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Este documento presenta información biográfica sobre Manuel González Prada y analiza su pensamiento político. Detalla eventos clave en la vida de González Prada como su educación en el seminario de Santo Toribio, su retiro en la hacienda de Mala y su participación en la guerra del Pacífico. Explica cómo estos eventos lo llevaron a desarrollar un pensamiento crítico sobre la situación política y social del Perú de su época. El documento también resume las principales ideas anarquistas que González Prada abrazó más tarde en su vida.
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PENSAMIENTO POLITICO DE MANUEL GONZÁLEZ PRADA ( T. final ).docx
Este documento presenta información biográfica sobre Manuel González Prada y analiza su pensamiento político. Detalla eventos clave en la vida de González Prada como su educación en el seminario de Santo Toribio, su retiro en la hacienda de Mala y su participación en la guerra del Pacífico. Explica cómo estos eventos lo llevaron a desarrollar un pensamiento crítico sobre la situación política y social del Perú de su época. El documento también resume las principales ideas anarquistas que González Prada abrazó más tarde en su vida.
Este documento presenta información biográfica sobre Manuel González Prada y analiza su pensamiento político. Detalla eventos clave en la vida de González Prada como su educación en el seminario de Santo Toribio, su retiro en la hacienda de Mala y su participación en la guerra del Pacífico. Explica cómo estos eventos lo llevaron a desarrollar un pensamiento crítico sobre la situación política y social del Perú de su época. El documento también resume las principales ideas anarquistas que González Prada abrazó más tarde en su vida.
CAPTULO I 1. SOBRE SU VIDA Y OTRAS COORDENADAS 1.1.-Gnesis.......1 1.2.-El Seminario de santo Toribio..2 1.3.-En la hacienda de Mala...3 1.4.-La guerra con Chile..4 1.5.-Del Crculo Literario a la Unin Nacional......5 1.6.-Europa.....9 1.7.-La Biblioteca Nacional...11
CAPTULO II 1.-El planteamiento Anarquista 1.1.-La Anarqua....12
CONCLUSIONES....17 BIBLIOGRAFA......19
INTRODUCCIN
Alguien ha comparado la obra de Manuel Gonzlez Prada con los materiales reunidos de un edificio sin hacer. Es exacta la analoga. Discursos, poemas, artculos periodsticos, cuadernos de notas, la gran obra nunca lleg. Pero a pesar de ello son muchos los elementos que lo sealan como el hito importante en la historia del pensamiento social peruano. Anticlerical sin contemplaciones, ateo a veces como lo confesara antes de morir, rebelde, no sin cierto individualismo aristocratizante, puso todo de s en querer superar las limitaciones que su extraccin social le imponan. Muchos han visto en Gonzlez Prada el antecedente peligroso de un Per que toma conciencia de sus problemas; otros lo han partidarizado pstumamente tratando de capitalizar a sus adherentes. Ms literato que poltico, como lo dijera Maritegui, Gonzlez Prada es la figura indiscutible de la reconstruccin de la postguerra y el smbolo de la transicin al Per moderno. El gran propsito que persigue este trabajo es el de presentar el pensamiento poltico del maestro Manuel Gonzlez Prada, y el de analizarlo en algunas de sus lneas generales, los textos presentados corresponden a los ltimos aos de su vida. poca en que su pensamiento poltico logra mayor madurez, y es la poca, tambin en que se inscribe ms plenamente al anarquismo. Breve referencia sobre su vida y otras coordenadas, es el escrito con el que abrimos el trabajo y en el que intentamos analizar algunos aspectos del significado poltico de Gonzlez Prada y su obra, es una reconstruccin bibliogrfica sobre el autor. Mas solamente quiero dejar mi testimonio de mi admiracin ferviente a don Manuel Gonzlez Prada, un Padre espiritual de los que aun luchan por un pas mejor, justo y libre.
CAPTULO I BREVE REFERENCIA SOBRE SU VIDA Y OTRAS COORDENADAS 1. GNESIS Los Gonzlez de Prada del Per descendan de una aristocrtica familia espaola. Un gobernador intendente, brigadieres generales y coroneles adornaban la galera de antepasados peninsulares. Ya en la republica aunque a regaadientes, al apellido se haba amoldado a las nuevas circunstancias histricas y segua apareciendo entre los ms ilustres de lima: Francisco Gonzlez de Prada, padre de Manuel, ocupo altos cargos en el gobierno de Echenique, fue alcalde de la ciudad y decano del colegio de Abogados. Manuel Gonzlez Prada naci el 5 de enero de 1844. El hogar de sus padres un hogar cristiano, ultramontano, antiliberal, espaolizante, prudente, devoto, amigo del clero, admirador ardiente del gobernador fuerte 1 . Lima
1 Luis Alberto Snchez, Don Manuel, lima, F. y E. Rosay, 1930, p. 28. ensayaba, por aquel entonces, sus primeros y agitados decenios de vida republicana. Nada extraordinario ocurre en la vida de los Gonzlez Prada hasta 1853 en que, por motivos polticos, la familia de don Francisco tiene que partir al destierro, marchando a Valparaso. All, aos ms tarde, de abrirle las puertas a una serie de autores europeos de notable importancia en su formacin intelectual: Schopenhauer Nietzsche, Spencer, Hegel, entre otros. 2. EL SEMINARIO DE SANTO TORIBIO Tiempo despus, de regreso en lima y reconquistada la posicin poltica familiar, los padres de don Manuel deciden hacer de l un sacerdote: lo envan interno al seminario de santo Toribio de Mogrovejo. All conoce al entonces tambin seminarista Nicols de Pirola, futuro presidente del Per y quien aos ms tarde ser objeto de duras crticas por parte de Gonzlez Prada-. Asimismo, tiene como compaero de estudios a Agustn obn y Charn, que luego llegara a obispo. Con l a pesar del paso de los aos y del cambio doctrinario de Gonzlez Prada, sigui sosteniendo una amistad profunda y sincera que sostuvo ms all de la diferencia de ideas 2
Luego de varios aos en el seminario, Gonzlez Prada decide escaparse y se matricula en el colegio de San Carlos. All, lejos del latn y los rezos, se entusiasma por la qumica al encontrarse con el profesor italiano Eboli, con quien llega a desarrollar amistad.
2 Luis Felipe Guerra, Gonzlez Prada, Lima, Editorial universitaria, 1964, p. 11. En 1862 comienza sus estudios de bachillerato en Filosofa y letras. Despus ingresa a la escuela de Derecho, pero abandona la carrera. 3. EN LA HACIENDA DE MALA Luego de dos cortos viajes que hace, uno por Arequipa y otro por cerro de Pasco, se retira por varios aos a la hacienda Tutumo, una de las principales propiedades agrcolas de la familia, en el valle de Mala. Al parecer, se radica en Tutumo entre los aos 1870 y 1879 en que la guerra del pacifico lo obliga a romper su aislamiento. Segn se sabe, Gonzlez Prada haba querido viajar a Blgica a seguir estudios de ingeniera, pero la tajante oposicin materna lo haba hecho desistir de su intento. Estando en Mala, sin embargo (y siguiendo una vocacin que habra nacido en el colegio de San Carlos con el profesor Eboli), realiza una serie de experimentos qumicos con miras a industrializar ciertos productos agrcolas. Luego encarga y recibe unas maquinarias belgas, pero sus proyectos se ven frustrados con la guerra. Tambin, durante su estada en Mala, se dedica a la lectura, traduce lieder y baladas de Goethe, Schiller, Heine, Korner, Ruckert y von Planten; y escribe los versos que sern luegos reunidos en el libro pstumo Baladas Peruanas. En opinin de Jorge Basadre 3 , a mediados del siglo XIX, se registra en la aristocracia nacional un desplazamiento hacia la burguesa, con los consiguientes cambios de actitud y de gravitacin en nuevos sectores dela
3 Per: problemas y posibilidad, lima, Editorial Rosay, 1931. economa. Tambin Henry Favre 4 seala que con anterioridad a la guerra del pacifico las familias de la oligarqua terrateniente peruana haban empezado a desplazarse hacia la banca, la industria, el comercio y las compaas de seguros y reaseguros, Igualmente, la minera y el guano (a partir de 1850)se fueron convirtiendo en fuentes importantes de enriquecimiento para la vieja clase dominante. Gonzlez Prada participa de este cambio. El sigue el desplazamiento general hacia la actividad industrial: la guerra con chile frustra sus proyectos. Pero de todas maneras, en este proceso que inserto el destino de don Manuel y el de si significacin como miembro de la clase social que integra. 4. LA GUERRA CON CHILE La derrota del 79 no fue solo una toma de conciencia para el Per en general; lo fue muy especialmente para Gonzlez Prada: hombre tajante, moralista, nervio hecho verbo, se enfrenta con un pas dbil y desorganizado, con una administracin gubernativa emprica y corrompida, con la marginacin de grandes grupos sociales, con la ausencia de una mstica cualquiera fuese su signo. Al iniciarse la guerra, Gonzlez Prada abandona su retiro, en Mala y regresa a Lima. Visita a los amigos en busca de informacin; inquiere las ltimas noticias; sigue con inters las acciones del Huscar. Muerto Miguel Grau y ante la inminencia de la invasin chilena se alista en el ejrcito y, como oficial,
4 El desarrollo y las formas del poder oligrquico en el Per, en: La oligarqua en el Per, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1969. Pp. 90-147. participa en la defensa de la capital 5 . Cuentan sus bigrafos que, perdida la guerra, durante los tres aos de la ocupacin chilena, Gonzlez Prada, encerrado en su casa, se neg a salir de ella para no encontrarse con los invasores. Despus de los resultados halagadores del combate del 2 de mayo de 1866 frente a Espaa, la derrota del 79 pona ante los ojos del pas la falta de preocupacin de los lderes republicanos por el problema indgena, la carencia de planificacin, la improvisacin, el mal aprovechado apogeo del guano y del salitre. La nacin entera pagaba el alto precio que le impona su clase dominante. 5. DEL CRCULO LITERARIO A LA UNIN NACIONAL El crculo Literario naci del grupo Bohemia Literaria, que haba sido formado por Luis Mrquez (poeta y periodista, amigo de Gonzlez Prada, como oposicin al oficialista Club literario: asociacin a la que perteneca Ricardo Palma, algunos escritores romnticos y sus compaeros de ruta. El circulo alberga a un grupo ideolgica y literalmente heterogneo; sin embargo, los unan un afn patritico y revisionista, y todos vean como fin inmediato de la literatura, la accin 6 . Manuel Gonzlez Prada se convirti pronto en uno de los miembros ms prominentes y articulados del grupo, y en 1887 llego a ser su presidente.
5 Ofrece sus recuerdos y comentarios al respecto en el artculo impresiones de un reservista, en: El Tonel de Digenes, Mxico, Edicin Tezontle, 1945, pp. 31-39 6 En su Discurso en el Teatro Olimpo (Pajinas Libres, Paria, Tipografa de Paul Dupont, 1894, 39-52), Gonzlez Prada evala el ao transcurrido por el circulo Literario desde que el fuera elegido su presidente y expone una serie de consideraciones sobre el papel que debera desempear el grupo en la sociedad de entonces. Nacido bajo el espritu antagnico y nacionalista de la postguerra, el circulo atrae escritores como Clorinda Matto de Turner y Abelardo Gamarra El Tunante. Espritu belicoso y batallador, oposicin a la literatura oficial, crtica social y enfrentamiento poltico, son los signos caractersticos de esta agrupacin que en 1891, luego de un intento infecundo por parte de Gonzlez Prada de formar un Partido Radical con tal nombre, se convierte en la Unin Nacional. El nuevo partido se enfrenta aunque a solo a nivel doctrinario y programtico con los problemas nacionales entonces identificados como tales por los sectores ms radicales de la burguesa y propone soluciones al respecto. Una Declaracin de principios, en gran parte obra de don Manuel, enumera los puntos y creencias principales: Formular un programa invariable y querer aplicarle con exactitud matemtica a cosas que eternamente varan, es convertir la sociedad en caos, pues la reforma que en ciertas ocasiones entraan consolidacin y progreso, equivale en otros casos a desorden y retrogradamiento. La unin nacional pretende constituir una asociacin esencialmente conciliadora, razonable y prctica, no una agrupacin intolerante, agresiva, incapaz de plegarse a las circunstancias, llevada solo por la impaciencia de realizar a ciegas y en breve plazo la obra lenta de la meditacin y del tiempo. La unin nacional se limita hoy a ejercer activa propaganda para convertir en hechos las siguientes ideas: I. Conservar por ahora la Republica unitaria, con la actual centralizacin poltica; pero converger paulatinamente hacia la Republica Federal, haciendo que la descentralizacin administrativa otorgue cada da mayores libertades a Municipios, Beneficencias e institutos de enseanza. II. Constituir el Poder Legislativo de modo que se efectu la responsabilidad de los representantes y se evite el despotismo parlamentario y el entronizamiento de las mararillas. III. Hacer legal y prctica, durante el perodo presidencial, la responsabilidad del Mandatario supremo que viole las garantas individuales. IV. Dar representacin a las minoras y tender al sufragio directo y universal sin exclusin de los extranjeros. V. Favorecer la inmigracin europea y oponerse al fomento de la asitica. VI. Reformar el sistema tributario, dando preferencias a las contribuciones indirectas. VII. Elevar la condicin social del obrero. VIII. Recuperar por iniciativa oficial las propiedades usurpadas a las comunidades indgenas. IX. Hacer legal y prcticamente inviolable la libertad de conciencia, de imprenta, de sufragio, de reunin y de asociacin. X. Ennoblecer la carrera militar, combatir el divorcio entre el ejrcito y la nacin, y mantener en armas a todos los ciudadanos con el servicio de la Guardia Nacional 7 . La personalidad y el prestigio de Gonzlez Prada se impusieron, y sus admiradores vieron en el al hombre capaz de llevar a cabo, sin miedo, las reformas que propona la Unin Nacional. No obstante en ese mismo ao de 1891, Gonzlez Prada anuncia su viaje a Europa- y por lo tanto, su separacin del partido-. En un momento en que su liderazgo era ms necesario que nunca, don Manuel, arguyendo el temor a que la Unin se convirtiera en un partido caudillista en torno a su persona, decide marchar a Europa, con lo cual, de paso cumpla un viejo anhelo. Hay motivos para creer que la de abandonar el pas no se debi tanto a una conviccin personal cuanto la presin de su esposa Adriana de Verneuil, joven francesa residente en Lima, con quien haba contrado matrimonio en 1887. Luego de perder los dos primeros hijos, doa Adriana, pens que en otros aires pudieran tener hijos sanos. As, el 16 de octubre de aquel ao naci en Paris Alfredo Gonzlez Prada. Desde Europa (durante sus siete aos de estada all) mantiene, a travs de la correspondencia con algunos amigos, una rala conexin con el partido, que poco a poco, ha ido cayendo en el juego de los arreglos y las alianzas de
7 En el peridico Integridad, Lima, No. 95, 16 de mayo de 1891. A partir del nmero 95, el peridico Integral ofrece repetidas veces artculos y noticas sobre la unin nacional; y el mismo Gonzlez Prada escribe artculos sobre el particular: Los autoridades y la Unin Nacional y La Unin Nacional de propaganda y ataque; los partidos y la Unin Nacional de Horas de lucha; La Unin Nacional de El Tonel de Digenes. la poltica tradicional. Al volver a lima (1898) se reincorpora a la Unin Nacional hasta que en el ao 1902, al prohijar esta una alianza (la Junta Nacional) con los conservadores, renuncia, separndose definitivamente: Seor Presidente: aviso a Ud. Que me separo de la Unin Nacional por no faltar a mis convicciones. El comit Central se aproxima hoi a los clericales, no solo para tenderles la mano, sino para querer llevarles en triunfo a la junta electoral. Yo no acepto poltica de genuflexiones ni acatamiento a los enemigos, principalmente a los conservadores ultramontanos. Cuando en el pas se disea la divisin de los hombres por las ideas, se emprende un movimiento de retroceso, de pretender borrar las lneas de separacin 8
Idealista, conciliador, pragmtico, el Gonzlez Prada del programa de La Unin Nacional es, sin embargo, dentro de la burguesa, la nica voz progresista que se alza en ese momento. Obviamente, debido a las limitaciones enumerarles y debido a la carencia de una base social en la que el partido se sustente, el programa, en los hechos, 6. EUROPA Como ya se indic, don Manuel viaja a Europa en el ao 1891. Segn el testimonio de su esposa 9 , Gonzlez Prada se dedic all a una vida de estudio y de visitas a museos y bibliotecas.
8 Ramiro Prez reinoso, Manuel Gonzlez Prada. Lima, Imprenta Lux, 1920, p. 80. En textos de Manuel Gonzlez Prada se ha respetado su peculiar ortografa siempre que as se les haya encontrado en las ediciones citadas. 9 Adriana de Gonzlez Prada, Mi Manuel, Lima, Editorial Cultura Antrtica, 1947. En el colegio de Francia y en la Sorbona, don Manuel conoci a Renn. Asiste a sus clases, pero, segn se cuenta, a pesar de la gran admiracin que tena por l. Nunca se atrevi a acercase a conversar con el maestro. Muerto Renn (1892), Gonzlez Prada contino con su vida de estudio. Luego deciden irse a Espaa pero antes visitan Burdeos y Lourdes. Tambin realizan u corto viaje a Bruselas. Segn doa Adriana, Gonzlez Prada quera conocer los pases del norte europeo, pero ella los convenci y fueron a Espaa, porque en su opinin en Espaa podra escribir y batallar al lado de los de su mismo pensar que eran ya muy numerosos all 10
En Madrid conoce a Miguel de Unamuno, con quien luego contina una relacin amistosa y literaria. Don Miguel escribir sobre Pjinas Libres: es uno de los pocos, poqusimos, libros americanos cuya lectura he repetido, y es uno de los pocos, poqusimos, de que me queda vico recuerdo 11
Luego de la estada en Espaa (don Manuel, Adriana y Alfredo) regresaron a Lima, arribando al puerto del callao el 2 de mayo de 1898, en momentos en que se festejaba el trigsimo segundo aniversario de la victoria frente a la misin cientfica espaola. Como se puede apreciar, a pesar de la radical importancia de este periodo en su obra futura, se conoce muy poco de las actividades, lecturas y cambios ideolgicos operados en don Manuel durante este lapso. Sobre un hecho si merece que se llame la atencin: todos los artculos que sern luego reunidos
10 Idem, p. 220. 11 Miguel de Unamuno, ensayos, Madrid, publicaciones de la Residencia de Estudiantes, 1918, tomo VII, p. 115. en los libros Anarqua y Bajo el oprobio fueron escritos con posterioridad a este viaje. Y en ambos casos, as como en algunos artculos de Prosa menuda y Propaganda y ataque, se trata de ensayos que se inscriben en el anarquismo. 7. LA BIBLIOTECA NACIONAL Germn Legua y Martnez, aprovechando su vieja amistad con Gonzlez Prada le propuso, en nombre del Gobierno, la direccin del colegio Guadalupe. Don Manuel no acepto alegando su desacuerdo con las normas religiosas del colegio; los alumnos de este centro estaban obligados a confesarse y comulgar. Pero ante la insistencia de Legua, don Manuel le prometi aceptar cualquier otro cargo para el que se sintiese preparado. Lleg la poca-1912- en que arrib a su clmax el entredicho con Ricardo Palma, y cuando Legua volvi a visitar a Gonzlez Prada para pedirle el cumplimiento de su promesa, esta vez se trataba de la direccin de la biblioteca Nacional. Don Manuel acept. Sigui a cargo de la Biblioteca hasta que subi al poder Benavides, cuando en seal de protesta, contra el gobierno del dictador, renuncio. Luego, en el ao 1926, volvi a aceptar la direccin y permaneci en ella hasta que muri, en 1918.
CAPTULO II EL PLANTEAMIENTO ANARQUISTA 1. LA ANARQUIA Si a una persona seria le interrogamos qu entiende por Anarqua, nos dir, como absolviendo la pregunta de un catecismo: "Anarqua es la dislocacin social, el estado de guerra permanente, el regreso del hombre a la barbarie primitiva". Llamar tambin al anarquista un enemigo jurado de vida y propiedad ajenas, un energmeno acometido de fobia universal y destructiva, una especie de felino extraviado en el corazn de las ciudades. Para muchas gentes, el anarquista resume sus ideales en hacer el mal por el gusto de hacerle. No solamente las personas serias y poco instruidas tienen ese modo infantil de ver las cosas: hombres ilustrados, que en otras materias discurren con lucidez y mesura, desbarran lastimosamente al hablar de anarquismo y anarquistas. Siguen a los santos padres cuando trataban de herejas y herejes. Lombroso y Le Bon recuerdan a Tertuliano y San jernimo. El autor de El hombre criminal no lleg hasta insinuar que los anarquistas fueran entregados a las muchedumbres, quiere decir, sometidos a la ley de Lynch? Hay, pues, sus Torquemadas laicos, tan feroces y terribles como los sacerdotes. Quienes juzgan la Anarqua por el revlver de Bresci, el pual de Caserio y las bombas de Ravachol no se distinguen de los librepensadores vulgares que valorizan el Cristianismo por las hogueras de la Inquisicin y los mosquetazos de la Saint-Barthlemy. Para medir el alcance de los denuestos prodigados a enemigos por enemigos, recordemos a paganos y cristianos de los primeros siglos acusndose recprocamente de asesinos, incendiarios, concupiscentes, incestuosos, corruptores de la infancia, unisexuales, enemigos del Imperio, baldn de la especie humana, etc. Cartago historiada por Roma, Atenas por Esparta, sugieren una idea de la Anarqua juzgada por sus adversarios. La sugieren tambin nuestros contemporneos en sus controversias polticas y religiosas. Si para el radical-socialista, un monrquico representa al reo justiciable, para el monrquico, un radical- socialista merece el patbulo. Para el anglicano, nadie tan depravado como el romanista, para el romanista, nadie tan digno de abominacin como el anglicano. Afirmar en discusiones polticas o religiosas que un hombre es un imbcil o un malvado, equivale a decir que ese hombre no piensa como nosotros pensamos. Anarqua y anarquista encierran lo contrario de lo que pretenden sus detractores. El ideal anrquico se pudiera resumir en dos lneas: la libertad ilimitada y el mayor bienestar posible del individuo, con la abolicin del Estado y la propiedad individual. Si ha de censurarse algo al anarquista, censresele su optimismo y la confianza en la bondad ingnita del hombre. El anarquista, ensanchando la idea cristiana, mira en cada hombre un hermano; pero no un hermano inferior y desvalido a quien otorga caridad, sino un hermano igual a quien debe justicia, proteccin y defensa. Rechaza la caridad como una falsificacin hipcrita de la justicia, como una irona sangrienta, como el don nfimo y vejatorio del usurpador al usurpado. No admite soberana de ninguna especie ni bajo ninguna forma, sin excluir la ms absurda de todas: la del pueblo. Niega leyes, religiones y nacionalidades, para reconocer una sola potestad: el individuo. Tan esclavo es el sometido a la voluntad de un rey o de un pontfice, como el enfeudado a la turbamulta de los plebiscitos o a la mayora de los parlamentos. Autoridad implica abuso, obediencia denuncia abyeccin, que el hombre verdaderamente emancipado no ambiciona el dominio sobre sus iguales ni acepta ms autoridad que la de uno mismo sobre uno mismo. Sin embargo, esa doctrina de amor y piedad, esa exquisita sublimacin de las ideas humanitarias, aparece diseada en muchos autores como una escuela del mal, como una glorificacin del odio y del crimen, hasta como el producto morboso de cerebros desequilibrados. No falta quien halle sinnimos a matoide y anarquista. Pero, slo contiene insania, crimen y odio la doctrina profesada por un Reclus, un Kropotkin, un Faure y un Grave? La anarqua no surgi del proletariado como una explosin de ira y un simple anhelo de reivindicaciones en beneficio de una sola clase: tranquilamente elaborada por hombres nacidos fuera de la masa popular, viene de arriba, sin conceder a sus iniciadores el derecho de constituir una lite con la misin de iluminar y regir a los dems hombres. Naturalezas de seleccin, rboles de copa muy elevada, produjeron esa fruta de salvacin. No se llame a la Anarqua un empirismo ni una concepcin simplista y anticientfica de las sociedades. Ella no rechaza el positivismo comtiano; le acepta, despojndole del Dios-Humanidad y del sacerdocio educativo, es decir, de todo rezago semiteolgico y neocatlico. Augusto Comte mejora a Descartes, ensancha a Condillac, fija el rumbo a Claude Bernard y sirve de correctivo anticipado a los Bergson nacidos y por nacer. Si el darwinismo mal interpretado pareca justificar la dominacin de los fuertes y el imperialismo desptico, bien comprendido llega a conclusiones humanitarias, reconociendo el poderoso influjo del auxilio mutuo, el derecho de los dbiles a la existencia y la realidad del individuo en contraposicin al vago concepto metafsico de especie. La Ciencia contiene afirmaciones anrquicas y la Humanidad tiende a orientarse en direccin de la Anarqua. Hay pocas en que algunas ideas flotan en el ambiente, hacen parte de la atmsfera y penetran en los organismos ms refractarios para recibirlas. Hasta Spencer, hasta el gran apstol de la evolucin antirrevolucionaria y conservadora, tiene rfagas de anarquismo. Los representantes mismos del saber oficial y universitario suelen emitir ideas tan audaces, que parecen tomadas de un Bakunin o de un Proudhon. Un profesor de la Universidad de Burdeos, Duguit, no vacila en repetir: "Pienso que est en camino de elaborarse una sociedad nueva, de la cual han de rechazarse tanto la nocin de un derecho perteneciente a la colectividad para mandar en el individuo como la nocin de un derecho del individuo para imponer su personalidad a la colectividad y a los dems individuos. Y si, atendiendo a las necesidades de la exposicin, personificamos la colectividad en el Estado, niego lo mismo el derecho subjetivo del Estado que el derecho subjetivo del individuo". (Las transformaciones del Estado, traduccin de A. Posada) No quiere decir que nos hallemos en vsperas de establecer una sociedad anrquica. Entre la partida y la llegada median ruinas de imperios, lagos de sangre y montaas de vctimas. Nace un nuevo Cristianismo sin Cristo; pero con sus perseguidores y sus mrtires. Y si en veinte siglos no ha podido cristianizarse el mundo, cuntos siglos tardar en anarquizarse? La Anarqua es el punto luminoso y lejano hacia donde nos dirigimos por una intrincada serie de curvas descendentes y ascendentes. Aunque el punto luminoso fuese alejndose a medida que avanzramos y aunque el establecimiento de una sociedad anrquica se redujera al sueo de un filntropo, nos quedara la gran satisfaccin de haber soado. Ojal los hombres tuvieran siempre sueos tan hermosos! (1907)
CONCLUSIONES
1. Dejar en claro que Manuel Gonzlez Prada es sin duda uno de los ciudadanos y de los escritores que ms han influido sobre el desenvolvimiento de la conducta y del pensamiento de los ms importantes peruanos de este siglo.
2. La leccin de Gonzlez Prada, desde el punto de vista doctrinario, est en plena vigencia.
3. Su ms alto mrito es haber enseado a antagonizar razonando y tener el valor de obtenerse a lo consabido, al poder y al abuso, sin perder delicadeza ni ternura.
4. No significa lo anterior una incondicional rendicin ante la conducta y la expresin de don Manuel, sino pura y simplemente el reconocimiento de un hecho: ningn escritor peruano ha ejercido hasta hoy la plural, duradera y profunda influencia de Gonzlez Prada ejercida sobre la tica, la actitud mental y el primor expresivo de las generaciones posteriores a la guerra del 79.
5. Por eso, recordarlo y negarlo es un modo de confesarse su alumno. Como el Zaratustra nietzscheano, Prada podra repetir ahora: Mis discpulos son los que me niegan: un coro innumerable!
BIBLIOGRAFIA
- PODESTA, Bruno, 1988 Pensamiento poltico de Gonzlez Prada, Lima, Editorial Gredes, p. 117. - GONZLEZ PRADA, Adriana de, 1947 Mi Manuel, Lima, Editorial Cultura Antrtica S.A. p. 464. - SANCHEZ, Luis Alberto, 1976 Mito y Realidad de Gonzlez Prada, Lima, Editorial Villanueva S.A. p. 90. - GONZLEZ PRADA, Manuel, 1948 La Anarqua, Lima, Editorial P.T.CM S.A. p. 236.
LOS CUATRO LIBROS DE CONFUCIO, Confucio y Mencio, Colección La Crítica Literaria por el célebre crítico literario Juan Bautista Bergua, Ediciones Ibéricas: Confucio y Mencio