque cada nivel tenga en s su perfeccin,
aunque cada nivel sea totalmente positivo en s mismo1, en la conciencia,
en la mente que vive conjuntamente estos niveles, es donde se vive una
complejidad, una variedad en la que se crea esta apariencia.
No se puede pedir a un nivel lo que es propio de
otro
2eneralmente, la mente no est bien estructurada de manera que cada
cosa se viva en su propio nivel. Estos contrastes, estas diferencias surgen
cuando la persona trata de vivir su afrmacin mental a trav+s de lo vital,
o su satisfaccin emocional a trav+s de lo se#ual/ o cuando trata de que
lo espiritual se ponga a las rdenes de su yo personal/ cuando
manejamos los niveles subordinando unos a otros en lugar de vivir cada
uno en su propio nivel. Si yo pido, en lo vital, la perfeccin que intuyo y
deseo en lo espiritual, me encontrar+ con que lo vital no responde a este
nivel de perfeccin que intuyo en lo superior. 3o espiritual es
esencialmente una 4nidad, una 5elleza, una perennidad, un 5ien, un
6#tasis. Esa realidad, en lo vital, se manifesta convertida en la fuerza de
la unidad biolgica de cada individuo, es esa 7nteligencia 4niversal pero
vivida al servicio de la subsistencia y desarrollo de la unidad biolgica
aislada/ y el sentido de unidad 1en esas peque0as unidades que son los
seres vivientes1 slo se vive subordinado a unas unidades mayores que
llamamos razas o familias biolgicas.
)s, esta nocin de 4nidad total, sea nocin de 5ien, de permanencia, no
puede e#presarse a este nivel vital porque su modo natural de
manifestacin es a trav+s de la oposicin, de la lucha, del cambio o de la
violencia. $ eso, que es correcto en el nivel biolgico, aparece como
sumamente imperfecto en el nivel espiritual. $ si pretendemos que lo
espiritual se manifeste en lo biolgico 1en tanto que espiritual1, nos
equivocamos, es una imposibilidad, ya que sera una negacin de lo
biolgico en s mismo.
Entonces nos lamentamos de la crueldad que hay en la ley biolgica, en
que cada uno vive en cierto grado a e#pensas de los dems/ en que cada
uno trata de defenderse y atacar para sobrevivir individualmente. &or
ello, estas leyes pueden parecernos crueles. &ero slo son crueles porque
pretendemos que en el nivel biolgico se manifeste una cosa de un nivel
distinto, superior.
En nuestra vida humana, regida por la mente y la afectividad al servicio
de la personalidad individual, el bien de esta personalidad es asimismo su
subsistencia, su afrmacin y desarrollo como personalidad individual.
8ambi+n aqu yo he de defenderme de los dems y he de fortalecerme
como unidad, he de luchar para mantener mi sitio, para mantener mi
equilibrio en relacin con las circunstancias y con las dems personas, he
de diferenciar constantemente lo que es favorable para esta subsistencia
individual 1sea a nivel fsico, afectivo o mental1 de lo que es perjudicial. 3a
mente, en este sentido, es un instrumento maravilloso para organizar
esta vida individual.
&ero en mi aspiracin hacia una felicidad que no est+ oscurecida por
nada, hacia una nocin de 5elleza luminosa, hacia una nocin de
perennidad, etc., cuando esto lo busco pretendiendo vivirlo a trav+s de lo
personal, a trav+s de mi unidad como persona concreta, entonces es
cuando surge el que yo soy d+bil, soy frgil, soy ignorante, el que mi
organismo est sujeto a un decaimiento, a unas enfermedades, a la
muerte, el que mi mente es susceptible de muchos errores, el que estoy
sometido a muchas limitaciones, el que la afectividad, que vive unas
cosas buenas, inevitablemente vive tambi+n otras desagradables/
entonces eso que es completo en el propio nivel del individuo aislado,
pasa a ser incompleto, insatisfactorio, frustrante, cuando la persona lo
vive buscando lo Superior a trav+s de lo inferior.
Es siempre a trav+s de este contraste, de esta comparacin, de pretender
que lo inferior nos d+ el resultado de lo superior, es en razn de esta
tergiversacin de planos cuando encontramos constantemente
contradicciones, cuando nos encontramos incompletos, imperfectos,
cuando surge el error, el sufrimiento, el mal.
Soluciones mediante el trabajo
&odemos hacer dos cosas para resolver este problema del mal.
9. &uedo educar mi mente para que aprenda a vivir cada nivel por s
mismo, sin otras atribuciones. Entonces, yo aplicar+ a mi cuerpo las leyes
propias de lo biolgico/ a mi vida personal, las leyes propias del equilibrio
y de la convivencia humana 'en su relatividad(/ y aplicar+ a mi vida
espiritual las leyes propias de lo espiritual. &ero sin pretender subordinar
lo superior a lo inferior, sin querer convertir, por ejemplo, mi vida
espiritual en un medio para satisfacer mi egocentrismo, o para
compensar mi ansiedad o mi inseguridad. : sea, tendiendo a descubrir la
verdad de cada nivel en cada momento, con una disciplina de la actitud
ante cada cosa y situacin.
;. 8ambi+n puedo descubrir que, en el fondo, todo lo que yo busco a
trav+s de los distintos niveles, es, en un grado u otro, una e#presin de lo
que est en "ios, una e#presin de la <uente. En la vida espiritual se
pretende que la persona se abra directamente a "ios, reconociendo a
este "ios no solamente como la razn de ser de todo cuanto e#iste, sino
tambi+n como fnalidad de todo lo que e#iste/ no slo como la razn de
ser de mi vida, sino como objetivo de mi vida. $ todo lo que yo estoy
buscando a trav+s de mi nivel emocional, biolgico, mental, social,
familiar, profesional, recreativo, etc., no es ms que unas
particularidades, unos aspectos de lo que "ios es en grado absoluto. &or
lo tanto, todo lo que yo pretendo encontrar, o pueda recibir de las
personas y de las circunstancias, yo puedo y debo llegar a descubrirlo y a
vivirlo plenamente en "ios de un modo directo.
$o no puedo pretender llegar a una vida espiritual plena si mi mente, mi
corazn y mi voluntad estn divididos. )quello que dice =que no se puede
servir a dos se0ores a la vez> es muy cierto. $o he de llegar a unifcar mi
visin de todo/ por lo tanto, mi actitud ante todo. "ios no es un apartado
ms en mi vida, aunque pueda serlo al principio. ?uando yo me voy
abriendo ms a la realidad de "ios, veo que "ios no es un apartado entre
otros, sino que es la <uente absoluta, %nica, que no tiene ninguna posible
comparacin con otros aspectos de mi vida. $ todas las cosas que yo vivo
por imperativos de mi propia dinmica personal, las vivo aprendiendo a
descubrir en ello una manifestacin de "ios, un aspecto de "ios. ?uanto
ms yo aprendo a abrirme a "ios, ms "ios, lo Superior, lo Espiritual,
llena mi conciencia/ no en sentido fgurado sino literal@ llena mi
conciencia. !ay una sustancia que penetra en m, hay una fuerza que
penetra en m, hay una 2racia que penetra en m, lo cual es una
e#periencia concreta que transforma toda mi capacidad de vivir.
Dios es el Centro de todo
"ios ya es la <uente de todo lo que vivo. &ero cuando en mi conciencia
conozco a "ios como <uente de todo y me abro a este "ios, en este acto
de entrega, de receptividad, de silencio, la 2racia y la <uerza iluminan mi
conciencia, y es esta iluminacin e#perimental la que transforma toda mi
vida/ y no slo subjetivamente, en lo que siento, sino que la transforma
tambi+n objetivamente, en mi modo de ver y de vivir el mundo y en el
modo como el mundo, las personas y las circunstancias se comportan en
relacin conmigo.
.uestra salud no es ms que "ios e#presndose plenamente a trav+s de
nuestro nivel vital. .uestra riqueza, nuestra abundancia en las cosas, no
es ms que "ios e#presndose plenamente a trav+s de nuestra realidad
material. .uestra felicidad no es ms que "ios e#presndose a trav+s de
nuestro nivel afectivo. .uestra seguridad, poder y realidad no son ms
que "ios e#presndose como nuestro propio ser. .uestra vida e#terior y
todos los hechos de nuestras circunstancias 1cmo se conducen los
dems, las cosas que me ocurren, etc.1, no son ms que la e#presin
directa de "ios a trav+s de mi conciencia e#terna.
?uando yo lucho por la salud 'en caso de enfermedad(, puedo hacerlo
combatiendo la enfermedad o puedo hacerlo abri+ndome a la salud.
?uanto ms yo me abro a "ios, ms me abro a la salud, a la %nica <uente
real de salud. $o puedo luchar contra mis circunstancias adversas
tratando de ahuyentar las amenazas, los peligros, pero tambi+n puedo
luchar a favor de la &lenitud abri+ndome a "ios, que es la %nica <uente
de &lenitud, en todos los niveles. &uedo buscar seguridades, certezas, a
trav+s del estudio, razonando, o mediante consultas/ o puedo abrirme a
"ios, y entonces se har una 3uz en mi mente que me aclarar todas las
cosas esenciales de un modo inapelable, clarsimo, evidente.
8enemos la idea de que el mal e#iste y de que nosotros hemos de
defendernos del mal/ y esa idea, que es slo una idea errnea, afecta
profundamente a nuestra vida. Entonces luchamos contra nuestros
miedos, contra nuestros enemigos, contra todo lo que parece adverso
'e#terno o interno(/ pero no deberamos perder ni un instante en esta
clase de luchas, pues se trata de una p+rdida de tiempo y de energas.
8odo lo negativo desaparece a la luz de lo positivo. 8oda nuestra
conciencia de limitacin desaparece ante la conciencia de &lenitud y de
&resencia divinas, en todos nuestros niveles, incluso en los ms
materiales, ms e#ternos, ms fsicos, ms biolgicos/ no hay una
separacin en cuanto a la accin de "ios entre lo que llamamos espiritual
y lo material, la %nica separacin la pone nuestra mente. .uestra mente
es la %nica obstruccin y por eso es tan necesario que la mente se abra
incondicionalmente a la &resencia activa de "ios en nosotros en todos los
niveles. "ios es el centro de todo acto de nuestra e#istencia. "ios es el
centro de cada instante de nuestra vida.
Esta apertura a "ios debe ser una apertura real, no slo una idea en
nuestra mente, no slo un deseo en nuestro corazn, sino una
e#periencia tan real como el acto de respirar o el acto de andar. El
contacto de nuestra mente consciente con el "ios viviente ha de ser a%n
ms real que todo lo que vivo ahora como realidad.
El iro radical en nuestra mente
.uestra mente se ha desarrollado actuando siempre en relacin a las
cosas/ se ha ido desarrollando manejando fenmenos, percepciones,
relacionando signifcados/ toda mi personalidad es una inter1accin con el
mundo, con las personas. $ mientras mi mente, mi deseo y mi voluntad
trabajen en esa direccin en que yo he ido viviendo, no podr+ llegar a esa
e#periencia de "ios, slo podr+ vivir mis e#periencias del mundo, de m
mismo en relacin con el mundo, aumentando la gama de esas
e#periencias, pero no llegar ese momento revolucionario de la &resencia
real de "ios, vivida e#perimentalmente.
8odo acto de mi mente y de mi voluntad va siempre hacia algo, porque
as se han desarrollado y as se manifestan. Ese algo nunca es "ios. Ese
algo es algo dentro de nuestra e#periencia fenom+nica, horizontal, en
relacin con el mundo. Aas, para que se pueda producir en m este
descubrimiento de "ios presente, es preciso que mi mente deje de
actuar, de proyectarse hacia ning%n lado, porque hacia cualquier lado
que se dirija siempre ser hacia algo, algo fenom+nico, y "ios no es algo,
"ios es el ?entro.
!e de lograr que mi deseo no est+ movilizado hacia algo, que mi
imaginacin deje de buscar algo, que mi voluntad deje de querer algo. $
cuando se produce en m esta inmovilizacin por falta de objetivo, cuando
me quedo inmvil en esta quietud de no hacer, de no buscar, de no
pensar, cuando me quedo sin hacer nada, en esta quietud de ser en
silencio se produce esta &resencia de "ios. Aientras yo estoy buscando o
estoy proyectando me estoy alejando/ es cuando me doy cuenta de que
"ios est en la otra direccin, en la direccin del no1pensar, del no1
desear, del no1querer, y soy capaz de permanecer en el vaco del silencio,
cuando entonces aparecer una conciencia enteramente nueva.
Esos instantes de silencio en que descubrimos una dimensin central
profunda, amplia, intensa, totalmente nueva, transforman totalmente
nuestra e#istencia/ estos momentos =limpian> todas las tendenciosidades
que haba dentro. 4tilizando un lenguaje oriental, podramos decir@ =en
aquel momento se limpia el Barma>/ en un lenguaje cristiano, diramos@
=en aquel momento se produce el perdn de los pecados>/ utilizando un
lenguaje psicolgico, diramos@ =en aquel momento desaparece todo lo
negativo>. En aquel momento, all donde haba oscuridad hay luz, donde
haba debilidad hay fuerza, donde haba miedo hay amor. $ eso no slo es
un estado interno, sino que se transforma objetivamente nuestra vida, se
re1ordena nuestro organismo, y todas las enfermedades debidas a mal
funcionamiento o a una distorsin interior, desaparecen/ todos los
estados de angustia, negativos, obsesivos, desaparecen. $ tambi+n las
personas de nuestro entorno cambian en su actitud hacia nosotros, y
cambian las circunstancias. &ero no slo cambian porque yo sea ms
amable o adaptable, no/ cambian con independencia de mi modo de
hacer/ cambian porque las cosas que nos rodean no son 'en el fondo(
nada ms que la e#presin e#terior de nuestra conciencia interior.
!o interno atrae las condiciones externas
.adie puede vivir algo distinto de lo que es. ?uando yo en mi conciencia
soy problema, soy conCicto, soy negacin, yo estar+ creando este
problema, esta negacin, dentro y fuera de m. Esto tiene un alcance
insospechado pues atraer hacia m, del e#terior, situaciones conCictivas/
y soy yo mismo quien las atrae, sin darme cuenta. En cambio, cuando al
abrirme a la &resencia "ivina se produce en m la &lenitud, la 3uz,
entonces esto tiende inevitablemente a traducirse en una irradiacin
positiva, en unas circunstancias positivas, en unas relaciones personales
positivas.
Entonces vemos que la perspectiva que tenamos del mundo y del mal,
de los defectos de las personas y de la injusticia de la vida, que todo eso
desaparece como desaparece una pesadilla al despertarnos por la
ma0ana/ vemos que nunca ha e#istido realmente ese mal, que slo ha
e#istido una percepcin errnea, que todo lo que e#iste, en s, est bien/
est bien en su nivel de manifestacin. Era en mi mente donde se
fraguaba el conCicto entre mi deseo y la realidad que enfrentaba/ el
deseo que aspiraba a unas cosas y la realidad que yo viva en otro plano
y que negaba este deseo. 8odo lo vea oscuro porque miraba las cosas
desde una perspectiva oscura/ en cuanto mi mente se aclara, en cuanto
mi mente puede funcionar centrada, es como si automticamente
percibiera cada cosa, cada persona, desde su centro. $ cada persona,
vivida desde su centro, es perfecta. ?omo un ni0o, que es perfecto sea
cual sea su edad y su desarrollo en habilidad, en inteligencia, en
crecimiento/ desde su centro, el ni0o va creciendo de un orden de
perfeccin a otro orden de perfeccin, pero no de una imperfeccin a una
perfeccin.
.aturalmente, e#iste un proceso de cambio, de evolucin/ pero este
proceso no tiene nada que ver con lo que llamamos mal, sino en pasar de
un bien a otro orden de bien, a otro orden ms pleno de realidad, de
bondad, de belleza, de poder. Entonces nos situamos en una perspectiva
correcta y descubrimos que el %nico mal, la %nica injusticia y el %nico
sufrimiento estaban en nuestra mirada, en nuestro modo de vivir. )l
rectifcar nuestra visin, al aclarar nuestra conciencia en esta &resencia
viviente de "ios, todas las tinieblas desaparecen, del interior y del
e#terior.
En la vida persistirn los dramas, pero uno se dar cuenta de que lo que
muchas personas viven dramticamente no tiene un carcter real, como
cuando uno se da cuenta de que el susto que se sufre en una pesadilla no
tiene un carcter real en relacin con la e#periencia de la vigilia, o que el
disgusto de un ni0o peque0o cuando se le contradice una ilusin no tiene
una e#istencia dramtica real, slo es consecuencia de un modo peque0o
de ver, es una nube dentro de la conciencia, no fuera.
"anejo e#ciente de los problemas
*&erder con eso la persona su perspicacia, su sentido crtico, su
capacidad de desenvolverse ante situaciones difciles, hostiles, o ante
personas de las que se dice que van con =mala fe>, .o. $o dira que esta
persona es, precisamente, la que est ms capacitada para
desenvolverse en todo tipo de ambientes. &orque no disminuye su visin
de las cosas sino que aumenta/ y comprende que, aunque lo espiritual se
manifesta en todos los grados, estos distintos grados incluyen lo que en
nuestra conciencia habitual se entiende como el egosmo ms
desenfrenado, el apasionamiento ms ciego o la agresividad ms salvaje.
$ uno se da cuenta de eso ms y mejor que antes, pero no lo ve como un
defecto sino como una cualidad en aquel nivel, lo ve en su vertiente
positiva/ y puede manejarlo positivamente, no defendi+ndose de ello o
contraponi+ndose a ello, sino manejndolo desde lo positivo superior en
una relacin de positivos, no como una contraposicin de signos. .o se
trata de ir contra nada o de defenderse de algo, se trata de manejar lo
inferior 'tal como es( desde lo superior.
)nte un ni0o muy dscolo, muy desobediente, yo puedo hacer dos cosas@
9( &uedo compararlo con lo que sera un comportamiento correcto,
criticarlo e imponer mi voluntad en contra de la suya/ es el uso de la
autoridad o incluso la violencia. ;( 8ambi+n puedo no enfadarme con el
ni0o y comprender que el ni0o est viviendo una fuerza en sus niveles
vital y emocional 'infantiles(/ y esta fuerza 'que es la misma que yo
puedo vivir desde mi nivel positivo espiritual( verla en lo que tiene de
positivo, y al mismo tiempo vivir las fuerzas positivas superiores/
entonces podr+ entender al ni0o sin negarle a +l y procurando que de
esta e#presin negativa pase a otra positiva, por afrmacin.
?reo que todos hemos tenido la e#periencia de haber enfrentado una
situacin as 1con un ni0o peque0o rebelde1, en momentos en que
estamos irritados o en momentos en que estamos muy bien. $ hemos
visto que hay una diferencia radical tanto en nuestra forma de vivir la
situacin como en la efcacia en manejarla. ?uanto ms yo he estado en
una actitud profundamente positiva, mejor he podido manejar la
situacin, con menos esfuerzo y de un modo ms constructivo para el
ni0o. &ero si mi actitud era negativa, el manejo de la situacin ha sido de
modo violento, e#plosivo, crtico, y ha resultado perjudicial, para m y
para el ni0o. ?uando yo reacciono negativamente ante lo negativo, estoy
aumentando la negatividad, ma y del otro. &ero si yo puedo situarme en
esta ptica positiva viendo las cosas en su positividad bsica, entonces
paso de un positivo menor a un positivo mayor 'en cuanto a escala( tanto
mo como del otro.
3a prctica de vivir la &resencia de "ios conduce paso a paso, sin
esfuerzo, a esta percepcin y contacto con lo positivo a trav+s de todos
los niveles.
'fuente@ )ntonio 5lay D &ersonalidad y niveles superiores de conciencia(