Qu signifca hoy el

juicio?
Conflicto de los Siglos: Los Estados Unidos en la Profeca
pp. 486-503
Para el 30 de Septie!re del "006


"FUE abierto el templo de Dios en el cielo, y fue vista en su templo el arca de su
pacto." (Apocalipsis 11: 19, .!." El arca del pacto de Dios est# en el lu$ar sant%simo,
en el se$undo departamento del santuario. En el servicio del tabern#culo terrenal,
&ue serv%a "de mera representaci'n y sombra de las cosas celestiales," este
departamento s'lo se abr%a en el $ran d%a de las e(piaciones para la purificaci'n del
santuario. )or consi$uiente, la proclamaci'n de &ue el templo de Dios fue abierto en
el cielo y fue vista el arca de su pacto, indica &ue el lu$ar sant%simo del santuario
celestial fue abierto en 1*++, cuando ,risto entr' en -l para consumar la obra final
de la e(piaci'n. .os &ue por fe si$uieron a su $ran /umo /acerdote cuando dio
principio a su ministerio en el lu$ar sant%simo, contemplaron el arca de su pacto.
0abiendo estudiado el asunto del santuario, lle$aron a entender el cambio &ue se
1ab%a reali2ado en el ministerio del /alvador, y vieron &ue -ste estaba entonces
oficiando como intercesor ante el arca de Dios, y ofrec%a su san$re en favor de los
pecadores.
El arca &ue estaba en el tabern#culo terrenal conten%a las dos tablas de piedra, en
&ue estaban inscritos los preceptos de la ley de Dios. El arca era un mero recept#culo
de las tablas de la ley, y era esta ley divina la &ue le daba su valor y su car#cter
sa$rado a a&u-lla. ,uando fue abierto el templo de Dios en el cielo, se vio el arca de
su pacto. En el lu$ar sant%simo, en el santuario celestial, es donde se encuentra
inviolablemente encerrada la ley divina 3la ley promul$ada por el mismo Dios entre
los truenos del /ina% y escrita con su propio dedo en las tablas de piedra.
.a ley de Dios &ue se encuentra en el santuario celestial es +*4 el $ran ori$inal del
&ue los preceptos $rabados en las tablas de piedra y consi$nados por !ois-s en el
)entateuco eran copia e(acta. .os &ue lle$aron a comprender este punto importante
fueron inducidos a reconocer el car#cter sa$rado e invariable de la ley divina.
,omprendieron me5or &ue nunca la fuer2a de las palabras del /alvador: "0asta &ue
pasen el cielo y la tierra, ni si&uiera una 5ota ni un tilde pasar# de la ley." (/. !ateo
6: 1*, .!." ,omo la ley de Dios es una revelaci'n de su voluntad, un trasunto de su
car#cter, debe permanecer para siempre "com testi$o fiel en el cielo." 7i un
mandamiento 1a sido anulado8 ni un punto ni un tilde 1an sido cambiados. Dice el
salmista: "90asta la eternidad, o1 :e1ov#, tu palabra permanece en el cielo;" "/e$uros
son todos sus preceptos8 establecidos para siempre 5am#s." (/almos 119: *98 111: 4,
*, .!."
En el cora2'n mismo del Dec#lo$o se encuentra el cuarto mandamiento, tal cual
fue proclamado ori$inalmente: "Acordarte 1as del d%a del /#bado, para santificarlo.
/eis d%as traba5ar#s, 1ar#s toda tu obra8 mas el s-ptimo d%a ser# /#bado a :e1ov# tu
Dios: no 1a$as obra nin$una, t<, ni tu 1i5o, ni tu 1i5a8 ni tu siervo, ni tu criada8 ni tu
bestia, ni tu e(tran5ero, &ue est# dentro de tus puertas: por&ue en seis d%as 1i2o
:e1ov# los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas &ue en ellos 1ay8 y en el d%a
s-ptimo repos': por tanto :e1ov# bendi5o el d%a del /#bado, y lo santific'." (=(odo
>?: *311, ersi'n alera de la /.@.A."
El Esp%ritu de Dios obr' en los cora2ones de esos cristianos &ue estudiaban su
)alabra, y &uedaron convencidos de &ue, sin saberlo, 1ab%an trans$redido este
precepto al despreciar el d%a de descanso del ,reador. Empe2aron a e(aminar las
ra2ones por las cuales se $uardaba el primer d%a de la semana en lu$ar del d%a &ue
Dios 1ab%a santificado. 7o pudieron encontrar en las /a$radas Escrituras prueba
al$una de &ue el cuarto mandamiento 1ubiese sido abolido o de &ue el d%a de reposo
1ubiese cambiado8 la bendici'n &ue desde un principio santificaba el s-ptimo d%a no
1ab%a sido nunca revocada. 0ab%an procurado +** 1onradamente conocer y 1acer la
voluntad de Dios8 al reconocerse entonces trans$resores de la ley divina, sus
cora2ones se llenaron de pena, y manifestaron su lealtad 1acia Dios $uardando su
santo s#bado.
/e 1i2o cuanto se pudo por conmover su fe. 7adie pod%a de5ar de ver &ue si el
santuario terrenal era una fi$ura o modelo del celestial, la ley depositada en el arca
en la tierra era e(acto trasunto de la ley encerrada en el arca del cielo8 y &ue
aceptar la verdad relativa al santuario celestial envolv%a el reconocimiento de las
e(i$encias de la ley de Dios y la obli$aci'n de $uardar el s#bado del cuarto
mandamiento. En esto estribaba el secreto de la oposici'n violenta y resuelta &ue se
le 1i2o a la e(posici'n armoniosa de las Escrituras &ue revelaban el servicio
desempeAado por ,risto en el santuario celestial. .os 1ombres trataron de cerrar la
puerta &ue Dios 1ab%a abierto y de abrir la &ue -l 1ab%a cerrado. )ero "el &ue abre, y
nin$uno cierra8 y cierra, y nin$uno abre," 1ab%a declarado: "0e a&u%, 1e puesto
delante de ti una puerta abierta, la cual nadie podr# cerrar." (Apocalipsis B: 4, *,
.!." ,risto 1ab%a abierto la puerta, o ministerio, del lu$ar sant%simo, la lu2 brillaba
desde la puerta abierta del santuario celestial, y se vio &ue el cuarto mandamiento
estaba inclu%do en la ley all% encerrada8 lo &ue Dios 1ab%a establecido, nadie pod%a
derribarlo.
.os &ue 1ab%an aceptado la lu2 referente a la mediaci'n de ,risto y a la
perpetuidad de la ley de Dios, encontraron &ue -stas eran las verdades presentadas
en el cap%tulo 1+ del Apocalipsis. .os mensa5es de este cap%tulo constituyen una triple
amonestaci'n (v-ase el Ap-ndice", &ue debe servir para preparar a los 1abitantes de
la tierra para la se$unda venida del /eAor. .a declaraci'n: "0a lle$ado la 1ora de su
5uicio," indica la obra final de la actuaci'n de ,risto para la salvaci'n de los 1ombres.
)roclama una verdad &ue debe se$uir siendo proclamada 1asta el fin de la intercesi'n
del /alvador y su re$reso a la tierra para llevar a su pueblo consi$o. .a obra del 5uicio
&ue empe2' en 1*++ debe prose$uirse 1asta &ue sean +*9 falladas las causas de todos
los 1ombres, tanto de los vivos como de los muertos8 de a&u% &ue deba e(tenderse
1asta el fin del tiempo de $racia concedido a la 1umanidad. C para &ue los 1ombres
est-n debidamente preparados para subsistir en el 5uicio, el mensa5e les manda:
"9Demed a Dios y dadle $loria," "y adorad al &ue 1i2o el cielo y la tierra, y el mar y las
fuentes de a$ua;" El resultado de la aceptaci'n de estos mensa5es est# indicado en
las palabras: "En esto est# la paciencia de los santos, los &ue $uardan los
mandamientos de Dios, y la fe de :es<s." )ara subsistir ante el 5uicio tiene el 1ombre
&ue $uardar la ley de Dios. Esta ley ser# la piedra de to&ue en el 5uicio. El ap'stol
)ablo declara: ",uantos 1an pecado ba5o la ley, por la ley ser#n 5u2$ados8 . . . en el
d%a en &ue 5u2$ar# Dios las obras m#s ocultas de los 1ombres . . . por medio de
:esucristo." C dice &ue "los &ue cumplen la ley ser#n 5ustificados.E (Fomanos >: 1>31G,
.!." .a fe es esencial para $uardar la ley de Dios8 pues "sin fe es imposible
a$radarle." C "todo lo &ue no es de fe, es pecado." (0ebreos 11: G, .!.8 Fomanos 1+:
>B."
El primer #n$el e(1orta a los 1ombres a &ue teman al /eAor y le den 1onra y a &ue
le adoren como ,reador del cielo y de la tierra. )ara poder 1acerlo, deben obedecer
su ley. El sabio dice: "Deme a Dios, y $uarda sus mandamientos8 por&ue esto es la
suma del deber 1umano." (Eclesiast-s 1>: 1B, .!." /in obediencia a sus
mandamientos, nin$una adoraci'n puede a$radar a Dios. "Este es el amor de Dios,
&ue $uardemos sus mandamientos." "El &ue aparte sus o%dos para no escuc1ar la ley,
ver# &ue su oraci'n misma es cosa abominable." (1 :uan 6: B8 )roverbios >*: 9, .!."
El deber de adorar a Dios estriba en la circunstancia de &ue -l es el ,reador, y &ue
a -l es a &uien todos los dem#s seres deben su e(istencia. C cada ve2 &ue la @iblia
presenta el derec1o de :e1ov# a nuestra reverencia y adoraci'n con preferencia a los
dioses de los pa$anos, menciona las pruebas de su poder creador. "Dodos los dioses de
los pueblos son %dolos8 mas :e1ov# 1i2o los cielos." (/almo 9G:6." "HA &ui-n pues me
+9? comparar-is, para &ue yo sea como -lI dice el /anto. 9.evantad 1acia arriba
vuestros o5os, y ved; HJui-n cre' a&uellos cuerpos celestesI" "As% dice :e1ov#,
,reador de los cielos (-l solo es Dios", el &ue form' la tierra y la 1i2o8 . . . 9Co soy
:e1ov#, y no 1ay otro Dios;" (Ksa%as +?: >6, >G8 +6: 1*, .!." Dice el salmista:
"Feconoced &ue :e1ov# -l es Dios: -l nos 1i2o, y no nosotros a nosotros mismos."
"9enid, postr-monos, y encorv-monos8 arrodill-monos ante :e1ov# nuestro 0acedor;"
(/almos 1??: B8 96: G, .!." C los santos &ue adoran a Dios en el cielo dan como ra2'n
del 1omena5e &ue le deben: "9Di$no eres t<, /eAor nuestro y Dios nuestro, de recibir
la $loria y la 1onra y el poder8 por&ue t< creaste todas las cosas;" (Apocalipsis +: 11,
.!."
En el cap%tulo 1+ del Apocalipsis se e(1orta a los 1ombres a &ue adoren al ,reador,
y la profec%a e(pone a la vista una clase de personas &ue, como resultado del triple
mensa5e, $uardan los mandamientos de Dios. Uno de estos mandamientos seAala
directamente a Dios como ,reador. El cuarto precepto declara: "El s-ptimo d%a ser#
/#bado a :e1ov# tu Dios: . . . por&ue en seis d%as 1i2o :e1ov# los cielos y la tierra, la
mar y todas las cosas &ue en ellos 1ay8 y en el d%a s-ptimo repos'8 por tanto :e1ov#
bendi5o el d%a del s#bado, y lo santific'." (=(odo >?: 1?, 11, ersi'n alera de la
/.@.A." Fespecto al s#bado, el /eAor dice adem#s, &ue ser# una "seAal . . . para &ue
sep#is &ue yo soy :e1ov# vuestro Dios." (E2e&uiel >?: >?, Kd." C la ra2'n aducida es:
")or&ue en seis d%as 1i2o :e1ov# los cielos y la tierra, y en el s-ptimo d%a ces', y
repos'." (=(odo B1: 14."
".a importancia del s#bado, como instituci'n conmemorativa de la creaci'n,
consiste en &ue recuerda siempre la verdadera ra2'n por la cual se debe adorar a
Dios," 3 por&ue -l es el ,reador, y nosotros somos sus criaturas. ")or consi$uiente, el
s#bado forma parte del fundamento mismo del culto divino, pues enseAa esta $ran
verdad del modo m#s contundente, como no lo 1ace nin$una otra instituci'n. El
verdadero motivo del culto divino, no tan s'lo del &ue se tributa en el +91 s-ptimo
d%a, sino de toda adoraci'n, reside en la distinci'n e(istente entre el ,reador y sus
criaturas. Este 1ec1o capital no perder# nunca su importancia ni debe caer nunca en
el olvido." 3 :. 7. AndreLs, 0istory of t1e /abbat1, cap. >4. )or eso, es decir, para
&ue esta verdad no se borrara nunca de la mente de los 1ombres, instituy' Dios el
s#bado en el Ed-n y mientras el ser -l nuestro ,reador si$a siendo motivo para &ue le
adoremos, el s#bado se$uir# siendo seAal conmemorativa de ello. /i el s#bado se
1ubiese observado universalmente, los pensamientos e inclinaciones de los 1ombres
se 1abr%an diri$ido 1acia el ,reador como ob5eto de reverencia y adoraci'n, y nunca
1abr%a 1abido un id'latra, un ateo, o un incr-dulo. .a observancia del s#bado es seAal
de lealtad al verdadero Dios, "&ue 1i2o el cielo y la tierra, y el mar y las fuentes de
a$ua." Fesulta pues &ue el mensa5e &ue manda a los 1ombres adorar a Dios y $uardar
sus mandamientos, los 1a de invitar especialmente a observar el cuarto
mandamiento.
En contraposici'n con los &ue $uardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de
:es<s, el tercer #n$el seAala otra clase de seres 1umanos contra cuyos errores va
diri$ido solemne y terrible aviso: "9/i al$uno adora a la bestia y a su ima$en, y recibe
su marca en su frente, o en su mano, -l tambi-n beber# del vino de la ira de Dios;"
(Apocalipsis 1+: 9, 1?, .!." )ara comprender este mensa5e 1ay &ue interpretar
correctamente sus s%mbolos. HJu- representan la bestia, la ima$en, la marcaI
.a ilaci'n prof-tica en la &ue se encuentran estos s%mbolos empie2a en el cap%tulo
1> del Apocalipsis, con el dra$'n &ue trat' de destruir a ,risto cuando naci'. En dic1o
cap%tulo vemos &ue el dra$'n es /atan#s (Apocalipsis 1>:9"8 fue -l &uien indu5o a
0erodes a procurar la muerte del /alvador. )ero el a$ente principal de /atan#s al
$uerrear contra ,risto y su pueblo durante los primeros si$los de la era cristiana, fue
el Kmperio Fomano, en el cual prevalec%a la reli$i'n pa$ana. As% &ue si bien el dra$'n
representa primero a /atan#s, en sentido derivado es un s%mbolo de la Foma pa$ana.
+9>
En el cap%tulo 1B (vers%culos 131?, .!.", se describe otra bestia, "parecida a un
leopardo," a la cual el dra$'n dio "su poder y su trono, y $rande autoridad." Este
s%mbolo, como lo 1an cre%do la mayor%a de los protestantes, representa al papado, el
cual 1ered' el poder y la autoridad del anti$uo Kmperio Fomano. /e dice de la bestia
parecida a un leopardo: ".e fue dada una boca &ue 1ablaba cosas $randes, y
blasfemias.... C abri' su boca para decir blasfemias contra Dios, para blasfemar su
nombre, y su tabern#culo, y a los &ue 1abitan en el cielo. C le fue permitido 1acer
$uerra contra los santos, y vencerlos: y le fue dada autoridad sobre toda tribu, y
pueblo, y len$ua, y naci'n." Esta profec%a, &ue es casi la misma &ue la descripci'n del
cuerno pe&ueAo en Daniel 4, se refiere sin duda al papado.
".e fue dada autoridad para 1acer sus obras cuarenta y dos meses." C dice el
profeta: "i una de sus cabe2as como si 1ubiese sido 1erida de muerte." C adem#s: "/i
al$uno lleva en cautiverio, al cautiverio ir#8 si al$uno mata con espada, es preciso
&ue -l sea muerto a espada." .os cuarenta y dos meses son lo mismo &ue "un tiempo,
y dos tiempos, y la mitad de un tiempo," tres aAos y medio, o 1.>G? d%as de Daniel 4,
el tiempo durante el cual el poder papal deb%a oprimir al pueblo de Dios. Este
per%odo, como fue indicado en cap%tulos anteriores, empe2' con la supremac%a del
papado, en el aAo 6B* de :. ,., y termin' en 149*. Entonces, el papa fue 1ec1o
prisionero por el e5-rcito franc-s, el poder papal recibi' su $olpe mortal y &ued'
cumplida la predicci'n: "/i al$uno lleva en cautiverio, al cautiverio ir#."
C a&u% pres-ntase otro s%mbolo. El profeta dice: "i otra bestia &ue sub%a de la
tierra8 y ten%a dos cuernos seme5antes a los de un cordero." (Apocalipsis 1B:11." Danto
el aspecto de esta bestia como el modo en &ue sube indican &ue la naci'n &ue
representa difiere de las representadas en los s%mbolos anteriores. .os $randes reinos
&ue 1an $obernado al mundo le fueron presentados al profeta Daniel en forma de
fieras, &ue sur$%an mientras "los cuatro vientos del cielo combat%an en +9B la $ran
mar." (Daniel 4:>." En Apocalipsis 14, un #n$el e(plic' &ue las a$uas representan
"pueblos y naciones y len$uas." (Apocalipsis 14:16." .os vientos simboli2an luc1as. .os
cuatro vientos del cielo &ue combat%an en la $ran mar representan los terribles
dramas de con&uista y revoluci'n por los cuales los reinos alcan2aron el poder.
)ero la bestia con cuernos seme5antes a los de un cordero "sub%a de la tierra." En
lu$ar de derribar a otras potencias para establecerse, la naci'n as% representada debe
subir en territorio 1asta entonces desocupado, y crecer $radual y pac%ficamente. 7o
pod%a, pues, subir entre las naciones populosas y belicosas del vie5o mundo, ese mar
turbulento de "pueblos y muc1edumbres y naciones y len$uas." 0ay &ue buscarla en el
continente occidental.
H,u#l era en 149* la naci'n del nuevo mundo cuyo poder estuviera entonces
desarroll#ndose, de modo &ue se anunciara como naci'n fuerte y $rande, capa2 de
llamar la atenci'n del mundoI .a aplicaci'n del s%mbolo no admite duda al$una. Una
naci'n, y s'lo una, responde a los datos y ras$os caracter%sticos de esta profec%a8 no
1ay duda de &ue se trata a&u% de los Estados Unidos de 7orteam-rica. Una y otra ve2
el pensamiento y los t-rminos del autor sa$rado 1an sido empleados
inconscientemente por los oradores e 1istoriadores al describir el nacimiento y
crecimiento de esta naci'n. El profeta vio &ue la bestia "sub%a de la tierra8" y, se$<n
los traductores, la palabra dada a&u% por "sub%a" si$nifica literalmente "crec%a o
brotaba como una planta." C, como ya lo vimos, la naci'n debe nacer en territorio
1asta entonces desocupado. Un escritor notable, al describir el desarrollo de los
Estados Unidos, 1abla del "misterio de su desarrollo de la nada," y dice: ",omo
silenciosa semilla crecimos 1asta lle$ar a ser un imperio." 3 M. A. DoLnsend, D1e 7eL
,ompared Lit1 t1e Nld, p#$. +G>. Un peri'dico europeo 1abl' en 1*6? de los Estados
Unidos como de un imperio maravilloso, &ue sur$%a y &ue "en el silencio de la tierra
crec%a constantemente en poder y $loria." +9+ 3Dublin 7ation. Eduardo Everett, en un
discurso acerca de los pere$rinos, fundadores de esta naci'n, di5o: "H@uscaron un
lu$ar retirado &ue por su obscuridad resultara inofensivo y se$uro en su aislamiento,
donde la pe&ueAa i$lesia de .eyden pudiese tener libertad de concienciaI 90e a&u% las
inmensas re$iones sobre las cuales, en pac%fica con&uista, . . . 1an plantado los
estandartes de la cru2;" 3Discurso pronunciado en )lymout1, !assac1usetts, el >> de
diciembre de 1*>+.
"C ten%a dos cuernos seme5antes a los de un cordero." .os cuernos seme5antes a los
de un cordero representan 5uventud, inocencia y mansedumbre, ras$os del car#cter
de los Estados Unidos cuando el profeta vio &ue esa naci'n "sub%a" en 149*. Entre los
primeros e(patriados cristianos &ue 1uyeron a Am-rica en busca de asilo contra la
opresi'n real y la intolerancia sacerdotal, 1ubo muc1os &ue resolvieron establecer un
$obierno sobre el amplio fundamento de la libertad civil y reli$iosa. /us convicciones
1allaron cabida en la declaraci'n de la independencia &ue 1ace resaltar la $ran
verdad de &ue "todos los 1ombres son creados i$uales," y poseen derec1os
inalienables a la "vida, a la libertad y a la b<s&ueda de la felicidad." C la ,onstituci'n
$aranti2a al pueblo el derec1o de $obernarse a s% mismo, y establece &ue los
representantes ele$idos por el voto popular promul$uen las leyes y las 1a$an cumplir.
Adem#s, fue otor$ada la libertad reli$iosa, y a cada cual se le permiti' adorar a Dios
se$<n los dictados de su conciencia. El republicanismo y el protestantismo vinieron a
ser los principios fundamentales de la naci'n. Estos principios son el secreto de su
poder y de su prosperidad. .os oprimidos y pisoteados de toda la cristiandad se 1an
diri$ido a este pa%s con af#n y esperan2a. !illones 1an fondeado en sus playas, y los
Estados Unidos 1an lle$ado a ocupar un puesto entre las naciones m#s poderosas de la
tierra.
)ero la bestia &ue ten%a cuernos como un cordero "1ablaba como dra$'n. C e5erce
toda la autoridad de la primera bestia en su presencia. C 1ace &ue la tierra y los &ue
en ella 1abitan, +96 adoren a la bestia primera, cuya 1erida mortal fue sanada . . .
diciendo a los &ue 1abitan sobre la tierra, &ue 1a$an una ima$en de la bestia &ue
recibi' el $olpe de espada, y sin embar$o vivi'. (Apocalipsis 1B: 1131+, .!."
.os cuernos como de cordero y la vo2 de dra$'n del s%mbolo indican una e(traAa
contradicci'n entre lo &ue profesa ser y lo &ue practica la naci'n as% representada. El
"1ablar" de la naci'n son los actos de sus autoridades le$islativas y 5udiciales. )or
esos actos la naci'n desmentir# los principios liberales y pac%ficos &ue e(pres' como
fundamento de su pol%tica. .a predicci'n de &ue 1ablar# "como dra$'n" y e5ercer#
"toda la autoridad de la primera bestia," anuncia claramente el desarrollo del esp%ritu
de intolerancia y persecuci'n de &ue tantas pruebas dieran las naciones
representadas por el dra$'n y la bestia seme5ante al leopardo. C la declaraci'n de
&ue la bestia con dos cuernos "1ace &ue la tierra y los &ue en ella 1abitan, adoren a
la bestia primera," indica &ue la autoridad de esta naci'n ser# empleada para
imponer al$una observancia en 1omena5e al papado.
/eme5ante actitud ser%a abiertamente contraria a los principios de este $obierno,
al $enio de sus instituciones libres, a los claros y solemnes reconocimientos
contenidos en la declaraci'n de la independencia, y contrarios finalmente a la
constituci'n. .os fundadores de la naci'n procuraron con acierto &ue la i$lesia no
pudiera 1acer uso del poder civil, con los consabidos e inevitables resultados: la
intolerancia y la persecuci'n. .a constituci'n $aranti2a &ue "el con$reso no le$islar#
con respecto al establecimiento de una reli$i'n ni pro1ibir# el libre e5ercicio de ella,"
y &ue "nin$una manifestaci'n reli$iosa ser# 5am#s re&uerida como condici'n de
aptitud para nin$una funci'n o car$o p<blico en los Estados Unidos." /'lo en fla$rante
violaci'n de estas $arant%as de la libertad de la naci'n, es c'mo se puede imponer
por la autoridad civil la observancia de cual&uier deber reli$ioso. )ero la
inconsecuencia de tal procedimiento no es mayor &ue lo representado por el s%mbolo.
Es la +9G bestia con cuernos seme5antes a los de un cordero 3&ue profesa ser pura,
mansa, inofensiva3 y &ue 1abla como un dra$'n.
"Diciendo a los &ue 1abitan sobre la tierra, &ue 1a$an una ima$en de la bestia."
A&u% tenemos presentada a las claras una forma de $obierno en el cual el poder
le$islativo descansa en el pueblo, y ello prueba &ue los Estados Unidos de
7orteam-rica constituyen la naci'n seAalada por la profec%a.
H)ero &u- es la "ima$en de la bestia"I HC c'mo se la formar#I .a ima$en es 1ec1a
por la bestia de dos cuernos y es una ima$en de la primera bestia. As% &ue para saber
a &u- se aseme5a la ima$en y c'mo ser# formada, debemos estudiar los ras$os
caracter%sticos de la misma bestia: el papado.
,uando la i$lesia primitiva se corrompi' al apartarse de la sencille2 del Evan$elio
y al aceptar costumbres y ritos pa$anos, perdi' el Esp%ritu y el poder de Dios8 y para
dominar las conciencias busc' el apoyo del poder civil. El resultado fue el papado, es
decir, una i$lesia &ue dominaba el poder del estado y se serv%a de -l para promover
sus propios fines y especialmente para e(tirpar la "1ere5%a." )ara &ue los Estados
Unidos formen una ima$en de la bestia, el poder reli$ioso debe dominar de tal
manera al $obierno civil &ue la autoridad del estado sea empleada tambi-n por la
i$lesia para cumplir sus fines.
/iempre &ue la i$lesia alcan2' el poder civil, lo emple' para casti$ar a los &ue no
admit%an todas sus doctrinas. .as i$lesias protestantes &ue si$uieron las 1uellas de
Foma al aliarse con los poderes mundanos, manifestaron el mismo deseo de restrin$ir
la libertad de conciencia. E5emplo de esto lo tenemos en la lar$a persecuci'n de los
disidentes por la i$lesia de Kn$laterra. Durante los si$los OK y OKK miles de ministros
no conformistas fueron obli$ados a abandonar sus i$lesias, y a muc1os pastores y
feli$reses se les impusieron multas, encarcelamientos, torturas y el martirio.
Fue la apostas%a lo &ue indu5o a la i$lesia primitiva a buscar la ayuda del $obierno
civil, y esto prepar' el camino para el desarrollo del papado, simboli2ado por la
bestia. /an )ablo lo +94 predi5o al anunciar &ue vendr%a "la apostas%a," y ser%a
"revelado el 1ombre de pecado." (> Desalonicenses >: B, .!." De modo &ue la
apostas%a en la i$lesia preparar# el camino para la ima$en de la bestia.
.a @iblia declara &ue antes de la venida del /eAor 1abr# un estado de decadencia
reli$iosa an#lo$a a la de los primeros si$los. "En los postreros d%as vendr#n tiempos
peli$rosos. )or&ue los 1ombres ser#n amadores de s% mismos, amadores del dinero,
5actanciosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a sus padres, in$ratos, imp%os, sin
afecto natural, implacables, calumniadores, incontinentes, fieros, aborrecedores de
los &ue son buenos, traidores, protervos, 1inc1ados de or$ullo, amadores de los
placeres, m#s bien &ue amadores de Dios8 teniendo la forma de la piedad, mas
ne$ando el poder de ella." (> Dimoteo B: 136, .!." "Empero el Esp%ritu dice
e(presamente, &ue en tiempos venideros al$unos se apartar#n de la fe, prestando
atenci'n a esp%ritus seductores, y a enseAan2as de demonios." (1 Dimoteo +: 1, .!."
/atan#s obrar# "con todo poder, y con seAales, y con maravillas mentirosas, y con
todo el artificio de la in5usticia." C todos los &ue "no admitieron el amor de la verdad,
para &ue fuesen salvos," ser#n de5ados para &ue acepten "operaci'n de error, a fin de
&ue crean a la mentira." (> Desalonicenses >: 9311, .!." ,uando se 1aya lle$ado a
este estado de impiedad, se ver#n los mismos resultados &ue en los primeros si$los.
!uc1os consideran la $ran diversidad de creencias en las i$lesias protestantes
como prueba terminante de &ue nunca se procurar# ase$urar una uniformidad
for2ada. )ero desde 1ace aAos se viene notando entre las i$lesias protestantes un
poderoso y creciente sentimiento en favor de una uni'n basada en puntos comunes de
doctrina. )ara ase$urar tal uni'n, debe necesariamente evitarse toda discusi'n de
asuntos en los cuales no todos est#n de acuerdo, por importantes &ue sean desde el
punto de vista b%blico.
,arlos @eec1er, en un serm'n predicado en 1*+G, declar' +9* &ue el pastorado de
"las denominaciones evan$-licas protestantes no est# formado s'lo ba5o la terrible
presi'n del mero temor 1umano, sino &ue vive, y se mueve y respira en una
atm'sfera radicalmente corrompida y &ue apela a cada instante al elemento m#s
ba5o de su naturale2a para tapar la verdad y doblar la rodilla ante el poder de la
apostas%a. H7o pas' as% con la i$lesia romanaI H7o estamos reviviendo su vidaI HC &u-
es lo &ue vemos por delanteI 9Ntro concilio $eneral; 9Una convenci'n mundial;
9Alian2a evan$-lica y credo universal;" 3/erm'n, "D1e @ible a /ufficient ,reed,"
pronunciado en Fort Payne, Kndiana, el >> de febrero de 1*+G. ,uando se 1aya
lo$rado esto, en el esfuer2o para ase$urar completa uniformidad, s'lo faltar# un paso
para apelar a la fuer2a.
,uando las i$lesias principales de los Estados Unidos, uni-ndose en puntos
comunes de doctrina, influyan sobre el estado para &ue impon$a los decretos y las
instituciones de ellas, entonces la Am-rica protestante 1abr# formado una ima$en de
la 5erar&u%a romana, y la inflicci'n de penas civiles contra los disidentes vendr# de
por s% sola.
.a bestia de dos cuernos "1ace QordenaR &ue todos, pe&ueAos y $randes, as% ricos
como pobres, as% libres como esclavos, ten$an una marca sobre su mano derec1a, o
sobre su frente8 y &ue nadie pueda comprar o vender, sino a&uel &ue ten$a la marca,
es decir, el nombre de la bestia o el n<mero de su nombre." (Apocalipsis 1B: 1G, 14,
.!." .a amonestaci'n del tercer #n$el es: "9/i al$uno adora a la bestia y a su ima$en,
y recibe su marca en su frente, o en su mano, -l tambi-n beber# del vino de la ira de
Dios;" ".a bestia" mencionada en este mensa5e, cuya adoraci'n es impuesta por la
bestia de dos cuernos, es la primera bestia, o sea la bestia seme5ante a un leopardo,
de Apocalipsis 1B, el papado. .a "ima$en de la bestia" representa la forma de
protestantismo ap'stata &ue se desarrollar# cuando las i$lesias protestantes bus&uen
la ayuda del poder civil para la imposici'n de sus do$mas. Jueda a<n por definir lo
&ue es "la marca de la bestia." +99
Despu-s de amonestar contra la adoraci'n de la bestia y de su ima$en, la profec%a
dice: "A&u% est# la paciencia de los santos8 a&u% est#n los &ue $uardan los
mandamientos de Dios, y la fe de :es<s." En vista de &ue los &ue $uardan los
mandamientos de Dios est#n puestos as% en contraste con los &ue adoran la bestia y
su ima$en y reciben su marca, se deduce &ue la observancia de la ley de Dios, por
una parte, y su violaci'n, por la otra, establecen la distinci'n entre los &ue adoran a
Dios y los &ue adoran a la bestia.
El ras$o m#s caracter%stico de la bestia, y por consi$uiente de su ima$en, es la
violaci'n de los mandamientos de Dios. Daniel dice del cuerno pe&ueAo, o sea del
papado: ")ensar# en mudar los tiempos y la ley." (Daniel 4: >6." C /an )ablo llama al
mismo poder el "1ombre de pecado," &ue 1ab%a de ensal2arse sobre Dios. Una
profec%a es complemento de la otra. /'lo adulterando la ley de Dios pod%a el papado
elevarse sobre Dios8 y &uien&uiera &ue $uardase a sabiendas la ley as% adulterada
dar%a 1onor supremo al poder &ue introdu5o el cambio. Dal acto de obediencia a las
leyes papales ser%a seAal de sumisi'n al papa en lu$ar de sumisi'n a Dios.
El papado intent' alterar la ley de Dios. El se$undo mandamiento, &ue pro1ibe el
culto de las im#$enes, 1a sido borrado de la ley, y el cuarto mandamiento 1a sido
adulterado de manera &ue autorice la observancia del primer d%a en lu$ar del s-ptimo
como d%a de reposo. )ero los papistas aducen para 5ustificar la supresi'n del se$undo
mandamiento, &ue -ste es in<til puesto &ue est# incluido en el primero, y &ue ellos
dan la ley tal cual Dios ten%a propuesto &ue fuese entendida. Este no puede ser el
cambio predic1o por el profeta. /e trata de un cambio intencional y deliberado:
")ensar# en mudar los tiempos y la ley." El cambio introducido en el cuarto
mandamiento cumple e(actamente la profec%a. .a <nica autoridad &ue se invoca para
dic1o cambio es la de la i$lesia. A&u% el poder papal se ensal2a abiertamente sobre
Dios.
!ientras los &ue adoran a Dios se distin$uir#n especialmente 6?? por su respeto al
cuarto mandamiento 3ya &ue -ste es el si$no de su poder creador y el testimonio de
su derec1o al respeto y 1omena5e de los 1ombres,3 los adoradores de la bestia se
distin$uir#n por sus esfuer2os para derribar el monumento recordativo del ,reador y
ensal2ar lo institu%do por Foma. .as primeras pretensiones arro$antes del papado
fueron 1ec1as en favor del domin$o (v-ase el Ap-ndice"8 y la primera ve2 &ue
recurri' al poder del estado fue para imponer la observancia del domin$o como "d%a
del /eAor." )ero la @iblia seAala el s-ptimo d%a, y no el primero, como d%a del /eAor.
,risto di5o: "El 0i5o del 1ombre es /eAor aun del s#bado." El cuarto mandamiento
declara &ue: "El d%a s-ptimo es d%a de descanso Qmar$en, s#badoR, consa$rado a
:e1ov#." C por boca del profeta Ksa%as el /eAor lo llama: "!i d%a santo." (/. !arcos >:
>*8 =(odo >?: 1?8 Ksa%as 6*: 1B, .!."
El aserto, tantas veces repetido, de &ue ,risto cambi' el d%a de reposo, est#
refutado por sus propias palabras. En su serm'n sobre el monte, di5o: "7o pens-is &ue
vine pare invalidar la .ey, o los )rofetas: no vine a invalidar, sino a cumplir. )or&ue en
verdad os di$o, &ue 1asta &ue pasen el cielo y la tierra, ni si&uiera una 5ota ni un
tilde pasar# de la ley, 1asta &ue el todo sea cumplido. )or tanto cual&uiera &ue
&uebrantare uno de estos m#s m%nimos mandamientos, y enseAare a los 1ombres as%,
ser# llamado muy pe&ueAo en el reino de los cielos: mas cual&uiera &ue los 1iciere y
enseAare ser# llamado $rande en el reino de los cielos." (/. !ateo 6: 14319, .!."
Es un 1ec1o $eneralmente admitido por los protestantes, &ue las /a$radas
Escrituras no autori2an en nin$una parte el cambio del d%a de reposo. Esto se
confirma en publicaciones de la /ociedad Americana de Dratados y la Uni'n Americana
de Escuelas Dominicales. Una de estas obras reconoce "&ue el 7uevo Destamento no
dice absolutamente nada en cuanto a un mandamiento e(pl%cito en favor del d%a de
reposo, o a re$las definidas relativas a su observancia." 3:or$e Elliott, D1e Abidin$
/abbat1, p#$. 1*+. 6?1
Ntra dice: "0asta la -poca de la muerte de ,risto, nin$<n cambio se 1ab%a 1ec1o
en cuanto al d%a8" y, "por lo &ue se desprende del relato b%blico, los ap'stoles no
dieron . . . mandamiento e(pl%cito al$uno &ue ordenara el abandono del s-ptimo d%a,
s#bado, como d%a de reposo, ni &ue se lo observara en el primer d%a de la semana."
3A. E. Paffle, D1e .ordEs Day, p#$s. 1*G 3 1**.
.os cat'licos romanos reconocen &ue el cambio del d%a de descanso fue 1ec1o por
su i$lesia, y declaran &ue al observar el domin$o los protestantes reconocen la
autoridad de ella. En el ,atecismo ,at'lico de la Feli$i'n ,ristiana, al contestar una
pre$unta relativa al d%a &ue se debe $uardar en obediencia al cuarto mandamiento,
s- 1ace esta declaraci'n: "@a5o la ley anti$ua, el s#bado era el d%a santificado8 pero
la i$lesia, instru%da por :esucristo y diri$ida por el Esp%ritu de Dios, substituy' el
s#bado por el domin$o8 de manera &ue a1ora santificamos el primer d%a y no el
s-ptimo. Domin$o si$nifica d%a del /eAor, y es lo &ue 1a venido a ser."
,omo si$no de la autoridad de la i$lesia cat'lica, los escritores cat'licos citan "el
acto mismo de cambiar el s#bado al domin$o, cambio en &ue los protestantes
consienten . . . por&ue al $uardar estrictamente el domin$o, ellos reconocen el poder
de la i$lesia para ordenar fiestas y para imponerlas so pena de incurrir en pecado."
30. Duberville, An Abrid$ement of t1e ,1ristian Doctrine, p#$. 6*. HJu- es, pues, el
cambio del d%a de descanso, sino el si$no o marca de la autoridad de la i$lesia
romana, 9Ela marca de la bestiaE"I
.a i$lesia romana no 1a renunciado a sus pretensiones a la supremac%a8 y cuando
el mundo y las i$lesias protestantes aceptan un d%a de descanso creado por ella,
mientras rec1a2an el d%a de descanso de la @iblia, acatan en la pr#ctica las tales
pretensiones. )ueden apelar a la autoridad de la tradici'n y de los padres para
apoyar el cambio8 pero al 1acerlo pasan por alto el principio mismo &ue los separa de
Foma, es a saber, &ue "la @iblia, y la @iblia sola es la reli$i'n de los protestantes." 6?>
.os papistas pueden ver &ue los protestantes se est#n en$aAando a s% mismos, al
cerrar voluntariamente los o5os ante los 1ec1os del caso. A medida &ue $ana terreno
el movimiento en pro de la observancia obli$atoria del domin$o, ellos se ale$ran en la
se$uridad de &ue 1a de concluir por poner a todo el mundo protestante ba5o el
estandarte de Foma.
.os romanistas declaran &ue "la observancia del domin$o por los protestantes es
un 1omena5e &ue rinden, mal de su $rado, a la autoridad de la i$lesia Qcat'licaR."
3!ons. de /e$ur, )lain DalS About t1e )rotestantism of Doday, p#$. >1B. .a imposici'n
de la observancia del domin$o por parte de las i$lesias protestantes es una imposici'n
de &ue se adore al papado, o sea la bestia. .os &ue, comprendiendo las e(i$encias del
cuarto mandamiento, prefieren observar el falso d%a de reposo en lu$ar del
verdadero, rinden as% 1omena5e a a&uel poder, el <nico &ue orden' su observancia.
)ero por el mismo 1ec1o de imponer un deber reli$ioso con ayuda del poder secular,
las mismas i$lesias estar%an elevando una ima$en a la bestia8 de a&u% &ue la
imposici'n de la observancia del domin$o en los Estados Unidos e&uivaldr%a a imponer
la adoraci'n de la bestia y de su ima$en.
)ero los cristianos de las $eneraciones pasadas observaron el domin$o creyendo
$uardar as% el d%a de descanso b%blico8 y a1ora 1ay verdaderos cristianos en todas las
i$lesias, sin e(ceptuar la cat'lica romana, &ue creen 1onradamente &ue el domin$o
es el d%a de reposo divinamente instituido. Dios acepta su sinceridad de prop'sito y su
inte$ridad. )ero cuando la observancia del domin$o sea impuesta por la ley, y &ue el
mundo sea ilustrado respecto a la obli$aci'n del verdadero d%a de descanso, entonces
el &ue trans$rediere el mandamiento de Dios para obedecer un precepto &ue no tiene
mayor autoridad &ue la de Foma, 1onrar# con ello al papado por encima de Dios:
rendir# 1omena5e a Foma y al poder &ue impone la instituci'n establecida por Foma:
adorar# la bestia y su ima$en. ,uando los 1ombres rec1acen entonces la instituci'n
&ue 6?B Dios declar' ser el si$no de su autoridad, y 1onren en su lu$ar lo &ue Foma
esco$i' como si$no de su supremac%a, ellos aceptar#n de 1ec1o el si$no de la
sumisi'n a Foma, "la marca de la bestia." C s'lo cuando la cuesti'n 1aya sido
e(puesta as% a las claras ante los 1ombres, y ellos 1ayan sido llamados a esco$er
entre los mandamientos de Dios y los mandamientos de los 1ombres, ser# cuando los
&ue perseveren en la trans$resi'n recibir#n "la marca de la bestia."
.a m#s terrible amena2a &ue 1aya sido 5am#s diri$ida a los mortales se encuentra
contenida en el mensa5e del tercer #n$el. Debe ser un pecado 1orrendo el &ue atrae
la ira de Dios sin me2cla de misericordia. .os 1ombres no deben ser de5ados en la
i$norancia tocante a esta importante cuesti'n8 la amonestaci'n contra este pecado
debe ser dada al mundo antes &ue los 5uicios de Dios cai$an sobre -l, para &ue todos
sepan por &u- deben consumarse, y para &ue ten$an oportunidad para librarse de
ellos. .a profec%a declara &ue el primer #n$el 1ar# su proclamaci'n "a cada naci'n, y
tribu, y len$ua, y pueblo." El aviso del tercer #n$el, &ue forma parte de ese triple
mensa5e, no tendr# menos alcance. .a profec%a dice de -l &ue ser# proclamado en
alta vo2 por un #n$el &ue vuele por medio del cielo8 y llamar# la atenci'n del mundo.
Al final de la luc1a, toda la cristiandad &uedar# dividida en dos $randes
cate$or%as: la de los &ue $uardan los mandamientos de Dios y la fe de :es<s, y la de
los &ue adoran la bestia y su ima$en y reciben su marca. /i bien la i$lesia y el estado
se unir#n para obli$ar a "todos, pe&ueAos y $randes, as% ricos como pobres, as% libres
como esclavos," a &ue ten$an "la marca de la bestia" (Apocalipsis 1B: 1G, .!.", el
pueblo de Dios no la tendr#. El profeta de )atmos vio &ue "los &ue 1ab%an salido
victoriosos de la prueba de la bestia, y de su ima$en, y del n<mero de su nombre,
estaban sobre a&uel mar de vidrio, teniendo arpas de Dios," y cantaban el c#ntico de
!ois-s y del ,ordero. (Apocalipsis 16: >, B, .!." 6?+




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