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Poitica do Acontecimento.
Deleuze e Serres
Fernando Machado Silva
2010

Covilh, 2010
FICHA TCNICA
Ttulo: Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres
Autor: Fernando Machado Silva
Coleco: Artigos LUSOSOFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2010

Poitica do Acontecimento. Deleuze

e Serres
Fernando Machado Silva

ndice
Na sombra da sombra do Guerreiro, um atrevimento 5
Praxis do Acontecimento 8
Acontecimento da Praxis, segundo atrevimento 15
Poiesis do Acontecimento 17
Da Poiesis 17
Eventum Tantum 19
Do Acontecimento e da Novidade 33
Terceiro atrevimento 37
Bibliograa 38
Resumo: Este breve ensaio versa sobre a dimenso poitica, ou
seja, inventiva, heurstica, do Acontecimento. Sendo este um con-
ceito abordado quer pela Filosoa Analtica, quer pela dita Filoso-
a Continental, confrontam-se as duas posies a partir dos seus
mais vivos intervenientes. Opomos, pois, as orientaes prxicas

Doutorando em losoa contempornea pela Faculdade de Letras da Uni-

versidade de Lisboa, bolseiro pela FCT Fundao da Cincia e Tecnologia.
Lisboa-Portugal.e-mail: fernandomachadosilva79@gmail.com
3

4 Fernando Machado Silva

de Davidson, Kim e Lewis, das posies poiticas de Deleuze e
Serres. Contudo, liando-nos na linha continental e entendendo
que a linguagem, por ser uma prpria construo humana, no
possibilita o total acolhimento e o dizer do Acontecimento, sub-
linhamos, como atitude mais profunda e armativa em relao ao
mistrio do Ser e do Acontecimento, a importncia do pensa-
mento losco deleuzeano e serreseano.
Palavras-chave: Acontecimento, Poitica, Praxis, Linguagem,
novo/novidade
Na sombra da sombra do Guerreiro, um
atrevimento
Uma estrela nasce a milhares de anos-luz da nossa Terra. Sabe-
mos do seu surgimento muito tempo aps esse rebentamento, que
poder, ou no, vir a ter inuncia nas estruturas, nos movimentos
macro e microscpicos do nosso planeta, da nossa vida. Ao mesmo
tempo, porque no, uma estrela j morta denhe vista nua numa
noite de Vero, um beb nasce, rebenta uma guerra, descoberto
um fssil que desestabiliza conceitos dados como certos da pale-
ontologia, da histria, porque no, at mesmo da religio. Algum
compe uma sonata, ou uma sinfonia, cuja primeira nota de aber-
tura nos enche, desde logo, com tamanha alegria, que milhares de
fontes irrompem no escuro de uma sala. Um livro escrito, torna-
se um best-seller mas permitam-nos sonhar, desta vez, com um
livro que tenha tudo para no ser a maior venda e por magia, por
acaso, se torna nisso e todo o mundo ca igualmente rendido,
um mundo mudo. Ou ento, um homem atravessa uma rua, sim-
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Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres 5

plesmente isso, mas esse passeio normalssimo, banal, rotineiro,
modica-o da em diante...
Oque anal aconteceu? E o que isso, o Acontecimento? Tudo
o que acima foi dito, entre tantos exemplos possveis, trata-se de
acontecimentos, ou experincias, ou, ainda, acasos? O que h de
singular, de nico num determinado evento que o torna a manifes-
tao de um Acontecimento melhor, mais do que manifestao,
designao ou expresso, ser ele Acontecimento e no de uma
experincia? Ou, por outro lado, o que os aproxima, o que faz com
que uma experincia se diga acontecimento, do acontecimento?
As denies so vrias e todavia deslindam-se duas leituras
que logo se chocam, desde logo divergem. Por um lado, encon-
tramos a expresso prpria de um, nas nossas palavras, reducionis-
mo, queremos dizer, a procura da denio de qualquer coisa re-
duzindo essa coisa ao mais pequeno elemento adoptando-o como
expresso da totalidade dessa qualquer coisa. O movimento ex-
plcito, claro, esclarecedor. Nada est isento de ser denido, de
ser nomeado, tudo pode ser dito, tudo deve ser colocado ao uso,
prtica, no h lugar para sombras indenidas, tudo razovel, ilu-
minado. No h monstros, no h abstraces, no h grandezas,
no h mistrio, tudo pode e deve ser premeditado. Monta-se o
campus
1
da praxis. Do outro lado da barricada, construda pelos
primeiros assim nos parece, pois nunca um lado se faz sem que
um primeiro se imponha , descobrimos a celebrao, a poiesis, o
acto poitico de dizer as coisas. Trata-se na realidade de um gesto
em tudo semelhante ao movimento heideggeriano do Dasein: h
uma vinda presena que se mostra enquanto se oculta simultane-
amente, o des-velamento do mistrio, do Ser, do Acontecimento.
H obviamente, uma vez que somos humanos, isto , seres tem-
porais dotados de linguagem, um processo de reduo, aqui, como
1
SERRES, 1993, p. 130. Chamar campus ao ambiente universitrio uma
coisa to literal dado que esse termo designava outrora o campo ocupado noite
pelos soldados de Roma antes do ataque ou durante a sua defesa..
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6 Fernando Machado Silva

na frente prxica. No h, ao invs da primeira, desta ltima, a re-
duo pela reduo, prpria da pragmtica, da analtica, da losoa
da linguagem. Digamos antes que, para a leitura poitica a reduo
se liga ao processo natural lingustico, prpria natureza da lin-
guagem quando se prope dizer o que a est, o que acontece ou
aconteceu. A linguagem a conui no jogo de excesso-falta. O
que acontece, o que (d)o Acontecimento da dimenso do ex-
cesso, do deslumbramento, da revelao; a sua captao, o dizer
predicativo, a re-presentao, d-se como uma falta, por uma im-
possibilidade de dizer tudo do Acontecimento. Logo, a reduo da
segunda frente, a reduo poitica, dir-se-ia bem melhor no seio do
acolhimento. No colher, tirar, arrancar, pela violncia, mas bem
acolher, receber, nutrir, aconchegar, fazer chegar o acontecimento
uma me v a sua criana cair e magoar-se, a criana chora e
a me acorre, recebe-a nos seus braos, diz o acontecimento ao
prprio acontecimento e criana e ao mundo e de novo deposita
a criana no cho e ela corre enxugando as lgrimas e deix-lo.
O acolhimento da dimenso da criao.
Uma vez que nos encontramos ao meio, que presenciamos esta
batalha, escondidos entre os arbustos, tal como o duplo e falso
imperador de Kurosawa, abordaremos os dois lados, embora, tal
como a personagem do sol nascente, iaremos uma bandeira
desvelando o propsito do ensaio.
Teremos sido, talvez, demasiado duros para com a losoa da
linguagem, com a leitura da praxis? Ns que ainda no temos qual-
quer voz? possvel. No negamos a beleza existente em algumas
redues, em algumas denies. No negamos a beleza do 7
do Tractatus Logico-Philosophicus mesmo que tenhamos uma
palavra a proferir sobre a impossibilidade de se dizer o que no se
sabe guardando silncio, no de todo num modo determinista e fac-
tual como no prprio Wittgenstein, mas mais como uma suspeita,
ou uma crena no que h de misterioso, de mgico, de imprevisto
pela sageza; no podemos negar a fora do acaso que pode ruir
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Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres 7

a certeza ou os passos de dana da imaginao que muitas vezes,
como um funmbulo, caminha nesse lugar sujeito ao mutismo e
descobre ainda o poder de dar um passo mais onde parecia no
haver mais corda; mais ainda, no parecer um paradoxo Wittgen-
stein armar, nesse ponto, um limite, quando no 5.631 deduzindo
que o sujeito pensante no existe e anal s dele que no se deve
falar, uma vez que o sujeito no pertence ao mundo mas um
limite do mundo (WITTGENSTEIN, 2008, p.116, 5.632)? Do
que que no se fala ento, ou melhor, do que que no se pode
de facto e de direito falar? Do limite. Mas no se fala sempre
no limite? Mergulhar na losoa, como dizia o lsofo austraco,
para dizer qualquer coisa da losoa de facto e de direito, no
estar, a, no limite, subir a escada e de l falar depois de deitar
fora a escada, depois de ter subido por ela (WITTGENSTEIN,
2008, p.142, g6.54)? ou a forma perfeita da equao da teoria da
relatividade, de maneira que, traduzida na linguagem matemtica
e traduzidos os termos (E, energia, m, massa, c

2, velocidade da
luz), no existe falha de comunicao, lugar para m interpretao,
perda de sentido. Por um lado, quem no gostaria de dominar uma
lngua que, no seu uso, dela no decorresse a incomunicao e to-
dos se entendessem? Mas, por outro lado, o que aconteceria ao
mundo, vida, ao encontro, ao deslumbramento? Teremos, neces-
sariamente, de concordar com Michel Serres ao dizer-nos:
Quando todas as pessoas no mundo falarem, nal-
mente, uma mesma lngua e comunicarem a mesma
mensagem ou a mesma regra de razo, desceremos
ento, pobres imbecis, mais abaixo do que os ratos,
seremos mais estpidos do que os lagartos. A mesma
lngua e cincia manacas, as mesmas repeties dos
mesmos nomes em todas as latitudes, a terra coberta
por simples tagarelas rabugentos. (SERRES, 1993,
p.121)
Abraar o Acontecimento e o Acontecimento da lngua. Da
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8 Fernando Machado Silva

nossa. De cada um. Abraar o Acontecimento no instante de o
dizer, por diz-lo, em diz-lo. Mas ainda antes de o dizer, ainda
antes de o percorrermos por uma lgica lingustica, abraar o A-
contecimento, deixar correr a estupefaco, o imprevisto. Bom ou
mau, no h forma de o dizer quando ele acontece, s o dizer o diz
qualitativamente, eticamente. O Acontecimento sendo. Atrav-
essa corpos. O nosso, todos. No reverso, dizer o Acontecimento
dizer sempre outra coisa.
Praxis do Acontecimento
[x, P, t] ecce Eventum.
Procurando o signicado de Acontecimento na enciclopdia
de losoa virtual
2
um artigo que aborda somente a losoa
analtica, o que revela muito para o signicado de enciclopdia
encontramos imediatamente a seguinte resumida descrio:
um happening particular, uma ocorrncia ou mudana. Os exem-
plos que se seguem do-nos, por completo, o motivo da escolha
dos conceitos, como por exemplo, o Rob a beber caf tarde ou a
reeleio de Abraham Lincoln em 1864. Uma vez que, no enten-
der da autora do artigo, Susan Schneider, existe, metasicamente
falando, uma relao entre acontecimentos, o projecto de uma teo-
ria do acontecimento o de fornecer e estabelecer uma condio
2
www.iep.utm.edu. Em ingls diz-se Event, mais prximo do etimologia
latina. Mas uma vez que em portugus Acontecimento expressa melhor o que
aqui se trata do que Evento, to ligado aos encontros do dia-a-dia, ou da cultura,
traduzimos o Event ingls por Acontecimento. Todas as citaes, doravante,
desta enciclopdia, apresentar-se-o pelas siglas SCHNEIDER, embora no pos-
samos fornecer a pgina a qual se refere, pelo qual, desde j, apresentamos as
nossas sinceras desculpas.
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Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres 9

de existncia bem como uma condio de identidade, isto , no s
podermos designar isto ou aquilo como acontecimento mas, acima
de tudo, denir o acontecimento partindo da igualdade de elemen-
tos que dois acontecimentos partilham, partindo da sua identidade,
reduzindo dois acontecimentos a um s, ou o inverso, questionando
se no ser um, no m de contas, dois: Por exemplo, se Brutus
mata Csar apunhalando-o, existem dois acontecimentos, o apun-
halamento e a morte, ou s um? (SCHNEIDER. Traduo nossa).
Estabelecendo, ento, o problema do que um Acontecimento a
partir da sua existncia e identidade, chegamos assim a esta singu-
lar denio do lsofo americano de ascendncia coreana, Jaeg-
won Kim que encabea este pargrafo. Repetimo-la:
[x, P, t]
Esta a forma/frmula de todo o Acontecimento. Estabelece a
condio pela qual um Acontecimento existe, d-nos como que um
padro regulador para qualquer Acontecimento ser nomeado como
tal. O seu signicado : o mpar Acontecimento do objecto x de-
tentor da propriedade P ocorre no tempo t. Mas o que signica esta
expresso? Para Kim, os Acontecimentos so estruturados, consti-
tudos por um nico ou conjunto de objectos, uma propriedade ou
relao e um tempo (ou intervalo de tempo). E o que faz com que
um outro Acontecimento se diga o mesmo, ou por outras palavras,
como nos apercebemos de que um outro Acontecimento , anal,
no diferente mas o mesmo Acontecimento. O lsofo americano
prope, portanto, uma segunda condio, a condio de identidade
ou da no-duplicao, colocada assim nestes termos:
[x, P, t] = [y, Q, t]
Isto , para que um seja igual ao outro, para, propriamente fa-
lando, apenas um Acontecimento existir, necessrio que todos os
elementos constitutivos da condio de existncia sejam idnticos
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10 Fernando Machado Silva

aos outros elementos: se e s se x seja idntico a y, P idntico
a Q e t idntico a t. Partindo destas duas condies, temos que
um Acontecimento, de acordo com a teoria kimeana, irrepetvel,
um particular concreto que inclui mudanas, diferentes estados e
condies; ocupa um determinado espao-tempo; consubstanci-
ado por uma nica e essencial propriedade que o singulariza, isto ,
embora o acontecimento possa exemplicar um nmero qualquer
de propriedades, s uma propriedade, a propriedade constitutiva,
individua o acontecimento. As propriedades constitutivas no so
exemplicadas pelo acontecimento, mas so exemplicadas pela
substncia constitutiva (SCHNEIDER. Traduo nossa); essa pro-
priedade constitutiva apresenta-se como o acontecimento genrico,
o qual cria relaes de prova-tipo (type-token) ou simblicas entre
acontecimentos; e por m, o limite da expresso do acontecimento
no termina na condio de existncia. Nada especicado quanto
ao que so as propriedades qual a sua essncia; sero univer-
sais, tropos, ou outra coisa qualquer? nem se so abundantes
ou escassas. Tudo isso delega Kim para as teorias cientcas e do
senso-comum. Essas sim devero dar resposta suciente e con-
tinuidade moldura teortica proposta por Kim.
Obviamente as crticas so abundantes no seio da losoa ana-
ltica teoria kimeana dos acontecimentos. No exploraremos aqui
essas mesmas crticas, uma vez que no esse o propsito do nosso
trabalho, como tambm se encontram muito bem trabalhadas pela
autora Susan Schneider. Contudo, no daremos j por terminada a
volta ao campus analtico, pois interessa-nos ainda debruar sobre
dois outros lsofos antes de atravessarmos a fronteira e tomarmos
a bandeira do velho e poitico continente.
Dois grandes lsofos analticos americanos contriburam i-
gualmente para a teoria do acontecimento, Donald Davidson e Da-
vid Lewis. O primeiro, crtico ferozmente meticuloso de Jaegwon
Kim
3
, atendendo s condies anteriormente descritas, prope, por
3
Vd. SCHNEIDER
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Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres 11

sua vez, que um Acontecimento seja uma particular e irrepetvel
ocorrncia, acrescentando sua denio duas outras condies,
um critrio causal e um critrio espcio-temporal. Arma o pri-
meiro critrio a impossibilidade de dois acontecimentos manifes-
tarem a mesma causa e efeito. Assim pois, dois acontecimen-
tos sero idnticos se e s se ostentarem a mesma causa e efeito,
tomando em considerao a condio de identidade, e s a de-
nio singularmente particular de uma causa e do seu efeito nos
d um Acontecimento. Numa palavra, um Acontecimento uma
relao de causa e efeito. Ora, uma questo que logo se poderia
colocar a Davidson a de saber o que realmente distingue causa
e efeito. o acontecimento s a causa? Um efeito no ser por
sua vez, e no desenrolar do tempo ou no mesmo instante do seu
entendimento como efeito, uma causa (tal como os Esticos nos
falavam de quase-causas em vez de efeitos)?
Descobrindo o carcter tautolgico desse critrio de causali-
dade, Davidson avana, ento, para o seu segundo critrio, tra-
tando-se ainda de uma condio de identidade: dois acontecimen-
tos so idnticos se e s se ocorrerem no mesmo bloco de espao-
tempo. Mas sero realmente possveis dois acontecimentos ocor-
rerem no mesmo bloco de espao-tempo? Parece-nos que este
critrio nunca nos poder fornecer uma resposta acerca da mesmi-
dade de dois acontecimentos. Temos em mente, por exemplo, esse
paradoxo de Zeno da diviso do tempo (e consequentemente do
espao, acrescentamos, luz das teorias da fsica quntica) at
ao innito. Se o tempo e o espao se sujeitarem a essa diviso
innita nunca dois acontecimentos coincidiro no mesmo bloco.
Sempre um acontece antes ou depois de outro, embora num nvel
macroscpico paream ocorrer no mesmo bloco e manifestarem
a mesma relao de causa e efeito. certo, no existe, para o Acon-
tecimento, uma duplicao, ele bem irrepetvel, mas igualmente
no existe uma identidade, um isto assim, um aspecto pessoal
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12 Fernando Machado Silva

denitrio do Acontecimento veremos mais adiante porque re-
cusamos, partilhando uma outra posio losca.
De modo ligeiramente diferente, atraindo mais duras crticas
pelas posies atrevidas no campus prxico, se expressou David
Lewis. Segundo o lsofo americano, um Acontecimento uma
propriedade de regies espcio-temporais. Mas o que so as pro-
priedades? So classes, isto : Por propriedade quero dizer sim-
plesmente a classe. Ter a propriedade pertencer classe. Todas as
coisas que possuem a propriedade, quer actual ou meramente pos-
svel, pertencem... A propriedade que corresponde a um evento,
ento, a classe de todas as regies, ao mximo de um por mundo
onde o acontecimento ocorre (LEWIS cit.in. SCHNEIDER).
Em termos analticos, para Lewis uma coisa um Acontecimento
se e s se fr uma classe de uma regio espcio-temporal quer deste
mundo (thisworldly) e de outro mundo (otherworldly).
primeira vista, esta teoria assemelha-se com a teoria david-
soniana, na forma como se concentra na relao causal da regio
espao-tempo. Tambm esta teoria se estrutura de acordo com
condies de identidade: dois acontecimentos sero diferentes
(parcialmente distintos, diz Susan Schneider) se pelo menos um
membro de uma classe de um acontecimento no se encontrar na
classe do outro; logo, sero idnticos se partilharem por completo
todos os membros da classe. O facto de Lewis salientar na sua
teoria, quer o mundo actual, concreto, em que vivemos, quer um
outro mundo (ou vrios outros), como mundos possveis a par deste
este ser o melhor mundo possvel, o que no signica ser o
nico, pretende-se ler a com Lewis alarga a dimenso da ocor-
rncia do Acontecimento quer para um macrocosmo quer para um
microcosmo, mas igualmente para uma questo muito prxima de
Deleuze, a do actual e do virtual. Um mundo para Lewis um
enorme objecto contendo todos os objectos que l existem como
suas peas (LEWIS cit.in. SCHNEIDER). Assim, um mundo
possvel qualquer outro mundo que apresente um objecto que
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Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres 13

exista neste, concreto, mas de outra forma, por exemplo, animais
que falem, uma lua que mostre as suas fases no mesmo instante,
noivos chagalleanos utuando pela fora do amor, etc. E exacta-
mente neste ponto onde recai a maior poro das crticas analticas,
negando de imediato o conceito de mundo possvel e debatendo
o signicado das regies.
Ora, o prprio David Lewis no dene claramente o que uma
regio, apenas declara que nenhum Acontecimento ocorre em duas
regies diferentes de ummundo, bemcomo que umnico Acontec-
imento ocupa uma regio inteira embora no o tenhamos referido,
j a Davidson lhe foi apontado que o uso de predicados que de-
screvessem o Acontecimento como ocorrer e ocupar levantariam
a questo de saber se um objecto pode ser um Acontecimento; con-
cordamos com a autora do artigo quando assevera que os objectos
ocupam os espaos e os Acontecimentos desvelam-se/revelam-se
(unfolds)
4
nesses espaos. A condio principal torna-se, ento,
para Lewis a seguinte: as regies so indivduos que so peas de
mundos possveis
5
. D-se, portanto, como que uma duplicao,
ou melhor, uma folheao, uma vez que as propriedades se podem
agrupar em conjuntos de vrias dimenses, em classes maiores ou
menores, partilhando mais ou menos propriedades e regies neste
actual mundo ou no outro mundo.
Por m, quanto ao ltimo ponto da teoria lewisiana, deparamo-
nos com a reduo do que parecia ser uma abertura na losoa
analtica. Se, at agora, a sua teoria fundava-se sobre uma de-
scrio geral do que poderia ser um Acontecimento, e a crtica
procurava mais a denio de umnico acontecimento que pudesse
4
SCHNEIDER: Existe uma distino intuitiva entre ocorrncia e ocupao
vemos os acontecimentos a desvelarem (we see events unfold) e os objectos
ocupam espaos mas importante notar que muitos, incluindo Lewis e Kim,
consideram os acontecimentos, como categorias metafsicas, de modo a incluir
alguns no-eventos (non-happenings) ou no-ocorrncias assim como todos os
eventos (happenings).. Traduo nossa
5
SCHNEIDER: Regions are individuals that are parts of possible worlds.
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14 Fernando Machado Silva

expor-se como a sua base denitria mais correcta, Lewis sujeita
toda esse seu pensamento, como j foi dito, relao causa-efeito.
Deste modo, recusa o Acontecimento como sendo uma estrutura
constituda essencialmente por um tempo, um objecto e uma pro-
priedade, como foi proposto por Jaegwon Kim, sendo, ao invs,
essencialmente uma mudana se e s se para cada regio alguma
coisa muda emsi
6
. Uma vez que a sua teoria do Acontecimento no
era bem recebida entre os seus correligionrios analticos, Lewis
pretendeu estabelecer uma anlise contrafactual, isto , o que temos
vindo a armar como o processo reducionista losco, recorrendo
a exemplos do dia-a-dia, deduzindo por m que um Acontecimento
no causa necessria de outro, ou por outras palavras, que dois
acontecimentos vistos como sendo diferentes, embora no distin-
tos, no se colocam em relaes de causalidade.
Acontecimento da Praxis, segundo atrevimento
Parece-nos ento que, quer Kim, quer Davidson, e at mesmo Le-
wis, nas suas formulaes das condies e critrios de existn-
cia e de identidade, ou da no-duplicao, do Acontecimento, que
procuravamno a diferena, a singularidade, a unicidade do que o
Acontecimento, mas antes o que nele passvel de ser repetido, re-
duzido, generalizado, des-singularizado, por assimdizer, pende a-
nal para o oposto dos seus desejos. H uma resistncia no Acontec-
imento. O Acontecimento resiste reduo lingustica, analtica.
Exemplo disso a ateno dada, na crtica losca analtica, na
procura quase cirrgica da falha nas teorias de Kim, de David-
6
LEWIS cit. In. SCHNEIDER: um acontecimento ocorre essencialmente
numa regio espcio-temporal R se e s se cada membro for ou R ou uma con-
traparte de R, e por a adiante. Traduo nossa.
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Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres 15

son e Lewis. Que falhas? No a teoria em si, aos argumentos e
contra-argumentos pensados pelos lsofos, mas como ela dita,
buscando sempre a prova factual, essa reduo ao facto, a um em-
pirismo frio, ressentido, cinzento, adulto, burocrtico, essa reduo
a uma lngua desrtica, seca, que aponta o erro, por exemplo, nos
modicadores lingusticos, entre nominais perfeitos e imperfeitos,
nas formas lgicas de dizer o Acontecimento, etc. Mas o que
que se diz? O Acontecimento? Ou diz-se o dizer do Aconteci-
mento? E sero a mesma coisa, dizer e dizer o dizer? Quando os
analticos dizem o Acontecimento, dizem anal o qu? Parece-nos
que resistem. E talvez o percam. Pois que voltando os olhos a
um dos pais da losoa analtica, Wittgenstein, e ao seu Tractatus,
de facto parecer cruelmente certa a armao de Alain Badiou
de que os analticos leram mal o seu predecessor.
7
H qualquer
coisa que falta na losoa analtica e que Wittgenstein compreen-
deu perfeitamente e que se prende com o mstico, com uma certa
parte de sombra, de qualquer coisa inexprimvel mesmo no mundo
dos factos:
6.44 O que mstico que o mundo exista, no
como o mundo .
6.45 A contemplao do mundo sub specie aeterni a
sua contemplao como um todo limitado.
7
IEK, 2008, p. 9. Assim que uma losoa exerce uma inuncia pro-
funda sobre uma outra, esta ltima funda-se em geral sobre uma incompreenso
produtiva toda a losoa analtica no ter nascido de uma leitura errnea do
primeiro Wittgenstein?. Traduo nossa. Embora Zizek cite Badiou, temos
uma impresso que quem armou isto mesmo, pelo menos o texto integral e no
s este pargrafo, ter sido Deleuze. Todavia, no o podemos seguramente pre-
cisar, uma vez que no encontrmos esse trecho. O pargrafo de que falamos
diz o seguinte: E todos os grandes dilogos da histria da losoa so como
que mal entendidos: Aristteles no compreendeu Plato, Toms de Aquino no
compreendeu Aristteles, Hegel no compreendeu Kant e Schelling, Marx no
compreendeu Hegel, Nietzsche no compreendeu Cristo, Heidegger no com-
preendeu Hegel... Assim que etc..
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16 Fernando Machado Silva

Mstico sentir o mundo como um todo limitado.
6.522 Existe no entanto o inexprimvel. o que se
revela, o mstico. (WITTGENSTEIN, 2008, p. 140-
141. Sublinhado do autor)
Ora, certo que arriscamos ao defendermos o carcter mstico
ou inexprimvel que sentimos existir no mundo, concordando com
o lsofo austraco. Arriscamos porque, logo de seguida, nos diz
que o mtodo correcto da Filosoa o de dizer somente o que
pode ser dito (vd. 6.53). Nesse sentido, o trabalho analtico segue
risca a prescrio. risca, mas no arrisca, nem se atreve a ser
arisca. E Wittgenstein sabia s-lo.
Uma errncia em busca do erro ou da certeza. Um deserto
estende-se adiante, um homem tem de o percorrer e no m dizer
a viagem. Para isso ter de estar completamente desperto, vivo,
em escuta com todos os sentidos. O homem nunca dir o deserto,
falar antes de um deserto ou de um deserto que ao ser revisto,
dito, redito, visto, ir, aos poucos e poucos, expandir-se at co-
brir todo o deserto, aproximar-se dele, do deserto. Cria o deserto,
mapa de Borges. Muita coisa se perder, certo, mas se ele se
propor a dizer o deserto gro a gro? Se logo no primeiro passo
ele questiona o passo, questiona a questo, o gro do passo, o gro
da questo, no no que h de mgico, singular, irrepetvel no gro,
mas o modo como foi dito gro e como poderia ser dito ou o que
no poderia ser dito ou ainda, talvez, porm, do gro. Onde est
o deserto, anal? O homem do gro diz o deserto como o outro.
Porm, na mesma errncia, um encontrou a resistncia do deserto,
o outro resistiu ao deserto. O deserto ainda l est, entre eles.
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Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres 17

Poiesis do Acontecimento
Da Poiesis
Voltemos questo de fundo, aps o processo quase cirrgico da
analtica. O que um Acontecimento? No poder o Aconteci-
mento fugir aos protocolos do facto, do que factual? o mundo,
no m de tudo, um conjunto de factos? O cu, um facto; o nasci-
mento de uma criana, um facto; uma guerra, um facto; todas as
causas naturais manifestadas, quer nas suas formas macroscpi-
cas, quer nas suas dimenses microscpicas, factos? As foras,
os uxos, os movimentos de tomos, electres, ies, ou os ele-
mentos mais nmos que se tm vindo a descobrir na fsica ou na
qumica, os choques, as trocas, os encontros dessas partculas, fac-
tos? Os imprevistos, os acasos, factos? Ou, dito de outro modo,
motivados pelas redues matemticas da linguagem, poder a lin-
guagem ser capaz de reduzir tudo a uma frmula que possibilite,
permita a previso? Pode a simplicidade de uma frmula dizer
toda a possibilidade de um facto, do Acontecimento? [x, P, t]
esta expresso to prxima da palavra usada pelas crianas para
signicar uma coisa difcil, um objecto ou mecanismo da mais fu-
tura engenharia electrnica, o topo do topo de gama, XPTO, que
igualmente signica, em grego, Cristo e as suas adendas signi-
cam, simbolizam, dizem o Acontecimento, o imprevisto, inesper-
ado, inadvertido, surpreendente, assustador, pleno, universal, sin-
gular, misterioso do Acontecimento? No haver outra forma de
aceder ao Acontecimento?
J prestes a terminar o seu volume sobre a instruo, a apren-
dizagem, o crescimento, a formao de uma pessoa, de toda a pes-
soa, Michel Serres d-nos uma resposta assaz elucidativa nossa
dvida:
Dedicados procura da verdade, nem sempre a
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18 Fernando Machado Silva

conseguimos chegar e, se realmente chegamos, no
atravs de anlises ou de equaes, experincias ou ev-
idncias, por vezes mesmo atravs de tentativas. Mas
quando tal no se conseguir diga-se o que se faz, de
resto, se se quiser; de resto, porque se a meditao fra-
cassa, no se dever tentar a narrativa? Porque que a
linguagem h-de permanecer sempre destra ou macha,
hemiplgica e limitada a uma das partes? Aristteles
dizia de forma excelente: o lsofo, enquanto tal, de-
screver muito bem, mas logo acrescentava que aquele
que narra de algum modo revela ser lsofo. (SER-
RES, 1993, p. 155)
Por um lado, deparamos aqui com uma crtica, embora talvez
no propositada, losoa analtica, que intenta, de modo a cum-
prir o desiderato wittgensteineano, traar o caminho correcto da
losoa atravs de anlises ou de equaes, experincias ou ev-
idncias. Por outro lado, entendemos este tentar a narrativa
como a expresso do mtodo poitico de se debruar sobre uma
questo. Realmente, o pensamento mtico tal como o pensamento
losco (ou de uma certa losoa que ascende aos pr-socrticos,
passando por Plato at Nietzsche e alguma losoa contempo-
rnea) descobrem na narrativa potica uma forma de aproximao
reveladora dos problemas, queremos dizer, como que um mod-
elo criativo de abordar um mistrio, um segredo, um problema,
uma questo, uma coisa, um processo que deambula aos lados, por
cima, por baixo ou mergulhando num caos at alcanar uma estvel
ordem. No a resoluo, o limite, antes uma, um, sujeitos sempre a
uma nova reavaliao, a uma nova interpretao. Aescada nunca se
encontra j l, constri-se medida que se vai subindo. A escalada
de uma montanha envolta por nevoeiro faz-se sempre palpando o
caminho, criam-se os modos, os gestos de se chegar ao topo. Este
o mtodo poitico, criativo; humilde mesmo no seu enunciado mais
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Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres 19

duro, mais intransigente
8
. Este o mtodo, ou estilo adoptado por
Gilles Deleuze e Michel Serres.
Eventum Tantum
Desde a sua dissertao de doutoramento, o belo e difcil Diferena
e Repetio, que Deleuze tem dado ateno ao conceito Acontec-
imento. Mas onde encontramos um maior aprofundamento no seu
entendimento na Lgica do Sentido
9
(a segunda parte da sua on-
tologia da diferena principiada, exactamente, com a sua disser-
tao), tratando a losoa estica e a obra literria de Lewis Car-
rol, e na obra posterior dedicada a Leibniz e o Barroco, Le Pli (A
Dobra). Por essa mesma razo faremos uma leitura a dois tem-
pos, descortinando o Acontecimento numa e noutra obra, tentando
perceber se h diferenas, se alguma coisa mudou o Acontecimento
no tempo que medeia as duas leituras deleuzeanas.
Para Deleuze, o problema do Acontecimento e o Acontec-
imento em si problemtico
10
recobre mltiplos conceitos, ao
ponto de pensar a questo da moral nos Esticos, a qual, de facto,
est intimamente unida ao Acontecimento. Tentaremos, pelo nosso
lado, tecer uma linha que passe pelo mais problemtico. Assim,
sigamos, por agora, a escrita de Deleuze.
No captulo que corresponde nona srie de LS, argumenta,
embora de forma inversa, que uma singularidade um aconteci-
8
Neste sentido entendemos igualmente a hermenutica como um processo
poitico de se pensar losocamente.
9
Indicada, doravante, por LS.
10
DELEUZE, 1974, p.57. Omodo do Acontecimento o problemtico. No
se deve dizer que h acontecimentos problemticos, mas que os acontecimentos
concernem exclusivamente aos problemas e denem as suas condies. (...) O
acontecimento por si mesmo problemtico e problematizante..
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20 Fernando Machado Silva

mento ideal, para, logo de seguida, expandir o conceito de acon-
tecimento para que este se constitua por um conjunto de singulari-
dades, tais como os pontos de uma curva matemtica, um estado
de coisas fsicas, uma pessoa psicolgica e moral (DELEUZE,
1974, p.55). Portanto, no s a Singularidade um Acontecimento
ideal, uma vez que, mais adiante, derivando de uma reexo de
Novalis, Deleuze declare que o acontecimento se pode dar tanto
como ideal ou como acidental, isto , a sua efectuao espcio-
temporal
11
como igualmente formada por outras mais singular-
idades.
A singularidade um ponto intensivo (a sua extenso so as
suas prprias linhas intensivas que ligam a diferentes singulari-
dades). As singularidades, pelo que se depreende de Deleuze,
diferem entre si por diferenas de potencial, alis, todos os adjec-
tivos e substantivos que qualicam e caracterizam a explicao do
lsofo so dotados de vibraes energticas, dispndios de foras,
variaes de intensidade. Todavia, o que melhor caracteriza, ou o
que realmente determina a natureza de uma singularidade a
sua origem ou domnio qual pertence: neutra, do lado da neu-
tralidade. Um n, um ponto vibratrio, intensivo, essencialmente
pr-individual, no-pessoal, aconceitual. Ela completamente in-
diferente ao individual e ao colectivo, ao pessoal e ao impessoal,
ao particular e ao geral e s suas oposies (DELEUZE, 1974,
p.55). Talvez possamos equivaler sempre Acontecimento e Sin-
gularidade. Um acontecimento sempre uma singularidade. Ou
ento, uma singularidade s se torna acontecimento quando no
expressa pela linguagem. Pensamos, porm, que, contrariamente a
Deleuze, se o acontecimento um efeito incorporal e sendo ele de-
pendente da linguagem; e sendo ela igualmente a grande xadora
de limites e a grande criadora de realidades embora tambm ca-
paz de eliminar esses mesmos limites que estabelece deduzir o
acontecimento como equivalente ao paradoxo, de identidade in-
11
Vd. DELEUZE, 1974, p.56.
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Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres 21

nita, no estar inteiramente correcto, quando so as singulari-
dades que so innitamente annimas. No o acontecimento um
paradoxo; o diz-lo pela e na linguagem. E se o acontecimento
equivale ao paradoxo, se ele paradoxal, assim pelo que o con-
stitui, pelas singularidades. Consideramos, pelo nosso lado, que
o acontecimento da linguagem que diz o Acontecimento, isto , a
promoo dessa efectuao, ele prprio instaurador de bom senso
e de senso comum, os quais se opunha Deleuze atravs do seu LS e
Diferena e Repetio. Ora, mas se assim , acontecimento e sin-
gularidade j no se equivalem, j no so sinnimos? No sero
quando o acontecimento efectivado, quando , como vimos, aci-
dente. A diferena existente, ento, entre acontecimento ideal e
acidente, do campo da linguagem, partilham a natureza do dito e
do no-dito. Dizer um acontecimento, sonorizar em signicantes e
signicados as vibraes das suas singularidades, individualiz-
lo, torn-lo pessoal, dot-lo de conceitos. Ora, isso o acidente.
o acidente que acontece ao Eu, ao Me, ao Mim, a ele, ao Outro.
uma apropriao, quando o Acontecimento "indiferente", tal
como o exemplo da batalha no incio da dcima quinta srie:
(...) A neutralidade, a impassibilidade do acon-
tecimento, a sua indiferena s determinaes do in-
terior e do exterior, do individual e do colectivo, do
particular e do geral, etc., so mesmo uma constante
sem a qual o acontecimento no teria verdade eterna e
no se distinguiria de suas efectuaes temporais. Se
a batalha no um exemplo de acontecimento entre
outros, mas o Acontecimento na sua essncia, sem
dvida porque ela se efectua de muitas maneiras ao
mesmo tempo e que cada participante pode capt-la
em um nvel de efectuao diferente no seu presente
varivel. (DELEUZE, 1974, p.103)
Ora, parece-nos realmente que este um dos pontos essenciais
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22 Fernando Machado Silva

da leitura deleuzeana oposta losoa analtica, isto , esta difer-
ena entre acontecimento ideal e acidente, que se desdobra noutra
questo, o que separa a expresso e a representao. O pensamento
analtico, na sua resoluo de busca do facto, discorre sobre o aci-
dente, a efectuao espcio-temporal do acontecimento, isso que,
pelo prprio facto de ser signicado, representado, reduz o acon-
tecimento a uma frmula. Pelo contrrio, Deleuze pende para o
lado ideal do acontecimento, a sua expresso, o seu sentido que no
se reduz a um este ou aquele, mas ao neutro. Compreende-se isso
se analisarmos, abreviadamente, um dos problemas da linguagem,
a proposio, o sentido e o paradoxo.
Diz Deleuze que somos proposies analticas innitas (inni-
tos no que exprimimos mas nitos na expresso, na sua zona
de expresso corporal) (DELEUZE, 1974, p.12), como tambm
proposies sintticas nitas (nitas na denio mas indenidas
na sua aplicao). Contudo, aquilo que nos faria completar uma
correspondncia plena entre uma gnese ontolgica e uma gnese
lgica falta-nos, isto , no h equivalncia para o terceiro ele-
mento proposicional, mas antes um salto de uma proposio para
uma instncia material: (...) da gnese lgica gnese ontolgica,
no h paralelismo, mas antes uma mudana que comporta todo o
tipo de desnveis e de misturas (DELEUZE, 1974, p.124).
Deleuze dene trs relaes distintas na proposio: a desig-
nao ou indicao (a associao de palavras a imagens que devem
representar o estado de coisas), a manifestao (a relao entre a
proposio e o sujeito que fala ou se exprime) e a signicao (a re-
lao da palavra com os conceitos universais ou gerais, bem como
das ligaes sintcticas com as implicaes do conceito). Entre
estas trs funda-se a Verdade e o Falso, isto , a designao estab-
elece a relao entre o verdadeiro e o falso. A manifestao produz
a veracidade e a falsidade, enquanto a signicao, como demon-
strao, a condio de verdade. Todavia, esta ltima, no pode
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Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres 23

fundamentar a verdade sem instituir a possibilidade, no do falso
mas, do erro:
A proposio condicionada ou concluda pode ser
falsa, na medida em que designa actualmente um es-
tado de coisas inexistentes ou no vericada directa-
mente. A signicao no fundamenta a verdade sem
tornar ao mesmo tempo o erro possvel. Eis porque a
condio de verdade no se ope ao falso mas ao ab-
surdo: o que sem signicao, o que no pode ser
verdadeiro nem falso (DELEUZE, 1974, p.15).
De seguida, Deleuze descobre que, quanto ao primado que se
possa estabelecer entre cada um destes elementos da proposio,
nos enredamos numa aporia, que somos conduzidos ao crculo
da proposio seno acrescentarmos uma quarta dimenso, a do
sentido, isto , o acontecimento puro, o expresso da proposio
incorporal na superfcie das coisas. A questo, agora, , pode
o sentido ser localizado numa destas trs dimenses, designao,
manifestao ou signicao? (DELEUZE, 1974, p.18). Quanto
primeira, Deleuze nega por absoluto armando que o sentido no
pode consistir naquilo que torna a proposio verdadeira ou falsa,
nem na dimenso onde se efectuam estes valores (DELEUZE,
1974, p.18). A manifestao, que se refere a um Eu que fala,
que encarna os seus desejos e crenas, poderia albergar o sentido,
no estivessem essas crenas e desejos garantidos pela permann-
cia de certos signicados que, se perdidos, derrocados, destru-
dos, abalariam a prpria identidade pessoal do Eu que fala, (...)
Deus, o mundo e o eu tornam-se personagens indecisos do sonho
de um algum indeterminado (DELEUZE, 1974, p.19). Logo,
s poderamos identicar o sentido com a signicao, uma vez
que esta condio de verdade. Todavia, Deleuze descarta igual-
mente esta hiptese. que a condio de verdade no mais do
que uma forma de possibilidade da proposio que conduz, exac-
tamente, tal aporia, perpetuamente remetidos do condicionado
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24 Fernando Machado Silva

condio, mas tambm da condio ao condicionado (DELEUZE,
1974, p.20). Para que a condio de verdade escape a este movi-
mento ser necessrio, pois, dispor de um quarto elemento distinto
do condicionado, sendo este o sentido, o expresso, apresentado
como neutro, completamente indiferente ao universal e ao singu-
lar, ao geral e ao particular e ao pessoal e ao impessoal. Ora, o
sentido no se encontra fora da proposio, pois o seu expresso,
mas na sua superfcie; a fronteira entre as proposies e as coisas:
este aliquid, ao mesmo tempo extra-ser e in-
sistncia, este mnimo de ser que convm s insistn-
cias. neste sentido que umacontecimento: coma
condio de no confundir o acontecimento com a sua
efectuao espcio-temporal num estado de coisas.
No perguntaremos, pois, qual o sentido de um acon-
tecimento: o acontecimento o prprio sentido. O
acontecimento pertence essencialmente linguagem,
ele mantm uma relao essencial com a linguagem,
mas a linguagem o que se diz das coisas. (DELEU-
ZE, 1974, p.23. Sublinhado do autor)
E exactamente no dizer das coisas que se descobrem ou se
revelam os paradoxos. O paradoxo ope-se doxa, ao bom senso
no uma s direco de sentido mas sentido mltiplo (duplo ou
mais) e ao senso comum no uma generalidade mas singular-
idades, no um bloco identitrio inamovvel mas uma identidade
innita.
Talvez possamos agora abordar o Acontecimento pelo lado da
moral estica, a qual problematiza a expresso e o sentido do Acon-
tecimento.
Segundo Deleuze, a moral estica consiste em querer o acon-
tecimento como tal, isto , em querer o que acontece enquanto
acontece (DELEUZE, 1974, p.146). Mas como indica logo de
seguida, necessrio relacionar o acontecimento unidade das
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Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres 25

causas como Physis (DELEUZE, 1974, p.146). Ora, os esti-
cos alteraram a relao causal, tal como apresentaram dois planos
do Ser, um profundo e outro de superfcie. O que h por todo o
lado so corpos e misturas de corpos que se relacionam, por sua
vez, com uma dupla leitura simultnea do Tempo
12
. Mas de que
forma alteraram a relao entre causa e efeito? H duas espcies
de coisas. Existem, por um lado, os corpos (com as suas tenses,
as suas qualidades, as suas relaes, as suas aces e paixes)
(DELEUZE, 1974, p.13) e os seus estados de coisas correspon-
dentes que so determinados pelas misturas entre corpos; estes
vivem no tempo presente extensivo crnico; so as causas, mas
causas sem efeitos, causas de causas
13
. Por outro lado, existem
os incorporais, as tais causas das causas, no efeitos mas quase-
causas; so atributos lgicos ou dialcticos, verbos no innitivo,
devir ilimitado, os resultados das paixes e das aces, vivendo no
12
Por razes de economia no iremos abordar a dupla leitura do Tempo,
Cronos e Aion, embora cientes da importncia do mesmo para o Acontecimento
e da decincia que trar ao estudo. Apresentamos, apenas e muito resumida-
mente, as suas linhas mestras. Cronos, o tempo de Cronos, o presente, s
o presente existe. Um presente extensivo, no qual o passado e o futuro fazem
parte de um presente mais vasto, o presente de deus, queremos dizer, o que para
ns passado ou futuro sempre presente para deus, em deus. O nosso tempo
crnico uma sequncia de presentes limitados num presente maior, innito.
E este presente corporal, o tempo das misturas, da aco e das paixes (o
passado e o futuro sero, assim, o resto de uma paixo no corpo). Mas sobre
este tempo outro tempo insiste, sobre o presente crnico insistem um passado
e um futuro. O Aion , pois, do instante que subdivide o presente; e bem
assim, nesta perverso do presente, que o Aion se diz dos acontecimentos in-
corporais que preenchem o presente. Catadupa de acontecimentos, mal um se
d logo outro se lhe segue, porque do acontecimento o duplo sentido. O Aion
preenche o presente crnico de instantes na sua superfcie circular, uma linha
recta nita mas ilimitada. Reenviamos ao leitor para a vigsima terceira srie de
LS: 167-173.
13
DELEUZE, 1974, p.13: No h causas e efeitos entre os corpos: todos
os corpos so causas, causas uns em relao aos outros, uns para os outros. A
unidade das causas entre si chama-se Destino, na extenso do presente csmico.
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26 Fernando Machado Silva

tempo intensivo e instantneo do Aion; so, os incorporais, na ver-
dade, acontecimentos. Se em Aristteles as categorias se diziam
em funo do Ser e da decorre a relao causal entre a substncia,
como causa e sentido primeiro, e as categorias, como efeitos e aci-
dentes, os Esticos, operando essa ciso no Ser, vem os estados de
coisas como sendo no menos seres (ou corpos) que a substncia;
eles fazem parte da substncia; e, sob este ttulo, opem-se a um
extra-ser que constitui o incorporal como entidade no existente
(DELEUZE, 1974, p.8). Mais ainda, O termo mais alto no pois
o Ser, mas Alguma coisa, aliquid, na medida em que subsume o
ser e o no-ser, as existncias e as insistncias (DELEUZE, 1974,
p.8). Assim pois, tal como diz Deleuze, tudo agora sobe su-
perfcie e o problema do Acontecimento passa-se exactamente na
fronteira entre as coisas e as proposies (Os acontecimentos so
como os cristais, no se transformam e no crescem a no ser pelas
bordas, nas bordas) (DELEUZE, 1974, p.10).
nessa unidade da Physis, um enorme Cosmos de corpos e de
misturas, corpos-aces e corpos-paixes, que a moral estica diz
o Acontecimento. Mas aceder ao Acontecimento requer uma adi-
vinhao
14
, uma leitura das superfcies dos corpos profundos, das
linhas e pontos singulares intensivos. Essa moral, pois, prendida a
uma adivinhao, oscila, de acordo com Victor Goldschmitt, entre
dois plos: uma vontade de participar numa viso divina que rene
a profundidade de todas as causas fsicas entre si na unidade de
um presente csmico, e a encontrar a adivinhao de um aconteci-
mento resultante dessa unio (causas e unidade), por um lado e por
outro, querer o acontecimento, qualquer que ele seja, sem recorrer
interpretao, mas fazendo uso das representaes que a efectu-
14
DELEUZE, 1974, p.146. A interpretao adivinhatria, com efeito, con-
siste na relao entre o acontecimento puro (no ainda efectuado) e a profun-
didade dos corpos, as aces e paixes corporais de onde ele resulta. (...) A
adivinhao , no sentido mais geral, a arte das superfcies, das linhas e pontos
singulares que nela aparecem..
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Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres 27

ao do acontecimento d.
15
Esta oscilao um caminho que todo
o estico acrescentamos, todo o ser humano deveria intentar,
proceder, que vai de umtempo csmico, crnico, do acontecimento
anterior sua efectuao, a um tempo ainico, do acontecimento
puro na sua efectuao. Isto , ligar o acontecimento s suas causas
corporais, e ligar o acontecimento quase-causa incorporal. Mas
eis que a surge um problema, a diferena entre representao e ex-
presso, uma diferena que se refere ao prprio sentido do Acon-
tecimento e aponta, por seu turno, a essoutra diferena, sublinhada
por Deleuze, entre ideal e acidente. que a representao alude
a uma relao extrnseca de semelhana ou similitude com um ob-
jecto, enquanto o seu carcter interno refere uma expresso que no
consegue representar
16
: A representao deve compreender uma
expresso que ela no representa, mas sem a qual ela no seria ela
mesma compreensiva, e no teria verdade seno por acaso e de
fora (DELEUZE, 1974, p.148).
Ora, o grande Acontecimento estico, ou o Acontecimento de-
leuzeano em LS, encontra agora a sua expresso mxima. No h
Acontecimento, a efectuao do Acontecimento, sem a sua contra-
efectuao, sem o desejo de que acontea, a incorporao, a en-
carnao do Acontecimento em ns, no ser indigno daquilo que
acontece, que nos acontece, nenhum ressentimento, nenhuma res-
ignao. Signica isto, abraar o Acontecimento, provocar uma
mudana na nossa vontade, um salto da vontade orgnica para uma
vontade espiritual no querer o Acontecimento. Mas isso no quer
dizer, literalmente, querer o que acontece, bem pelo contrrio,
querer alguma coisa no que acontece, ou segundo as palavras de
Deleuze: O acontecimento no o que acontece (acidente), ele
no que acontece o puro expresso que nos d sinal e nos espera
(DELEUZE, 1974, p.152). Contra-efectu-lo, seja o que for o
15
Vd. DELEUZE, 1974, p.146-147.
16
Esta impossibilidade comparamo-la resistncia que falmos anterior-
mente quanto ao dizer o Acontecimento.
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28 Fernando Machado Silva

Acontecimento, uma guerra, uma inundao, uma catstrofe. E
exactamente por isso que Deleuze liga a contra-efectuao ao actor,
que no s representa como incorpora o sentido do acontecimento,
expresso do sentido, expressionismo corporal; como igualmente
ao humor. Always look on the bright side of life diziam um dos
crucicados parceiros de Brian, o duplo de Cristo.
No podemos esquecer o que acima foi j referido da singulari-
dade. Este Acontecimento que Deleuze fala no se reduz particu-
laridade, ao facto, ao pessoal. O Acontecimento o Eventum Tan-
tum que se esquiva a todo o presente, impessoal, pr-individual,
neutro, o on das singularidades e por isso que no h acon-
tecimentos privados e outros colectivos; como no h individual e
universal, particularidades e generalidades. Tudo singular e por
isso colectivo e privado ao mesmo tempo, particular e geral, nem
individual nemuniversal (DELEUZE, 1974, p.155), como a morte
blanchotiana.
Contudo, embora tenhamos esta posio poitica quanto ao
Acontecimento a contra-efectuao bem um gesto criativo ,
em Le Pli Deleuze d-nos uma leitura mais prxima da losoa
analtica, pela sua descrio formal, partindo da obra do lsofo
britnico Whitehead.
Como o prprio Deleuze diz, mesmo sendo Whitehead um l-
sofo analista, a sua losoa, pelos contornos heterodoxos, foi mes-
mo esquecido pelos seguidores de Wittgenstein e isso legvel no
seu tratamento do Acontecimento e por, segundo ainda Deleuze,
ser um sucessor de Leibniz. A questo principal, para o lsofo
britnico, era a formulao das condies de um acontecimento:
quais so os elementos que aferem o acontecimento, para que tudo
seja acontecimento? E onde se cria, se produz o Acontecimento?
Ora, o Acontecimento produz-se no seio de um caos, numa mul-
tiplicidade catica, onde intervm uma grande peneira. Da pas-
sagem desse caos, esse puro Many, pela peneira, resta um One,
uma singularidade qualquer, um artigo indenido. preciso, aqui,
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Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres 29

ter em conta, uma vez mais, o que j foi dito sobre as singulari-
dades, bem como o que Deleuze esclarece sobre a formao das
estruturas e as trs condies que a constituem: 1) sempre for-
mada por, no mnimo, duas sries heterogneas, uma signicante e
a outra signicada; e nunca por uma s srie; 2) cada srie for-
mada por termos, que correspondem a singularidades ou acon-
tecimentos ideias, cujos valores ou sentidos apenas existem atravs
de relaes que estabelecem entre si, isto , entre singularidades;
assim, cada srie uma histria, uma gigantesca rede ou malha
de singularidades que ligam as duas sries; 3) o que liga as sries,
aquilo que emite e estabelece as comunicaes entre singularidades
o elemento diferenciante; um elemento paradoxal que circula
pelas singularidades e de srie para srie; detentor de estranhas
propriedades, tais como (...) estar sempre deslocado em relao
a si mesmo, de estar fora do seu prprio lugar, de sua prpria
identidade, de sua prpria semelhana, de seu prprio equilbrio
(DELEUZE, 1974, p.54). Tendo isto em conta, poderamos sug-
erir que o caos uma estrutura cujas sries pontilhadas por sin-
gularidades ainda no se encontram sujeitas ao movimento orde-
nador do elemento diferenciante, ainda no passadas pela grande
peneira. As sries, nesta estrutura, so os conjuntos de possveis
leibnizianos e o elemento, que estabelece a comunicao entre sin-
gularidades, a peneira que deixa passar a melhor combinao de
compossveis. Mais ainda, se tomarmos em conta que numa singu-
laridade pode passar mais de uma srie, que para alm de ser uma
intensidade tambm ela uma extenso (a sua extenso so as suas
prprias linhas intensivas que ligam a diferentes singularidades) ou
a construo dos indivduos e dos mundos descrita na dcima sexta
srie da LS (Da Gnese Esttica Ontolgica)
17
, compreendemos
melhor a primeira condio de todo o Acontecimento: a extenso.
17
E no haver no Ritornelo de Mille Plats uma continuao da losoa
leibniziana? Essa passagem do Caos com as suas cadncias, aos ritmos e destes
s melodias, ao Ritornelo, ao caosmos? Cremos bem que sim.
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30 Fernando Machado Silva

Existe extenso desde que um elemento se estende
sobre os seguintes, de tal maneira que ele um todo,
e os seguintes, as suas partes. Uma tal conexo todo-
partes forma uma srie innita que no possui ltimo
termo nem limite (se se negligenciar os limites dos
nossos sentidos). O acontecimento uma vibrao,
com uma innidade de harmnicos ou de sub-mlti-
plos, tal uma onda sonora, uma onda luminosa, ou
mesmo uma parte de espao cada vez mais pequeno ao
longo de uma durao cada vez mais pequena. Porque
o espao e o tempo so, no limites, mas coordenadas
abstractas de todas as sries, elas mesmas emextenso.
(DELEUZE, 2008, p. 105. Traduo nossa)
O segundo componente do acontecimento as propriedades
intrnsecas das extenses, das sries extensivas, isto , as inten-
sidades, as gradaes: altura, intensidade, um tom, um timbre,
uma saturao, etc. Transforma-se o artigo indenido em pronome
demonstrativo. E por m, a terceira condio, o indivduo, o pro-
nome pessoal, uma criatividade, formao de um Novo. Este in-
divduo a concreo desses elementos; , segundo Deleuze, uma
preenso (prhension). A preenso a unidade individual. Mas o
que a preenso? Deleuze explica-nos da seguinte forma: um el-
emento o dado, o datum de um outro elemento que o preende
(DELEUZE, 2008, p.105. Traduo nossa), sendo que todas as
coisas preendem os seus antecedentes e os seus concomitantes,
mais a mais at preenderem o mundo. Numa palavra, ou por um
exemplo mais simples, o olho preende a luz, mas tambm a Mona
Lisa preende o visitante. luz desta ltima condio o Acon-
tecimento traduz-se como o nexus das preenses. Como as-
sim? A preenso vai do mundo ao sujeito, do que preendido
ao preendente. Os dados de uma preenso so, segundo Deleuze,
elementos pblicos, e desse modo o indivduo, o sujeito, o preen-
dente, o elemento privado dessas preenses, de todas as preen-
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Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres 31

ses, exprimindo-se pela imediaticidade, a individualidade, a novi-
dade. Mas, por outro lado, os datum, os preensveis, so j pre-
existentes ou coexistentes e assim cada preenso j uma preenso
de uma preenso. O movimento vai ento da objectividade para a
subjectividade, do pblico ao privado:
Cada preenso recente devm datum, ela devm
pblica, mas por outras preenses que a objectivam;
o acontecimento inseparavelmente a objectivao de
uma preenso e a subjectivao de uma outra, vez
pblico e privado, potencial e actual, entrando no de-
vir de um outro acontecimento e sujeito do seu prprio
devir. Existe sempre qualquer coisa de fsico no acon-
tecimento (DELEUZE, 2008, p.106. Traduo nossa)
Ora, Deleuze chama a ateno ao caso das apreenses, ao facto
de elas se depreenderem por trs caractersticas: 1) a subjectivi-
dade a forma pela qual o sujeito exprime o datum, ou a forma pela
qual ele preende activamente o datum, o feeling; 2) o que a sub-
jectividade visa assegura a passagem de um datum a um outro por
uma preenso, ou de uma preenso a outra num devir, colocando o
passado num presente pleno de futuro (DELEUZE, 2008, p.106.
Traduo nossa); 3) a fase nal da preenso pela subjectividade
toma a forma de um auto-comprazimento, um self-enjoyment que
marca o modo como o sujeito se enche de si (remplit de soi),
agarrando-se a uma vida privada cada vez mais rica, quando a
preenso se enche (remplit) dos seus prprio data (DELEUZE,
2008, p.107. Traduo nossa).
Mas eis que chegamos ao ponto, condio ltima do Acon-
tecimento em Whitehead, mas igualmente ao problema losco
que assombrou o lsofo britnico (bem como Bergson, no-lo diz
Deleuze): no como esperar o eterno, mas a quais condies o
mundo objectivo permite uma produo subjectiva da novidade,
quer-se dizer uma criao? (DELEUZE, 2008, p.107. Traduo
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32 Fernando Machado Silva

nossa). A resposta de Whitehead coincide com essa ltima condi-
o: o Objecto Eterno ou ingresses (ingressions). As ingresses
so permanncias. De facto, segundo Deleuze e Whitehead, as
extenses deslocam-se, ganham ou perdem partes suas nas movi-
mentaes, pelo movimento, as coisas alteram-se, at as preen-
ses entram e saem nas vrias composies, movimento do de-
vir que percorre tudo (os acontecimentos so uxos). dev-
ido a essa mudana permanente, a esse contnuo devir, que White-
head/Deleuze implicam no prprio Acontecimento uma permann-
cia. Recorremos ao exemplo proposto por Deleuze em Le Pli para
melhor explica essa permanncia. H um duplo movimento que
se joga na preenso, a preenso de uma constante mudana nas
coisas ao longo do tempo, digamos superfcie (mesmo se ao
nvel microscpico, por exemplo a degradao de molculas) e
igualmente, digamos um pouco mais profundamente, uma estru-
tura que se mantm, que perdura: A grande pirmide signica
duas coisas, uma passagem da Natureza ou um uxo, que perde e
ganha molculas a cada momento, mas tambm um objecto eterno
que permanece o mesmo ao longo dos momentos (DELEUZE,
2008, p.108. Traduo nossa). Deste modo e no haveriam
os lsofos analticos renegar Whitehead: onde esto as frmu-
las, as equaes, os factos? estes objectos eternos, estas in-
gresses, dizem-se puras Possibilidades, bem como puras Virtuali-
dades, umas realizando-se nos uxos, as outras actualizando-se nas
apreenses, os objectos eternos compem ingresses nos acon-
tecimentos (DELEUZE, 2008, p.108. Traduo nossa). Eles so
assim Qualidades, Figuras, Coisas e a criatividade num mundo ob-
jectivo surge deste modo. que a sua permanncia joga-se nos
limites do uxo e nas actualizaes, o objecto eterno incarna a
prpria novidade e encontra sempre novas condies para o novo
no mundo.
A interpretao do Acontecimento de Whitehead por Deleuze
promove realmente uma leitura poitica do Acontecimento, pelo
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Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres 33

modo como contradiz qualquer estabilidade do Acontecimento que
o regule ao modo analtico, mantendo-se sempre aberto ao acaso
das possibilidades e s actualizaes do virtual, mas por outro lado
pensamos ser necessrio admitir a leitura estica deleuzeana, isto
, apenas h uma efectuao (no sentido de realizao) poitica
do Acontecimento se extenso, intensidade, preenso e in-
gresso, ou objecto eterno, a contra-efectuao. Cremos que s
a contra-efectuao nos conduz a toda a poiesis, a toda a criao.
Mas o que nos dir Michel Serres?
Do Acontecimento e da Novidade
18
As coisas e os corpos encantados parecem mer-
gulhados numa gua lmpida sobe a qual cintilam co-
mo diamantes ou prolas: transgurados pela laca,
umoriente ou uma aurora de que desconhecemos a na-
tureza e a origem, nimba-nos e protege-nos com a sua
prpria luz. Para assim as fazer irradiar, contentamo-
nos muitas vezes em faz-las emergir na transparn-
cia da linguagem ou no brilho do estilo e por vezes
conseguimos: vemo-las reluzir atravs das palavras
claras ou obstinar-se e regular-se dentro do seu rigor
quando no se enrugam sob a fealdade ou a secura
dos prprios termos.
SERRES, 1993, p. 151
18
Duas palavras tero de ser ditas. Primeiro, este pargrafo no se pretende
exaustivo, embora sabendo quer da importncia de Michel Serres para a questo
do presente trabalho, quer o seu aspecto desequilibrado no corpo, comparati-
vamente ao estudo dedicado a Deleuze. Desde j apresentamos as nossas mais
sinceras desculpas ao pensamento de Michel Serres. Segundo, abordamos so-
mente duas obras do lsofo: Ramos e O terceiro instrudo.
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34 Fernando Machado Silva

Em Serres encontramos, parece-nos bem, todo o carcter e o
dizer poitico do Acontecimento. Certo que Deleuze, a foras
das palavras e do pensamento de Deleuze, nos deslumbra e existe,
como bem vimos, uma leitura criativa que apela nossa prpria
aco poitica quando o Acontecimento acontece no mundo e
quando o tomamos, quando lhe respondemos na contra-efectuao.
Ora, em Serres descobrimos um outro tipo de deslumbramento e
que se sugere a, no que acima foi dito, na narrativa, como mtodo
de pensar losocamente. Da, tambm, inscrevermos epigraca-
mente esses dois pargrafos que exemplarmente mostram o estilo
narrativo de um pensamento poitico, pois bem com a lngua
que possumos, bela e feia, prolfera e seca, rigorosa e dctil, lhos
admicos que somos, que des-vendamos e nomeamos o mundo. E
no por acaso arma Serres que nunca ningum mudou nada, nem
coisa nenhuma do mundo, sem ser atravs de uma queda (SER-
RES, 1993, p.27. Sublinhado nosso). A queda do Acontecimento
no mundo e em ns, queda da lngua em ns, queda, tambm, no
sentido bblico, porque sem a transgresso apresentada nos mitos,
sem a quebra da lei, no h mudana, no h novidade
19
.
De que modo, ento, tratado o Acontecimento por Michel
Serres? O que de novo, traz Serres? Ora, tal como um xam
que, no acto curativo, se empreende numa narrao que ascende
criao at ao tempo da doena que atinge o seu paciente, Serres
abre o quarto captulo de Ramos narrando uma catstrofe natural
no estreito de Bsforo que se poder ligar histria de No. um
acontecimento do passado, escrito no passado. Mas o que h nesse
acontecimento que se transporta para o nosso presente e o nosso fu-
turo? No havia maneira de prever ento e muito menos h, hoje,
nestes tempos de evoluo tecnolgica assombrante, capacidades
de previso e de evitamento de catstrofes. Nada foge ao acaso,
19
SERRES, s.d., p. 117. (...) na maior parte das vezes, a novidade mantm
uma determinada relao com um uso que a precede e que ela modica. Um pai
dita a lei; o seu lho desobedece-lhe..
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Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres 35

contingncia. A ordem, no m de contas, no mais do que a
harmonizao provisoriamente estvel de elementos em constante
movimento, em ruptura. E o acontecimento essa ruptura intensa,
contingente, rara, que rasga os velhos formatos (SERRES, s.d.,
p.110). uma queda, uma quebra no tempo; marca sempre uma
fronteira entre um antes do acontecimento e um depois do acontec-
imento. Mas ser sempre assim, desta forma como temos vindo a
dizer, isto , catastrocamente? No se dar o acontecimento igual-
mente no pequeno, no microscpico, na dimenso pura do humano
pois a catstrofe da dimenso da Natureza, bem acima, mesmo
se mergulhados nela, do humano). Claro que sim, diz-nos Serres,
o acontecimento depende mormente de um interesse, de uma in-
terpretao do que acontece; basta lembrar o interesse que a queda
de uma ma provocou num ingls e que mudou por completa a
fsica e a relao do homem com o seu mundo. O Acontecimento,
portanto, da dimenso do Pequeno e do Grande, do Universal e
do Singular, do Pblico e do Privado.
Ora, se o Acontecimento uma mudana, que rompe com a
leitura do tempo, isto signica que est sujeito a relao causal,
que h uma causa provocante e um efeito provocado. Assim ;
contudo, como denir a causa? E como denir o efeito? E haver
uma relao imediata entre uma e outro, dimensional e temporal-
mente, queremos dizer, para grandes causas grandes efeitos e para
pequenas causas pequenos efeitos, e como um tic-tac de um rel-
gio? Essa relao constantemente reduzida ao humano, ao que
humanamente muda, para o bem e para o mal do acontecimento,
como arma Serres: Consequncias globais e culturais seguiram-
se ao acontecimento fsico e local: de um formato para o outro
(SERRES, s.d., p.111). que o acontecimento bifurca-se, segue
sempre dois caminhos, de natureza e de alcance. O acontecimento,
por ser contingente, inesperado, quer a causa quer o seu efeito e
no h forma de os avaliar. Mesmo dependente de uma interpre-
tao que potencie a previso, as causas, os efeitos, no h forma
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36 Fernando Machado Silva

de reter, de compreender, o movimento inaugurado pelo acontec-
imento quando este se lana para o futuro. S uma coisa no se
consegue evitar no nosso comportamento humano em relao ao
acontecimento, a generalizao:
O conceito de acontecimento torna-se universal.
Quando parecia to insignicante e circunstancial...
que para exprimir estas qualidades dizamos: acon-
tecimental, eis que perde o seu carcter de excepo
para se juntar, seno a uma regra, pelo menos a uma
multido. Este livro celebra o acesso ao universal das
singularidades contingentes. A narrativa junta-se
lei. (SERRES, s.d., p.116)
A novidade surge com o interesse demonstrado por um acon-
tecimento. Mas no ser o acontecimento sempre o novo? Inter-
pretando Serres, poderamos armar que nessa diferena no acon-
tecimento, nessa ramicao prpria do acontecimento, descobre-
se na natureza do acontecimento uma capacidade de reduo do
mesmo dimenso da experincia, isto , que a experincia em
si acontecimento. o que h de emprico no acontecimento que fo-
menta a sua generalizao, a sua escrita no livro da lei, que diminui
o efeito do acontecimento, formata o acontecimento esfera do ci-
clo, do hbito, do tdio que apaga o acontecimento, pois cada
descendncia adopta regras montonas, sempre decalcadas a partir
do mesmo formato de poder e morte. Coisas previsveis antes de
se produzirem e que constituem sequncias necessrias, sem infor-
mao. Desta maneira, metdicas, dominam. A fora mata, porm
inventa pouco. (SERRES, s.d., p.123). Mas eis que na norma da
lei, no acontecimento que parece repetir-se, no acontecimento pre-
visto o observador se interessa e repara no imprevisto contido na
norma, um efeito ignorado, at que o interesse pelo acontecimento
lhe inspira a esperana de agir, a deciso alegre, a liberdade do
destino. Atravs da inabilidade que me concede, a contingncia
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Poitica do Acontecimento. Deleuze e Serres 37

suscita uma alegria inesgotvel de querer, de pensar, de empreen-
der. (SERRES, s.d., p.119) E, acrescentamos, de criar.
Terceiro atrevimento
Essa a magnicncia do Acontecimento e do Homem. O que
o Acontecimento seno uma magnicncia, no isto nem aquilo,
mas uma grandeza que faz o Homem. O Homem est intimamente
ligado ao Acontecimento pela inevitvel capacidade humana de
contra-efectuar toda a experincia. E nada de humano pode ex-
istir sem a experincia, sem essa exposio que se avana at
exploso, nada de humano pode haver sem essas dilataes (SER-
RES, 1993, p.44). Se Serres declara que o Homem no existe sem
Deus, sem a funo-Deus, pelo nosso lado armamos que essa
funo o Acontecimento, a criao e a experincia desse abismo
exposto de que no sou seno a margem mais baixa (SERRES,
1993, p.45) e a partir da qual experiencio o mundo, experimento
o mundo e o meu corpo e a criao, a experincia poitica. O
Homem o kentrn do Acontecimento, vtima do seu aguilho, da
dor e da sua informao. Mas para que toda a magnicncia do
acontecimento acontea o homem tem de assumir e levar ao m a
sua aventura e a divisa sublinhada pelo homem-Cristo via Serres,
amai-vos todos uns aos outros; tem de se deslocar para o kentrn
porque h muito que se desviou. Ser o terceiro
20
.
20
E no ser este terceiro o neutro deleuzeano? No ter o homem de se
neutralizar, de se pr em terceiro lugar para que verdadeiramente se cumpra a
magnicncia do acontecimento e haja criao?
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Bibliograa
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