ANTROPOLOGIA

Actividad II. La globalizacin y sus impactos en distintos escenarios de interaccin

del ser umano con su entorno.
!uadro comparativo "#u$ es el ombre%
&esde la antropolog'a (ilos(ica
A pesar de #ue la antropolog'a se encarga del estudio del ombre no e)iste una
de(inicin un*nime para dica ciencia social de #ue es el ombre+ dado #ue el
mismo puede ser estudiado desde su aspecto teolgico+ cienti('co simblico.
,s la antropolog'a (iloso('a la especializacin de dica disciplina acad$mica la
encargada de contar con una visin ol'stica del ser umano+ uniendo en el
centro de su re(le)in la pregunta por el ombre desde los teolgico+ lo cient'(ico y
lo simblico.
,n este orden de ideas la pregunta moderna por el ombre se puede datar con el
pensador alem*n Immanuel -ant+ a tal punto #ue se a(irma #ue (ue el primer
pensador en utilizar la palabra antropolog'a entendida como la investigacin
sistem*tica por la costumbres de la umanidad.
.na umanidad #ue desde los inicios de la antropolog'a como se divide en dos
entidades+ la de los europeos creadores de la antropolog'a+ civilizados y
racionales/ (rente a la de los otros+ los no europeos+ los irracionales #ue se
encontraban en las colonias de ,uropa y #ue re#uer'an ser conocidos para poder
ser dominados e incorporados a las lgicas econmicas de los imperios
europeos+ por lo cual para el (iloso(o (ranc$s la antropolog'a tendr'a una (uerte
impronta pol'tica+ la de ser la ciencia #ue permite la colonizacin europea del
resto del mundo+ en tanto le asigna a los europeos un car*cter civilizatorio #ue
deben propagar por el resto de mundo salva0e.
,l proyecto de la modernidad iba a contrapelo de la anterior concepcin del
ombre #ue ven'a enmarcado dentro del pensamiento religioso+ teoc$ntrico+
seg1n el cual el ombre era producto de la obra de &ios/ situacin #ue se coloca
en entredico con la aparicin de la ciencia+ en este caso de la antropolog'a #ue
empez a estudiar al ombre como resultado de la cultura+ la #ue le ab'a
permitido separarse de la naturaleza.
La visin cient'(ica del ombre lo considera como un ser #ue para constituirse
como tal debe separarse de la naturaleza+ cometido #ue logra cuando el ombre
logra edi(icar la cultura+ dado #ue asta ese momento dico ser era parte integral
de la naturaleza/ por lo tanto el ombre es lo contrapuesto a la naturalizacin+
logra romper con su determinante biolgico mediante las creaciones culturales.
&e los diversos tratadistas #ue estudian el ombre desde la antropolog'a (ilos(ica
me llama la atencin la propuesta de &eleuze de estudiar desde la (orma en #ue
$l mismo (*brica su sub0etividad+ #ue entrelazando con la obra de 2oucault se
podr'a a(irmar #ue es desde el deseo. Por lo tanto el ombre ser'a un ser
deseante+ y lo #ue desea es satis(acer sus anelos+ #ue dentro de la sociedad
capitalista serian deseos (uertemente materiales. Lo #ue ace el capitalismo es
inculcar en las personas el deseo para motivarlos a traba0ar+ es decir si lo #ue yo
#uiero es casa+ carro y beca+ entonces lo #ue debo acer es convertirme en un
traba0ador cuali(icado+ por ende siempre estoy condenado a ser un persona #ue
continuamente debo estar prepar*ndome para el mercado laboral.
!omo estudiante de comunicacin lo llamativo de la propuesta de 2oucault es
#ue los deseos #ue oy imperan en la globalizacin neoliberal son los #ue
imponen los medios de comunicacin. Por ende el motivo para traba0ar se
encuentra en el mundo de los deseos #ue los medios nos crean+ dado #ue
continuamente la sociedad de mercado #ue se vende por los mismos nos invaden
con los productos #ue nos #uieren vender y #ue nos an convertido en una
sociedad de consumidores.
&esde la 3ioantropolog'a4
La conceptualizacin #ue posee la bioantropologia del ombre es la de ser un ser
biolgico+ (ruto del proceso de ominizacin #ue le permiti convertirse en el
omo sapiens+ es decir en el ombre #ue sabe #ue sabe.
Por lo tanto la bioantropologia estudia el desarrollo #ue sucedi en la umanidad
para #ue el omo sapiens se constituyera en el ser #ue es en la actualidad+
proceso #ue es resultado del 5e(ecto de bordes6 #ue implico un comple0o
(enmeno adaptativo en nuestra especia dado #ue de0o de vivir en el mundo
arbor'cola de la selva debido a cambios clim*ticos #ue sucedieron en 7(rica ace
un milln de a8os y #ue lo obligaron a vivir en la sabana+ para lo cual tuvo #ue
recon(igurar todo su organismo.
,s as' como &ar9in consideraba #ue el ombre en su proceso de ominizacin
ab'a dado un gran avance en el momento en el cual empez a usar su mano
dado #ue le permiti (abricar erramientas para su de(ensa y consecucin de
alimentos+ lo #ue (ue retroalimentado con el desarrollo del lengua0e como
resultado del desarrollo cerebral #ue se precipit con la ingesta de carne cocida.
Adem*s de estudiar el proceso de ominizacin la biantropologia tambi$n se
encarga de investigar el proceso evolutivo de la cultura umana+ desde su estadio
de cazadores recolectores+ pasando por el sedentarismo+ la aparicin de la
agricultura y las ciudades+ oy globalizadas como veremos adelante.
&e igual (orma la bioantropologia se encarga del estudio del comportamiento
umano+ situacin #ue se aseme0a a las investigaciones #ue llevan a cabo los
zologos con las dem*s especies animales+ por lo #ue se indaga por el
comportamiento del ombre desde una visin naturalista+ se8alando #ue una gran
parte de nuestro comportamiento corresponde a par*metros de comportamiento
#ue vienen de los primates. O tal y como lo evidencia el canal National
Geograpic con un especial presentado el mes de noviembre denominado
5somos monos6+ en los #ue se relaciona una buena proporcin de nuestra
conducta con la #ue tienen los primates.
&icas indagaciones en la actualidad empiezan a tener un gran respaldo desde
los estudios biolgicos y gen$ticos+ al lograr e)plicar las reacciones (isico#u'micas
#ue se desencadenan en nuestro organismo cuando nos comportamos ante
determinadas situaciones como la alegr'a+ la tristeza+ el temor+ y un largo etc$tera
de (orma de comportarse de lo umano.
Lo #ue encuentro m*s interesante es #ue desde la bioantropologia tambi$n se
estudia la relacin #ue el ombre tiene con la tecnolog'a+ #ue va desde el mane0o
de los utensilios #ue permitieron su evolucin asta los actuales. !omo
estudiante de comunicacin me centro en la investigaciones #ue se8alan #ue el
desarrollo de las Nuevas Tecnolog'as de la !omunicacin est*n generando un
impacto pro(undo en el ombre+ a tal punto #ue se empieza a tildar como
ombre.com+ ombre:red+ ombre #ue abita en el mundo virtual+ todos ellos
nombres indicativos de #ue el ser umano puede estar entrando en nuevo estadio
evolutivo+ #ue lo ubica en un mundo intangible el del ciberespacio+ a tal punto #ue
por e0emplo en p*ginas como second li(e las personas pueden tener un avatar
para vivir (uera de este mundo material/ todos ellos temas #ue emergen y
enri#uecen a la antropolog'a y la comunicacin en su intento de saber "#ui$n es
el ombre%
&esde la Antropolog'a !ultura
Para la antropolog'a cultural el ombre es un ser simblico+ tal y como se aprecia
en la conceptualizacin #ue desde la antropolog'a simblica desarrolla Geertz.
Para dico autor los seres umanos #ue an edi(icados redes de signi(icados+ por
lo tanto la labor del antropolog'a es la de leer dicas redes+ el de saberlas
interpretar+ es as' como en su libro 5la interpretacin de las culturas6 da a
entender mediante un e0emplo su propuesta.
,stando reunidos un grupo de personas una de ellas gui8a el o0o+ la pregunta #ue
le surge al antroplogo es saber #ue signi(ica ello4 :es un gui8o de conspiracin
por medio del cual una persona le dice a otra #ue le corra la silla a alguien para
acer una broma+ o tambi$n puede ser una se8al de co#ueter'a+ o podr'a
signi(icar #ue alguien est* nervioso+ o lo me0or se trata de #ue simplemente desde
el teco a dica persona #ue gui8o el o0o le cay polvo desde el teco. Tener la
capacidad de distinguir todas estas situaciones es lo #ue se re#uiere para una
buena labor antropolgica+ dado #ue el antroplogo debe estar en la capacidad
de saber #ue signi(ico dico gui8o+ al acerlo el encara su traba0o como el de un
interprete #ue lee en dica situacin un te)to literario+ el cual est* (ormado por las
l'neas del comportamiento umano.
Lo complicado de dica interpretacin es #ue no se ace dentro de mi par*metro
cultural sino #ue se ace en otra cultura+ dado #ue la antropolog'a cultural es
precisamente estudiar al ombre desde sus e)presiones culturales+ situacin #ue
implica #ue el antroplogo deba salir de su propio medio cultural para llevare su
labor dentro de otro grupo umano+ al cual se le denomina el otro+ el #ue es
di(erente al mundo occidental+ el ind'gena/ pero en la actualidad tambi$n el #ue
no vive cerca de mi mundo cotidiano+ como lo podr'a ser un campesino o una
tribu urbana.
Para llevar a cabo su labro el antroplogo se basa en la etnogra('a #ue consiste
en investigar directamente el otro #ue se est* investigando+ por e0emplo si #uiero
estudiar una tribu urbana lo #ue debo acer es convivir diariamente con ello
durante un periodo de tiempo prolongado para poder lograr comprender sus
signi(icados culturales y por ende poder interpretarlos+ labor #ue se logra
mediante la t$cnica de la observacin:participante+ #ue consiste en tratar de ver
su mundo desde ellos al acer lo #ue ellos diariamente acen. A lo #ue se le
puede sumar el uso de las entrevistas como otra t$cnica de la etnogra('a.
Actividad4 procesos de mani(estacin del modelo de globalizacin en el territorio
Proceso modelo de globalizacin
Localismo globalizado4
,n el caso de la ciudad de Popay*n en la cual abito una e)presin cultural #ue
se a insertado dentro del proceso del localismo globalizado+ entendido como
a#uel 5por medio del cual un (enmeno local dado se globaliza e)itosamente6
;<ousa+ =>>?@ es la <emana <anta #ue se celebra desde la (undacin de
Popay*n+ ya #ue debido a la importancia #ue tiene como elemento identitario de
los payaneses (ue declarado como Patrimonio Inmaterial de la Aumanidad por
parte de la .N,<!O.
Lo llamativo de la declaratoria de la .N,<!O es #ue se centra no en los
elementos materiales de las procesiones de <emana <anta dado #ue los mismo
no son los originales+ es decir sus pasos no tiene BCD a8os+ sino #ue los mismos
son depositarios de una tradicin cultural #ue los abitantes de la ciudad an
conservado.
,s as' como en el terremoto de =>?E #ue azoto a la ciudad en la celebracin de
su <emana <anta+ los payaneses a pesar de la destruccin de la urbe ocurrida en
la ma8ana llevaron a cabo sus procesiones en la noce+ situacin #ue se a
eco de manera interrumpida desde ace m*s de BCD a8os+ y #ue incluso no
(ueron interrumpidas en las guerras civiles #ue se sucedieron en !olombia en el
siglo FF.
La declaracin de la .N,<!O re(uerza dica mani(estacin cultural y a
incrementado el n1mero de turistas #ue llegan a la ciudad cada a8o+ lo #ue
permite #ue la <emana <anta con cada a8o #ue transcurre se reactualice como
un e)presin cultural #ue Popay*n le a legado a la umanidad+ y #ue oy puede
ser dis(rutada por los e)tran0eros gracias a las (acilidades #ue la globalizacin a
tra'do en cuanto a los medios de transporte.
La globalizacin implica la intercone)in de la umanidad+ situacin (avorecida
por los medios de comunicacin+ #ue permiten la generacin de un turismo
globalizado+ uno de cuyos e0es centrales en la actualidad es la del Patrimonio
!ultural+ en tanto los sitios #ue conservan una gran ri#ueza patrimonio son
lugares contrapuestos a la agitacin del mundo moderno. Por ende a la <emana
<anta de Popay*n se le suma como valor agregado para los turistas del
globalismo patrimonial la ciudad de las paredes blancas+ como se conoce a la
urbe+ dado #ue su centro istrico es declarado como ciudad patrimonial por parte
del ,stado colombiano.
Globalismo localizado
,n el territorio del !auca e)isten diversas mani(estaciones del Globalismo
Localizado+ entendido como 5el impacto especi(ico de las pr*cticas e imperativos
transnacionales sobre las condiciones locales+ #ue por tanto son
desestructuradas y reestructuradas para responder a los imperativos
transnacionales6 ;<ousa+ =>>?@+ en el caso del &epartamento del !auca vemos
como la regin en los 1ltimos a8os est* su(riendo las consecuencias de las
empresas transnacionales de la miner'a+ en especial de empresas canadienses y
cinas #ue impulsan un proceso de cambio cultural en las pr*cticas tradicionales
de los campesinos e ind'genas+ en tanto en su a(*n de e)traer los recursos
mineros #ue e)isten en el departamento llevan a cabo proceso de trans(ormacin
en las pr*cticas culturales de dicas comunidades+ como lo an venido
denunciando en diversas oportunidades en el !onse0o Regional Ind'gena del
!auca G!RI!:. &ica situacin se suma a la empresa transnacional del
narcotr*(ico #ue se presenta en la regin andina del !auca+ la cual desde
d$cadas atr*s a generado una (uerte trans(ormacin en las practicas comunales+
es as' como en municipios productores de Amapola como 3alboa se evidencia
#ue los campesinos abandonas su (orma tradicional de agricultura por el cultivo
de las sustancias alucingenas+ lo #ue implica un cambio pro(undo en la relacin
#ue ten'an tanto con la tierra como con sus relaciones comunitarias+ por e0emplo
el uso de electrodom$sticos #ue antes no se usaban+ como neveras en casas sin
energ'a #ue sirven como armarios/ motos en lugares donde las v'as de
comunicacin son di('ciles+ violencia #ue rompe con los lazos comunitarios.
La situacin anterior se reproduce en las zona del paci(ico caucano donde la
empresa transnacional del narcotr*(ico a encontrado un lugar propicio para sus
operaciones dada su condicin selv*tica y su cercan'a con el Oc$ano Paci(ico+ sin
embargo dico negocio il'cito a generado una gran trans(ormacin en las
comunidades del Paci(ico+ como se puede percibir en Guapi+ donde dico
(enmeno a generado una cultura del dinero (*cil y del miedo #ue est*
rompiendo con el te0ido social+ dado #ue es m*s rentable tener relaciones con los
narcotra(icantes #ue continuar conservando la tradicin de la pesca.
,n re(erencia a la m1sica transnacional sus ritmos se escucan por los medios de
comunicacin de manera (recuente+ dado #ue lo #ue se o(rece en la mayor'a de
los medios de comunicacin de Popay*n es m1sica proveniente de otras culturas+
mayoritariamente la norteamericana. Los Grupos umanos con gustos musicales
di(erentes la obtiene de internet+ entre los cuales se destacan diversas tribus
urbanas tales como los metaleros+ los danzantes del ritmo denominado 3reaH
&ance #ue acen e)ibiciones p1blicas en diversos lugares de la ciudad. Los
miembros #ue integran dicas tribus urbanas ad#uieren su personalidad no de un
conte)to identitario nacional sino de la globalizacin+ tal y como #ueda
evidenciado en la (orma como se visten y cmo act1an.
!osmopolitismo
,l cosmopolitismo se de(ine como 5la organizacin transnacional de los ,stados:
Nacin+ regiones+ clases y grupos sociales subordinados+ en de(ensa de sus
intereses comunes+ usando para su bene(icio las capacidades de interaccin
transnacional creada por el sistema mundial globalizado6+ de(inicin #ue se ace
operativa en el caso del !onse0o Regional Ind'gena del !auca G!RI!: creado en
la d$cada de los setenta para la de(ensa de los derecos de los pueblos
ind'genas caucanos.
,ste organismo a sido importante en la de(ensa de los derecos de los pueblos
ind'genas+ siendo (ruto de las movilizaciones #ue se desarrollaron en !olombia en
la d$cada de los sesenta y #ue oy contin1an en la actualidad.
,l !RI! se encuentra respaldado a nivel global por la Organizacin Internacional
del Traba0o+ OIT+ #ue en la d$cada de los noventa reconoci la obligacin #ue
ten'a la umanidad en el reconocimiento de los derecos vulnerados a los
pueblos originarios. Impulso internacional #ue (avoreci el eco de #ue en la
constitucin de =>>= se reconocieran por primera vez una serie de derecos a los
ind'genas+ entre ellos la !ircunscripcin ,special Ind'gena+ la ampliacin de sus
resguardos+ el reconocimiento de la 0usticia propia/ situacin #ue coloco a
!olombia acorde con la legalizacin #ue a nivel internacional se ven'a
desarrollando sobre dico tema.
Adem*s de la de(ensa del territorio y de su cultura en la actualidad el !RI! tiene
como uno de sus pilares de luca el recazo de los Tratados de Libre !omercio
(irmados por el pa's+ principalmente el adelantado con los ,stados .nidos de
Norteam$rica+ en tanto consideran #ue los mismos lo #ue se ace es colocar en
entredico la seguridad alimentaria de las comunidades dado la implementacin
de los cultivos transg$nicos #ue los mismos impulsan+ los #ue son provenientes
de empresas transnacionales como Ionsantos+ #ue cuenta con el monopolio
mundial de dicos cultivos.
La luca de las comunidades ind'genas ace uso de las medios de comunicacin
para comunicarse entre s'+ es as' como el !RI! se encuentra constante
in(ormado de lo #ue sucede a nivel mundial en cuanto a los pueblos ind'genas del
planeta+ a la vez #ue publicita sus logros y reivindicaciones dentro de la sociedad
global en la cual actualmente todos vivimos+ bien sea pueblos ind'genas G#ue no
est*n en la edad de piedra: sino #ue son parte constitutiva de la globalizacin+ o
bien sea nosotros como miembros de la cultura occidental.
,0emplo sobre el impacto de la globalizacin en un territorio especi(ico
Nombre !ambio cultural producido por la televisin en la comunidad de
Guambia
Lugar y
(eca
Guambia ;!auca@+ Noviembre G &iciembre de JD=E
Nombre del
proceso
Globalismo Localizado
Kusti(icacin ,l estudio etnogr*(ico de la (orma en #ue la televisin globalizada
#ue se ad#uiere por medio de la televisin por suscripcin y la
internet in(luye en el cambio cultural en la comunidad de Guambia
;!auca@ es relevante para un comunicador en tanto le permite
tomar conciencia de la (orma en #ue los contenidos #ue produce
puede a(ectar de manera positiva o negativa los patrones de otras
culturas por (uera de la del comunicador.
&escripcin ,n los 1ltimos a8os en la comunidad de Guambia ;!auca@ se
viene presentando un proceso de localismo globalizado generado
por el impacto #ue la televisin por suscripcin tiene sobre los
gu*mbianos #ue an introducido dentro de su vida cotidiana dico
medio de comunicacin. ,s as' como constate en las visitas de
campo #ue realice entre el mes de noviembre y diciembre del
JD=E mediante la t$cnica de la observacin participacin #ue
dico medio viene a(ectando los mitos+ ritos y (ormas de
e)plicacin #ue tienen del mundo dada la in(ormacin #ue reciben
por medio de las im*genes televisadas los ni8os y 0venes
principalmente. Al igual #ue la trans(ormacin #ue viene
generando en el dis(rute del tiempo libre+ o la (orma en #ue se
relacionan las pare0as. A ello se suma la llegada reciente de las
computadoras y la internet #ue viene precipitando el (enmeno
descrito+ lo #ue a(ecta la (orma tradicional de reproducir su cultura
y el mantenimiento de sus sistemas econmicos y de mercadeo
en tanto o(rece otro mundo por (uera de los par*metros culturales
#ue ellos durante milenios an mantenido.
,ntre las causas #ue a(ectan el cambio cultural producido por la televisin en la
comunidad de Guambia podr'a se8alar4
=: ,l cambio de tecnolog'a en los televisores por la introduccin de los
televisores de plasma y posteriormente los de L!&+ lo cual ba0o
considerablemente el valor de los televisores tradicionales+ dado #ue en las
observaciones de campo realizada los televisores #ue encontr$ en las
casas de los gu*mbianos eran de dica era tecnolgica.
J: ,l ba0o costo de la televisin por suscripcin #ue permite #ue las im*genes
de la globalizacin entren a las casas de los gu*mbianos.
E: ,l ba0o costo de los computadores port*tiles+ los cuales (ueron introducidos
por los estudiantes gu*mbianos #ue adelantan sus estudios universitarios
en las diversas universidades de Popay*n.
B: ,l costo reducido del uso de internet #ue se mani(iesta en dispositivos
port*tiles+ tales como las .<3+ como accesorio complementario de los
port*tiles.
C: ,l contacto cercano #ue se tiene con la cabecera urbana de <ilvia+
municipio cercano a Guambia+ cuyos abitantes son en su mayor'a
mestizos.
L: La globalizacin del estilo de vida occidental #ue se mani(iesta de manera
abrumadora en los contenidos #ue se presentan en la televisin.
Todos estos elementos vienen a(ectando el estilo tradicional de la comunidad
guambiana+ tal y como se mani(iesta en el entorno de las relaciones de g$nero
#ue e escogido para llevar a cabo el e0ercicio propuesto.
Relaciones de g$nero4
,ntendido como la (orma en #ue las culturas construyen la (eminidad y la
masculinidad con sus respectivos roles y comportamientos esperados.
Impactos negativos4
<e viene provocando un cambio en la (orma de concebir la belleza+ dado #ue
se recon(igura de acuerdo a los estereotipos presentados por la televisin y la
internet+ a tal punto #ue en una conversacin con un mestizo de <ilvia $l me
in(ormaba #ue incluso a abido casos de anore)ia entre las adolescentes
guambianas debido a la imagen de belleza global #ue e)iste en la actualidad+
es decir la de la mu0er delgada.
Los adolescentes gu*mbianos+ tanto ombres como mu0eres tienen como
aspiracin ingresar a la universidad+ lo #ue en un periodo de tiempo prolongado
puede signi(icar el abandono del rol #ue deber'an e0ercer tradicionalmente en
su cultura+ en tanto el $)ito en la globalizacin es la del adolescente #ue sale
de su casa y se (or0a su propio destino.
Impactos positivos4
!ambio en la (orma tradicional de solucionar los problemas de pare0a+ #ue
anteriormente se encontraban enmarcados dentro del macismo+ #ue en la
actualidad se encuentra cuestionado por la (orma en #ue las pare0as
solucionan sus di(erencias mediante el dialogo+ tal y como se muestra en las
novelas y seriados tanto nacionales como internacionales.
La implementacin de una pol'tica de natalidad in(luida por los medios de
comunicacin #ue a provocado #ue las adolescentes no conciban sus i0os
por cuestiones de azar sino de una manera plani(icada con su pare0a.
!omo comunicador una de las (ormas en #ue tratar'a de minimizar los
impactos negativos #ue est* teniendo la introduccin de la televisin dentro de
la comunidad de Guambia ser'a de varias (ormas4
Intentar'a llevar a cabo talleres dentro de la comunidad sobre la (orma en #ue
se debe ver la televisin de manera responsables+ es decir indicarles #ue
mucas veces el patrn de belleza de la globalizacin no responde a la
realidad en tanto #ue la mayor'a de las modelos #ue aparecen en la televisin
y en la internet no son reales en una buena proporcin. Por e0emplo las
(otogra('as de las mu0eres casi siempre son retocadas mediante el sistema de
Potosop+ por lo #ue sus cuerpos esculturales son mas el producto de un
dise8ador gra(ico #ue de sus atributos personales.
,n cuanto al deseo de abandonar su cultura les presentar'a contenidos de
televisin y de internet donde se rese8e el lado oscuro del mundo occidental+ el
#ue se encuentra plagado de problemas de violencia+ de guerras+ de
contaminacin+ de ambicin a tal punto #ue el ombre es capaz de las peores
cosas con tal de satis(acer sus deseos+ el mundo occidental de la degradacin
ambiental+ y de in(initos problemas m*s #ue los gu*mbianos no tienen en su
comunidad.
!omo conclusin podr'a a(irmar #ue la televisin y la internet es un arma
(undamental de la globalizacin+ en tanto por medio de sus circuitos
electrnicos circulan los contenidos #ue la misma nos propone+ la de la
intercone)in de toda la umanidad+ pero a la cual se debe considerar con
recelo dado #ue principalmente lo #ue circula por la misma es la de la cultura
occidental tal y como se detecta en los contenidos program*ticos de la mayora
de canales #ue se pueden obtener mediante la televisin por suscripcin+ es
decir la televisin por cable.
LA !.LT.RA+ ,N I,&IO &, .NA &I<P.TA GLO3ALIMA&A
<,3A<TIAN I.NOM
NOI,RO &, GR.PO
NOI3R, &,L T.TOR
NOI3R, &, LA .NIP,R<I&A&
INTRO&.!!IQN
La globalizacin a sido estudiada desde diversas aristas+ tales como los
intercambios monetarios de bienes y servicios #ue posibilitan las empresas
transnacionales+ la generacin de un mismo estilo de vida asociado a la cultura
norteamericana+ la implementacin de organismos regulatorios del mundo
global tales como la ON.+ la !orte Penal Internacional+ los Tratados de Libre
!omercio. La creacin de la denominada sociedad de la in(ormacin y la
comunicacin (acilitada por el desarrollo de las Nuevas Tecnolog'as de la
In(ormacin y la !omunicacin+ NTI!. Para el presente ensayo se analizara la
globalizacin desde un tema poco desarrollado+ a saber el del intercambio
cultural #ue colocara en tensin del dereco a la cultura para toda la
umanidad y el dereco a convertir la cultura en un negocio m*s.
A pesar de #ue la &eclaracin .niversal de la .N,<!O sobre la &iversidad
!ultural promulgada en el a8o JDD= consagra en su primer art'culo la
diversidad cultural como patrimonio com1n de la umanidad+ dico dereco se
encuentra en tensin por las presiones #ue desde la globalizacin neoliberal se
e0ercen sobre los bienes y servicios culturales+ dado #ue se los concibe no
como elementos #ue deber'a de redundar en bene(icio de toda la umanidad
sino como bienes y servicios #ue se pueden vender y comprar como una
mercanc'a m*s dentro de la lgica mercantil.
2rente a dica propuesta se cuenta con la 5e)cepcin cultural6 #ue se8ala #ue
se debe preserva la cultura como un elemento (undamental de la identidad+ la
cual es elaborada desde 2rancia y #ue se encuentra en relacin con su rico
legado cultural #ue se rastrea desde siglos atr*s+ y #ue precisamente con su
Revolucin 2rancesa acontecida en =R?> leg a la umanidad la &eclaracin
de los &erecos del Aombre+ uno de cuyos componentes actuales es el
dereco a la diversidad cultural cuestionado por la pretensin omogeneizante
#ue subyace detr*s de la globalizacin.
LA !.LT.RA+ ,N I,&IO &, .NA &I<P.TA GLO3ALIMA&A
Arizpe y Guiomar ;JDD=@ analizan la manera en #ue la globalizacin genera
trans(ormaciones globales en los procesos culturales+ en(atizando en tres
problem*ticas #ue la misma genera4 en primer lugar encontramos a@ los
cambios #ue a(ectan las identidades #ue ya no se circunscriben a una car*cter
nacional sino #ue se encuentran enmarcadas dentro de un conte)to
internacional+ es as' como por e0emplo los 0venes en la actualidad se ven
(uertemente in(luidos por la cultura 0uvenil norteamericana. 3@ Las amenazas a
la conservacin del patrimonio+ #ue si bien es cierto se encuentra consagrado
como un dereco protegido por la .N,<!O en el art'culo R de su &eclaracin
.niversal <obre La &iversidad !ultural ;JDD=@ su(re de una tensin generada
por el comercio internacional de bienes y servicios culturales. !@ La 0usticia
cultural+ #ue podr'a enmarcarse dentro de la de(ensa de los derecos
culturales como parte integrante de los derecos umanos+ tal y como lo
mani(iesta la declaracin de la .N,<!O citada con antelacin.
,n segundo lugar se analiza el impacto #ue la televisin y los dem*s
desarrollos dentro de los medios de comunicacin generan dentro de la
denominada sociedad de la in(ormacin y la comunicacin+ proceso #ue en la
actualidad viene generando una (uerte presin sobre las culturas del mundo+
en tanto la globalizacin se asocia a la implementacin egemnica de la
cultura norteamericana+ por lo cual se ace imperativo generar un 0uego contra:
egemnico como el planteado por el socilogo <antos ;=>>?@ en aras a la
edi(icacin del cosmopolitismo subalterno.
,n tercer aspecto+ Arizpe y Guiomar ;JDD=@+ elabora una serie de ideas acerca
de los bienes y servicios de contenido cultural+ en los cuales me centrare en lo
#ue resta de este pe#ue8o ensayo.
La globalizacin implica la desregulacin de la econom'a+ dado #ue tiene un
lado oscuro y es el de ser una globalizacin neoliberal+ por lo tanto de lo #ue se
trata en las diversas rondas de negocios internacionales #ue se an e(ectuado
en el mundo es de generar las condiciones propicias para intercambios
comerciales de car*cter global+ como lo es por e0emplo el Tratado de Libre
!omercio suscripto entre !olombia y los ,stados .nidos de Norteam$rica.
Aora bien+ uno de los bienes y servicios #ue precisamente debido al gran
crecimiento #ue an tenido en los 1ltimos tiempos son los bienes y servicios
culturales+ por lo cual los mismos se convierten en una valiosa mercanc'a para
ser e)plotado por parte de las empresas #ue negocian con las industrias
culturales.
,s as' como se constata la manera avasallante en la cual los ,stados .nidos
de Norteam$rica e)porta su cultura a trav$s de varios mecanismos+ tales como
sus pel'culas #ue impactan a casi todo el globo+ su m1sica como #ued
e)presado en el mes de noviembre cuando LC pa'ses vieron por directo la
transmisin de los premiso American Iusic A9ard+ lo #ue demuestra #ue sus
melod'as se escucan en el JCS de los pa'ses #ue acen parte del mundo.
<in embargo sobre lo #ue deseo llamar la atencin es sobre la presin #ue se
ace al resto del mundo para #ue conviertan sus bienes y servicios culturales
en otra mercanc'a m*s+ en tanto se los concibe como un mecanismo para
alcanzar el desarrollo. <i bien es cierto la .nesco ;JDD=@ tambi$n reconoce a la
diversidad cultural como (actor de desarrollo+ no lo circunscribe solamente al
aspecto econmico sino sobre todo al (actor de la satis(accin de la comunidad
umana.
,l criterio de la .N,<!O es colocado en entredico cuando consideramos #ue
los bienes y servicios culturales puede ser e)plotados como una mercanc'a
m*s+ a tal punto #ue incluso ellos pueden perder su signi(icacin original+ como
e(ecto de los #ue N$stor Garc'a !anclini ;JD==@ denomina las culturas ibridas+
las cuales son una mezcla de la globalizacin+ por e0emplo una vasi0a de la
cultura Focimilco #ue tiene escrita la palabra coHe+ y #ue en el mercado de
los bienes culturales no se compra para ser usada como una vasi0a sino como
un adorno.
,n re(erencia a los bienes y servicios culturales se presenta dos posiciones
diameltralmente opuestas+ de una parte est*n los ,stados .nidos #ue los
consideran como otra mercanc'a m*s #ue se puede vender y comprar sin
ning1n problema+ por lo cual en las rondas de comercio internacional #ue an
celebrado con otros pa'ses les solicitan a los mismos #ue desregularicen el
comercio de los bienes y servicios culturales. &e otra parte los (ranceses y
canadienses consideran #ue las bienes y servicios culturales no son una
mercanc'a como las dem*s+ en este orden de ideas an elaborado el concepto
de 5la e)cepcin cultural6 ;Arizpe y Guiomar ;JDD=4 =J@ #ue se8ala #ue la
cultura es un elemento (undamental de la identidad de los pueblos y #ue por lo
tanto la misma no puede ser tratado como una mercanc'a m*s #ue se negocia
ba0o la lgica del mercado. ,s as' como los abor'genes australianos an
solicitado #ue el arte Inuit debe ser protegido.
Por lo tanto nos encontramos ante dos derecos contrapuestos+ de una parte
los #ue desean convertir la cultura en un negocio m*s y de otra parte los #ue
desean preservarla como un elemento identitario. ,n(rentamiento #ue se suma
al debate sobre si la globalizacin esta omogeneizando al mundo o si por el
contrario lo #ue se presenta es una diversidad cultural en resistencia a dico
proceso+ tal y como lo postula <ousa ;JDD=@. ,n el caso de Am$rica Latina
dica discusin debe tenerse presente dado #ue una de las caracter'sticas de
la regin es precisamente la diversidad cultural #ue tiene+ a tal punto #ue
!olombia es el segundo pa's m*s megadiverso culturalmente #ue e)iste+
solamente superado por 3rasil. T un elemento #ue se debe considerar y #ue
no toman en cuento los autores re(erenciados en el ensayo es #ue la
conservacin o apropiacin cultural tiene tambi$n como teln de (ondo la
industria de la biotecnolog'a #ue se viene desarrollando de manera acelerada
en los 1ltimos tiempos+ y #ue tiene como insumos principal la diversidad
gen$tica #ue yace en las comunidades ind'genas colombianas+ como lo
demuestra la investigacin en re(erencia a en(ermedades #ue ellos no padecen
o en cuanto al tema de su medicina tradicional+ #ue ace parte de su
patrimonio cultural.
!ON!L.<IQN ;=@
La cultura+ o ser'a me0or decir los bienes y servicios culturales se encuentra en
medio de una disputa globalizada+ un en(rentamiento legal entre a#uellos #ue
desean convertirla en un producto m*s #ue se puede comerciar libremente
dentro de la lgica de la globalizacin+ y a#uellos #ue la consideran como parte
constitutiva de la identidad de los diversos grupos umanos y por ende no
(*cilmente transable como un ob0eto o servicio #ue se vende y se compra
(*cilmente.
,s un debate #ue tiene implicaciones practica+ ya #ue de prevalecer la primer
postura acia el (uturo lo #ue se presentar* ser* una (uerte tendencia acia la
omogeneizacin cultural+ en tanto la cultura se convertir* en una mercanc'a+ y
como toda mercanc'a para ser vendible re#uerir* un valor agregado+ #ue
puede llevar a un proceso de ibridacin generado no por las lgicas del
encuentro cultural sino por la lgica de la econom'a+ as' las mani(estaciones
culturales se llenaran de adictivos de la globalizacin+ y por ende las vasi0as
Focimilco no ser*n la e)cepcin sino la regla.
&e prevalecer la segunda posicin+ es decir la de la 5e)cepcin cultural6+ se
re(orzara la multiculturalidad de los derecos umanos en aras a (avorecer no
un proceso de una globalizacin omogeneizante sino de un cosmopolitismo
subalterno+ es decir un mundo en el cual el primer art'culo de la &eclaracin
.niversal de la .N,<!O sobre la &iversidad !ultural #ue consagra la
diversidad cultural como patrimonio de la umanidad se garantizar*.
<e trata entonces de un debate #ue se encuentra abierto y #ue tendr*
pro(undas repercusiones dentro de un animal #ue tiene como una de sus
caracter'sticas privilegiadas el ser generador de diversas (ormas de imaginar y
de interactuar con el mundo+ el omo sapiens en 0uego con su cultura+
elementos privilegiados de la antropolog'a #ue ya no se ci8e a las culturas
abor'genes sino #ue con su mirada ol'stica y microscpica como legado del
traba0o etnogra('a oy posa sus o0os en el (enmeno de la globalizacin.
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