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Psychologie

Traitement de la
dpression chez
le musulman
de Soulaimane Chemlal
2 www.avantlheure-groupe.com - Mthode pour traiter la dpression chez le musulman - Soulaimane Chemlal
As salamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh,
Cet article vise apporter, avec laide dAllh, des cls
pratiques pour aider nos frres et nos surs quAllh, par
sagesse et bont, a dcid dprouver par la dpression.
Introduction 3
Connatre les caractristiques de la maladie 3
La fragilit en question 3
Les besoins psychologiques fondamentaux et la
Rvlation 3
Les caractristiques psychologiques
fondamentales touches dans la dpression 3
Lutter contre la dpression: les deux niveaux
daction 3
Mes conseils la personne dpressive 3
Le plus important est dinvoquer Allh, pour la gurison,
laide et le secours et pour Son pardon 3
Il faut lire le Coran 3
Il faut aller voir le mdecin 3
Il faut envisager une psychothrapie 3
Il ne faut pas chercher travailler sur son problme
nimporte quel moment 3
Il faut parler Allh 3
Dans les priodes o rfchir est possible 3
Il faut dabord rtablir lespoir, car lespoir aide patienter 3
Puis il faut sattaquer la question de la culpabilit 3
Il faut ensuite travailler sur son estime de soi et
la confance en soi 3
Il faut viter les gens moroses 3
La mort spirituelle du coeur du serviteur indigne 3
Quelques conseils aux proches dune personne
dpressive 3
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Introduction
En rsum, il sagit danalyser la dgradation de ce quon
appelle lestime de soi, de lintrt quon pense re-
prsenter pour soi-mme et pour les autres. Ce sont des
sentiments quon trouve dans les dprimes, au point quon
les considre comme lun des signes caractristiques des
troubles de lhumeur.
Par troubles de lhumeur, je prcise quon parle ici de la
grosse dprime, de ltat dpressif ou de la dpression
plus ou moins passagre, qui se rpte ou pas, mais pas
de la dpression extrme. Car cette dernire, pour tre
un trouble de lhumeur pouss lextrme, a atteint un
tel niveau quelle en devient une maladie dune nature
compltement difrente, avec le tableau clinique typique
dun autre type datteinte psychologique. Et ce qui va tre
dit dans cet article ne vaut quen partie pour ce genre de
dpression.
Je parle donc ici du mal-tre plus ou moins permanent,
plus ou moins profond, du sentiment que rien ne va, que
rien chez soi nintresse, quon intresse personne, que rien
nest intressant, quon rate tout, quon est nul et inutile,
que le cur est mort et que rien, pas mme la religion, ne
pourra le faire revivre.
Connatre les caractristiques
de la maladie
Cest important pour la personne dpressive de savoir
quelle soufre dune maladie, que ce nest pas un caprice
ou du chichi et que cette maladie, qui lui semble impal-
pable et mal circonscrite, possde des caractristiques bien
dfnies. Jaborderai ici, in ch Allh, les trois principales,
qui sont troitement lies les unes aux autres.
Techniquement, si on veut caractriser cet tat, on
va dire que cest un problme de lhumeur, la persistance
dune humeur ngative et triste, un problme qui se
renforce de lui-mme par les ides noires, une anxit et
une culpabilit importantes, ou plutt par le ct noir,
attristant et anxiogne de toutes les ides, de tous les
vnements et de toutes les situations. Cest ce quon
appelle voir la vie en noir. Dans ce cas, mme sil nest
pas aussi atteint que dans la dpression extrme et dans la
mlancolie, le systme de rfexion, de raisonnement et de
pense est largement atteint. Il en devient difcile de voir
ce qui va bien dans la vie et, mme quand il arrive quon
sen rende compte, cest une prise de conscience intellec-
tuelle et factuelle qui ne suft pas pour contrebalancer ce
qui va mal motionnellement. Par contre, ce qui est bien
activ dans le systme de traitement de linformation et le
systme conceptuel chez lindividu ce sont les mauvaises
choses. Ces mauvaises choses attirent les bonnes dans le
sens o mme les bonnes choses, ou les choses qui de-
vraient ltre, vont tre vues sous le prisme des mauvaises,
par un ct noir, le plus souvent infond. Le mal est l.
Une deuxime caractristique est que cet tat nest pas
stable dans le temps. Il dpend bien sr de ce qui se passe
dans lenvironnement et de lvolution de ltat desprit
du patient, contrairement la dpression extrme, dans
laquelle le malade peut-tre compltement hermtique
son environnement au cours des phases aigus.
Ainsi, les priodes de doute, de mauvaise image de soi, de
dsespoir, de culpabilit vont laisser place plus ou moins
souvent des priodes o lon va pouvoir accepter que
certaines choses sont meilleures que lon pense. Et les
priodes dapathie et de mal-tre vont laisser parfois place
des priodes o lon a assez dnergie pour se bouger
davantage et pour savoir, mais sans vritablement ressen-
tir, quon pourrait esprer aller mieux.
Une troisime caractristique est que ce mal-tre
empche dapprhender la relle cause du problme et sa
relle nature. Ne pas comprendre ce quon a exactement,
avoir des certitudes errones sur son problme sont des
obstacles la gurison. Dans ce cas prcis, le malade a
limpression, sinon la conviction, que les causes de son
mal sont multiples, si nombreuses mme, que lespoir
de gurison est tnu, voire inexistant. Et cela dsespre
dautant plus la personne dprime. En ralit cela vient
dun problme de raisonnement, derreurs de rfexion qui
consistent confondre les causes et les consquences. Se
considrer inutile et nul, penser que son cur est mort,
quon ne ressent plus rien motionnellement, notamment
sur le plan de la religion, que la vie est triste et napporte
rien ne sont que les consquences du problme, non pas
les causes.
Les causes sont la dprime, la tristesse gnralise, les
raisonnements et les motions errons - la fois ceux qui
concernent lattribution dune nature ngative tout et
ceux qui consistent prendre les consquences pour des
causes. En gros, on ne dprime pas parce que tout est noir
et dprimant. Mais tout est noir parce quon dprime. On
ne dprime pas parce quon a dcouvert quon tait nul
et vide dans son cur. Cest le contraire. Cest le fait de
dprimer, dtre triste et angoiss qui fait baisser lestime
de soi et fait que lon se voit sous un jour dgrad.
Bien sr, et cest typique des troubles de lhumeur,
tout ce que la dprime fait imaginer va renforcer la
dprime. Cest une boucle. Et cest cette boucle quil
faut casser.
On ne dprime donc pas parce quon a compris quon tait
nul, on se croit nul parce quon dprime. Cest comme cela
que fonctionne ce drglement de lhumeur. Connatre les
rouages de la maladie, du mal-tre, est indispensable pour
sen dbarrasser. Avec laide dAllh.
Par contre, pour traiter ces troubles, lidentifcation de
son origine nest pas obligatoire, dautant quelle nest pas
forcment clairement identifable. Dans certains cas, elle
nexiste mme pas. De plus quand elle existe et quelle est
identife dans un vnement prouvant (une preuve),
elle ne suft pas pour comprendre le processus qui a ap-
port la dpression. La dpression nest pas quune simple
raction de tristesse une preuve. Cest au-del de cela.
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Ce qui suft, cest de savoir quil y a une fragilit qui se
traduit par une tristesse et perturbe lhumeur et donc la
manire de voir les choses, la manire de les comprendre.
La fragilit en question
Ce qui va contribuer aider le malade cest de savoir quil
est comme les autres, comme tous les autres humains, et
quil a les mmes fragilits. Chez lui, cette fragilit pro-
voque des symptmes qui touchent lestime de soi, sa
place dans la vie, la russite et latteinte des objectifs,
la perte gnralise. Par exemple le fait que la religion ne
joue plus son rle sur le moral sera le signe sans qui-
voque, pour la personne dprime, que son cur est mort.
Mais fondamentalement, il nest pas part. Tout comme
celui qui sest cass une jambe, la personne dprime est
comme les autres tres humains.
Pour tre convaincu de cela, il faut imaginer lesprit de
lhomme, son systme psychologique, comme une corde
sur laquelle il y a des parties uses qui risquent de se
rompre. Ces parties uses sont des endroits de fragilit
psychologique pour ltre humain. Ces failles psycho-
logiques sont communes nous tous. Pourquoi? Parce
quelles se situent exactement au niveau des caractris-
tiques psychologiques quAllh a donnes ltre hu-
main justement pour lui permettre de survivre sur Terre.
Allh a cr lhomme avec des besoins psychologiques
inns. Ce sont les analogues au niveau psychologique des
besoins primaires physiologiques, le besoin de manger,
de boire et de respirer. On comprend aisment que ces
besoins physiologiques, quAllh a placs dans chaque tre
humain, vont garantir sa survie sur Terre et lui permettre
de faire ce pourquoi il a t cr. Mais comme ce sont des
besoins, ce sont aussi des failles car tout besoin est une
fragilit: on est dpendant et la merci de ce dont on a
besoin. Cest dailleurs pour cela quils sont aussi les lieux
des preuves (famines, dnuement,), les lieux des ordres
et des interdictions dAllh, et les lieux des attaques des
dmons.
Et cest exactement pareil dans le domaine psychologique.
Ces caractristiques innes, ofertes par le Crateur pour
nous aider survivre sur Terre, cest ce quon appelle les
instincts: linstinct de survie, linstinct de reproduction,
lamour, la recherche des biens matriels, la recherche du
bonheur et de la protection contre le malheur, le besoin
de vivre en socit, le besoin de se sentir estim par soi-
mme et par les autres, le besoin davoir un but et des
principes de vie, la catgorisation des choses en bien ou
en mal, en juste ou en pas juste Ce sont des endroits
de fragilit parce que ce sont des endroits de besoins.
Puisque ce sont des endroits de besoins, ce sont aussi des
endroits de frustration psychologique. Et a, a concerne
tout le monde.
Un point quil faut prciser ce niveau, cest que les
besoins psychologiques sont bass sur le sens quon donne
aux situations, aux ides, aux vnements, alors que les
besoins physiologiques dpendent de choses concrtes.
Le besoin de lipides, de glucides, de protines, cest du
concret. Chacun na pas sa propre dfnition du mot pro-
tines. Mais prenons la recherche du bonheur. Chacun
a sa propre dfnition du bonheur. Cest pour cela que je
dis que les besoins psychologiques sont fonds sur le sens
quon donne aux choses. Cest important pour la suite.
Les besoins psychologiques
fondamentaux et
la Rvlation
Une grande partie de la Rvlation, si ce nest toute la
Rvlation, nous enseigne comment assouvir correctement
ces besoins psychologiques fondamentaux. Allh nous a
ofert ces besoins ncessaires la vie terrestre saine et la
perptuation de lespce et Il nous guide pour les utili-
ser comme il se doit. Sauf cas extrme, aucun moment
lislam ne nous demande de les ignorer, et les assouvir est
prsent comme une ncessit. Mais il ne sagit pas de les
assouvir dans lexcs ni nimporte comment. Il sagit de les
assouvir en suivant les ordres dAllh, qui est Celui qui
nous les a implants et qui est Celui qui sait comment les
utiliser. Pour chacun de ces instincts, on trouvera dans la
Rvlation le moyen dy rpondre de la manire adquate
dans deux domaines complmentaires: les actes concrets
et la manire de les concevoir.
Pour linstinct de reproduction par exemple, on trouve
dans la Rvlation non seulement les actes qui sont
interdits et ceux qui sont obligatoires, mais on en tire
galement et surtout la manire de concevoir la sexualit,
le mariage, la chastet, le clibat, la gravit de ladultre et
le fait que la fornication rduit lhonneur de ltre humain,
dgrade la progniture, sme le doute et la corruption,
ainsi que linfuence dans la socit de lexpansion des
pratiques sexuelles libertines, linfuence de ladultre sur
la sant Bref, quelle place la proccupation de se repro-
duire et la sexualit doivent avoir pour une vie panouie
et qui mne au bonheur dans les deux vies. Ce quil faut
comprendre cest que la Rvlation est venue pour nous
faciliter les choses tous les niveaux, comme le disent les
savants propos du verset 20 de la sourate 80, Abasa.
Nous faciliter les choses cest entre autres nous montrer
comment profter de notre nature humaine, sans quelle
ne nous fasse soufrir. Ainsi ne pas obir Allh, tout
autant que ne pas concevoir les besoins psychologiques
comme ils sont conus dans la Rvlation fragilisent les
hommes. Cela fragilise psychologiquement les hommes.
Commettre ladultre fragilise lhomme mme si on est
convaincu que cest un acte abject. Ladopter comme un
style de vie touche le systme psychologique, mme si on
ne sen rend pas compte prcisment. galement, ne pas
le considrer comme un acte abject et dtest par Allh
fragilise galement lhomme sur le plan psychologique,
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mme si on ne le commet pas. Le cas le plus dramatique
de tension psychique se produit quand on ne comprend
pas que la fornication est un acte grave, quon pense mme
que cest un acte tout fait naturel et bon pour lhomme,
mais quon ne le commet pas parce que cest interdit
religieusement.
Une interdiction arbitraire, pour tester les gens, mais qui
napporte rien sur Terre si on la respecte, mais seulement
dans lAu-del. Cette manire de voir les choses provoque
des tensions normes au niveau psychique.
Ces tensions-l, celles dont je viens de parler viennent,
on le comprend facilement, dune transgression de la
conception islamique. Une transgression par rbellion
ou par doute. Mais ce nest pas le seul chemin vers les
tensions. Lhomme cre des tensions psychologiques
galement, sans se rebeller ni douter, mais en exagrant,
en simposant des choses que la conception islamique na
pas mentionnes. En simposant le clibat par exemple
pour le cas de linstinct de reproduction. Ou, si on en reste
aux conceptions, considrer, malgr le fait quon soit ne
soit pas clibataire, la sexualit et la vie en couple sont des
choses dgradantes et sales.
Cest pour cela que les savants, notamment Ibn
Taymiyyah, mentionnent deux types de penchants de
lme vis--vis de ce que lui impose Allh: elle laban-
donne ou elle exagre son statut. Et cest sur ces penchants
que le diable exerce son infuence, quAllh nous protge.
Cest pour cela que le Prophte, alayhi salm, a interdit
la fois ladultre et la fornication mais galement le
clibat, surtout si on prtend le pratiquer pour prserver
sa chastet et plaire Allh. Cest pour cela galement que
le Prophte, alayhi salm, a rang des dtails de la vie en
couple et la sexualit dans la catgorie des adorations pour
lesquelles lhomme est rcompens par Allh. Lislam
nous apprend l que pour et tre quilibr lhomme ne
doit pas donner libre cours son instinct de reproduction
mais ne doit pas le rprimer non plus. Il faut concevoir la
chastet comme nous la enseigne la Rvlation. Ni plus
ni moins.
Tous les humains sont logs la mme enseigne ce
niveau-l. Dsobir, ne pas adopter la manire de voir de
lislam, ou au contraire exagrer et ajouter des contraintes
fragilise les humains car ils ne font pas ce pour quoi ils
ont t crs.
Les caractristiques
psychologiques
fondamentales touches
dans la dpression
Une fois quon a compris comment les choses mar-
chent au niveau de ces instincts oferts par Allh, et de
la fragilit quils reprsentent pour lhomme, on peut
bien comprendre le cas de la dpression. Si jaborde les
choses de cette manire la dpression sous langle des
caractristiques de survie dont Allh a dot la nature
humaine cest pour trois raisons. Dabord, pour que ceux
qui soufrent comprennent que cette maladie a des causes
fonctionnelles et quon connat les causes de ce dysfonc-
tionnement. Ensuite, pour montrer que les gens qui souf-
frent dune humeur dpressive persistante ou dun tat
dpressif, sont des gens comme vous et moi. Enfn, parce
que souvent on pense, eux galement, que leur dsespoir
et leur tristesse sont ds un manque de foi, un manque
de confance en Allh, un manque de comprhension et
de connaissance dAllh. Plus globalement, une insatis-
faction lgard du dcret dAllh. En ralit les choses,
comme on le verra in ch Allh, ne sont pas si simples. On
peut dj redire comme plus haut que la tristesse est la
cause, non pas la consquence.
Donc ltat dpressif touche principalement les besoins
centrs autour de lestime et de limage de soi, lintrt
quon a pour soi-mme et pour les autres, le besoin de
reconnaissance, lintrt et lamour pour la vie. Lestime
de soi est une caractristique centrale dans la vie de ltre
humain et quand elle est perturbe les consquences
touchent toutes les autres caractristiques. Cest logique
puisque cest la caractristique qui est au cur de ce
quprouve le sujet pour lui-mme, pour ce qui lui arrive
et pour le monde qui lentoure. Elle rejaillit sur tout, sur
toutes les autres caractristiques psychologiques fonda-
mentales.
Cest donc une vie sans espoir, sans intrt, pleine de
culpabilit, derrance, dchec, de dplaisir, dapathie, par-
fois sans dsir mme de continuer vivre. Et cela a mme
des rpercussions sur des caractristiques physiologiques
et physiques du fonctionnement humain: le sommeil, le
comportement alimentaire, la concentration, lactivit et
la ractivit gnrales. On ne mange plus, on ne dort plus,
on est en colre, on ne se concentre plus, on est dsor-
donn, oscillant entre lagitation mentale et labsence de
ractivit.
Lutter contre la dpression :
les deux niveaux daction
Pour amliorer son tat et gurir par la grce dAllh, il
faut comprendre la maladie et avoir conscience de sa ra-
lit deux niveaux distincts puis agir ces deux niveaux:
1 - Le niveau de la cration et de lacte dAllh: la mala-
die est une preuve envoye par Allh, pour nous donner
loccasion de Lui montrer quon tient Lui. Considrer ce
niveau permet la personne dprime de se situer dans
le monde des cratures, et par rapport son Seigneur,
ce quelle a des difcults faire cause de la maladie.
Cela permet aussi de resituer la personne malade dans le
temps. Lpreuve a eu un dbut, elle peut, par consquent,
avoir une fn. Elle nest pas un mal conscient et autonome
qui dcide de lui-mme qui, comment et quand frapper.
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Cest ce niveau galement que la signifcation, dont
jai parl plus haut, entre en jeu. Cette maladie est lie
aux signifcations des choses. Non pas aux choses elles-
mmes. Cest ce quAllh nous dit dans la sourate 54,
Ltoile, quIl est celui qui fait que les choses font rire et
Celui qui fait que les choses font pleurer. Les choses en
elles-mmes nont pas ce pouvoir. Dailleurs les choses qui
nous rendent tristes ne rendent pas triste tout le monde.
Certaines situations, certains checs peuvent renforcer
lvaluation ngative de soi-mme, mais pas chez tout
le monde. Cela doit donner la personne dprime la
conviction que la dpression est lie au sens quon donne
aux choses, aux vnements, aux concepts, aux ides, aux
situations. ce titre, la personne dprime est sensible
aux interprtations quelle va donner aux situations pro-
blmes quelle rencontre et galement au wasws de lme
humaine, cest--dire au fait quelle rumine sans cesse
quand quelque chose linquite et quelle est sensible de ce
fait aux insufations du diable. Or une interprtation peut
tre fausse. Elle ne peut pas convaincre sans preuve. La
personne dprime doit sortir de ses convictions quand
elles ne sont pas prouves. Elle doit comprendre quand
elle extrapole, quand elle invente une explication ou subit
les suggestions diaboliques lancinantes, tout ce qui permet
une interprtation particulire dune situation de passer
en force, de sinstaller et de renforcer sans aucune raison
la conviction que lexplication quon en a, toujours la plus
noire, est la seule possible.
2 - le niveau des symptmes proprement dit, cest--dire
du contenu des penses ngatives qui renforcent la
tristesse et le dsespoir.
De cette faon, on agit sur les deux problmes principaux
de la dpression: le mode de pense (on rumine, on a
des rfexes dans les relations entre les ides, wasws) et
le contenu des penses (penses ngatives). La gurison
va passer par une bonne comprhension de ce qui se
passe, par le fait de connatre la maladie et de changer
activement la manire de penser et la manire daboutir
ces penses ngatives, puis dans un premier temps, den
minimiser les symptmes et dans un second temps den
annuler les efets sur lhumeur. Au fnal, on parviendra
avec laide dAllh contrebalancer les tentatives de la
tristesse, lie une personnalit dpressive, de sinstaller.
Mes conseils la personne
dpressive
Quelques mots rapides sur la mthode gnrale. Elle
va consister rompre les liens ngatifs entre les pen-
ses de la personne dprime, adopter de nouvelles
routines de pense, et forcment des relations nouvelles
entre les ides, et des ides nouvelles, positives cette fois.
Cela conduira la personne prouve donner aux situa-
tions problmes une nouvelle signifcation. Sur un plan
pratique, jinsiste sur le fait de faire les choses lente-
ment, cest--dire quand ce sera possible et aux meilleurs
moments. Rfchir est difcile quand on dprime mais
nanmoins essentiel. Aussi, faudra-t-il rfchir par petites
tapes pour construire ces nouveaux rfexes et passer
ltape suivante quand la prcdente sera matrise. Aller
doucement, et consolider ce quon a russi changer, cest
le cur de la mthode.
La prise en charge de la dpression doit sarticuler autour
de ces points:
Le plus important est dinvoquer Allh, pour la gurison, laide et le
secours et pour Son pardon
Un de nos prdcesseurs, Jafar As-Sdiq, disait que
lorsque le rizq tarde venir, il faut multiplier les de-
mandes de pardon. Ce nest pas grave de trouver que le
rizq ou la gurison tardent venir. Les croyants sont
prouvs, nous dit le verset 214 de la sourate 2, La Vache,
par les difcults conomiques, les exactions, et les ma-
ladies, jusquau point o ils demandent explicitement le
secours dAllh, pour quil arrive. Certains savants disent
que cest l la preuve que mme les gens dont on ne doute
pas de la pit peuvent ressentir le stress, langoisse, quand
les preuves durent et que la promesse dAllh semble tar-
der. Certains compagnons ont galement, dans un hadith
authentique, demand explicitement au Prophte, alayhi
salm, dinvoquer pour quAllh les soulage parce quils
nen pouvaient plus. Il faut comprendre de tout cela que
lpreuve est tout aussi inluctable que le secours dAllh
quand on se repent et quon Le lui demande.
Il faut lire le Coran
Mme un peu, rgulirement. Chaque jour. Il y a de quoi
gurir lhomme dans le Coran. Une gurison lie la
parole dAllh, un de Ses attributs, qui doit susciter plus
de confance, doit tre vue plus probable quun remde
li aux plantes et aux principes actifs quIl a crs. On ne
peut esprer gurir en restant loin du Coran. Il faut le lire
en arabe, le lire pour se reposer, pour se soigner. Rpter
les versets qui traitent de la gurison. Demander quon
nous lise le Coran, couter le Coran. Ce qui sera le plus
facile, le moins pnible. Cest un remde qui traite toutes
les maladies, les maladies physiques, spirituelles, psycho-
logiques. On le lit avec lintention dy chercher le remde.
Lefet du Coran, tout comme celui des invocations fait
partie du domaine de linvisible, quon ne connat pas dans
les dtails. On est persuad quils ont des efets mais on ne
sait pas lesquels exactement. On peut gurir directement
par le Coran mais lefet peut aussi tre indirect et agir sur
lefet dautres traitements, dautres thrapies. Seul Allh
sait. Il ne faut donc pas tre press, croire fermement, et
tre conscient que lire le Coran et invoquer Allh sont
avant tout des actes dadoration qui ont comme efet
principal de donner lespoir quAllh en est satisfait. Et la
satisfaction dAllh ne peut que nous soulager.
Il faut aller voir le mdecin
Pour traiter la fatigue et les maux de tte ou de ventre
qui peuvent faire partie du tableau clinique de la
dpression. Certains patients ont besoin de diminuer
lanxit et la tristesse, mme la fatigue, avant de
pouvoir effectuer le travail sur la dpression proprement
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dite. Ils vont avoir besoin dantidpresseurs. Il vaut
vraiment mieux ne pas se faire prescrire ce genre
de mdicaments par des mdecins gnralistes. Un
psychiatre est plus mme de savoir quel mdicament
donner tel patient, en fonction du mal, en fonction
du principe actif et en fonction des effets secondaires
et des effets indsirables.
Il faut envisager une psychothrapie
Les mdicaments seuls ne donnent pas de bons
rsultats. Les lments que je donne ici sont des
lments de psychothrapie. On peut faire un travail
seul, au moins en partie, mais aller voir un spcialiste
donne de meilleurs rsultats et constitue le plus souvent
une aide indispensable. Le moindre de ses atouts pour
la personne dpressive cest que le professionnel, sil
est correct, ne juge pas. Et dans une maladie o le
regard de lautre peut tre destructeur, cest crucial.
Quand on dit quil ne juge pas, a ne signife pas
quil sabstient de juger par professionnalisme et
thique. Ce nest pas comme le chirurgien qui ne juge
pas le voleur qui sest cass la jambe en essayant de
schapper et lopre comme il opre tout le monde.
Le voleur comme le mdecin savent que le voleur a
fait quelque chose de mal. Non, le psychologue ne
juge pas parce quil na pas affaire une personne qui
a fait quelque chose de mal, mais une personne qui
croit quelle a fait quelque chose de mal et dont la
croyance la fait dprimer.
Dautre part, le professionnel quil faut aller voir doit tre
musulman et non psychanalyste. Un musulman car il faut
que la personne dprime soit comprise dune part et
quune psychothrapie digne de ce nom, pour les croyants,
est une thrapie qui guide vers Allh. Dautre part, on la
dit, cette maladie est trs dpendante des signifcations
quon donne aux vnements. Aussi, si on ne traite que
les signifcations qui concernent les symptmes (ex : tel
comportement montre-t-il rellement que je suis nul,
ne puis-je pas le comprendre autrement.. ?) et pas les
signifcations qui concernent la maladie dans sa globalit
(notion dpreuves, de test de la part du Crateur), on
naura pas vritablement trait le problme. Il faut donc
un psychothrapeute musulman, qui connat sa religion, et
qui a russi adapter sa pratique professionnelle lislam
et aux musulmans.
Pour le choix de la psychothrapie, il faut viter la psycha-
nalyse, pour ce quelle soppose lislam dans ses fonde-
ments (ne serait-ce que sa manire denvisager la religion
et Dieu) et galement pour ce qui est de sa mthode, ba-
se essentiellement sur lanalyse - dans des termes souvent
opaques et un niveau de dtail aussi inutile quimpossible
prouver - de ce qui est pass, de ce qui semble avoir
gnr la dpression. Revivre les traumatismes de son
enfance, de son adolescence, de son ge adulte amne ra-
rement gurir de la dpression. Cela gnre au contraire
de la dpression.
Il faut prfrer les thrapies cognitives et comporte-
mentales, qui en plus dtre compatibles avec lislam et
totalement adaptables la prise en charge des musulmans,
donnent des rsultats concrets rapidement. Ces thrapies
ne sont pas tournes vers lhypothtique traumatisme qui,
sans que rien ni personne nait pu len empcher, a cr la
dpression, mais elles sont tournes vers le futur et la pos-
sibilit, malgr ce qui sest pass, de modifer ses habitudes
et ses rfexes. Le principe sera de changer les habi-
tudes et les rfexes du patient, dans sa manire de pen-
ser, dans celle de lier les ides entre elles, et mme dans
ses habitudes alimentaires et son sommeil. Apprendre de
nouvelles habitudes. Cest une mthode efcace, compa-
tible avec lislam, et qui donne des rsultats concrets assez
rapidement. Les lments que je donne ici entrent dans le
cadre de cette mthode.
Il ne faut pas chercher travailler sur son problme nimporte
quel moment
Comme on la dit, il y a difrentes priodes. Il faut viser
les moments o rfchir peut tre productif. Dans les
priodes creuses, il faut se contenter de multiplier les in-
vocations, sans chercher rfchir davantage. On invoque
Allh, on lit le Coran si possible, mme un peu la fois,
on lcoute, en attendant que la priode de plus grande
facilit arrive. Dans ces moments-l, en gnral, on ne
pense pas aux actes surrogatoires et cest bien compr-
hensible. Pourtant, cest important de ne pas rompre le
contact avec ce genre dactes. Et justement Allh nous a
donn la possibilit defectuer des actes surrogatoires,
des actes aims par Allh, et qui ne cotent pas physique-
ment ni intellectuellement. Comme le siwk, ou le dhikr
par des formules courtes aimes par le Rahmne, comme
rpter subhnallhi wa bihamdihi, subhnallh-il-Adhm,
la parole de Tawhd, l hawla wa l quwwata ill billh
Il faut parler Allh
Il faut sadresser Lui tout moment, en tant sr quIl
entend et quIl sait. Sadresser Lui donne la conviction
(ou la renforce) quon nest jamais seul. Sans compter le
fait que sadresser Allh directement ne peut faire que
du bien. Le fait de sadresser Celui qui a cr notre
mal et nous la prdestin et qui est aussi Celui qui peut
lenlever donne la personne malade la sensation dtre
rellement pris en charge. Il faut donc parler Allh,
passer du temps essayer de simaginer quIl nous entend,
quIl est l, proche. Et quIl rpond. Les grands hommes
de cette communaut, avec leur tte nos prophtes, ont
toujours invoqu Allh en lappelant Mujbu-d-daawte
ou encore Samu-d-du-. Il rpond de la manire quIl
veut et quand Il veut. Il peut soit arrter la maladie, soit
la rendre supportable. Do limportance de conserver la
prire et de Linvoquer au moment o le serviteur est le
plus proche de Lui, cest--dire pendant la prosternation.
Dans les priodes o rfchir est possible
Il faut y aller progressivement, tape par tape, et identi-
fer clairement le domaine sur lequel on travaille. Il faut
travailler tour tour sur quatre grandes questions. Toutes
ces questions sont lies limage de soi-mme dans la
dprime: la perte de confance et destime de soi (je suis
nul, sans intrt), la perte despoir (rien ne pourra jamais
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samliorer dans ma vie), la culpabilit (je suis respon-
sable de mon tat, je suis blmer), et la mort du cur
(je ne ressens rien pour ma religion, ni pour mon Dieu,
mon cur est vide, mme la religion ne mapporte aucun
soulagement, je ne mrite aucun soulagement). chaque
fois, il faudra viser les deux niveaux dont nous avons parl
et avec lobjectif li la mthode des thrapies cognitives
et comportementales.
Il faut dabord rtablir lespoir, car lespoir aide patienter
Quand on a un problme, quel quil soit, cest plus facile
de patienter quand on sait que le problme ne va pas du-
rer. Dans le cas de la dpression, cest bien sr un combat
de tous les jours, non seulement parce quon ne sait pas
quand cela va se terminer, mais aussi parce que dans la
dpression cest la capacit de voir les choses en positif qui
est altre. Il faut dabord se convaincre et apprendre
considrer que le problme est provisoire. Il faut rfchir
la nature de sa fragilit. On reviendra sur ce point, in
ch Allh. Cest une fragilit qui fait imaginer des choses,
qui ne sont pas relles, qui oriente la comprhension des
choses dune certaine manire, mais pas forcment vers la
ralit, et qui fait exagrer limportance des choses nga-
tives. Il faut comprendre aussi que cette fragilit est parta-
ge, dune manire plus ou moins forte, par tous les tres
humains. Puis il faut mettre Allh au cur de ses eforts
pour gurir. Il faut essayer dvaluer dans quelle mesure on
considre quAllh est responsable de son problme.
La rponse du croyant est invitablement que seul Allh
peut donner une maladie et que si on est malade cest quIl
la voulu. Cest Allh qui fait que les vnements et les
situations lui sont pnibles, quil les vit mal, quil les voit
en noir, un moment donn de sa vie. partir de l, il
faut utiliser toutes les connaissances quon a sur Allh et
celles quon apprend si on le peut , sur Ses noms et Ses
attributs, sur les histoires des prophtes et des hommes de
bien lorsquils soufraient et combien ils soufraient
pour parvenir garder la conscience en permanence que
si la dpression nest pas encore partie, cest uniquement
parce quIl ne la pas encore voulu.
Garder en tte et se rpter dans les situations de doute,
jusqu ce que cela devienne un mode de rfexion, que
rien de ce quIl ne veut pas nexistera jamais et que rien de
ce quIl veut ne peut disparatre. Quand on est persuad
de cela, il est probable quon se pose la question du pour-
quoi. Pourquoi cette maladie? Pourquoi moi? Cest une
question qui vient naturellement chez ltre humain et que
le diable utilise pour le tromper. Cette question ne fait pas
peur au croyant. Lui, il ne la refoule pas et y rpond car la
rponse renforce encore sa conviction. Alors que le diable
cherche faire en sorte que ltre humain, par ces ques-
tions, demande des comptes Son crateur pour Ses actes,
le croyant ne tombe pas dans le pige et sait que cest lui
qui rend des comptes au Crateur. Le diable profte des
questionnements naturels de ltre humain, notamment
les plus fragiles, sur les actes dAllh pour lui faire croire
quAllh la abandonn et que cette maladie en est la
preuve. Or pour le croyant cest le contraire.
Sil est croyant dj, cest quAllh la guid. Et le fait quil
soit prouv ne change rien cela. Et ensuite la manire
de rfchir et de se questionner sur les actes dAllh
prend toujours en compte la perfection dAllh. On doit
se rappeler quand on est prouv que chaque acte dAllh,
si on ne le comprend pas en tant que faible crature igno-
rante, on peut comprendre (on a toutes les preuves autour
de nous pour cela) que chacun de Ses actes, chacune de
Ses dcisions est plein de bont, de science, de sagesse, de
justice, de force et de toute-puissance.
Cest comme cela que lespoir peut tre entretenu. La
maladie est sous le contrle sage et savant dAllh. Elle est
l par sagesse et par misricorde, et non pas comme une
preuve de Son abandon. Elle peut disparatre quand Allh
le veut et sIl ne le veut pas, ou pas tout de suite, cest par
sagesse et par misricorde. La maladie mest bnfque,
quelle parte ou reste encore. Il faut mettre en place ces
types de raisonnements, progressivement, tape aprs
tape, et les rpter le plus souvent possible, voix basse
ou mme haute voix.
Puis il faut sattaquer la question de la culpabilit
Il faut traiter cette question toujours par tapes, progressi-
vement, et dans les moments o rfchir est possible pour
la personne. Essayer de voir les choses de la manire sui-
vante. La vie est dure cest une ralit. Elle est jalonne de
difcults, de nuds, et les choses sont rarement comme
on le veut. La personne dprime comprend bien cela. Et
ce dont il faut se convaincre cest que dans ce domaine,
tout le monde est log la mme enseigne. Le sort ne
sacharne pas sur les personnes dprimes. Les personnes
dprimes le ressentent difremment, plus durement,
plus vivement. Arm de ses rfexions sur le but de la vie
sur Terre et sur les raisons dtre des preuves que sont
les maladies, en particulier la dpression, il faut ensuite
essayer de concevoir ce qui justife la pire culpabilit que
peut ressentir lhomme. Et pour un croyant, un acte qui
rend coupable cest une faute, un pch vis--vis dAllh.
Cest la seule chose qui mrite quon se sente coupable en
ralit. Car cest la seule chose qui mrite une sanction.
Et la culpabilit implique une sanction. On ne peut se
sentir coupable de ce quon ne contrle pas, ou quand on
na pas fait de mal. Limportance de la culpabilit dpend
de limportance du pch. La culpabilit la plus impor-
tante quon puisse ressentir est pour le plus grand pch,
associer des divinits Allh, mcroire. Un croyant, qui ne
pratique pas le chirk, culpabilise, se sent mal, sen veut ds
quil sait quil dsobit Allh, et nglige ses devoirs. Que
dire quand le pch est grave et quil a des consquences
sur les autres? Sil y a un pch qui pourrait provoquer
une culpabilit profonde, cest bien la dsobissance de
dam, notre pre, au Paradis qui a abouti son expulsion
et celle de sa descendance jusqu la fn du monde, puis
qui aboutira sa rintgration ainsi qu celle dune partie
seulement de sa progniture.
En bref, la dsobissance de dam pourrait bien consti-
tuer lacte propos duquel on pourrait le plus culpabiliser
de toute lhistoire de lhumanit. Chaque soufrance de
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ltre humain prend racine dans cet acte de dsobis-
sance. Et du point de vue de notre pre dam, cet acte a
abouti au malheur et aux difcults pour lensemble de ses
enfants. Notre prophte, alayhi salm, nous apprend que
cest dailleurs ce que lui a reproch lun de ses enfants, le
prophte Ms, alayhi salm. Mais dam a argument
en disant quon ne pouvait lui reprocher un acte quAllh
avait prdestin bien avant de le crer. Et notre prophte,
alayhi salm, a rpt plusieurs fois que cest dam qui
avait raison dans son argumentation. dam a culpabilis,
cest vrai, quand il a dsobi. Il na pas rumin, na pas cd
au dsespoir davoir commis un acte irrparable, mais il
sest repenti et Allh lui a pardonn.
Quant aux consquences de son acte, son irrversibilit,
elle ne la pas fait dprimer car cest un acte auquel il ne
pouvait chapper, selon le destin quAllh avait prpar
pour lui. Cette argumentation par le destin pour justifer
les pchs passs, quon regrette et quon a arrt de com-
mettre, pour lesquels on a demand pardon, est tout fait
permise dans lislam.
On ne se sert pas du destin pour justifer un pch quon
commet ou quon est en train de commettre, quon na pas
arrt ou quon a lintention de ritrer. Ce hadith est trs
important pour amliorer le moral des gens qui soufrent
de dpression car il donne une mthode pour traiter les
erreurs passes. Tout le monde commet des erreurs, qui ne
peuvent pas tre rpares. Des erreurs qui restent et quon
ne peut oublier. Alors elles sont, chez tout le monde, lob-
jet de regrets, dun sentiment de culpabilit, qui sestompe
normalement avec le temps.
Chez la personne dprime, ces erreurs, ces regrets, ce
sentiment de culpabilit nont pas le temps de sestom-
per car ils sont sans cesse ressasss, rumins et en fn de
compte loin de disparatre, ils se renforcent. Ils se renfor-
cent et sont compris par la personne dprime, non pas
comme des symptmes mais comme la cause de leur d-
pression. Il faut arriver comprendre que ce raisonnement
est faux. Cest la dprime qui provoque ce fonctionnement
de ruminement des mauvais souvenirs.
Cest ce quon appelle le wasws, une caractristique de
lesprit humain dont le diable se sert pour proccuper les
tres humains et les tenir loin de la srnit et de lado-
ration. Donc en plus de chercher la protection dAllh
contre les dmons, il faut se servir de ce hadith ddam et
Ms, qui nous donne une mthode pour lutter contre la
culpabilit injustife. On doit arriver placer en haut de
la hirarchie les erreurs pour lesquelles on risque de subir
le chtiment dAllh. Et considrer que les autres erreurs
ne peuvent pas tre aussi graves. Quand on commet
des erreurs, il y a donc deux types de comportements
adopter.
Si cest une erreur qui provoque la colre dAllh, on se
repent et le pardon dAllh est facile obtenir. La faute de
dam a t pardonne, les ntres peuvent ltre gale-
ment. Si cest une erreur qui ne provoque pas la colre
dAllh, il faut faire appel la notion de destin. On ne
peut y chapper et nous ne sommes pas responsables. Ce
qui arrive nest jamais notre faute, en dehors des dsobis-
sances. Pour ce qui est des dsobissances, il suft de se
repentir sincrement et Allh pardonne.
La personne dprime doit comprendre, intellectuelle-
ment, que tous les tres humains vivent cela, commettent
des erreurs et les regrettent, parfois mme toute leur
vie. En ce sens ils ne sont pas difrents des autres. Ils
ressassent, ruminent. Mais chez les gens dpressifs, cette
rumination contamine le contenu des autres penses pour
toucher leur intgrit en dgradant leur estime de soi.
Il faut ensuite travailler sur son estime de soi et la confance en soi
Rtablir lespoir et contrler la culpabilit sont un passage
oblig pour rtablir un contenu de pense sain et positif.
Rtablir lestime de soi relve de ce contenu des penses.
Quand la personne dprime pense quelque chose, elle
le classe chaque fois comme une preuve quelle est nulle
et sans intrt. chaque fois, cest--dire trs souvent
et dans les moments de crise, cest en permanence cause
du ruminement. Il faut garder en tte et se rpter que le
regret nest pas une mauvaise chose, quil existe chez tout
le monde, et permet de ne pas refaire les mmes erreurs. Il
est l pour nous permettre de progresser et aller de lavant.
Garder en tte que la maladie est trompeuse et que
cest ltat de tristesse et de morosit qui rend difcile le
souvenir des fautes passes et non pas le contraire. Cest
la maladie qui force donner un sens aux souvenirs et aux
penses actuelles. Un sens ngatif. force de se rpter
quon est coupable, responsable, quun autre que soi aurait
sans doute bien mieux russi, que les consquences de mes
erreurs me touchent au quotidien, moi et dautres je
vais fnir par tre persuad que cest parce que je suis nul
que jai tout rat. Je vais avoir limpression que ma nullit
a caus ma dpression. En ralit, le sentiment de nullit
est une construction fausse. Il faut que je garde lesprit
et que je me rpte que cest le contraire. Jai limpression
que jai tout rat et que je suis nul uniquement parce que
je suis en dpression. Mon mal est l. Cest un mal qui
touche mon interprtation et ma comprhension des
choses. Il faut que jinterprte les choses autrement.
Lestime de soi est dgrade par des penses qui se situent
principalement deux niveaux: les faits au sens trs large
(je rate tout, je suis nul) et les relations (je suis seul, je suis
sans intrt pour les autres). chacun de ces deux ni-
veaux, les regrets, les erreurs, justifes ou absolument pas
le plus souvent, sont mis en avant dans la dpression. Il va
falloir dconstruire tout cela en donnant tout le poids aux
souvenirs et les penses positives et valorisantes, en cor-
rigeant les penses et les souvenirs qui sont injustement
considrs comme ngatifs, en regardant les cts positifs
qui existent toujours dans les penses et les souvenirs
mme ceux qui sont vritablement ngatifs.
Le mal-tre quon ressent est dans la plupart des cas li
aux personnes et aux situations. On ne saime pas en gros
parce quon a limpression que les autres ne nous aiment
pas, et quils ont raison, et parce quon narrive rien,
quon ne gre rien, quon est dpass et incomptent.
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Donc malgr les erreurs et les checs (au sens trs large,
cest ce qui est considr par la personne malade comme
dvalorisant, ce qui est interprt comme ngatif et qui
joue sur lestime du malade; cela peut mme concerner les
dfauts physiques, et psychologiques, et gnralement tout
ce qui est utilis pour se convaincre quon est nul et seul),
il faut comprendre que sa valeur na pas diminu. Il faut
arriver rendre ces erreurs et ces checs ngligeables et
rduire leur infuence sur lestime de soi. Mais il ne fait
pas faire comme sils nexistaient pas. La politique de lau-
truche, le dni pur et simple, nest jamais une bonne chose
et ce serait mme impossible faire pour la personne
dpressive dont les ides et les raisonnements ngatifs
sont envahissants.
Et puisquil sagit de penses et de raisonnements rfexes,
il faut les combattre par des arguments rationnels, quon
va rpter jusqu ce quils deviennent vidents. Cest la
mthode gnrale, contrecarrer les raisonnements ngatifs
par des raisonnements positifs opposs qui prouvent que
les ides noires nont aucun fondement. On va btir de
nouveaux rfexes de pense, avec des nouveaux contenus.
Cela fait appel une gymnastique de lesprit pour forcer
les relations entre les vnements et les ides, difcile au
dbut puis de plus en plus facile avec laide dAllh.
1 - Le premier rfexe
Le premier rfexe construire est celui de se convaincre
que malgr les erreurs et les checs, on nest pas sans
intrt et quon intresse les autres. Il faut faire sienne ces
paroles des salaf propos du destin: la meilleure preuve
du destin est quil nest pas rare que des idiots russissent.
Tout est une question de destin, pas de valeur person-
nelle. Il faut rechercher les preuves concrtes de cela.
Rechercher cela de manire systmatique. La preuve la
plus claire, quon doit essayer davoir lesprit chaque
instant, et notamment quand on est assailli de penses
ngatives, cest que des gens nous aiment, nous appr-
cient. On compte pour un certain nombre de personnes.
Et ces personnes ne peuvent pas se tromper toutes en
mme temps sur nous. Si on est apprci cest quon nest
pas nul. Les autres en sont la preuve. Leur amiti, leur
intrt, leur attachement doivent tre pris en compte dans
lestime de soi. De mme, il faut cibler dans ses rfexions,
ses russites qui sont les preuves de ses possibilits. On a
tous russi quelque chose, mme si dans ltat actuel, on
est morose. Il faut donc garder un il sur ces russites
qui prouvent que les checs ne sont pas une gnralit
dans notre vie. Il faut contrer les mauvaises ides sur la
signifcation de ses checs en mditant la parole dAllh
aux versets 22 et 23 de la sourate 57, Le Fer,dans lesquels
Il nous informe que tout ce qui nous arrive est crit par
avance, que ce soit les checs et les russites et que cela
doit avoir comme consquences de ne pas se jauger soi-
mme sur la base de ce quon a russi et de ce quon a rat.
2 - Le deucime rfexe
Cest de mettre en place des raisonnements pour rpondre
aux contre suggestions de la dpression. La personne
dprime peut assez facilement arriver considrer
quon laime et quelle est lauteur de quelques russites.
Cest vident. Mais ce nest pas sufsant car la dpression
amne avec elle une faon de penser propre, une manire
ngative de raisonner et de ne pas accepter lvidence. Car
la dpression dforme tout. Elle cre du doute qui rend
difcile latteinte de la certitude. Elle trouve des parades
toutes les ides positives que la personne peut avoir et qui
fragilisent ses nouvelles certitudes. Do limportance des
arguments et des preuves, de la rationalit, car la dpres-
sion napporte pas de preuves. Elle en fabrique des fausses.
Prenons lexemple de cette tante qui disait, propos de
son neveu quelle aimait beaucoup, que le fait quil lui
rende rgulirement visite ntait pas une preuve quil lai-
mait parce quil ne venait chez elle que pour plaire Allh
en honorant le lien de parent qui lunissait elle. Selon
elle, il venait lui rendre visite juste pour plaire Allh, ce
qui constituait ses yeux une preuve quil ne laimait pas!
Cest une des distorsions dont la dpression est respon-
sable. Pour ne pas avoir considrer quon est efective-
ment apprci et lobjet de lattention des autres, on va
trouver des raisons ngatives dans lintrt des autres pour
soi. On va penser quon est aim par intrt,par dpit,
par obligation, par ennui, par la peur de la solitude et pas
pour ses qualits propres ou ce quon imagine tre des
qualits. De mme pour ne pas avoir considrer que lon
a son actif des russites, on va trouver des raisons n-
gatives ses russites, comme le fait quon ne russit que
quand cest facile, quand tout le monde russit, quand cela
na pas beaucoup dintrt Cest l quil faut se forcer
distinguer les preuves et le doute et mettre en place des
raisonnements opposs de manire systmatique.
3 - Il faut changer de modles et raisonner dans ces
nouveaux modles
Ce qui fait du mal la personne dpressive ce sont les
relations quelle fait entre les situations et sa propre valeur.
Et ces relations resurgissent dans la vie de tous les jours,
face aux paroles des proches et de ceux quon aime qui
expriment combien on est nul, quand on voit sa situation
actuelle et quon pense celle quelle aurait pu tre si on
avait t moins nul, quand on assiste la russite des
autres et quon les voit nager dans le bonheur Toutes ces
situations engendrent des penses ngatives centres sur
lestime de soi parce quelles sont ancres dans des modles
dexplication particuliers.
Dans ces modles, la parole des gens que jaime et que je
respecte est toujours vraie, la russite des autres prouve
quils sont mieux que moi, mon chec prouve que je suis
nul. Il faut changer ces modles. Pour arriver changer
ses critres de russite, ses critres de bonheur et de bonne
estime de soi, et considrer que la parole des autres, les
rfexions des autres et leur comportement notre gard
nont pas forcment lobjectif quon leur attribue. Souvent
nos proches veulent notre bien, mme sils sont mala-
droits. ce stade il faut bien intgrer les paroles et les
comportements positifs notre gard et voir que tout le
monde choue dans un domaine ou un autre. Changer
ses critres de russite, cest arriver mettre en avant ce
11 www.avantlheure-groupe.com - Mthode pour traiter la dpression chez le musulman - Soulaimane Chemlal
quon a russi et considrer que les choses qui nous sont
difciles faire ou impossibles ne touchent pas notre
valeur. terme, penser aux checs ou recevoir des paroles
peu fatteuses de la part de nos proches ne feront toujours
pas plaisir, mais ne gnreront plus de penses ngatives
sur sa valeur.
On peut tout rater et tre quelquun de bien. On peut
faire lobjet de critiques de la part des proches et tre
quelquun de bien. Les autres peuvent avoir tort dans
leur jugement, mme nos proches, mme notre mre. Et
considrer que notre mre a tort ne signife pas quon lui
manque de respect. Cest dans de nouveaux modles quon
doit raisonner, des modles dans lesquels les conditions
pour avoir une bonne estime de soi sont moins draco-
niennes et moins nombreuses. Et comme la dpression a
apport avec elle des raisonnements rfexes, il faut se for-
cer systmatiquement contrer les raisonnements errons
par des raisonnements corrects et positifs, jusqu ce que
ces derniers prennent toute la place et deviennent rfexe.
La dpression ne sest pas impose en un jour, elle ne va
pas partir en un jour. La combattre cest lui imposer ses
propres rgles de pense. Cela est difcile au dbut et de
plus en plus facile, condition que les nouveaux raisonne-
ments soient bel et bien rationnels.
Il faut viter les gens moroses
La morosit empche ltat de la personne dpressive de
samliorer, bien sr. Dans les moments difciles, il faut
se faire violence pour ne pas rester seul. Il faut frquenter
des gens joyeux, des croyants en priorit, qui nous aiment,
qui sen font pour nous sans que notre tat ne les dprime,
qui sintressent nous et quon aime. Les savants, comme
Ibn-ul-Qayyim, sont davis quune bonne partie de la
gurison est donne par la bonne ambiance et par lenvi-
ronnement non morose.
La mort spirituelle du coeur du
serviteur indigne
Cest encore une des consquences de la dpression, sans
doute la pire car elle enlve le dernier espoir que le servi-
teur peut avoir: le secours dAllh. La malade a la convic-
tion quil est un mauvais serviteur, que son cur ne ragit
plus lvocation dAllh et ce quIl fait. Cela convainc
le serviteur malade quil ne vaut pas le coup, quil nest pas
digne de laide dAllh. Il tient pour preuve que la religion
ne lui apporte aucune aide et que la foi senfuit de son
cur. Encore une fois, les doutes sur sa foi et la vitalit de
sa spiritualit concernent tout le monde, cest un phno-
mne normal, naturel. La personne dpressive est ce
titre comme les autres croyants. Cest sa manire dy ragir
qui est difrente. Et encore une fois, le raisonnement nest
pas correct. Ce nest pas parce que le cur est mort quon
est nul et quon dprime. Cest parce quon dprime quon
croit que le cur est mort et quon est nul.
Pour tenter de remdier cela, il faut encore contrecarrer
rationnellement les rfexes de la pense dpressive et
changer de modle. Le modle gnral est donn dans la
Rvlation aux versets 15 et 16 et suivants, de la sourate
89, LAube. Allh nous apprend comment Le considrer
par rapport ce qui nous arrive. Il nous montre que les
gens matrialistes voient dans la richesse et la russite la
satisfaction dAllh et dans la pauvret et les checs la
colre dAllh. Il nous montre que ces gens ont tort et que
ce matrialisme est la cause de leur manque de gnrosit,
de linjustice fait aux pauvres et aux orphelins Ce quil
faut retenir l cest que le cadre gnral interdit de voir
un lien entre nos russites et nos checs et la satisfaction
dAllh.
La personne malade doit galement mettre en avant
quelle se sent drange par cette conviction que son cur
est mort. Si cette conviction parvient la dprimer encore
plus, cest quelle la drange. Si elle la drange, cest que le
cur nest pas mort. Un cur mort nest drang par rien.
Il ne fait pas la difrence entre le bien et le mal. Ce qui
nest pas le cas de la personne croyante dpressive. Ce qui
se passe cest quil est devenu difcile de mditer, fatigant
de penser Allh, de ressentir autre chose que la peine,
la dtresse et la mauvaise estime de soi. Il est galement
devenu difcile de se concentrer pendant les actes dado-
ration. Et forcment, tant donn que lmne dpend de
lentranement du cur, de la mditation et de la rfexion,
on a limpression davoir le cur vide quand on narrive
plus rfchir intensment et quon narrive plus res-
sentir des motions pendant les actes dadoration. Cest l
que le modle islamique de lmne est important mettre
en pratique. Lmne est compos des croyances quon a,
des actes quon accomplit et des paroles quon prononce.
Chacun de ces lments est en partie dpendant des deux
autres, de sorte quil est infuenc par les deux autres.
Aussi faire un acte agit sur cur, dire la parole de tawhd
et faire le dhikr agissent sur le cur. Tout est li. Il faut
donc persvrer dans les actes de bien, en particulier les
actes obligatoires et ne pas dsesprer de ses actes parce
quon croit quon ne ressent rien. Il faut multiplier les actes
dadoration surrogatoires qui nous sont faciles dans les
priodes aigus de la dpression. Faire le dhikr agit sur le
cur mais si on ne sen rend pas compte, invoquer agit
sur le cur, couter le Coran agit sur le cur, couter de
bonnes paroles agit sur le cur, frquenter des personnes
pieuses agit sur le cur, prier, faire une aumne, mme
utiliser le siwk, agit sur le cur. Et quand on le peut,
on doit essayer de rfchir et de mditer pour rafermir
les actes du cur (intention, amour, crainte) et mettre
en place des rfexes pour avoir ces sentiments le plus
souvent possibles.On trouvera de grands bnfces, pour
mettre en place ces rfexes, dans la comprhension, la
mmorisation et la rptition des versets que jai cits
dans ce texte.

12 www.avantlheure-groupe.com - Mthode pour traiter la dpression chez le musulman - Soulaimane Chemlal
Quelques conseils aux proches
dune personne dpressive
Le premier conseil donner un frre ou une sur
qui soufre de dpression et qui a une estime de soi d-
grade cest que la gurison passe en partie par laide que
le malade reoit de ses proches. Cela signife les proches
doivent avoir un comportement particulier et efcace.
ces proches, je conseille dinvoquer Allh pour eux, de
leur lire le Coran rgulirement, de faire preuve dempa-
thie, de comprhension et de patience.
Je leur conseille daxer les relations avec leurs proches
malades sur les points que jai cit au-dessus.
Je leur conseille dtre de bons compagnons, de ne pas
ajouter de morosit celle que ressent dj leur proche.
Je leur conseille dinsister sur les russites de leur proche,
de les aider mettre en place les rfexes et le modle
nouveau.
Je leur conseille de les aider garder le contact avec la
pratique religieuse et ne pas reprocher les difcults
ressenties ce niveau.
Je leur conseille de ne jamais leur laisser penser que vous
considrez leur maladie comme pas grave, ou comme du
chichi, ou encore comme de la faiblesse.
Je leur conseille de ne pas faire ressentir leur proche
malade quil a un problme de foi, ce nest pas le cas. La
dpression nest pas une attitude dimpatience devant une
situation difcile ou une raction de rbellion face une
preuve.
Je leur conseille dans leur rappel religieux leur proche
de ne pas voquer les sujets dune manire qui pourrait le
faire dprimer davantage ou pire. On ne gagne rien face
un proche malade qui exprime le fait que la vie ne vaut
pas dtre vcu, de faire la liste de ce quAllh rserve aux
personnes qui se suicident.
Mon dernier conseil sadresse nous tous, dans nos
rapports avec les ntres, mme quand nos proches ne sont
pas prouvs par cette maladie. Il ne faut jamais dire ni
faire croire quelquun quil nest pas la hauteur. Ce nest
pas une manire islamiquement acceptable de se compor-
ter avec les autres. Je vise particulirement les parents et
surtout la mre. Je leur conseille de ne jamais faire de leurs
proches, en particulier les jeunes, les cibles dun harcle-
ment moral, mme involontaire, ce qui pourrait conduire
une personne fragile tomber dans la dpression. Il faut
tre vigilant.
Si je cible les parents et les mres cest en rapport aux
hadith authentiques qui font de la mre, avant le pre,
ltre le plus cher prserver. Ce droit qu la mre est
coupl sa responsabilit. Si elle a ce droit, cest justement
parce quelle est une pierre angulaire de lducation et de
la bonne sant de lenfant. Elle a un pouvoir unique et son
infuence sur la vie de lenfant est norme. Aussi, le mrite
quelle a, religieusement, aux yeux de ses enfants va de pair
avec sa responsabilit norme et sa capacit den faire des
adultes sains.
QuAllh nous pardonne ainsi qu nos frres et surs malades
et quIl les gurisse sans leur laisser aucune squelle et aucun
pch.
Wa as-salamu alaykum.